Josue 5 Parte I Introduccion Al Libro de

Estudio Bíblico: Josué 5:1-15 Parte I-Introducción al libro de Josué 1
Lunes 6 de Julio de 2020 10:45am

San Antonio, Texas - Gabriel Zepeda-Rolón
I. INTRODUCCIÓN
II. DATOS SOBRE EL LIBRO DE JOSUÉ
III. EL PACTO DE LA ALIANZA Y LA CIRCUNCISIÓN
IV. ANEXO: IMÁGENES Y BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOSUÉ
I. INTRODUCCIÓN
Hace unos meses atrás leí Josué Capítulo cinco y quedé impresionado con la cantidad de
detalles que conllevaba este capítulo. A medida que empecé a estudiar el mismo, llegué a la
conclusión que para tener una mayor comprensión, era necesario hacer una buena recapitulación del
libro de Josué en su totalidad. A continuación les dejo una introducción al libro de Josué, para que la
comprensión del capítulo cinco sea más factible. Este estudio bíblico viene siendo la Parte I de dos
partes.
El libro de Josué nos recuerda que Dios cumple sus promesas, por ende, esto nos debe brindar
valentía y confianza. (Pacto)
El libro de Josué nos recuerda que Dios prepara y usa líderes que obedezcan su voz y sirvan de buen
ejemplo al pueblo. (Josué como líder de Dios)
El libro de Josué nos anima a caminar en fe, no para ver qué pasa, sino conforme a los planes y
propósitos específicos que ya Dios tiene preparados. (El pueblo y la repartición de las tierras)
El libro de Josué nos recuerda que nuestra respuesta a Dios es importante, sea conforme a su
voluntad o en contra de ella. (Obediencia, desobediencia y las consecuencias de ambas).
El libro de Josué nos recuerda que Dios es misericordioso. (La contribución de Rahab)
El libro de Josué nos recuerda que Dios hace cosas maravillosas.1 (Cruce del Río Jordán Josué 3-
4/Muros de Jericó Josué 5:13-6:17/El alargo del día Josué 10:12-14)
El libro de Josué nos muestra una prefiguración de Cristo: El Vencedor. (Transposición Cristiana)
El libro de Josué nos recuerda que Dios es quien nos abre el camino.2 (Josué 3:9-17)
El libro de Josué nos recuerda que los propósitos de las leyes de Dios son para nuestra protección,
porque Dios conoce nuestras debilidades y tentaciones.3 (Pacto)
El libro de Josué nos muestra que la provisión de Dios puede cambiar, pero aún así, Dios no deja de
hacer provisión para nuestras vidas. (Josué 5 El maná del cielo cesa)
Les dejo con el corito Los Israelitas le dieron 7 vueltas a Jericó para refrescarles su memoria, ya
que este corito que se canta mucho en nuestras congregaciones, proviene del libro de Josué. Confío
1 Los Milagros en la Biblia, en todo su espectro y sus matices, nos ayudan a poder identificar y celebrar la
intervención de Dios a favor de su pueblo.

2 Tomado del artículo Life Lessons from the Book of Joshua (ver las referencias al final del manuscrito).
3 Tomado del artículo Life Lessons from the Book of Joshua (ver las referencias al final del manuscrito).
en que según nos demos a la tarea de leer el libro de Josué de nuevo, repasar su contenido y
reflexionar sobre la intervención de Dios, nuestro Señor continuará trabajando en nuestras vidas.
II. DATOS SOBRE EL LIBRO DE JOSUÉ

Los libros históricos
Los libros históricos en la Biblia provienen de una naturaleza didáctica que le enseñaba a la
audiencia cómo ser buenos ciudadanos o cómo vivir vidas religiosas adecuadas. Algunas veces las
historias se producían en la corte real, con propósitos apologéticos, mostrando como el rey cumplía
con sus deberes reales. En otros lugares los libros históricos eran escritos por un elenco religioso
quienes procuraban mostrar que sus prácticas religiosas particulares eran correctas. Los documentos
históricos de la antigüedad del oriente muestran metas ideológicas o religiosas similares. Así que no
debe de ser una sorpresa que los escritores bíblicos no hayan estado necesariamente interesados en
documentar eventos reales tal y como sucedieron, sino que usaban las narrativas pasadas para ilustrar
varias situaciones significantes para su audiencia: la antigua comunidad israelita.4
El Género Literario
Realmente hay varios géneros literarios en este libro y son complejos. En este libro hallamos
discursos, etiologías, celebraciones cúlticas historificadas o historias litúrgicas, descripciones de
límites tribales y listados de ciudades. También se le ha llamado realidad histórica y novela.5
El Autor Implícito
El título del libro de Josué se refiere a su contenido y no a su autor. En base a la evidencia
interna del libro, probablemente Josué no fue el autor del libro, ya que en su redacción se hace
referencia a hechos sucedidos después de la muerte de Josué (Josué 4:14, 15:13-19, 19:47, 13:30,
24:31). La muerte de Josué como tal la hallamos en Josué 24:29-31 y en Jueces 2:6-10. Laughlin
entiende que la audiencia original para la cual el libro de Josué fue escrita era el remanente de la
comunidad Israelita que se encontraba en exilio, quien había perdido su tierra y probablemente hasta
su esperanza.6
Datos sobre la Preparación de Josué al Ministerio:7

1) Éxodo 17:9-10, 13-14 Dirigió hacia la victoria contra los Amalecitas.
2) Éxodo 24:13 Como siervo de Moisés, le acompañó a la montaña de Dios (Éxodo 32:17).
3) Números 11:28 Ayudante de Moisés desde su juventud.
4) Números 13:16 Cambio de nombre de Oseas a Josué8
4 Joshua: K. Lawson Younger Jr. Introduction to the Historical Books. (Oxford University Press: NYC), 313.
5 John C.H. Laughlin. Literary Forms and Major Themes. (Mercer University Press: Macon), 227-228.
6 John C.H. Laughlin. Life Setting and Date. (Mercer University Press: Macon), 227-228.
7 John MacArthur. Joshua’s Preparation for Ministry. (Thomas Nelson: Nashville), 300.
8 Oseas y Josué son dos formas del mismo nombre, derivadas de un verbo hebreo que significa salvar. De la
transcripción griega se deriva el nombre Jesús (Mateo 1:21 Yeshúa -El Señor Salva- Salmo 130:8; Lucas 1:31, 2:11, 21).
5) Números 14:6-10, 30, 38 Junto con Caleb y otras diez personas, espiaron la tierra de Canaán, pero
solo Josué y Caleb le urgieron a la nación a poseer la tierra, por ende, solo ellos dos entraron a
Canaán.
6) Números 27:18 Habitado por el Espíritu.
7) Números 27:18-23 Comisionado al Servicio Espiritual la primera vez, para asistir a Moisés.
8) Números 32:12 Siguió fielmente al Señor.
9) Deuteronomio 31:23 Comisionado una segunda vez para reemplazar a Moisés.
10) Deuteronomio 34:9 Estaba lleno de un espíritu de sabiduría.
Paralelos entre Moisés y Josué

a) Moisés dirige los Israelitas fuera de Egipto y Josué dirige los Israelitas a Canaán b) Moisés
dirige a Israel en el milagroso cruce del Mar Rojo (Éxodo 14) y Josué dirige a Israel en el milagroso
cruce del Río Jordán (Josué capítulo 3) c) Moisés envía espías (Números 13:1-14:4; Deuteronomio
1:19-46) y Josué envía espías (Josué capítulo 2)9 d) Moisés asigna tierras a las tribus del este del
Jordán y Josué asigna tierras a las tribus del oeste del Jordán e) Mientras Moisés aguanta la vara de
Dios, al extender sus manos, el pueblo de Israel prevalecía sobre los Amalecitas (Éxodo 17:8-13) y
Josué aguantando la jabalina10 extiende su mano y el pueblo de Israel prevalecía sobre los habitantes
en Ai (Josué 8:18-26)11 f) antes de fallecer Moisés (Deuteronomio 31-33) y Josué (Josué 23-24) dan
discursos de despedida a los Israelitas.12 Esta tipología que pone en relieve a Josué como el nuevo
Moisés, valida la legitimidad de Josué.13
El libro de Josué
El libro de Josué es el primero de los libros Históricos del Antiguo Testamento (Josué,
Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Esdras-Nehemías, Ester),14 también referenciados
como Profetas Anteriores (Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes). El libro de Josué encabeza los Libros
Históricos/Profetas Anteriores por el prestigio que alcanzó Josué entre los Hebreos al estar unido
íntimamente a Moisés, de quien fue colaborador y fiel ministro en vida (Éxodo 17:8-16, 24:13, 33:11;
Números 14:30-38) e inmediato sucesor suyo sobre el monte Nebo (Deuteronomio 32:48-50), en los
umbrales de la tierra prometida.15 Al libro de Josué también se le ha llamado Historia Deuteronomista
porque la interpretación que dan de la historia está fuertemente influida por la teología del
9 Michael David Coogan. (III) The Themes of Joshua. (Prentice Hall: Upper Saddle River), 110.
10 Sociedades Bíblicas Unidas. Los Israelitas toman la ciudad de Ai. (Sociedades Bíblicas Unidas: Brasil), 211.
Cuando el Señor le pide a Josué que de la señal, es sinónimo de haberle dicho extiende la jabalina. La Jabalina era un arma
parecida a la lanza, pero menos pesada y más pequeña (1 Samuel 17:6, 45).
13 Joshua: K. Lawson Younger Jr. Interpretation. (Oxford University Press: NYC), 319. También vemos otra
comparación entre Moisés y Josué con la celebración de la Pascua en este capítulo y Éxodo 12.
14 Sociedades Bíblicas Unidas. Panorama General de los Libros de la Biblia. (Sociedades Bíblicas Unidas: Brasil),
1414, 1410. Dado a mi sesgo Protestante/Pentecostal no incluyo los libros apócrifos del Canon Griego/La Septuaginta
LXX (Tobit, Judit, 1-2 Macabeos -el periodo Asmoneo; Hasmonean Dynasty 142-163 a. C.-), sino más bien sigo el Canon
Hebreo.
15 Luis Arnaldich & Carlos Etchevarne. Título. pp. 2
Deuteronomio y se percibe en su modo de juzgar tanto los hechos como la conducta de las personas
(Deuteronomio 12:2-3; 2 Reyes 17:10-12).16
Un examen filosófico-teológico de la historia de Israel en el exilio demuestra que Israel se

había ganado su ruina a causa de su infidelidad al Pacto de la Alianza. Así que el libro de Josué es un
capítulo de esta historia, en la cual se prueba que Dios cumplió todas sus promesas hechas a los
patriarcas (Génesis 12:7) de dar a su descendencia la tierra de Canaán, venciendo a todos los pueblos
que en ella habitaban (Josué 24:18).17 El establecimiento de los israelitas en el país de Canaán no fue
una conquista humana, sino un don del Señor (Josué 1:3). La conquista de Canaán no fue la
consecuencia de una guerra de exterminio, sino que se desarrolló con lentitud y algunas dificultades.
La conquista se llevó a cabo en cuatro campañas militares estratégicas. Las primeras dos en contra
de ciudades fortificadas: Jericó en el Este y Ai en el área central (Capítulos 6-8). Las otras dos
campañas fueron súbitas (Josué 10:9-10, 11:7-8), ataques en contra de grandes coaliciones de reyes
de las ciudades del sureste y del área norte. Estas cuatro batallas victoriosas resultaron en la
conquista total de sus tierras y de su población (Josué 11:17-19).18
En el libro de Josué se distinguen corrientes relacionadas, o corrientes continuadas Yahvista

y Elohista. En los capítulos 2-9 se reconoce un grupo de tradiciones, a veces paralelas, que se
vinculan al santuario benjamita de Gilgal. En los capítulos 10-11 hallamos dos historias de batallas: la
de Gabaón y la de Merom, de las que se hace depender la conquista de todo el Sur y más adelante, la
de todo el norte del país. La historia de los Gabaonitas (Capítulo 9), infiltrándose en el capítulo 10:1-
6 sirve de enlace entre estos elementos, que probablemente se hallaban reunidos desde los
comienzos de la época monárquica. El hecho de que los relatos de los capítulos 2-9 sean originarios
de Gilgal, santuario de Benjamín, no quiere decir que la figura de Josué, que es efranita, sea en ellos
secundaria, porque los componentes de Efraín y de Benjamín entraron juntos en Canaán antes de
establecerse en sus territorios respectivos.19
16 Sociedades Bíblicas Unidas. Josué. (Sociedades Bíblicas Unidas: Brasil), 203-204.

17 Luis Arnaldich & Carlos Etchevarne. Autor. pp. 3-4. Ambos párrafos; el anterior y este.
18 Nili Wazana. Introduction. (Oxford University Press: New York), 439-440. Las historias detalladas de la
conquista oscilan sobre los territorios de Benjamín (Gilgal, Jericó, Ai y Gabaón) y reflejan un punto de vista pro-norteño.
Estos relatos han sido suplementados por resúmenes (Josué 10:40-42, 11:16-17) con una tendencia pro-judaita. La primera
versión de la historia de la conquista escrita (capítulos 6-11) fue producida al final del 8vo siglo o principios del 7mo siglo
antes de la Era Común en Judá. Para ese tiempo, el país estaba bajo el control del imperio Asirio. A través de la entrada
épica de Israel a la tierra prometida, resaltando a Israel como gente victoriosa como Dios de su lado, los autores invirtieron
los roles: Israel era la fuerza poderosa y no Asiria. De paso, la historia refuerza su derecho a la tierra, basado en lo dado y
asistido por el divino Yahvé.
La Arqueología contradice las historias de conquista de las ciudades de Jericó y Ai, las cuales no estaban habitadas
durante la era de bronce. Algunos de los centros Cananeos de la era de bronce tardía (como Hazor) si experimentaron una
destrucción violenta, pero no se sabe quién les destruyó. Por ende, la historia de conquista y establecimiento en el libro de
Josué aparece como un constructo literario e ideológico: el resultado de muchas ediciones, revisiones y conceptos
cambiantes que reflejan el cumplimiento de una promesa divina de la tierra durante un largo periodo de tiempo.
19
A. Ibáñez. El libro de Josué. (Desclée de Brouwer: Bilbao), 241-242.
En Josué 13:1-7 vemos que Israel no presionó para conquistar todo rincón de la tierra, cosa
que en los primeros capítulos de Jueces 1-2 se describen sus resultados. En adición a esto, en la
división de las tierras, los levitas se habían distribuido estratégicamente por 48 pueblos, para que los
servicios espirituales de Dios estuviesen razonablemente al alcance de los israelitas donde fuese que
viviesen.20
Deuteronomio y el libro de Josué21

El ministro británico Gordon J. Wenham ha identificado cinco motivos teológicos que unen
el libro de Deuteronomio y el libro de Josué:
1) La Guerra Santa-22 Deuteronomio había definido los principios de la Guerra Santa23 bajo el cual
Israel debía entrar en batalla (Deuteronomio 7:1-26, 20:1-20, 21:10-14, 25:17-19). El libro de Josué
ilustra estos principios de Guerra Santa en los acontecimientos de la conquista de Jericó y de Ai
(capítulos 2, 6, 8, 10-11) y en el fracaso de seguir estos principios en el ataque inicial ante Ai y en el
tratado con los Gabaonitas (capítulos 7, 9). Estos acontecimientos incluyen discursos en batallas
(Josué 1:6, 9, 6:2, 8:1, 10:8, 11:6), Yahvé mismo luchando por Israel y atemorizando los corazones de
sus enemigos (Josué 2:9, 24, 5:1, 9:24, 10:21) y reportes de una obediencia nacional al mandato
divino. Fallar a obedecer los mandatos de Dios resultaba en derrota y juicio divino sobre Acán y su
familia (Deuteronomio 7:25-26; Josué 7). Yahvé estaba presente para la guerra de Israel cuando
Josué conoció al comandante del ejército celestial/el Cristo prefigurado (Josué 5:13-15). Aparte de
los Gabaonitas y otras personas que quedaron, el pueblo Cananeo fue erradicado de la tierra
(Deuteronomio 7:1-5; Josué 6:21, 8:24-25, 10:10, 28-40, 11:11, 14, 21 ver también Josué 9:16-18).
2) La tierra- Deuteronomio está al borde de la tierra prometida, de hecho, fue la última voluntad y
testamento de Moisés y preparó a la nación a tomar posesión de lo que había sido prometido
(Deuteronomio 1:8, 6:10, 18, 7:8). El libro de Josué documenta la conquista de la tierra (capítulos 1-
20 John MacArthur. Historical and Theological Themes. (Thomas Nelson: Nashville), 298.
21 Tremper Longman III and Raymond B. Dillard. Theological Message. (Zondervan: Grand Rapids), 129-131.
22 V. Philips Long. The Destruction of the Canaanites. (Crossway: Wheaton), 390-391. Las leyes de la Guerra en el
Pentateuco hacen distinción entre las batallas contra ciudades fuera de la tierra prometida (Deuteronomio 20:10-15) y
contra ciudades dentro de la tierra (Deuteronomio 20:16-18). Solo en las batallas con ciudades dentro de la tierra
prometida le requería a Israel a no dejar nadie vivo.
23 Paul Barker. Laws Concerning Warfare. (Crossway: Wheaton), 360-361. La aplicación de los versos 10-14 de
Deuteronomio 20 estaba limitado a las ciudades lejanas (Deuteronomio 20:15), fuera de las fronteras de la tierra prometida.
Si la ciudad rechazaba los términos de paz e iniciaba guerra en contra de Israel, la victoria sobre la ciudad estaba asegurada
porque Dios les ponía en manos de Israel. Los versos 16-18 de Deuteronomio 20 hacen referencia a las ciudades dentro
de las fronteras de la tierra prometida y se presupone que estas ciudades habían rechazado la invitación a rendirse
(Deuteronomio 20:10). La acción de Israel es mucho más severa en estos casos, ya que no podían dejar nada vivo, merecían
una destrucción completa. Esto reconoce que Dios es el victorioso y que a Él le pertenecen los motines de guerra
(Deuteronomio 2:34-35; 7:2). De igual forma es un precursor del juicio final. Tal amenaza drástica fomentaba el que se
rindiesen en vez de resistencia. La aplicación de Josué ante estos principios, proveyeron un espacio para que los gentiles
se rindieran y consecuentemente sobrevivieran (Josué 6:22-25, 9:26-27). Sobre las naciones mencionadas en Deuteronomio
20:17, 7:1: cohabitar la tierra prometida con naciones paganas hacía a Israel vulnerable a caer en prácticas abominables
(con referencia a la idolatría y la inmortalidad).
12) y su distribución entre las tribus (capítulos 13-23). Para el escritor del libro, los capítulos
dedicados a la distribución de la tierra son un himno de alabanza a Dios por otorgarle a Israel lo que
le había prometido. Después de todo, la conquista y el establecimiento representan el cumplimiento
del principio del cumplimiento de la promesa de tierra Abrahámica. Para poder entender mejor los
capítulos 13-22 debemos imaginarnos la emoción que se debía de haber generado al mencionarse
cada ciudad. El cumplimiento finalmente había llegado.
3) La Unidad de Israel- Deuteronomio con frecuencia hace referencia a todo Israel (Deuteronomio
5:1, 3, 11:6, 29:10) y una visualización similar de Israel se identifica en el libro de Josué (Josué 3:7,
17, 4:14, 7:23-24, 24:1). Todas las tribus participan en el castigo de la transgresión (Deuteronomio
13:9; Josué 7:25) y en la guerra de conquista de la nación. La nación era una unión de doce tribus
actuando en manera colectiva (Josué 18:2), cada cual, recibiendo una parte de la herencia, cada una
conmemorada en las piedras cerca de Gilgal (Josué capítulo 4). Las tribus de Transjordania levantan
un altar como símbolo visible de su unidad con las demás tribus (Josué capítulo 22).
4) El Rol de Josué- Deuteronomio presenta a Josué como el sucesor de Moisés, el cual fue
divinamente escogido y quien era de dirigir a Israel a la tierra prometida (Deuteronomio 1:38, 3:21,
28, 31:3, 34:9). El libro de Josué lo proyecta en este rol. Josué asume el liderato militar que alguna
vez le perteneció a Moisés y reina de acorde al libro de la Ley que Moisés había escrito (Josué 1:8-9).
Josué, en efecto, completa la obra de Moisés trayendo al pueblo a su herencia. El pueblo reconoce a
Josué como el sucesor de Moisés (Josué 1:17, 4:14). Aspectos del cruce del Mar Rojo son recreados
bajo el liderato de Moisés (Josué capítulos 3-4). Como Moisés, Josué remueve sus sandalias en la
presencia de Dios (Josué 5:15; Éxodo 3:5) e intercede por la nación cuando ha pecado (Josué 7:7-9;
Deuteronomio 9:25-29). Josué lleva a la nación a observar/mantener la tradición de la Pascua, así
como lo hizo Moisés (Josué 5:10-11; Éxodo capítulo 12). Ambos hombres hacen paralelo en sus
roles militares: Josué 12:1-6 enumera las victorias de Moisés; Josué 12:7-24 las victorias bajo Josué.
Ambos hacen provisiones para la asignación de la tierra: Josué 13:8-32 enumera la asignatura de
tierra especificada por Moisés, Josué 14:1 empieza el reporte de las asignaturas bajo Josué.
5) El Pacto- El libro de Deuteronomio se presenta como el libro de la Ley (Deuteronomio 31:26). El

documento que contiene las promesas y estipulaciones del pacto de Israel con su Dios. Este pacto
sería llevado a cabo de acorde a los términos escritos en el documento. Al libro de Josué le concierne
enseñar la vida bajo el libro de la Ley (Josué 1:8-9). Hace énfasis en la autoridad de la Ley de Moisés en
la historia nacional, señalando maneras en que los mandamientos de Moisés sirvieron como estándar
de conducta (Josué 1:13, 4:10, 8:30-35, 9:24). Josué dirige la nación a la renovación del pacto en el
Monte Gerizim (Deuteronomio 27:12) y el Monte Ebal (Deuteronomio 27:4, 13; Josué 8:30-35) de
acuerdo con el mandamiento específico de Moisés (Deuteronomio 27:1-26).
Aún cuando los mandamientos de Moisés no estaban específicamente mencionados, una

obediencia detallada apunta o es sostenida por las provisiones en Deuteronomio. Desde que Israel
fue engañado por los Gabaonitas, las provisiones en Deuteronomio 20:10-11 sirven para definir la
relación entre Israel y esta nación (Josué 9:23-27). Los cuerpos de los cinco reyes amorreos de las
montañas asesinados (Josué 10:6), son removidos de los árboles en donde habían sido colgados
antes de la puesta del sol (Josué 10:27) de acuerdo con las provisiones en Deuteronomio 21:23. Acán
es castigado apedreado/lapidado (Josué 7:25) conforme a las provisiones en Deuteronomio 13:7-12.
Ambas maldiciones y bendiciones son presentadas ante Israel al tiempo de la muerte de

Josué, así como habían recogido las estipulaciones de la Ley en el pacto de Israel al tiempo de la
muerte de Moisés (Josué 23:14-16; Deuteronomio capítulo 28). Al tiempo de su muerte, Josué, al
igual que Moisés, estaba seguro de que la nación no guardaría el pacto (Josué 24:19-20;
Deuteronomio 31:15-29). La influencia del Deuteronomio también se percibe de otras maneras. Los
Anaceos fueron exterminados como lo fue prometido (Josué 11:21; Deuteronomio 9:2). Nadie
puede resistir a Israel (Josué 1:5; Deuteronomio 11:25). Las avispas/los tábanos24/las moscas
expulsan al enemigo (Josué 24:12; Deuteronomio 7:20).
Idea Central de la historia Deuteronomista (Antonio González Lamadrid)25

La caída y destrucción de Jerusalén en el año 587, con la consiguiente deportación de la
mejor parte del pueblo, supuso para Israel un duro golpe, con repercusiones no solo políticas,
sociales y económicas, sino sobre todo, religiosas. La destrucción de Jerusalén y el destierro herían
profundamente la conciencia israelita y planteaban un problema de fe. ¿No había comprometido
Dios su palabra en favor de la permanencia eterna de la dinastía davídica? ¿No había refrenado con
juramento la promesa de la tierra? ¿No era Jerusalén ciudad santa e inviolable, elegida por Yahvé
para hacer habitar en ella su nombre? Los hechos parecían desmentir todas estas promesas y la
decepción y el escepticismo asaltaba violentamente la fe israelita. En medio de la prueba el pueblo se
veía tentado a proferir palabras de acusación y de protesta contra Dios, que parecía faltar a su
fidelidad.
La historia deuteronomista ha sido escrita hacia el año 550 con el fin de explicar el sentido
de la catástrofe del 587 y para salir al encuentro de todos estos interrogantes que se planteaban en la
conciencia del pueblo. Los autores deuteronomistas podían haber formulado su respuesta en
términos abstractos en forma filosófica. Pero han preferido recurrir a la historia. El recurso al
pasado como clave para explicar el presente y el porvenir era una técnica oratoria ensayada ya por
los profetas y empleada con gran perfección, especialmente por Oseas, Isaías y Jeremías.
Puesto que se trataba de explicar fundamentalmente el por qué el pueblo se veía arrojado de
la tierra que Yahvé le había otorgado en cumplimiento de la promesa, los deuteronomistas se
24 Los tábanos no pican, los tábanos muerden y provocan un dolor superior a la picadura de avispa. Las avispas
inyectan veneno cuando pican. No todas las moscas pican, pero las que pican pueden producir úlceras y transmitir
enfermedades bacteriales.
25 Antonio González Lamadrid. Puto Focal de la historia deuteronomista. (PPC: Madrid), 288-289.
remontan en su examen histórico hasta las vísperas de la entrada en Canaán, para ver en qué
condiciones Dios había dado a su pueblo la tierra. El resultado será el siguiente: Yahvé otorgó a
Israel la tierra no en términos absolutos sino bajo la condición de guardar fidelidad a las cláusulas de
la alianza. Ese es precisamente el sentido que tiene el Deuteronomio al comienzo de toda la historia.
Los deuteronomistas han colocado ahí en el frontispicio de su obra ese código de leyes para que
sirva como piedra de toque en el análisis a que van a someter la historia de Israel. Viene a ser como
la carta magna que ha de servir de criterio en el enjuiciamiento y valoración de la historia
subsiguiente. El Deuteronomio se expresa aproximadamente en estos términos: He ahí la Ley que
Yahvé os da. Si la cumplís, poseeréis la tierra y nadie os podrá arrojar de ella. Pero, si la violáis, seréis
expulsados y conducidos al destierro.
El balance final del examen histórico llevado a cabo por los deuteronomistas se inclinará en
contra de Israel. Con pocas excepciones, la historia que va desde la conquista al destierro es una
secuencia de claudicaciones. El destierro es, por tanto, la conclusión lógica de las premisas puestas
por el pueblo de Israel. Israel no puede acusar a Dios de injusticia y falta de fidelidad. Han sido sus
propios pecados los que lo han conducido a este fatal desenlace. En el fondo la historia
deuteronomista no es más que un canto a la justicia divina. Es un reconocimiento y una justificación
de las palabras del salmo Miserere cuando dice (parafraseado): Dios es justo cuando habla y sin reproche
cuando juzga (Salmo 51:4).
La catástrofe del 587 es pues el punto focal de toda la historia deuteronomista. Desde aquí se
coloca el autor o los autores a la hora de componerla y aquí se debe colocar, asimismo, el lector si
quiere enmarcar e interpretar todas sus partes en su justa medida y perspectiva.26
El libro de Josué mira en dos direcciones: 1) hacia atrás, completando con la entrada en
Canaán la salida de Egipto y 2) hacia adelante, inaugurando con el paso a la vida sedentaria la
nueva etapa del pueblo. Sin la figura y obra de Josué, el gesto de Moisés queda violentamente
truncado. Con el libro de Josué, el libro del Éxodo alcanza su conclusión natural.27 El tema principal
del Pentateuco es el cumplimiento progresivo de la promesa patriarcal, hecha en primera instancia a
Abraham (Génesis 12:1-3) y reiterada a este a través de su hijo Isaac (Génesis 26:2-4), y su nieto
Jacob (Génesis 28:13-15 entre otras referencias). El Señor le había prometido a Abraham y su
descendencia que serían bendecidos, que crecerían hasta convertirse en una gran nación y que
tendrían su propia tierra. En adición a esto, estas bendiciones serían disfrutadas en el contexto de
una relación de pacto cercana con Dios. Al final del Pentateuco, Israel ha sido bendecido por su
relación de pacto con Dios y se han convertido en gran nación, pero aún se hallaban fuera de la
tierra prometida, en Moab.28
26 Antonio González Lamadrid. Puto Focal de la historia deuteronomista. (PPC: Madrid), 288-289. Los cinco
párrafos fueron publicados por este autor.

27 Manuel Iglesias. El libro. (Verbo Divino: Estella), 413.
28 V. Philips Long. Purpose, Occasion and Background. (Crossway: Wheaton), 389.
Tensiones y Temas Teológicos (Edesio Sánchez Cetina)29

A nivel colectivo el libro de Josué nos presenta una verdadera tensión entre lo que Dios
quiere (un plan apoyado por el redactor deuteronomista) y los éxitos y fracasos de un pueblo en
pacto (covenantal people). Esta es la clave para comprender las apelaciones contradictorias del libro. En
medio del plan divino y lo que es logrado por el pueblo, hallamos el elemento clave en la enseñanza
teológica del libro de Josué: Fidelidad a la palabra de Dios y fidelidad al pacto de Dios.
Tensiones
1) Obedecer y fracasar a ser obedientes- las tensiones entre obedecer y fracasar al obedecer,
ambos en términos de la conquista total de la tierra y su distribución, corresponden a este principio
teológico cuyo objetivo no es una memoria histórica como tal, sino la parénesis (instrucción o
consejo). La enseñanza a la verdadera audiencia del libro es un llamado a obedecer en una situación
histórica nueva (el contexto de la reforma de Josías/el contexto de la comunidad exiliada).
2) Justicia Divina y Gracia Divina- Esta tensión es mejor comprendida cuando la ubicamos en el
trasfondo del tema del lugar privilegiado que tienen los pobres, los marginados y los oprimidos ante
los ojos de Dios. La integración de Rahab al pueblo de Dios y el rechazo de Acán no solamente
indican obediencia o desobediencia a la palabra de Dios, sino también la manera en que la gracia de
Dios opera. Dios muestra su gracia haciendo una extranjera inmigrante vulnerable y marginada
miembro del pueblo de Dios y a la vez Dios rechaza quienes tienen y quieren más simplemente por
el deseo de ser ricos.
Temas Teológicos
a) Obediencia a la palabra de Dios b) El regalo de la tierra c) Liderato. Estos tres temas
teológicos están íntimamente relacionados por el principio unificador del pacto: El Señor cumple las
promesas divinas porque el pueblo cumple su parte en su compromiso al pacto. Para que el pueblo
pueda cumplir su parte, necesitan tener un líder que viva conforme a la voluntad de Dios y que
amerite ser obedecido e imitado.
La relación entre el discurso directo (las palabras habladas por Dios y por Josué) y el
discurso indirecto (la narrativa que sitúa en contexto lo que los protagonistas dicen) es una de las
pistas importantes para reconocer la naturaleza teológica del libro: Yahvé y Josué, como su portavoz,
presentan los requisitos de la Ley. Los recuentos que involucran al pueblo muestran cómo el pueblo
observó o falló a observar y guardar estos requisitos.
El legado de Josué
Aunque Moisés había dejado a Josué como su sucesor, Josué no dejó un sucesor. Esto puede
sonar un poco raro, pero desde la muerte de Josué en adelante el liderato del pueblo no podía ser
29 Edesio Sánchez Cetina. Joshua. (The Liturgical Press: Collegeville), 526.

dejado en las manos de una sola persona. Las necesidades del liderato eran diferentes. Las personas
estaban esparcidas por toda la tierra y un solo hombre no podía dirigir adecuadamente con tanto
terreno a cubrir. Así que Josué le pasó su comisión al pueblo en general. 30
Después del libro de Josué, el próximo libro en nuestra Biblia, como la tenemos
compaginada hoy, es el libro de los Jueces. En el libro de los Jueces vemos cómo Dios escoge
personas ordinarias que tenían pocos rasgos en común para ser de líderes/caudillos/salvadores del
pueblo, por periodos específicos y misiones particulares… algo muy interesante. Sobre los mismos:
a) estos líderes actuaban bajo el impulso del Espíritu31 del Señor en un tiempo y espacio limitado, b)
una vez estas personas terminaban su campaña de liberación, daban por cumplida su tarea y volvían
a sus actividades ordinarias32 y c) el ciclo de estos doce jueces; estas doce personas llamadas por
Dios no era idéntico o redondo, los jueces son cada vez de menor calidad, lo que va demostrando
ese downward spiral/espiral descendente de los líderes que merece el pueblo, según su condición empeora.
Jesús y Josué: Transposiciones Cristianas

Hay quienes ven en Josué una figura de Cristo. Así como Josué destruyó a los enemigos de
Yahvé e introdujo a su pueblo en la tierra prometida, de la misma manera Jesucristo, después de
librarnos del yugo del pecado, nos introduce en el reino de los cielos.33 Bajo el lente
neotestamentario, Josué nos provee un modelo en el Antiguo Testamento de lo que debe ser
esperado del Mesías. El nombre Jesús en Griego es equivalente al nombre Josué en Hebreo, el cual
significa El Señor es Salvación. Al igual que Josué, Jesús batalla en contra de las fuerzas opuestas a Dios
(Mateo 12:24-29), y aquellas personas quienes le siguen continúan en esta lucha en contra de los
poderes de la maldad (Efesios 6:10-18). Como el guerrero de Israel, Josué es un tipo de Cristo como
guerrero del Señor. Por esto al final de este capítulo 5, notamos una apariencia pre-encarnada de
Cristo como el jefe del ejército del Señor (Josué 5:14).34 El paso del Jordán, que con Josué al frente, da
entrada en la tierra prometida, es simbólico de bautismo en Jesús, que nos da acceso a Dios. La
conquista y el reparto del territorio35 se pueden visualizar como la imagen de las victorias y de la
expansión de la Iglesia.36
30 David Pawson. Joshua’s Commitment. (Harper Collins: New York), 145.

31 Aquí notamos perfectamente cómo el Espíritu Santo de Dios reposaba temporalmente sobre las personas en
el Antiguo Testamento, pero no permanecía o moraba en ellos, porque eso viene a completarse al Jesucristo morir en la
Cruz del Calvario y entregar el Espíritu (Juan 19:30 Consumado Es; la sexta palabra de Jesús en la Cruz).
32 Sociedades Bíblicas Unidas. Jueces. (Sociedades Bíblicas Unidas: Brasil), 226.
33 Luis Arnaldich & Carlos Etchevarne. Título. pp. 6
34 R.C. Sproul. Christ in Joshua. (Reformation Trust: Orlando), 310.
35 Nili Wazana. Introduction. (Oxford University Press: New York), 439. Los israelitas se establecieron cuando la
tierra fue vaciada de sus habitantes previos (Josué 11:23). El proceso de establecerse y la repartición de las tierras entre las
tribus es descrita en gran detalle (capítulos 13-21).
36 A. Ibáñez. El libro de Josué. (Desclée de Brouwer: Bilbao), 243.
El Problema ético del libro de Josué

La Biblia de Nuestro Pueblo37 nos trae a colación el problema ético del libro de Josué: ¿Cómo se
justifica la invasión de territorios ajenos, la conquista por la fuerza, la matanza de reyes, gente
inocente y poblaciones enteras, que el narrador parece conmemorar con gozo exaltado?
Probablemente se trate de un asunto de Justicia Poética,38 pero es un asunto que nos queda a
nosotras y nosotros resolver, ya que esta pregunta en este libro y en relatos similares del Antiguo
Testamento se queda abierta y desatendida.
Manuel Iglesias se pregunta: ¿En qué sentido es Yahvé un Dios libertador? Hay un territorio
pacíficamente habitado y cultivado por los Cananeos ¿con qué derecho se apoderan de él los
israelitas, desalojando a sus dueños por la fuerza? La respuesta del libro es que Dios se lo entrega, lo
cual hace aún más difícil la lectura. Ya los antiguos sintieron de algún modo el problema. Y
responden que aquellas poblaciones son castigadas por sus pecados, se han hecho indignas de seguir
ocupando territorio. Génesis 15:16 lo dice como profecía. Levítico 18:24 lo incorpora legislación.
Sabiduría 12:1-12 lo discute con más amplitud, apelando a la soberanía divina y al principio de la
retribución. Muchas veces Dios permite la ejecución humana torpe de un designio superior, pero
aún así ello no lo justifica. Ni este relato de la conquista, ni la historia deuteronomista son la última
palabra. El pueblo de Israel es escogido por Dios en el estadio cultural en que se encuentra y es
conducido en un proceso de maduración. Por encima del Yeshúa de este libro está el Yeshúa de
Nazaret, que pronuncia y es la última palabra, porque es la primera.39
R.C. Sproul40 nos da respuestas factibles ante este problema ético. Nos menciona que
cuando la Biblia nos menciona grandes cantidades de personas puestas a muerte, debemos
considerar los siguientes factores:
37 La Biblia de Nuestro Pueblo. Mensaje Religioso. (Sal Terrae: Maliaño), 400-401.

38 La Justicia poética es un recurso literario en donde se documenta cuando hay un castigo merecido, pero no
necesariamente tiene que haber sido real, sino más bien un deseo de quienes han sufrido hacia sus opresores. Es una
herramienta de desahogo, como cuando eras niño y te regañaban tus padres y a solas te burlabas de las palabras que te
decían como mecanismo de defensa, pero con un tono mucho más serio, pues implicaba una venganza total como un giro
súbito del destino.
39 Manuel Iglesias. El problema ético. (Verbo Divino: Estella), 416-417.
40 R.C. Sproul. Special Issues. (Reformation Trust: Orlando), 311. Hay otro ejemplo al segundo punto de R.C. Sproul que
hallamos en el libro del profeta menor Habacuc, en el cual Dios usa a gente más mala que los israelitas (los Asirios de
Babilonia), para castigarles y luego después de usarles, les castiga de igual forma, cosa que aturde seriamente al profeta
sobre cómo Dios opera para corregir… Es una breve que estoy trabajando de igual forma; unos puntos teológicos sobre
el libro de Habacuc. Dicha reflexión la amarro junto con el nuevo libro de John Piper (Abril 2020) titulado Coronavirus
and Christ (disponible gratuitamente en formatos digitales o en audio en www.desiringgod.org) en donde nos da seis
explicaciones sobre por qué Dios ha permitido el COVID19, según su análisis personal. Sus explicaciones van muy a
tono con lo que Sproul nos comenta. La única crítica que le hago al libro es que no está diseñado para audiencias no
cristianas; es muy técnico-bíblico. Esto nos exige que traduzcamos el libro a unas conversaciones más casuales, para
beneficio de quienes no conocen a Dios, ni tienen una educación avanzada en su Palabra. Otra cosa, para otra
explicación detallada sobre este problema ético, recomiendo leer las notas de V. Philips Long. The Destruction of the
Canaanites. (Crossway: Wheaton), 390-391. En la ESV Study Bible 2008 en donde explica este asunto en cuatro puntos.
1) Tales eventos son inevitablemente asociados con la pecaminosidad humana y presentados

como actos de juicio aprobados por Dios. Como el juez de toda la tierra (Génesis 18:25), solamente
Dios tiene la autoridad para determinar el destino de las personas. Cuando llegan los castigos,
debemos comprender que es debido a la seriedad del pecado humano. Mientras Dios demuestre una
tolerancia considerable hacia la maldad de las personas, dicho comportamiento eventualmente va a
ser castigado. Dios hace alusión a esto con relación a los habitantes de Canaán en Génesis 15:16.
2) El castigo de Dios de los Cananeos y otros grupos no está motivado por razones raciales
o étnicas, sino más bien por consideraciones morales universales. Las acciones de Dios no son
unilaterales o parcializadas. En Números 25:9 vemos cómo 24,000 Israelitas murieron en la plaga
que Dios envió porque adoraron a Baal-Peor. Anterior a este evento, 23,000 Israelitas murieron en el
Monte Sinaí por cometer inmoralidad sexual mientras adoraban al becerro de oro (1 Corintios 10:8;
Éxodo 32:6, 35). De hecho, entre toda la generación adulta que Dios había liberado de la esclavitud
en Egipto, solo Josué y Caleb sobrevivieron para entrar a la tierra de Canaán (Números 26:65).
A través de la historia de la nación Israelita, Dios levantó naciones para traer destrucción
sobre su propio pueblo cuando estos promovían la injusticia y la inmoralidad. Aunque las y los
lectores modernos no consideren la severidad del castigo divino reflejado en los primeros libros de la
Biblia, dichos castigos están completamente consistentes con las advertencias de Dios al pueblo de
Israel (Levítico 18:24-29).
III. EL PACTO DE LA ALIANZA Y LA CIRCUNCISIÓN

La Circuncisión41 es un rito por el cual se corta el extremo del prepucio exterior en el pene
de los varones, usualmente al octavo día42 de haber nacido (aunque fuere sábado como vemos en
Juan 7:22-23). Ambos en el Antiguo y Nuevo Testamento hallamos dos sentidos para la
circuncisión; uno literal y otro figurado.
En el Antiguo Testamento, el sentido literal de la circuncisión lo hallamos en Génesis 17:10-

14; Éxodo 12:43-49; Levítico 12:3 y el sentido figurado lo hallamos en Deuteronomio 10:16; Jeremías
4:4. Este sentido figurado lo que implica es no se limite la pertenencia a ser parte del pueblo de Dios
con una marca exterior, sino a tener una actitud interior de fidelidad a Dios y obedecer así sus
mandamientos (Deuteronomio 30:6).
En el Nuevo Testamento, el sentido literal de la circuncisión lo hallamos en Lucas 1:59, 2:21;

Juan 7:22-23; Hechos 16:1-343; Filipenses 3:5 -circuncidado a los ocho días de nacer-. La circuncisión
41 Sociedades Bíblicas Unidas. Circuncidar, Circuncisión. (Sociedades Bíblicas Unidas: Brasil), 1374.
42 El octavo día es cuando más alta están las defensas del cuerpo en los bebés.
43 El caso de Timoteo era uno peculiar. Según la práctica del Judaísmo, Timoteo era considerado israelita por ser
hijo de una mujer Judía llamada Eunice quien se convierte al cristianismo (2 Timoteo 1:5), pero por alguna razón no había
sido circuncidado. A los ojos de los celosos de la ley, la circuncisión era requisito indispensable para ser plenamente judío.
física no es necesaria para la salvación en Cristo (Hechos 15:1-21 -parte del pleito del libro de los
Hechos-; 1 Corintios 7:18-1944; Gálatas 2:3, 5:2-6, 6:15 (2 Corintios 5:17); Filipenses 3:5 -los que
adoran a Dios movidos por su Espíritu-. En el sentido figurado, lo hallamos en Romanos 2:25-29 -
argumento del Apóstol Pablo sobre ambos sentidos de la circuncisión-; Filipenses 3:3; Colosenses
2:11 -la transformación espiritual que Dios logra en nuestras vidas por medio de Cristo-.
Hoy día, médicamente hablando, el varón a quien no le hacen la circuncisión en su niñez o

adultez, no sufre de ningún riesgo de higiene, ya que los recursos básicos de agua y jabón están
bastante accesibles para evitar cualquier tipo de bacteria que pudiese surgir, simplemente tiene
menos sensibilidad/placer a la hora de tener relaciones sexuales. Modernamente, la decisión de
circuncidar o no circuncidarse, de circuncidar o no circuncidar a su hijo no provee una ventaja de
salud, en fin, es una decisión familiar/personal.45
En los versos 2-9 del capítulo 5 de Josué, vemos como la desobediencia de la generación
mayor (la generación de la primera circuncisión que saló de Egipto y murió en el desierto) es
contrastada con la obediencia de la nueva generación (quienes participaron en esta circuncisión).46
Dios quiere tener trato íntimo con nuestras generaciones más jóvenes…
44 1 Corintios 7:18 No trate de disimular su circuncisión=alusión probable a casos sucedidos durante la
dominación griega, cuando unos jóvenes judíos se hicieron operar para ocultar su circuncisión. Este dato curioso aparece
en los Deuterocanónicos de 1 Macabeos 1:14-15 (2 Macabeos 4:7-17). Lo menciono por dos razones 1) en 1 Corintios 7
el Apóstol Pablo está trabajando con casos especiales y precisamente, esta dinámica era un caso muy particular. El disimulo
de la circuncisión era como romper con la alianza; negar un compromiso con Dios. La literatura deuterocanónica nos
muestra que las costumbres paganas se habían insertado al pueblo israelita, al punto de que se unieron a los paganos por
causa del engaño de algunos renegados que convencieron al pueblo de que hacienda un pacto con las naciones que les
rodeaban, podrían suavizar o evitar las calamidades que estaban enfrentando. 2) volviendo a 1 Corintios 7:18, el disimulo
de la circuncisión era algo que la juventud estaba muy tentada a hacer o practicar. El disimulo de la circuncisión era un
fenómeno directamente dirigido hacia la juventud. Recuerdo la canción titulada Cristiano de la secreta en la cual se señala una
situación muy real en nuestras congregaciones, pero mayormente observable en nuestra juventud ya que le dan mayor peso
a las opiniones de las demás personas. Y Dios sigue llamando a una juventud a comprometerse sólamente con el Santo,
Santo, Santo/Santísimo… Nuestra juventud necesita de gente como usted y yo que no solamente les de un buen modelaje,
sino que les ofrezca una amistad sincera y genuina en la cual puedan afirmar su verdadera identidad en Cristo, su vocación
ministerial y su perseverancia en el camino de la fe cristiana, especialmente cuando las calamidades de la vida les golpeen
y les hagan sentirse que no vale la pena serle fiel a Dios a temprana edad; que es algo que pueden hacer en su vejez.
45 El prepucio interior sirve como lubricante a la hora de tener relaciones sexuales, pero de igual forma, los
lubricantes se pueden conseguir de ser necesitados. Así que no hay desventaja o ventaja alguna al estar o no estar
circuncidado.
46 Joshua: K. Lawson Younger Jr. 5.2-12: Final preparatory events at Gilgal. (Oxford University Press: NYC), 326.
IV. ANEXO: IMÁGENES Y BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOSUÉ
Imagen de Cuchillos de piedra por Helen Redfern (Join Our Journey).47
47 Imagen de Cuchillos de Piedra. < http://www.joinourjourney.org.uk/the-journey/start-new-
chapter/attachment/flint-knives/
>
Imagen del Ángel del Señor (Josué 5:13-15) por Pam Kohler48
BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOSUÉ49

Josué 1-5 Preparaciones para el ataque
Josué 6-12 La conquista de la tierra
Josué 13-21 Distribución de la Tierra por tribus
Josué 23-24 Josué convoca dos asambleas nacionales
48 Imagen del Ángel del Señor. https://www.salvationandsurvival.com/2015/09/joshua-513-14-our-god-is-

warrior.html
49 Richard D. Nelson. Structure. (Harper One: New York), 310. He escogido este bosquejo, ya que lo considero
uno de los más sencillos y completos. Hay varias maneras de Bosquejar el libro, en base a lo que estén buscando. Hay tres
demostraciones decisivas del Poder Divino: En Jericó (Capítulo 6), en Ai (Capítulos 7-8) y en Gabaón (Capítulos 9-10).
Cada una de estas tres historias atestigua la idea de una señal milagrosa y de Victoria ganada por el Señor en roles de
Guerrero Divino. La tradición de la Guerra sagrada confiesa que El Señor Luchó por Israel (Josué 10:14, 42, 23:3, 10).
Tabla de Temas del libro de Josué:50
50 David R. Veerman, James C. Galvin & Bruce B. Barton. Megathemes. (Zondervan Publishing House: Grand
Rapids), 334-335. Traducido y adaptado por GZR.
Referencias
La oración antes, durante y después de la redacción.
Attridge, Harold W. The Harper Collins Study Bible Fully Revised and Updated NRSV. Harper One:
New York. 2006.
Beers, Ronald A. NASB Life Application Study Bible. Zondervan Publishing House: Grand Rapids.
2000.
Berlin, Adele and Marc Zvi Brettler. Eds. The Jewish Study Bible 2nd Ed. Oxford University Press:
New York. 2014.
Brown, Raymond Edward, Joseph A. Fitzmyer and Roland E. Murphy. The New Jerome Biblical
Commentary. Prentice Hall: Upper Saddle River. 1990.
Coogan, Michael D. The New Oxford Annotated Bible NRSV 4th Ed. Oxford University Press:
Oxford. 2010.
Dennis, Lane T. and Wayne Grudem. ESV Study Bible. Crossway: Wheaton. 2008.
Farmer, William R. The International Biblical Commentary: A Catholic and Ecumenical Commentary for the
Twenty-First Century. The Liturgical Press: Collegeville. 1998.
Free Bible Lessons. Life Lessons from the Book of Joshua.

<https://simplelessonsfromthebible.blogspot.com/2018/06/19-life-lessons-from-book-of-joshua-
bible-study.html> recuperado el lunes 6 de Julio de 2020.
González, Ángel, Antonio González Lamadrid, Epifanio Gallego, Felipe F. Ramos, Javier Pikaza,
José María González-Ruiz y José Cubero. Comentarios a la Biblia Litúrgica 3ra Ed. PPC:
Madrid. 2000.
Harrelson, Walter J. The New Interpreter’s Study Bible NRSV. Abingdon Press: Nashville. 2003.
Hartman, Louis F., Patrick W. Skehan & Steven J. Hartdgen. The New American Bible Revised
Edition. Harper Catholic Bibles: New York. 2012.
MacArthur, John. The MacArthur Study Bible Updated Edition NASB. Thomas Nelson: Nashville.
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Mills, Watson E. and Richard F. Wilson. Mercer Commentary on the Bible. Mercer University Press:
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La Casa de la Biblia. Comentario al Antiguo Testamento I 3ra Ed. PPC: Madrid. 1997.
Longman III, Tremper and Raymond B. Dillard. An Introduction to the Old Testament 2nd Ed.
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Pawson, David and Andy Peck. Unlocking the Bible: A Unique Overview of the whole Bible. Harper
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Profesores de la Universidad Pontificia de Salamanca. Biblia Comentada Vol. II. Libros Históricos del
Antiguo Testamento. Biblioteca de Autores Cristianos. 1962.
Ryrie, Charles Caldwell. Ryrie Study Bible Expanded Edition NIV. Moody Press: Chicago. 1994.
Schokel, Luis Alonso. Biblia del Peregrino Edición de Estudio Tomo I: Antiguo Testamento: Prosa. 2da Ed.
Verbo Divino: Estella. 1998.
Schokel, Luis Alonso y Equipo Internacional. La Biblia de Nuestro Pueblo. Mensajero: Bilbao. 2013.
Sproul, R.C. The Reformation Study Bible ESV. Reformation Trust: Orlando. 2015
Sociedades Bíblicas Unidas. La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy con Deuterocanónicos. Brasil.
2013.
Ubieta López, José Ángel. Biblia de Jerusalén Nueva Edición Totalmente Revisada. Desclée de Brouwer:
Bilbao. 2017.

Josue 5 Parte I Introduccion Al Libro de

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Estudio Bíblico: Josué 5:1-15 Parte I-Introducción al libro de Josué 1

Lunes 6 de Julio de 2020 10:45am

intervención de Dios a favor de su pueblo.

II. DATOS SOBRE EL LIBRO DE JOSUÉ

Datos sobre la Preparación de Josué al Ministerio:7

Paralelos entre Moisés y Josué

Un examen filosófico-teológico de la historia de Israel en el exilio demuestra que Israel se

En el libro de Josué se distinguen corrientes relacionadas, o corrientes continuadas Yahvista

16 Sociedades Bíblicas Unidas. Josué. (Sociedades Bíblicas Unidas: Brasil), 203-204.

Deuteronomio y el libro de Josué21

5) El Pacto- El libro de Deuteronomio se presenta como el libro de la Ley (Deuteronomio 31:26). El

Aún cuando los mandamientos de Moisés no estaban específicamente mencionados, una

Ambas maldiciones y bendiciones son presentadas ante Israel al tiempo de la muerte de

Idea Central de la historia Deuteronomista (Antonio González Lamadrid)25

párrafos fueron publicados por este autor.

Tensiones y Temas Teológicos (Edesio Sánchez Cetina)29

29 Edesio Sánchez Cetina. Joshua. (The Liturgical Press: Collegeville), 526.

Jesús y Josué: Transposiciones Cristianas

30 David Pawson. Joshua’s Commitment. (Harper Collins: New York), 145.

El Problema ético del libro de Josué

37 La Biblia de Nuestro Pueblo. Mensaje Religioso. (Sal Terrae: Maliaño), 400-401.

1) Tales eventos son inevitablemente asociados con la pecaminosidad humana y presentados

III. EL PACTO DE LA ALIANZA Y LA CIRCUNCISIÓN

En el Antiguo Testamento, el sentido literal de la circuncisión lo hallamos en Génesis 17:10-

En el Nuevo Testamento, el sentido literal de la circuncisión lo hallamos en Lucas 1:59, 2:21;

Hoy día, médicamente hablando, el varón a quien no le hacen la circuncisión en su niñez o

44 1 Corintios 7:18 No trate de disimular su circuncisión=alusión probable a casos sucedidos durante la

IV. ANEXO: IMÁGENES Y BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOSUÉ

Imagen de Cuchillos de piedra por Helen Redfern (Join Our Journey).47

47 Imagen de Cuchillos de Piedra. < http://www.joinourjourney.org.uk/the-journey/start-new-

BOSQUEJO DEL LIBRO DE JOSUÉ49

48 Imagen del Ángel del Señor. https://www.salvationandsurvival.com/2015/09/joshua-513-14-our-god-is-

Tabla de Temas del libro de Josué:50

Free Bible Lessons. Life Lessons from the Book of Joshua.

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