Bali y Lombok, 1938 1939 Mensajes Mixtos: Ciencia Racial e Identidad Local en

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Revista de estudios del sudeste asiático, 49(3), págs. 410–425, octubre
de 2018. © Universidad Nacional de Singapur, 2018 doi:10.1017/S0022463418000334
Mensajes mixtos: ciencia racial e identidad local en
Bali y Lombok, 19381939
Fenneke Sysling
Este artículo explora cómo las islas de Bali y Lombok fueron racializadas a través del
trabajo del científico racial holandés JP Kleiweg de Zwaan en la década de 1930. Un
examen tanto de las obras publicadas de Kleiweg como de sus prácticas locales llama la
atención sobre el hecho de que la racialización ocurrió en diferentes momentos del trabajo
antropológico, produciendo diferentes resultados. El artículo concluye que los antropólogos
comunicaron diferentes versiones de ideas raciales a académicos internacionales y
comunidades locales. Los BaliAga y Sasak, que fueron medidos, descritos y fotografiados
por antropólogos, se apropiaron de categorías raciales que encontraron significativas.
Bali en la década de 1930 era un sitio de trabajo de campo popular para los
antropólogos. Es mejor conocido por las visitas de antropólogos culturales estadounidenses
como Margaret Mead y Gregory Bateson, pero el trabajo de los etnógrafos coloniales
holandeses en la isla también está bien documentado. Este artículo se centra en un tipo
diferente de antropólogo: el antropólogo físico o científico racial, cuyo interés estaba en
el cuerpo más que en las interacciones culturales, y en la raza más que en la personalidad.
El protagonista de este estudio, JP Kleiweg de Zwaan, fue un antropólogo físico holandés
especializado en el archipiélago de Indonesia y que visitó Bali y Lombok en 19381939.
Había estado en las Indias dos veces antes de joven; cuando regresó a fines de la
década de 1930, tenía sesenta y tantos años y era un conocido profesor de antropología,
con sede en el Instituto Colonial de Ámsterdam. A través de su trabajo, racializó la
diferencia en Bali y Lombok.
La antropología física apareció por primera vez en las Indias Holandesas en la
segunda mitad del siglo XIX y pudo prosperar gracias a las oportunidades que le brindó
el Imperio hasta bien entrado el siglo XX. Desde el principio, la ciencia racial fue objeto
de críticas. Margaret Mead fue una de sus críticas estadounidenses y expuso los defectos
de la investigación racial y el pensamiento racial.1 Su trabajo se centró cada vez más en
la cultura y la personalidad (y cómo la primera influyó en la segunda) y en la observación y
Fenneke Sysling es investigadora posdoctoral en la Universidad de Utrecht. La correspondencia relacionada
con este artículo puede enviarse a: fhsysling@uu.nl.
Quisiera agradecer a la Organización Holandesa para la Investigación Científica (NWO) que financió
el proyecto 'Sitios, Cuerpos, Historias', programa número 31252103, que dio lugar a este artículo.
1 Margaret Mead, 'La metodología de las pruebas raciales: su significado para la sociología', American Journal
of Sociology 31, 5 (1926): 465–8.
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MENSAJES MEZCLADOS 411
antropología. Bali, donde Mead se hospedó con su entonces esposo y colega antropólogo
Gregory Bateson, fue uno de los sitios de campo donde practicaron esta nueva dirección.2
Pero si bien es fácil presentar a Bateson y Mead como innovadores que abrieron nuevos
espacios de investigación sobre Bali a fines de la década de 1930 y la investigación de
Kleiweg como el canto del cisne de la antigua antropología racial, de hecho, la ciencia
racial holandesa tuvo una de sus décadas más productivas en las Indias Holandesas en
la década de 1930. La antropología física era practicada por médicos militares destacados
por todas las Indias, por antropólogos profesionales que llegaban de los Países Bajos
para hacer trabajo de campo durante unos meses, y por los anatomistas de las facultades
de medicina de Batavia (actual Yakarta) y Surabaya3 . La antropología física del siglo XIX,
el estudio de las diferencias y similitudes biológicas entre grandes grupos de personas
(o "razas") y su origen y evolución, había cristalizado en una disciplina moderna que se
construyó sobre la idea de que un enfoque cuantitativo haría que el estudio de carreras
más objetivas. Si bien los cráneos y esqueletos siempre habían sido importantes para la
disciplina, la antropometría (la medición de cuerpos vivos) se volvió más importante a
fines del siglo XIX cuando algunos antropólogos se sintieron decepcionados con sus
colecciones de cráneos y el trabajo de campo se volvió más factible. Con la ayuda de
instrumentos como cintas métricas y tablas de colores de ojos, los antropólogos físicos
realizaron trabajo de campo y midieron a miles de personas en todo el mundo, buscando
acumular datos antropométricos que pudieran usarse para comparar, categorizar y evaluar
razas de manera más 'objetiva' que antes. .4 En los Países Bajos, los antropólogos físicos
fueron influenciados por los avances franceses y alemanes en antropología y se dieron
cuenta del potencial de investigación de sus colonias orientales. Los médicos coloniales
holandeses habían comenzado a tomar medidas raciales a partir de la década de 1860,
pero con la nueva fase del imperialismo alrededor de 1900 que incluyó la apertura de las
islas 'exteriores' del archipiélago, un número cada vez mayor de indígenas indonesios
fueron confrontados por antropólogos del Holanda en expediciones para medir personas
en su 'hábitat natural'. 5
Para los científicos raciales, Bali y Lombok no sólo estaban en la encrucijada de las
partes oriental y occidental del archipiélago, sino también un lugar de intersección de
características hindúes y prehindúes, castas superiores e inferiores, montañas y tierras
bajas, y Batak y razas malayas. Las dos islas fueron conceptualizadas como un
2 Ira Jacknis, 'Margaret Mead y Gregory Bateson en Bali: su uso de la fotografía y el cine', Cultural
Anthropology 3, 2 (1988): 160–77.
3 Fenneke Sysling, Ciencia racial y diversidad humana en la Indonesia colonial (Singapur: NUS Press,
2015), págs. 16–22.
4 Véase George W. Stocking, ed., Bones, bodies, Behavior: Essays on Biological Antropology (Madison:
University of Wisconson Press, 1988); GW Stocking, Antropología victoriana (Londres: Collier MacMillan,
1987). Véase también Lorraine Daston y Peter Galison, Objectivity (Cambridge, MA: Zone, 2007); Susan
Lindee y Ricardo Ventura Santos, 'La antropología biológica de las poblaciones humanas vivas: historias
mundiales, estilos nacionales y redes internacionales', Current Anthropology 53, S5 (2012): 5; Gert Theile,
Anthropometrie: Zur Vorgeschichte des Menschen nach Maß (München: Fink, 2005).
5 Para una bibliografía de la ciencia racial de las Indias Holandesas hasta 1923, véase Johannes Pieter
Kleiweg de Zwaan, Antropología física en el archipiélago indio y regiones adyacentes (Amsterdam: Royal
Academy of Science, 1923). Para el nuevo imperialismo holandés ver Maarten Kuitenbrouwer, The
Netherlands and the rise of modern imperialism: Colonies and Foreign Policy, 1870–1902 (Nueva York: Berg,
1991); Elsbeth LocherScholten, 'Expansión holandesa en el archipiélago de Indonesia alrededor de 1900 y
el debate sobre el imperialismo', Revista de estudios del sudeste asiático 25, 1 (1994): 91–111.
412 FENNEKE SILENCIO
unidad heterogénea que debe ser analizada según sus diferencias internas, y luego comparada
con sus islas y pueblos vecinos, particularmente con Java al oeste y las otras islas menores de
la Sonda al este. El objetivo último de los antropólogos sería comprender las diferentes "capas"
de la población y ubicarlas en una escala de originalidad, trazar límites y comprender a Bali y
Lombok dentro de la composición racial de todo el archipiélago. Kleiweg de Zwaan también
estaba más interesado en la 'gente original' de Bali y Lombok y quería estudiar la diferencia
entre los BaliAga supuestamente más originales y los otros balineses, y entre los balineses y
los Sasak del este de Lombok. Por su supuesto estado puro, los BaliAga, en palabras de Frie
Kleiweg de ZwaanVellema, esposa y asistente de investigación de Kleiweg, eran 'un restaurante
exquisito para antropólogos y etnólogos'.
Este artículo argumenta que la racialización, la 'extensión del significado racial a una
relación previamente no clasificada racialmente', como lo han definido Michael Omi y Howard
Winant, no es un proceso sencillo.7 En el caso de la ciencia racial en Bali y Lombok, la
racialización tomó lugar en diferentes momentos, durante el trabajo de campo y luego en el
trabajo publicado, cada uno con diferentes resultados. Este artículo tiene como objetivo revelar
cómo los antropólogos comunicaron ideas sobre la raza a distintas audiencias, tanto en el
campo como en casa, no solo a una audiencia académica sino también a las comunidades
locales e indígenas durante el trabajo de campo. Andrew Zimmerman ha argumentado que el
trabajo de campo racial en Alemania entrenó a los alemanes para percibir las diferencias
raciales como significativas.8 Sugiero que en el caso de Bali y Lombok, los antropólogos físicos
trataron de ubicar las islas dentro de un marco más amplio de influencias raciales, basado en
consideraciones antropológicas. y categorías coloniales, mientras que los balineses locales y
los sasak se apropiaron solo de aquellas categorías raciales que encontraron significativas y las usaron en sus
Para mostrar cómo se crearon las ideas sobre la diferencia racial y cómo fueron desafiadas,
este artículo primero expone la posición de Bali y Lombok en las discusiones antropológicas
sobre el archipiélago porque estas discusiones formaron el trasfondo de la investigación de
Kleiweg de Zwaan. Luego analiza el trabajo de campo de Kleiweg y el papel que desempeñaron
los balineses y los sasak durante sus encuentros antropométricos.
Finalmente, analizo el trabajo publicado de Kleiweg, en el que argumentó que sus fotografías
antropológicas eran más significativas que las medidas antropométricas publicadas anteriormente
para determinar la raza en Bali y Lombok.
De Zwaan y la ciencia racial holandesa
Con sede en el Instituto Colonial de Ámsterdam, Johannes Pieter Kleiweg de Zwaan fue
una figura clave en la ciencia racial del Imperio holandés y su vida coincidió con el apogeo de
la disciplina. En 1903, cuando se graduó de la facultad de medicina, los antropólogos físicos
habían agregado el trabajo de campo entre personas vivas a su investigación en el museo
anatómico. Kleiweg se retiró oficialmente en 1939, pero sus antecedentes antropológicos
6 Documentos de la familia Kleiweg de Zwaan, notas de la Sra. Kleiweg de ZwaanVellema, sf, pero después de la Segunda
Guerra Mundial, p. 3.
7 Michael Omi y Howard Winant, Formación racial en los Estados Unidos: de los años 60 a los 90 (Londres: Routledge,
1986), pág. 64.
8 Andrew Zimmerman, Anthropology and antihumanism in imperial Germany (Chicago: University of Chicago Press, 2001),
cap. 6.
La producción continuó hasta mucho después de la Segunda Guerra Mundial, y vivió para
ver la declaración de independencia de Indonesia (1945) y la transferencia de soberanía
de los Países Bajos a Indonesia de Nueva Guinea Occidental (1962), junto con el fin de las
actividades antropológicas físicas holandesas. . Gracias en parte a la experiencia colonial
de Kleiweg, las colecciones que había acumulado allí y su habilidad para construir y activar
una red de antropólogos físicos, Ámsterdam se convirtió, durante un breve período, en el
centro del conocimiento racial del sudeste asiático.
Kleiweg fue influenciado principalmente por la generación liberal de antropólogos
físicos alemanes, y antes de viajar a las Indias por primera vez tomó un curso intensivo en
Berlín con Felix von Luschan, quien ocupaba la segunda cátedra de antropología física en
Alemania. Luschan y otros académicos como el suizo Rudolf Martin, cuyos métodos siguió
más tarde Kleiweg, son vistos por los historiadores como parte de la antropología liberal de
finales del siglo XIX, a la que sucedió una generación de antropólogos más abiertamente
racista.9 Al igual que Martin, Kleiweg se abstuvo de conectar las características biológicas
con la 'mentalidad primitiva'. Esto no significaba que no tuviera prejuicios con respecto a
los pueblos indígenas de Oriente, o que no trabajara para colocar a los pueblos en una
escala evolutiva desde primitivos y primigenios hasta modernos y civilizados. Sin embargo,
significa que hizo hincapié en la recopilación de datos en bruto sobre afirmaciones
generales y que no vinculó el tamaño del cerebro o la postura con la inteligencia o la
capacidad de ser civilizado.
De hecho, la visita de Kleiweg a Bali en 1938 debe considerarse a la luz de su
creciente malestar con los acontecimientos en Alemania. En 1935 había escrito un ensayo
de una página en un panfleto denunciando la investigación racial en Alemania. Allí, Kleiweg
argumentó que aún no estaba probado de ninguna manera que las razas tuvieran
características mentales y morales diferentes. También planteó objeciones a la idea de que
los arios y los judíos pudieran definirse antropológicamente como razas puras.10 Si bien
había escrito anteriormente que la antropología como disciplina incluía características
psicológicas, Kleiweg abandonó silenciosamente esta noción en la década de 1930. En su
folleto de 1943 sobre el "objetivo y desarrollo" de la antropología, simplemente afirmó que
"hay antropólogos y escuelas que quieren incorporar las cualidades mentales y culturales
de las personas y las razas en este estudio [de la antropología]. En mi opinión esto es
indeseable y es mejor dejar el estudio de esos rasgos al 11
Sin embargo,
psicólogo nunca cuestionó
y al etnólogo'.
la preeminencia de la raza como el principio ordenador central de la antropología física.
9 Robert Proctor, 'De la antropología a la rassenkunde en la tradición antropológica alemana', en Stocking,
Bones, bodies, behavior, págs. 138–79; Benoit Massin, 'De Virchow a Fischer: Antropología física y “teorías
raciales modernas” en la Alemania guillermina', en Volksgeist como método y ética: Ensayos sobre la etnografía
boasiana y la tradición antropológica alemana, ed. George W. Stocking (Madison: University of Wisconsin
Press, 1996), págs. 79–155; Andrew D. Evans, Anthropology at war: World War I and the science of race in
Germany (Chicago: University of Chicago Press, 2010), págs. 5–7; H. Glenn Penny y Matti Bunzl, 'Introducción',
en Provincialismo mundano: Antropología alemana en la era del imperio, ed. HG Penny y M. Bunzl (Ann Arbor:
University of Michigan Press, 2003), pág. 7.
10 Johannes Pieter Kleiweg de Zwaan, 'Onrecht aan de Joden', en Stemmen van Nederlanders over de
behandeling der Joden in Duitschland, ed. A. Asscher y D. Cohen con Comité voor Bijzondere Joodsche
Belangen (Ámsterdam: Joachimsthal, 1935), pág. 13
11 Johannes P. Kleiweg de Zwaan, Doelstelling en ontwikkeling der antropologie (La Haya: Servire, 1943),
págs. 10–11.
Kleiweg había comenzado su carrera en la década de 1910 con dos períodos de trabajo
de campo en el oeste del archipiélago, en el centro de Sumatra y en la isla de Nias, pero
había trabajado desde los Países Bajos en las décadas siguientes. A finales de la década
de 1930 estaba ansioso por volver a las Indias por tercera vez. Cuando le negaron su
solicitud de financiamiento de la universidad, presentó su renuncia y se fue de todos modos,
viajando con su esposa e hija. Dos décadas antes había escrito que le hubiera gustado
visitar a un "pueblo natural", que parecía "mucho más interesante que un pueblo cultural
poco desarrollado, como los malayos del centro de Sumatra". Bali y Lombok, sin embargo,
no se consideraban muy remotos, ni vistos como lugares donde se pudiera encontrar a la
gente más natural. Bali se había convertido en un popular destino turístico y es probable que
Kleiweg eligiera Bali y Lombok porque eran relativamente tranquilos y fáciles de visitar con
su familia.12 Kleiweg había estado allí durante un breve viaje después de su trabajo de campo en 1907.
'Debe ser un país hermoso', le escribió a su padre mientras leía el diario de viaje de 1883 de
Julius Jacobs sobre Bali en su camino hacia allí.13
Bali y Lombok: en la encrucijada de las influencias raciales
En la década de 1930, Bali se 'etnologizó' cada vez más y fue, en palabras de Thomas
A. Reuter, un 'caso de prueba para nuevos métodos de investigación y enfoques teóricos' en
antropología.14 Esto también fue cierto para la antropología física. Aunque los viajeros
habían observado y escrito sobre el color de la piel, la postura y el tipo de cabello de la gente
de Bali y Lombok desde la década de 1850, la investigación antropológica física real en la
isla había sido escasa y comenzó en la década de 1930.15 Para entonces, un particular la
representación de los balineses había sido establecida por etnólogos, administradores y
turistas. Desde las primeras representaciones de Bali como un lugar de peligro y salvajismo,
en el siglo XIX la isla se había construido como un lugar de la antigua cultura hindú, una
ventana al pasado premusulmán del archipiélago. En parte como resultado de esta
idealización, el sistema de castas hindú de Bali se volvió más rígido bajo la administración
colonial holandesa desde 1906–08 en adelante. Los turistas que llegaban a partir de la
década de 1920 fomentaban la imagen romántica de la isla, de mujeres sensuales, artistas
auténticos y exotismo.16 Lombok, por otro lado, era vista como una región islámica.
Estaba habitada por una mayoría Sasak y una minoría balinesa que se había asentado en la
parte occidental de la isla. Los Sasak del este de Lombok habían sido apoyados por los
holandeses cuando se rebelaron contra los balineses en 1894 y, posteriormente, Lombok
pasó a formar parte del Imperio holandés. Los Sasak fueron vistos como los habitantes originales de la isla;
12 Papeles de la familia Kleiweg de Zwaan, carta de Kleiweg a su padre, 27 de noviembre de 1907.
13 Papeles de la familia Kleiweg de Zwaan, carta de Kleiweg a su padre, 20 de agosto de 1907; Adrian Vickers, Bali: A
paradise created (Berkeley, CA: Periplus, 1989), pág. 86.
14 Thomas A. Reuter, Custodios de las montañas sagradas: Cultura y sociedad en las tierras altas de Bali (Honolulu:
University of Hawai'i Press, 2002), pág. 1.
15 de enero Willem Reiner Koch, Bijdrage tot de antropologie der bewoners van Zuidwest NieuwGuinea; benevens
uitkomsten van lichaamsmetingen verricht bij Javanen, Sumatranen, Baliërs en Sasaks (Leiden: Brill, 1908); Gerhard
Heberer y Wolfgang Lehmann, Die InlandMalaien von Lombok und Sumbawa: Anthropologische Ergebnisse der
Sundaexpedition Rensch (Göttingen: Musterschmidt, 1950), basado en investigaciones realizadas en la década de 1930.
16 Vickers, Bali; Henk Schulte Nordholt, 'La creación del Bali tradicional: etnografía colonial y reproducción burocrática',
History and Anthropology 8, 1–4 (1994): 89–127.
la nobleza holandesa, balinesa y sasak por igual, el islam se convirtió en un marcador
que distinguía a la mayoría de los habitantes de Lombok de sus vecinos balineses.17
Bali y Lombok no solo fueron conceptualizados en términos religiosos o exóticos sino
también raciales. Para los antropólogos físicos, un solo otro 'racial' era menos importante
que las diferentes 'capas' de población, y Bali y Lombok se consideraban regiones en las
que varias migraciones pasadas habían dejado su huella. Como han demostrado los
historiadores de la ciencia racial, las islas eran sitios de campo importantes para los
antropólogos físicos. Es notable, sin embargo, cómo diferentes islas produjeron narrativas
diferentes. Algunas islas, como las Andamán, simbolizaban el estancamiento y la
degeneración, mientras que otras islas, como Hawái, señalaban hibridez. Warwick
Anderson ha demostrado cómo la diversidad hawaiana ayudó a desafiar el racismo
científico y ayudó a una nueva generación de antropólogos a formular una crítica de la
antigua antropología física.18 En el sudeste asiático, los antropólogos físicos enfatizaron la gran diversid
Bali y Lombok eran especialmente interesantes para ellos porque tenían una población
que combinaba muchas de las "influencias raciales" que se extendían por el resto del
archipiélago. Bali también albergaba a los indígenas BaliAga en quienes Kleiweg de
Zwaan estaba más interesado. Esperaba que su estudio de las diferencias físicas entre
los BaliAga y los balineses y entre los balineses y los Sasak del este de Lombok revelara
las fuentes de los diferentes "elementos" raciales de la población, incluidos sus elementos
más antiguos en el Bali Aga.19
Las discusiones entre los historiadores sobre el papel de la raza en las Indias se han
centrado hasta ahora principalmente en la dicotomía entre gobernantes y gobernados.
Académicos como Ann Stoler y Frances Gouda enfatizan cómo las diferencias raciales se
hicieron más rígidas y cómo a fines del siglo XIX y XX la mezcla de razas se consideraba
cada vez más como un problema, mientras que otros académicos enfatizan que estas
divisiones eran ambiguas y flexibles, incluyendo no solo nociones de color de piel y otras
características raciales, pero también, y quizás más importante, nociones de geografía,
civilización, religión, lenguaje y moralidad.20 Aunque los antropólogos físicos fueron influenciados por
17 Adrian Vickers, 'Hinduism and Islam in Indonesia: Bali and the Pasisir world', Indonesia 44 (1987): 31–58;
Kari Telle, 'Cambiando los paisajes espirituales y la política religiosa en Lombok', en Entre la armonía y la
discriminación: Negociación de identidades religiosas dentro de las relaciones entre mayorías y minorías en
Bali y Lombok, ed. Brigitta HauserSchäublin y David D. Harnish (Leiden: Brill, 2014), págs. 35–60.
18 Satadru Sen, 'Lost between Africa and Tasmania: Racializing the Andamanese', Journal of Colonialism and
Colonial History 10, 3 (2009); Warwick Anderson, 'Hibridez racial, antropología física y biología humana en los
laboratorios coloniales de los Estados Unidos', Current Anthropology 53, S5, (2012): S95–S107. Ver también
Ricardo Roque, 'Mountains and black races: Anthropology's heterotopias in colonial East Timor', Journal of
Pacific History 47, 3 (2012): 263–82; Warwick Anderson y Hans Pols, 'Los mestizos de Kisar: un laboratorio
racial insular en el archipiélago malayo', este número.
19 Johannes P. Kleiweg de Zwaan, Anthropologische Untersuchungen auf Bali und Lombok (Leiden: Brill,
1942), pág. 24
20 Ann Laura Stoler, Raza y la educación del deseo: la historia de la sexualidad de Foucault y el orden colonial
de las cosas (Durham: Duke University Press, 1995); AL Stoler, Conocimiento carnal y poder imperial: la raza
y lo íntimo en el dominio colonial (Berkeley: University of California Press, 2002); Alabama
Stoler, A lo largo del grano de archivo: ansiedades epistémicas y sentido común colonial (Princeton: Princeton
University Press, 2009); Jean Gelman Taylor, El mundo social de Batavia: europeo y euroasiático en el Asia
holandesa (Madison: University of Wisconsin Press, 1983); Julia ClancySmith y Francis Gouda, ed.,
Domesticando el imperio: raza, género y vida familiar en el colonialismo francés y holandés (Charlottesville:
University Press of Virginia, 1998); Elsbeth LocherScholten, Mujeres y el estado colonial: Ensayos sobre
género y modernidad en las Indias Holandesas, 1900–1942 (Amsterdam: Amsterdam
lo que Gouda llama su 'fisicalidad de piel blanca', que definía lo que percibían como diferente,
enfatizaban la diversidad interna y estaban interesados en la diversidad y la migración, algo a lo
que los historiadores han prestado muy poca atención.21 Esto no quiere decir que la sociedad
colonial no estaba profundamente dividida, pero la idea de una 'raza indonesia nativa' no estaba
conceptualizada.22 Este discurso colonial de pluralismo racial (pero también étnico, religioso y
lingüístico) era un tropo común al escribir sobre las Indias. Estas categorizaciones estaban
en todas partes; representaban lo que Stoler llama 'sentido común racializado', '[esas] agudas
divisiones entre grupos étnicos tan familiares en las descripciones de la Indonesia colonial tardía,
donde batak se enfrentaba a javanés, gayo a malayo, chino a javanés'.
23 Este 'sentido común racializado' puede describirse como una forma difusa
y tácitamente compartida de conocimiento colonial sobre las diferencias entre la población local.
Este conocimiento fue creado a través de siglos de interacción entre los occidentales y los
habitantes del archipiélago. Articuló ideas locales de diferencia, historias de afinidad y enemistad
entre diferentes grupos étnicos y otros prejuicios locales y coloniales. En este contexto, la idea
de un archipiélago diverso también fue favorecida por el discurso colonial holandés: como señala
Robert Cribb, "la diversidad cultural del archipiélago significaba que solo los holandeses podían
gobernar de manera imparcial y justa". 24
Este "sentido común racializado" estimuló la investigación y la categorización antropológicas.
Desde el siglo XIX, las discusiones raciales sobre los balineses y los sasak de Lombok habían
girado en torno a cinco ejes de diferencia: los balineses frente a los javaneses; malayo versus
protomalayo o 'indonesio'; malayo contra papú; influencia india; y BaliAga versus migrantes
posteriores. En el modo de los científicos raciales,
Prensa Universitaria, 2000); Frances Gouda, Cultura holandesa en el extranjero: práctica colonial en las Indias
Orientales Holandesas, 1900–1942 (Ámsterdam: Amsterdam University Press, 1995); Ulbe Bosma y Remco Raben,
Ser "holandés" en las Indias: una historia de criollización e imperio, 15001920 (Singapur: NUS Press, 2008).
Ver también Bart Luttikhuis, 'Más allá de la raza: Construcciones de “europeidad” en la práctica legal colonial tardía
en las Indias Orientales Holandesas', European Review of History 20, 4 (2013): 539–58; Susie Protschky, 'Raza,
clase y género: Debates sobre el carácter de las jerarquías sociales en las Indias Holandesas, alrededor de 1600–
1942', Bijdragen tot de Taal, Landen Volkenkunde 167, 4 (2011): 543–56; Frances Gouda, Remco Raben, Henk
Schulte Nordholt y Ann L. Stoler, 'Debate sobre Ann Laura Stoler, Along the archival grain: Epistemic anxieties and
colonial common sense', Bijdragen tot de Taal, Land en Volkenkunde 165, 4 (2009 ): 551–67.
21 Véase, por ejemplo, JC van Eerde, ed., De volken van Nederlandsch Indië in monographieën (Amsterdam:
Elsevier, 1920–21); Frances Gouda, 'Encuentros coloniales, política corporal y flujos de deseo', Journal of Women's
History 20, 3 (2008): 175.
22 Para las categorías legales, véase Cees Fasseur, 'Piedra angular y piedra de tropiezo: Clasificación racial y el
estado colonial tardío en Indonesia', en El estado colonial tardío en Indonesia: Fundamentos políticos y económicos
de las Indias Holandesas, 1880–1942, ed. Robert Cribb (Leiden: KITLV Press, 1994), págs. 38–9. Esto significa que
el argumento de Elson de que un sentido de unidad racial de los indonesios se desarrolló entre los primeros
nacionalistas no tiene precedentes, ni es muy convincente que la raza jugara un papel más importante entre estos
nacionalistas que la idea de la ciudadanía moderna. Véase Robert E. Elson, 'Construcción de la nación: etnicidad,
raza, modernidad y ciudadanía en el pensamiento indonesio temprano', Asian Ethnicity 6, 3 (2005): 152–4.
23 Stoler, A lo largo del grano de archivo, p. 197.
24 Robert Cribb, 'Orang pendek and Papuans in colonial Indonesia', en Un mar para encuentros: Ensayos hacia una
Commonwealth poscolonial, ed. Stella Borg Barthet (Ámsterdam: Rodopi, 2009), págs. 223–42; R. Cribb, 'Pluralism
and Dutch colonial policy in Indonesia', documento presentado en el XXI Congreso Internacional de Ciencias
Históricas, Ámsterdam, agosto de 2010. Véase también Elson, 'Construyendo la nación', pág. 156; Sysling, Ciencia
racial y diversidad humana, p. dieciséis.
Kleiweg se propuso averiguar si las medidas corporales podían demostrar numéricamente
estas categorizaciones preconcebidas.25
Primero, los balineses siempre fueron comparados con sus vecinos javaneses. Wolter
Robert van Hoëvell, un ministro protestante holandés, erudito y luego político que viajó a
Java, Madura y Bali en 1847, encontró a los balineses de complexión delgada y más altos
que los javaneses, con una piel más clara. También los describió como poseedores de
'rasgos más nobles y simétricos' que los javaneses.26 Estas características fueron repetidas
a menudo por autores posteriores. Según otros, sin embargo, no había diferencia de altura.
Pieter Lodewijk van Bloemen Waanders, por ejemplo, que había trabajado en Bali como
asistente residente (oficial colonial) a finales del siglo XIX, no veía ninguna diferencia entre
los javaneses y los balineses.27 A menudo se consideraba a Lombok como el hermano
menor de Bali , diferentes en religión pero similares en raza. Esta fue la impresión del
lingüista y etnólogo irlandés August Henry Keane, entre otros etnólogos de la época.28 En
segundo lugar, los balineses y los sasaks participaron en discusiones sobre las diferencias
entre los malayos propiamente dichos y los primeros inmigrantes, los llamados
"prototipos". malayos', 'premalayos' o 'indonesios'. Los batak de Sumatra solían citarse
como el principal ejemplo de los premalayos. A fines de la década de 1840, el médico,
botánico y explorador alemán Franz Junghuhn había propuesto la idea de que Sumatra era
el "asiento original" de dos razas diferentes: los malayos y los batak. Agrupó a los batak con
los dayak y los balineses.29 El médico Julius Jacobs estuvo de acuerdo con esta
categorización de los balineses basándose en sus observaciones de las mujeres cuando
estuvo en Bali administrando vacunas contra la viruela en la década de 1880. Jacobs usó su
experiencia médica para legitimar su mirada, argumentando que las mujeres balinesas
tenían senos que tenían una forma muy diferente a la de las mujeres javanesas. Según
Adrian Vickers, Jacobs fue el hombre que "descubrió el pecho balinés", y este énfasis se
repetiría en muchas otras publicaciones.30 Sin embargo, las "observaciones anatómicas" de
Jacobs no se referían sólo al pecho. Los hombros y las caderas anchos y los pies grandes
de las mujeres balinesas también sugirieron similitudes raciales con las mujeres batak, más
que con las javanesas y otras mujeres malayas. 'Lástima que no trajimos la de Baudeloque
o
25 Para otros científicos raciales y sus categorizaciones en la región, ver: Bronwen Douglas y Chris Ballard, eds.,
Foreign bodies: Oceania and the science of race 1750–1940 (Canberra: ANU ePress, 2008); Hilary S. Howes, La
cuestión racial en Oceanía: AB Meyer y Otto Finsch entre la teoría metropolitana y la experiencia de campo, 1865–
1914 (Frankfurt am Main: Peter Lang, 2013); Sandra Khor Manickam, Domando lo salvaje: aborígenes y conocimiento
racial en la Malaya colonial (Singapur: NUS Press, 2015).
26 Wolter R. van Hoëvell, Reis over Java, Madura en Bali, in het midden van 1847, pt 3 (Amsterdam: Van Kampen,
1854), p. 22
27 Pieter Lodewijk van Bloemen Waanders, 'Bijdrage tot de kennis van het eiland Bali', Tijdschrift voor Nederlandsch
Indië 3, 2 (1868): 375.
28 de agosto Henry Keane, Geografía oriental: geografía de la península malaya, Indochina, el archipiélago oriental,
Filipinas y Nueva Guinea (Londres: E. Stanford, 1892). Véase también Philipus P. Roorda van Eijsinga,
Aardrijksbeschrijving van Nederlandsch Indië, ook ten dienste van hen, die zich tot de lessen bij de Koninklijke
Militaire Akademie voorbereiden, om eenmaal naar Nederlandsch Indië te vertrekken (Breda: Broese, 1838), pág.
293.
29 Franz Wilhem Junghuhn, Die Battaländer auf Sumatra, vol. 2 (Berlín: G. Reimer, 1847), págs. 1–28.
Sobre los balineses y los batak, véase pág. 282.
30 Vickers, Bali, pág. 86.
pelvímetro de Rizzoli', escribió, o podrían haber probado si las diferencias en las
dimensiones de la pelvis femenina eran medibles.31 En tercer lugar, las discusiones
sobre la composición de todo el archipiélago se centraron en la diferencia entre los
malayos en la mitad occidental del archipiélago y 'razas' papúes en el este. Alfred Russel
Wallace, por ejemplo, quien concibió una línea divisoria entre la fauna del oeste asiático
y el este australiano, también trazó una línea para las razas de la región. Al hacerlo, creó
una dicotomía entre la gente del oeste de ojos almendrados y pelo lacio y la gente del
este, más oscura y con el pelo rizado. Los balineses y los sasak de Lombok vivían al
oeste de la línea de Wallace y Wallace consideraba a estos grupos malayos. Otros
viajeros, sin embargo, observaron 'Alfur' (un término usado para los habitantes originales
de las Molucas y áreas cercanas) o características papúes en Bali también.
El holandés Henri van Kol, por ejemplo, era de la opinión de que los Sasak tenían
cuerpos más pequeños y rechonchos con piel más oscura, el último rasgo generalmente
visto como influencia papú . influencia.33 Debido a la obvia influencia hindú en Bali,
se desarrolló la idea de que las características raciales indias también eran visibles en
Bali, especialmente entre las castas hindúes más altas. En la década de 1930, Miguel
Covarrubias, cuya isla de Bali era una de las favoritas de los turistas, escribió que “los
balineses tienen cuerpos pequeños pero bien desarrollados, con una estructura
anatómica peculiar de masas simples y sólidas que recuerdan las esculturas egipcias y
micénicas”. 34 Comparó estos nobles rasgos con los más primitivos que también
observó: 'Algunos tienen grandes ojos almendrados, a menudo con el pliegue
“Mongoloïd”, narices convexas y bocas finas; otros tienen las narices cóncavas, planas
y anchas, los ojos entrecerrados, las frentes abultadas y las mandíbulas prognáticas de
los indonesios más primitivos. 35 El estudio balinés de 1938 realizado por el antropólogo
físico alemán Ernst Rodenwaldt es un ejemplo de esta tendencia a buscar influencias
arias. Unos años antes de que Kleiweg viajara a Bali, Rodenwaldt había planteado la
cuestión de si las diferencias raciales podían medirse según las distintas castas hindúes
en Bali. Tomó medidas de individuos de diferentes castas y aunque encontró que las
frentes de los brahmanes eran más altas que las de otros grupos, concluyó que sus
medidas no eran satisfactorias. Sin embargo, mantuvo la validez de sus observaciones
de la diferencia física entre las castas inferiores y superiores; su ojo experto había sido
agudizado por una larga experiencia en las Indias.36 Además de esta influencia indo
aria, un elemento del sur de la India, llamado Vedda, también fue visto como parte de la
composición racial del archipiélago y conceptualizado con rasgos como piel oscura y cabello ondulado.
31 Julius Jacobs, Eenigen tijd onder de Baliers: eene reisbeschrijving met aanteekeningen betreffende hygiëne,
land en volkenkunde van de eilanden Bali en Lombok (Batavia: Kolff, 1883), págs. 74–5. Véase también Vickers,
Bali, pág. 86. Vickers no tiene razón cuando dice que las observaciones de Jacobs indicaron 'similitudes raciales
entre balineses, javaneses y otros “malayos”'.
32 Alfred Russel Wallace, El archipiélago malayo: La tierra del orangután y el ave del paraíso: una narración de
viajes con estudios sobre el hombre y la naturaleza (Londres: Macmillan, 1886); Henri van Kol, Uit onze koloniën:
uitvoerig reisverhaal (Leiden: Sijthoff, 1903).
33 Véase Tony Ballantyne, Orientalism and race: Aryanism in the British Empire (Basingstoke: Palgrave, 2002).
34 Miguel Covarrubias, Isla de Bali (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1937), p. 12
35 Ibíd., págs. 16 y 17.
36 Ernst Rodenwaldt, 'Die nicht gemeinsamen Rasseelemente der Balischen Kasten', Archiv für Rassen und
Gesellschaftsbiologie 32 (1938): 142.
Finalmente, se hizo una distinción entre las castas hindúes y las vistas como los
habitantes originales de Bali, los BaliAga. Según Henk Schulte Nordholt, la atención
académica en la década de 1930 se desplazó hacia el Bali original y primitivo, tal como
era antes de que el hinduismo llegara a la isla. Este Bali se podía encontrar en las aldeas
de BaliAga, que se creía que habían resistido la influencia hindú.37 Estas aldeas estaban
ubicadas principalmente en las montañas en el lado este de la isla. Los aldeanos se
consideraban a sí mismos los habitantes originales de Bali, y los funcionarios coloniales
y los etnólogos lo aceptaron y lo incorporaron a sus clasificaciones. Covarrubias, y
muchos otros, consideraban a los BaliAga como los descendientes puros de estos habitantes originale
Por eso Margaret Mead y Gregory Bateson, tras su estancia en el sur de Bali durante
varios meses, se trasladaron al norte, a Bayung Gede, un pueblo de BaliAga donde
esperaban encontrar al Bali 'nativo'. Mead escribió a Franz Boas en 1938: "Ha sido
costumbre decir que los pueblos de montaña de Bali son casi completamente diferentes
de la cultura superior de las Llanuras y, sin embargo, en el análisis, el patrón básico
resulta ser casi idéntico". 38
En las últimas décadas, la noción de la gente de las aldeas de BaliAga como
'original' ha sido criticada por antropólogos e historiadores. Es engañoso, según Michael
Hitchcock:
Los pueblos de las montañas son considerados como los habitantes originales, asli, del
archipiélago indonesio y, a menudo, se los considera no plenamente incorporados a las
religiones mundiales, como el hinduismo, el budismo y el islam, que florecen en las tierras bajas
y las zonas costeras de Indonesia... [Sin embargo, ,] a pesar de que comparten muchas
características culturales con los pueblos no hindúes de las islas al este de Bali, los Bali Aga
estuvieron sujetos a las influencias hindúes como sus vecinos de las tierras bajas.39
Brigitta HauserSchäublin también señala lo que ella llama la 'construcción discursiva de
'BaliAga' de más de 150 años de duración', y Reuter muestra cómo los norteños
perdieron las oportunidades del auge turístico y fueron 'presentados como gente en
comparación con la glamorosa civilización cortesana del sur'. 40 Schulte Nordholt ha
argumentado que esta tradición discursiva de BaliAga fue producida en parte por un
conjunto de etnólogos holandeses.41 La monografía de Victor Emanuel Korn sobre el
pueblo de Tenganan describió a los lugareños como menos saludables que los habitantes
de las tierras bajas, enfatizó la cultura diferencia entre los BaliAga y los demás balineses,
y explicaba la supervivencia cultural a través del aislamiento. Kleiweg debió haber
decidido visitar Tenganan por el trabajo de Korn.42
37 Vickers, Bali; Schulte Nordholt, 'La creación del Bali tradicional', p. 112.
38 Margaret Mead, Cartas desde el campo, 1925–1975, ed. Ruth Nanda Ashen (Nueva York: Harper & Row,
1977), págs. 213–14, citado en Tessel Pollmann, 'Margaret Mead's Balinese: The fitting symbols of the
American dream', Indonesia 49 (1990): 28.
39 Michael Hitchcock, 'Margaret Mead y el turismo: patrimonio antropológico después del bombardeo de Bali',
Anthropology Today 20, 3 (2004): 9–14.
40 Brigitta HauserSchäublin, '“Bali Aga” e Islam: etnicidad, práctica ritual y “antiguo balinés” como construcción
antropológica', Indonesia 77 (2004): 27–55; Reuter, Custodios de las montañas sagradas, p. dieciséis.
41 SchulteNordholt, 'La creación del Bali tradicional'.
42 Victor Emanuel Korn, 'La república del pueblo de Tenganan Pegeringsingan', en Bali: Estudios sobre la
vida, el pensamiento y el ritual, ed. JL Swellengrebel (Dordrecht: Foris, 1984 [1933]), págs. 301–68; Christiaan
J. Grader, quien se hizo amigo de la familia Kleiweg, también escribió sobre la vida del pueblo en Bali: CJ Grader,
Racializaciones en la práctica de
campo Kleiweg midió alrededor de mil personas en Bali y otras setecientas en Lombok.
También tomó sus huellas dactilares, y Frie Kleiweg de ZwaanVellema, quien lo acompañó,
tomó unas 1.500 fotografías y ayudó a Kleiweg con las medidas de las mujeres. Creían que su
presencia y la de su hija explicaban la cantidad de mujeres que pudieron medir.43 La práctica
diaria de este trabajo de campo está mejor documentada que otras investigaciones
antropológicas físicas de este período porque tanto Frie Kleiweg de ZwaanVellema como
su esposo escribieron sobre su práctica de investigación una vez que regresaron, en notas para
las conferencias que iban a dar. Estas notas muestran cómo el trabajo de campo propagó
localmente la idea de que existía algo llamado raza y que cada individuo podía definirse
racialmente. Como ha demostrado Andrew Zimmerman en un capítulo sobre el trabajo de
campo antropológico en Alemania, una encuesta de la Sociedad Antropológica Alemana
"enseñó a los más de 6 millones de estudiantes a los que estudió, así como a los profesores
que recopilaron los datos, que la germanidad podía percibirse a través de" “características
raciales” que eran públicamente perceptibles por cualquier laico”.
44
Al ser parte del trabajo de campo antropológico, los sujetos antropológicos aprendieron sobre
la investigación racial a partir de las explicaciones de los antropólogos y sus asistentes, pero
también experimentaron estas nociones físicamente, a medida que fueron medidos.
La transferencia de este conocimiento dependía hasta cierto punto del grado en que los
antropólogos estuvieran dispuestos y fueran capaces de explicar su investigación a sus sujetos
locales. En lugares donde había menos contacto entre colonizadores y colonizados, y donde
menos extraños conocían los idiomas locales, probablemente había menos comprensión de los
propósitos de la investigación antropológica. Aquellos que no estaban desconcertados por el
proceso de ser medidos a menudo expresaban curiosidad por su raza. Los sujetos de
investigación javaneses, chinos e indios del antropólogo alemán Bernhard Hagen, que trabajaba
en Sumatra, a menudo querían saber el propósito de las mediciones. Hagen atribuyó esto a
que tenían una inteligencia superior a la de las razas menos civilizadas.45 Por supuesto, las
interpretaciones locales de la investigación racial podrían ser bastante diferentes de los
propósitos de quienes realizan los estudios. Los antropólogos notaron, por ejemplo, que los
lugareños interpretaban su trabajo como una forma de leer la mente o como una forma de
probar su idoneidad para el trabajo culi en las plantaciones del norte de Sumatra.46 Porque Bali
había estado bajo control holandés desde principios del siglo XX. , y debido a que
generaciones de etnólogos los habían precedido, fue fácil para la familia Kleiweg orientarse. En
su trabajo publicado, Kleiweg agradeció tanto a las autoridades holandesas como a los rajas
locales y a los jefes de aldea por su ayuda. Fueron asistidos por el Dr. Soedjono en Lombok y
por Anak Agung Anglurah Ketut de Karangasem en Bali, quien se hizo amigo de la familia.47
Kleiweg también fue asistido por los funcionarios del distrito Christiaan Grader y Roelof Goris, y
conoció al artista Walter Spies en Ubud,
'Tweedeling in het oudBalische dorp', Mededeelingen Kirtya LiefrinckVan der Tuuk 5 (1937): 45–71. Sobre Korn, véase también
Reuter, Custodians of the sagradas montañas, págs. 297298.
43 Documentos de la familia Kleiweg de Zwaan, apuntes de clase de Kleiweg de Zwaan, p. 22
44 Zimmerman, Antropología y antihumanismo, p. 135.
45 Bernhard Hagen, Anthropologische Studien aus Insulinde (Ámsterdam: Müller, 1890), pág. 21
46 Véase Sysling, Ciencia racial y diversidad humana, pág. 67.
47 Documentos de la familia Kleiweg de Zwaan, Kleiweg de Zwaan, apuntes de conferencias, hacia 1940, págs. 13, 17.
quien lo ayudó con las mediciones antropológicas y con la compra de objetos etnográficos.
Debido a que Kleiweg quería realizar investigaciones con pueblos lo más puros y originales posibles,
lejos de las llanuras hindúes del sur de Bali, la familia viajó a Karengasem, a Ubud y a las aldeas de Bali
Aga alrededor de Kintamani. También visitaron Tenganan, un pueblo conocido como BaliAga, aunque no
era un pueblo de montaña y estaba a un corto paseo de la costa este. Kleiweg señaló que 'en [el pueblo
de] Tenganan, la gente tiene estrictamente prohibido casarse fuera del kampong. Aquellos que no cumplan
con las reglas están prohibidos en el kampong. Debido a esta regulación, la investigación antropológica de
esta población fue, por supuesto, muy interesante porque era probable que hubiera producido un "tipo
racial" puro. Pensó, sin embargo, que el contraste entre el hindú balinés y el balinés generalmente se
consideraba demasiado como un 'esto... o'. 48 El metraje fílmico que los Kleiweg realizaron en Bali muestra,
además de los habituales metrajes de mercado y artesanía, cómo montaron su laboratorio antropológico.
En lo que probablemente sea el límite de un pueblo, junto a los campos de arroz, instalaron un par de
mesas y sillas. Se puede ver a Kleiweg tomando las medidas y diciendo números, con su hija sentada
junto a la mesa y anotando los números. Los hombres balineses son medidos primero y luego fotografiados
por Frie Kleiweg.49
Como muestran las notas de la Sra. Kleiweg, por lo general había que superar cierta reticencia al
comienzo de una sesión de medición. Esto se solucionó acercándose primero a los jóvenes locales
curiosos con 'latas de gotas de frutas coloridas [ulevellen]', pero publicaciones anteriores escritas por
Kleiweg también circularon entre los lugareños para allanar el camino.50 Estos posiblemente fueron los
libros de Kleiweg sobre Nias y Sumatra . , y quizás su De rassen van den Indischen Archipel [Las razas del
archipiélago indio]. Mostrar estos libros fue otra forma en que los lugareños se encontraron con la ciencia
racial. Todos los libros de Kleiweg incluían fotografías; estos fueron cruciales para introducir a las personas
a la investigación racial y despertar su interés. Los hombres de Lombok, escribió Frie Kleiweg, estaban
especialmente interesados en ver fotografías de mujeres balinesas. A los lugareños se les dijo que sus
fotografías también serían publicadas y se les prometió que recibirían una copia de su propia fotografía, y
Frie Kleiweg escribió que estaba orgullosa de haber cumplido su palabra en todos los casos.51 Esto
significa que los balineses y lombok los individuos llevaban a casa una fotografía que en la mayoría de los
casos estaba en una postura antropológica, de frente o de lado, imágenes que supuestamente mostraban
sus rasgos raciales. La Sra. Kleiweg también contó cómo una vez, cuando estaba trabajando tarde en la
noche en la terraza de la casa, se le acercó un lugareño curioso que había esperado un momento de
tranquilidad para ver las fotografías que ella había tomado.
Estaba encantada de mostrárselas.52
Que los balineses no sólo apreciaban las fotografías como recuerdos, sino que también eran
conscientes del tipo de investigación que estaban haciendo los Kleiweg se desprende claramente de dos anécdotas.
48 Documentos de la familia Kleiweg de Zwaan, Kleiweg de Zwaan, 'Eene antropologische studiereis in Bali en Lombok',
apuntes de conferencias, hacia 1940, p. 20; Kleiweg de Zwaan, Untersuchungen, pág. dieciséis.
49 El metraje de la película también se encuentra en los documentos de la familia Kleiweg de Zwaan.
50 Documentos de la familia Kleiweg de Zwaan, notas de la Sra. Kleiweg de ZwaanVellema, hacia 1940, pág. 5b.
51 Ibíd., pág. 8; hoja de papel con consignas para la conferencia de la Sra. Kleiweg de ZwaanVellema.
52 Notas de la Sra. Kleiweg de ZwaanVellema, c.1940, p. 10
Los jefes de las aldeas, escribió Frie Kleiweg, rara vez se habían medido, con algunas
excepciones. El jefe de una aldea de BaliAga, por ejemplo,
Le pregunté a mi esposo si había descubierto diferencias en las dimensiones entre las
personas dentro y fuera de las aldeas de BaliAga. Cuando mi esposo respondió
afirmativamente, se quitó la chaqueta [jasje] resueltamente y tuvo que ser medido de
inmediato, porque él también era un hombre de BaliAga y, por lo tanto, ¡una raza vieja! Sus
medidas están [ahora] colgadas en su terraza en un marco dorado muy fino.53
Debido a que la categoría de BaliAga era tanto de importancia local como de interés para los
antropólogos, en parte debido a las afirmaciones locales de origen indígena, un balinés individual
podía apropiarse de las nociones científicas occidentales para fortalecer sus afirmaciones de
identidad.
Un segundo hombre, un jefe de distrito en Lombok, llegó a Kleiweg con una solicitud
similar, preguntando si había encontrado diferencias entre Lombok y Bugi (Bugis) del sur de
Sulawesi.
si es así, quería ser medido. Su suegro lo había culpado a menudo porque no era de
nacimiento similar al de su hija y decía que su matrimonio era una mala alianza. De hecho,
el suegro había considerado que su yerno debía tener sangre Bugi y los Bugi eran conocidos
como un pueblo por debajo de ellos. […] De todos modos, este hombre recibió un pedazo de
papel de colores en un marco dorado y esperábamos que tuviera más voz en las cosas!54
Sin embargo, esto no significa que la gente de Bali y Lombok estuviera interesada en la
investigación racial. Parte de la investigación de los Kleiweg se llevó a cabo en las prisiones de
Den Pasar, Karengasem y Singaradja, y en las prisiones de Lombok, porque siempre había
gente disponible y porque allí era posible medir a las mujeres, "algo que era muy difícil en Bali".
— y en otros lugares, especialmente porque nunca forzamos estas cosas'.
55 Christiaan Grader, el oficial de distrito de Bali que se convirtió en un
buen amigo de los Kleiweg, escribió más tarde que los Kleiweg habían pedido permiso a todos
los reclusos de la prisión para realizar las mediciones, y cada recluso recibió una pequeña
compensación. Esto parece haber sido una excepción en la investigación antropológica física,
especialmente en lugares como las prisiones donde era casi imposible resistirse a la medición.
Según Grader, ningún preso se negó a ser medido.56
También hubo momentos en que los lugareños se negaron a hacer lo que quería Kleiweg.
Había decidido incluir la investigación del gusto en su trabajo de campo. En la década de 1930
se descubrió que algunas personas encontraban la feniltiocarbamida (PTC) muy amarga
mientras que otras no sabían nada. Esto resultó ser un rasgo hereditario.57 Al probar la
investigación del gusto en los balineses, Kleiweg se sintió decepcionado con los resultados y
sospechó que muchos sujetos de la investigación simplemente repetían la respuesta de la
persona que tenían enfrente en la fila. Además, como había asumido que los balineses eran
más inteligentes que los Sasak de Lombok, se sintió decepcionado de que más Sasak probaran la amargura. E
53 Ibíd., pág. 11
54 Ibíd., pág. 11
55 Ibíd., pág. 4.
56 Papeles de la familia Kleiweg, 'Prof. Dr. JP Kleiweg de Zwaan', recuerdos personales de CJ Grader, 18 de
septiembre de 1985.
57 Kleiweg de Zwaan, Anthropologische untersuchungen, págs. 273–9.
explique esto señalando el hecho de que en Lombok había sido asistido por su esposa, que
tenía más paciencia que el médico local balinés que lo había ayudado en Bali. Sin embargo,
se dio cuenta de que la gente de las Indias definía el gusto de manera diferente y con
diferentes modismos que los europeos.58 Si bien los lugareños se apropiaron de algunos
aspectos de la investigación de Kleiweg para sus propios fines, también ayudaron a romper
algunas de sus ideas preconcebidas sobre la raza. .
Racializaciones en Europa
Después de regresar a los Países Bajos, Kleiweg se puso a trabajar en una monografía
basada en su trabajo de campo, en alemán, todavía el idioma académico en los Países Bajos.
Su libro consiste en una combinación de descripciones e información cuantitativa, incluidos
gráficos y tablas con los resultados de sus mediciones, un estudio clásico de antropología
física. Al final se reproduce una serie de fotografías del trabajo de campo.
En el libro, Kleiweg racializó a los balineses y lombok cuantificándolos y resumiéndolos
en listas de medidas. Las medidas fueron vistas como las indicaciones más objetivas de la
diferencia racial. De las decenas de miles de medidas que tomó, Kleiweg identificó 27
dimensiones e índices corporales, como el ancho de los hombros, en los que el BaliAga y el
Balinese diferían en un grado estadísticamente significativo. Los BaliAga eran un poco más
altos y sus cabezas eran un poco más anchas.
Sin embargo, Kleiweg fue cauteloso: estas diferencias estadísticas no significaban
necesariamente que los BaliAga fueran otra raza. Hubo muchas dimensiones e índices en
los que los balineses y los baliaga puntuaron de manera similar, y otras diferencias no fueron
estadísticamente significativas, como el índice cefálico, la relación entre el ancho y el largo
de la cabeza que indicaba la diferencia entre cabezas alargadas y gente de cabeza corta. A
lo sumo, escribió, se podría decir que el BaliAga contiene algún elemento racial que domina
un poco más que en otros balineses.
Kleiweg también argumentó que las diferencias entre los balineses y los sasak no eran
importantes, mientras que había diferencias internas significativas entre los pueblos de Bali
Aga.59 En las notas para una conferencia, escribió que había muchos tipos humanos
diferentes:
es de suma dificultad para el antropólogo dar sentido a esta amalgama de tipos. Para
complicar aún más el caso, también hay que preguntarse si las diferencias detectadas
deben entenderse realmente como diferencias raciales o simplemente como diferencias
constitucionales individuales.60
La diferencia estadística no fue la única clave de la diferencia racial para Kleiweg. Las
pequeñas diferencias entre los balineses y los sasak eran, escribió, tal vez cuantitativamente
pero no cualitativamente significativas.61 Aunque la medición era la base de la antropología
física como ciencia seria, los indiferentes resultados de Kleiweg no significaban que se
abstuviera de sacar conclusiones al respecto. todo. De hecho, procedió
58 Ibíd., pág. 279.
59 Kleiweg de Zwaan, Anthropologische Untersuchungen, págs. 287–9.
60 Documentos de la familia Kleiweg de Zwaan, Kleiweg de Zwaan, 'Eene antropologische studiereis in Bali en
Lombok' (notas para una conferencia), hacia 1940, págs. 9–10. La investigación de los tipos constitucionales, siguiendo
la tipología de Ernst Kretschmer, se había convertido en parte de los estudios antropológicos y los había complicado.
61 Kleiweg, Anthropologische Untersuchungen, pág. 304.
para esbozar un esquema de la composición racial de Bali y Lombok, pero sus observaciones
personales ahora se volvieron tan importantes como sus varas de medir. Los antropólogos
físicos se consideraban observadores expertos, formados como estudiantes de medicina para
estudiar los cuerpos humanos. Sostuvieron que sus antecedentes médicos y su experiencia en
el trabajo de campo hacían que sus observaciones fueran más valiosas que las de los
aficionados. "Solo lentamente", escribió el antropólogo alemán Rodenwaldt, el antropólogo
62 Al
"adquiere un ojo agudo para las diferencias raciales o para los elementos de los tipos raciales
en los híbridos".
estudiar a los pueblos indígenas en sus hábitats naturales, los antropólogos entrenaron su
'mirada experta' para interiorizar mucho de lo que era imposible de medir.63
Kleiweg tenía treinta años de experiencia en investigación antropológica, incluidos dos
viajes de investigación anteriores a las Indias, y esta experiencia lo hizo capaz de reconocer
rasgos raciales que no había podido distinguir cuando era más joven. Ahora veía tanto a los
balineses como a los sasak como una mezcla de la raza malaya proto y deutero (secundaria).
También reconoció elementos indoarios, mongoloides y negroides, evaluaciones basadas en el
encasillamiento más que en la medición.
Los rasgos raciales de Vedda estaban vinculados a una piel oscura profunda y cabello ondulado,
y Kleiweg pensó que distinguía esto en ciertos individuos. También vio a personas que le
recordaban a javaneses, minangkabau, nias islanders o batak. Otros parecían indoarios,
veddas, melanesiosnegroides, australianos, indios, esquimales o semíticos.
También señaló que algunas personas de castas superiores tenían un aspecto más suave, más
blanco y más europeo.64 Las fotografías del libro publicado jugaron un papel importante en su
presentación y estaban destinadas a transmitir al lector esta información cualitativa. Kleiweg
pensó que las fotografías mostraban sus impresiones con exactitud, y que su propia experiencia
en la observación y el juicio visual, junto con la objetividad de las fotografías, no solo prevalecían
sobre sus resultados cuantitativos no concluyentes, sino que también permitían que otros vieran
las diferencias raciales que él había reconocido. .65 El crítico Hendrik Bijlmer advirtió a los
lectores sobre las fotografías del libro de Kleiweg: "No esperen las imágenes habituales de las
famosas bellezas balinesas", escribió, "en esta isla de cuento de hadas, ¡estos ni siquiera
representan el tipo promedio!"
66
Conclusión
Mirando en detalle la creación del conocimiento antropológico en Bali y Lombok, se muestra
cómo los balineses y los sasak fueron racializados a través del trabajo de los antropólogos. En
la obra de Kleiweg de Zwaan, escrita y publicada una vez de regreso en Europa, esta racialización
era compleja. No estaba convencido de que los BaliAga difirieran racialmente de los otros
balineses, o los balineses de los Sasak, sobre la base de sus medidas. Sin embargo, su libro
retroalimentó ideas preconcebidas.
62 Rodenwaldt, 'Die nicht gemeinsamen Rasseelemente der Balischen Kasten', Archiv für Rassen und
Gesellschaftsbiologie 32 (1938): 111–42.
63 Véase Michael Hau, 'La mirada holística en la medicina alemana, 1890–1930', Boletín de Historia de la
Medicina 74, 3 (2000): 515–20.
64 Kleiweg, Anthropologische Untersuchungen, págs. 26, 29.
65 Ibíd., págs. 289, 304.
66 HJT Bijlmer, 'JP Kleiweg de Zwaan, Anthropologische Untersuchungen auf Bali und Lombok' (Revisión),
Nederlands Tijdschrift voor Geneeskunde 86 (1942): 1726.
ideas antropológicas sobre estos grupos, y Kleiweg enfatizó sus impresiones cualitativas y entrenó
sus intuiciones, tratando de comunicar a sus lectores cómo eran los balineses y cómo se
relacionaban con otras personas.
En el curso del trabajo de campo antropométrico, los sujetos indígenas también desarrollaron
la conciencia de la idea de que se diferenciaban físicamente de sus vecinos. En el caso de Bali y
Lombok, las comunidades locales se apropiaron de algunas categorías antropológicas. En la
década de 1930, los antropólogos, colonizadores y turistas veían a los BaliAga como los
habitantes originales de Bali, pero también se veían a sí mismos como tales, y todavía lo hacen.
Es por esto que un anciano de la aldea se hizo medir, para confirmar la diferencia que percibía
entre los BaliAga y la población mayoritaria de la isla. Otros debates antropológicos, como
aquellos en torno a la influencia aria o papú, en este caso, no fueron tratados como indicadores
locales útiles de diferencia.
De manera similar, en Lombok, la distinción local importante era LombokBuginese, en lugar de
BalineseSasak, que preocupaba a Kleiweg. Sin embargo, las medidas personales también
podrían respaldar los argumentos locales. Esto significa que las racializaciones ocurrieron no solo
en el producto final de la monografía, sino también en diferentes momentos del trabajo
antropológico, y con resultados variables.
Tenganan es ahora un pueblo turístico, al igual que algunos otros pueblos de BaliAga.
Reuter sugiere que "las aldeas de Bali Aga actualmente conocidas tanto por estudiosos como por
turistas son las pocas que atrajeron la atención de los exploradores coloniales en su búsqueda
67 La diferencia racial no es el principal marcador de diferencia en
inicial de aldeas balinesas prístinas".
los discursos actuales, que se enmarcan principalmente en términos culturales y materiales. Sin
embargo, con las nuevas posibilidades de la investigación genética, las categorías más antiguas
de la antropología física han comenzado a revigorizarse. Investigaciones recientes basadas en el
cromosoma Y de los hombres balineses sugieren que gran parte de su acervo genético paterno
se deriva de las expansiones austronesias de Taiwán, como ahora se conceptualiza la influencia
premalaya. Una proporción más pequeña (12 por ciento) puede vincularse a la migración desde
la India.68 Debido al continuo interés de los genetistas en las poblaciones 'más viejas' y 'originales',
BaliAga bien puede recibir una atención renovada por parte de estos científicos.
67 Hitchcock, 'Margaret Mead y el turismo', págs. 9–14.
68 TM Karafet, JS Lansing, AJ Redd, S. Reznikova, JC Watkins, SP Surata, WA Arthawiguna, L. Mayer, M.
Bamshad, LB Jorde y MF Hammer, 'Perspectiva balinesa del cromosoma Y sobre el poblamiento de Indonesia:
Contribuciones genéticas de cazadoresrecolectores preneolíticos, agricultores austronesios y comerciantes
indios, Human Biology 77, 1, (2005): 93–114.

Bali y Lombok, 1938 1939 Mensajes Mixtos: Ciencia Racial e Identidad Local en

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