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Estos rasgos serán asumidos con grados de intensidad por las diversas líneas
de trabajo que pueden observarse en el campo. Podremos comprenderlas si hacemos
un poco de historia!
1 Según Pierre Bordieu (1988), un campo es una estructura de relaciones objetivas, que posee
propiedades específicas.
2 El término articulación proviene de E. Laclau y Mouffe, analistas del discurso, que lo definen como una
relación tal que entre elementos, que la identidad de ellos resulta modificada como resultado de ella.
(Laclau y Mouffe, 1987).
3 Jorge Huergo señala que con el uso de la barra en vez de la “y” se apela a la recuperación de
procesos aunque se pierdan los objetos disciplinarios delimitados por un afán cientificista, o a costa de la
posible ruptura con los "imperialismos" de las disciplinas; el reconocimiento de los contextos históricos,
socioculturales y políticos (además de los campos disciplinares) donde surgen o se originan los
problemas y las producciones teóricas y la propuesta de algunas bases preliminares para la construcción
2
de un espacio teórico transdisciplinario, movido más por un campo problemático común con relaciones
tensas, que por miradas disciplinares escindidas (Huergo, 2012).
4 El Dr. Saúl Alejandro Taborda nació en 1885 en Córdoba y murió en Unquillo, en la misma
provincia, en 1943. Fue uno de los más importantes pedagogos críticos de la obra de Domingo Faustino
Sarmiento, considerado el padre de la educación pública argentina). Participó activamente en la Reforma
Universitaria de Córdoba, en 1918, y fue rector del Colegio Nacional Rafael Hernández de la ciudad de La
Plata en 1920, del que fue expulsado al año siguiente (1921), acusado de anarquizarlo.
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5 Antes de la escuela sarmientina, señala Saúl Taborda, las comunidades habían desarrollado
una escuela y un tipo de educación que llama "facúndica" (para aludir al caudillo Facundo Quiroga y al
libro de Sarmiento).
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6 El concepto de pánico moral es importante en los estudios culturales indica Huergo. Se sostiene
así que los medios de comunicación son capaces de movilizar un pánico moral alrededor de
determinadas cuestiones o grupos, a los que se los hace depositarios de un síntoma de conflicto social .
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Taborda, 1951, II:192). Pero un maestro que domina un repertorio de ciencia hecha,
para todo y cualquier niño y para todo y cualquier educador (Taborda, 1951, II:191-
192), se observa que el “propio educador queda relegado a termino secundario frente
a la función decisiva que el ideal político confiere a los esquemas que predeterminan
la tarea docente” Taborda, 1951, II:172). El maestro “queda reducido a una obediencia
pasiva a un orden extraño”(Taborda, 1951, II:172) abandonando la realización de un
doble amor: a la cultura y a la formación del docendo. Por otro lado, la posición de
Taborda se ahinca en el fenómeno del expresionismo juvenil y transmuta la enseñanza
intelectualista acentuando el valor de la enseñanza de la vivencia (Taborda, 1951,
II:184 La vivencia junto al trabajo, son dos novedosos acentos pedagógicos de ese
tiempo contra el intelectualismo; dos cuestiones que no entraban en la educación
hasta la aparición de las escuelas de trabajo y las escuelas activas (Taborda, 1951,
II:331). Otra cuestión pedagógica destacada por Huergo es el rescate y
reconocimiento de la sensibilidad que hace Taborda, como así también de lo sexual.
En este punto, Taborda llama a explorar y conocer la “erótica juvenil”, cuya
significación es tan diferente a la del adulto, antes de llenar a los jóvenes con un
inventario de cosas propias de los adultos (Taborda, 1951, II: 297).
Taborda sostiene que las comunas argentinas “han cumplido sin solución de
continuidad, antes y después de la unidad nacional, tareas docentes auténticas y
eficaces” (Taborda, 1951, II:198). Siguiendo a Huergo, se deduce, en primer lugar,
que la educación comunal no solo existió antes de la unidad nacional, sino que sigue
existiendo en el presente, experimentando en ambos casos, una situación de “no
reconocimiento”. En segundo lugar, el término docencia de Taborda presenta un
significado de la docencia radicalmente alejado según Huergo de la escolarización y
emparentado y articulado con los estilos y las manifestaciones de la vida de las
comunas. En las comunas los padres y preceptores, los vecindarios, las familias y los
cabildos educaban a los niños articulando sus tareas con los ideales de los círculos y
los núcleos sociales comunitarios (Taborda, 1951, II: 199). Huergo rescata el alcance
docente de los espacios de comunicación, que en principio son comunitarios,
puntualizando que aparece una idea de educación pública ampliada a los distintos
espacios públicos y a los diferentes modos de formación pública de las personas, y no
solo restringida al carácter del proyecto educativo del Estado posterior a la “unidad
nacional”.
desestimación del genio nativo, de ese genio que llamamos facúndico porque lo
facúndico es lo que imprime sello peculiar a nuestra fisonomía, el Estado centralista (a
partir de 1868) justificó la unitarización por la pobreza de las comunidades, las mismas
que la política central había contribuido a empobrecer (Taborda, 1951, II: 206-207). Lo
que significa, para Huergo, no solo un soslayo de orden simbólico sino un saqueo
material de esas comunidades. Debido a ese saqueo es que las provincias no pueden
sostener la educación, porque “¿quién (las) a empobrecido? (…) Nadie lo ignora: el
poder, que ahora hace un argumento pedagógico de la pobreza provinciana provocada
por sus erróneas orientaciones económicas y fiscales“ (Taborda, 1951, II:208). El
mismo poder que luego justifica el sometimiento a los designios centrales y
“unitarizadores” de las diferentes expresiones comunales.
Tiempos fundacionales
7 Desde una perspectiva evolucionista, de etapas lineales, la modernización equivale a una utopía
desarrollista, culminación de la expansión capitalista.
8 El desarrollismo, es una teoría económica que sostiene que el deterioro de los términos de
intercambio en el comercio internacional, con un esquema centro industrial-periferia agrícola, reproduce el
subdesarrollo y amplía la brecha entre países desarrollados y países sub-desarrollados. El desarrollismo
fue puesto en marcha durante la gestión de Gobierno de Arturo Frondizi en Argentina (1958 - 1962) quien,
con un grupo de colaboradores, elaboraron el programa nacional de desarrollo, que incluyó el
autoabastecimiento de petróleo, carbón y acero, creó las industrias petroquímica y automotriz, y logró
niveles de capitalización interna que nunca se volvieron a repetir en Argentina.
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que sostiene deriva “de una estrategia elaborada de guerra contra el otro”, ya que el
interés está orientado a reproducir en todos los órdenes de la vida social de los
llamados países periféricos una oposición binaria clásica: tradición/modernización (que
se correspondía con la oposición económica entre pueblos inferiores y superiores o
subdesarrollados y desarrollados) (Huergo, 2005: 258). Los medios de comunicación
serán los agentes principales de difusión de las prácticas, actitudes, productos,
consumos, conocimientos, propios de la modernidad.
9 A.Puigros (2013) señala que el concepto de educación popular es controvertido ya que algunos lo
identifican durante las décadas de 1970 y 1980, incluso la de 1990 con la educación de adultos. Otros
lo reducen a la alfabetización. Ante esto plantea la necesidad de redefinir el concepto y la práctica de
la educación popular.
10 Para una revisión de los principales aportes y la autocrítica realizada por el mismo Freire consultar a Torres
(1986).
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De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles
combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras
que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
a) La Comunicación Educativa:
• Hay una sola verdad: la del profesor. La experiencia de vida de los educandos
es desvalorizada.
-Educación que pone énfasis en los efectos y una comunicación como persuasión en
el contexto de una ingeniería del comportamiento focalizada en estrategias de difusión
para el cambio de conducta. Corresponde a la llamada «ingeniería del
comportamiento» y consiste esencialmente en «moldear» la conducta de las personas
con objetivos previamente establecidos.
El que determina lo que el educando tiene que hacer, cómo debe actuar,
incluso qué debe pensar, es el programador. Todos los pasos de la enseñanza vienen
ya programados. Todo se convierte en técnicas: en técnicas para el aprendizaje. Si se
ha llamado al primer tipo «educación bancaria», a éste podría calificárselo de
educación MANIPULADORA. Se da una apariencia de participación de los educandos
o receptores. Pero es sólo una apariencia, una seudoparticipación: los contenidos y los
objetivos ya están definidos y programados de antemano. El educando sólo
«participa» ejecutándolos.
Según Kaplún, este modelo está muy presente también en la mayoría de los
métodos diseñados para la llamada educación a distancia, donde el estudiante estudia
solo, pero no investigando ni pensando por su cuenta, sino siguiéndolos pasos
rígidamente prefijados por el programador del curso y materializados en un conjunto
de casetes, programas de televisión, video-cassettes, CD-ROM, etc., donde ya viene
todo definido.
Por último, según Huergo, Kaplún mantiene algunos rasgos del desarrollismo
al entender el proceso educativo como un intercambio de oferta y demanda de
conocimientos y bienes culturales aunque resulte significativo su avance a otros
ámbitos educadores, como la educación informal.
b) Comunicación/Educación:
Para Martín Barbero, la nueva realidad social propone una re-definición del
destinatario de la educación. Así, el sujeto cartesiano14 del conocimiento, base de la
acción educativa de la escuela actual, deja paso a un individuo que sufre de una
constante inestabilidad en su identidad, ya que no le aporta ninguna de las
instituciones sociales modernas, como ocurría con la Iglesia o el Estado. Este sujeto
educativo se expresa en idiomas no verbales, basados en su sensibilidad y en su
corporeidad, y habita los mundos de los códigos tribales, de la pandilla y de las sectas,
desde donde plantea su rechazo a la sociedad.
Recientemente afirma:
13 Doctorado en Filosofía cobró notoriedad por la formulación del concepto de mediaciones que
explica las relaciones culturales entre los grupos dominantes y populares. Las mediaciones son espacios
y formas de uso y apropiación de bienes culturales producidos desde las clases o grupos dominantes por
los sectores subalternos (o dominados). Las formas de uso y apropiación en las mediaciones se
caracteriza en que la re-significación que las audiencias o receptores hacen de la cultura hegemónica
subvierte el sentido original de forma que resulta útil a los grupos subalternos. En este proceso de
producción, recepción y re-significación desde las mediaciones es un proceso liberador, que subvierte el
orden, que anclado en los resquicios del poder transforma las relaciones, que retoma elementos propios
para significar los mensajes dominantes y de esta forma hacer vivir las raíces culturales tradicionales,
premodernas, alternativas, toleradas o populares dentro de la modernidad masiva a la que orillan los
Estados-Nación (Barbero, 1987)
14 En este sujeto la razón es el modo por excelencia de la relación entre sujeto y objeto de
conocimiento.
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Frente a este contexto, la escuela y la familia parecen ser las dos instituciones
más afectadas por las transformaciones habidas en los modos de circular del saber en
la sociedad contemporánea. La mutación se manifiesta en la circulación de los
saberes por fuera de la escuela y de los libros (descentramiento), y por la difuminación
de las fronteras que separaban los conocimientos académicos del saber
común (diseminación).
Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela,
entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la
universidad. El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco
siglos: el libro. Un proceso que casi no había tenido cambios desde la invención de la
imprenta sufre hoy una mutación de fondo con la aparición del texto electrónico. Que
no viene a reemplazar al libro sino a des-centrar la cultura occidental de su eje letrado,
a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes, centralidad impuesta no
sólo a la escritura y a la lectura sino al modelo entero del aprendizaje por linealidad y
secuencialidad implicadas en el movimiento de izquierda a derecha y de arriba a abajo
que aquellas estatuyen.
Por otro lado, des-localización/des-temporalización: los saberes escapan de los
lugares y de los tiempos legitimados socialmente para la distribución y el aprendizaje
del saber. Desde los faraones a los señores feudales, “la morada de los sabios” estaba
cerca del palacio/castillo o se comunicaba entre ellos en secreto. Y también el tiempo
de aprender se hallaba acotado a una edad, lo que facilitaba su inscripción en un lugar
y su control vital. No es que el lugar escolar vaya a desaparecer, pero las condiciones
de existencia de ese lugar estaban siendo transformadas radicalmente, no sólo porque
ahora tienen que convivir con un montón de saberes-sin-lugar-propio, sino porque el
aprendizaje se ha desligado de la edad para tornarse continuo, esto es, a lo largo de
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En este video el autor plantea que hay una superación de dicotomías entre juego y
trabajo, entre lo serio y lo festivo, entre lo estético y lo cognitivo… También señala que
el modo con que los jóvenes se relacionan con las nuevas tecnologías es a través de
una mediación. Recuérdese que la mediación alude a una re-significación que las
audiencias o receptores hacen de la cultura hegemónica subvirtiendo el sentido
original de forma que resulta útil a los grupos subalternos. Agrega que los jóvenes
practican estos nuevos modos de circular los bienes culturales entrelazándolas
creativamente con los de los adultos: se observa así actores que no separan el ocio y
el trabajo, el consumo y la recepción. Esto trastorna profundamente la relación con las
distintas formas de culturas y, en consecuencia, actualmente hay otra relación de la
gente con la cultura definiéndola como más duradera y creativa.
15 Cabe acotar que Martín-Barbero critica ciertas perspectivas de izquierda que consideran que las
clases dominantes (burguesía y élite burocrática) a través de instituciones como medios de comunicación
de masas, escuelas, cárceles y manicomios, imponen patrones y referentes culturales para mantener su
dominio sobre otros grupos sociales; la principal deficiencia de esta visión es que los grupos o clases
subalternas son reducidos a meros espectadores incapaces de instrumentar resistencia frente a la
dominación de las clases dominantes.
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e) Discurso y educación:
Entre los especialistas que trabajan esta mirada se encuentra Carlos Scolari
(2008), investigador rosarino radicado en Barcelona, quien retoma el concepto de
mediación de Martín- Barbero para hablar en la sociedad actual de hipermediación.
La hipermediación no hace tanto referencia a un producto o un medio sino a procesos
de intercambio, producción y consumo simbólico que se desarrollan en un entorno
caracterizado por una gran cantidad de sujetos, medios y lenguajes interconectados
tecnológicamente de manera reticular entre sí. Las hipermediaciones nos llevan a
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indagar en la emergencia de nuevas configuraciones que más allá (por encima) de los
medios tradicionales. Para Scolari la tecnología digital potencia y evidencia algo que
ya existía en teoría: la textualidad entendida como red. Las hipermediaciones se
"Hace más de seis mil años la escritura nació en la superficie todavía húmeda
de las tablillas de barro en la Mesopotamia asiática. Pasaron varios milenios hasta que
llegó el papiro, una nueva interfaz de lectoescritura. Se trató de una gran mutación:
cambió al mismo tiempo el soporte material de la escritura –del barro a la trama de
juncos- y la interfaz del dispositivo –de una pequeña superficie a un rollo que podía
llegar a medir varios metros-. Las interfaces de lectoescritura sufrieron otra mutación
con la llegada del códice manuscrito hace dos mil años. En esa ocasión se pasó del
papiro al pergamino pero sobre todo volvió a cambiar de manera radical la interfaz: el
rollo fue progresivamente reemplazado por el codex, un dispositivo formado por una
serie de páginas cosidas entre sí." (Scolari, 2010)
La entrada de una nueva especie (por ejemplo, las tablets) dentro del
ecosistema mediático genera un cambio profundo que reconfigura las relaciones entre
todas las especies y las reglas de funcionamiento del conjunto.En ese contexto
algunas especies/dispositivos pueden incluso extinguirse, tal como sucede en los
ecosistemas biológicos. Lo que se advierte es que esta evolución del ecosistema de
las interfaces, al igual que cualquier otro sistema tecnológico, descansa más en las
tácticas de utilización de sus usuarios que en las estrategias de sus diseñadores.
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Afirma por otro lado que si algo caracteriza a la nueva ecología mediática es la
fluidez de sus actores. A diferencia de la sociedad industrial, cuando las empresas
lograban permanecer durante décadas y décadas en una posición hegemónica
(Kodak, Ford, etc.), en la sociedad digital todo es mucho más inestable. Por ejemplo,
en el gran nicho de la comunicación móvil esta fluidez es mucho más marcada:
empresas que aparecen muy consolidadas (Nokia) pueden quedar marginadas en un
par de años, mientras que otros actores emergentes (Huawei) pueden posicionarse
rápidamente en un lugar de preferencia. Las empresas están obligadas a
diversificarse, invertir en I+D (Investigación y desarrollo) y generar estructuras flexibles
para adaptarse a un entorno que cambia de manera continua.
Durante los últimos tres años (2015-18) dirigió el proyecto Transmedia Literacy
(alfabetismo transmedia), cuyo equipo, formado por más de 30 investigadores de
ocho países (España, Italia, Portugal, Finlandia, Reino Unido, Colombia, Uruguay y
Australia) indagó en las actividades mediáticas de los adolescentes en diferentes
entornos sociales, geográficos y educativos. El equipo partió de un primer diagnóstico:
los adolescentes están haciendo muchas cosas con los medios, desde compartir fotos
hasta realizar operaciones más sofisticadas como manipular vídeos, escribir historias o
montar partidas de juego que requieren un alto grado de organización con otros
jóvenes.
En estos casos se evidencia un interés mayor por desplegar una narrativa y trabajar
los valores estéticos de sus producciones, todo motivado por un interés en el
mejoramiento de esas competencias productivas (y el reconocimiento de sus pares).
Finalmente, los jóvenes expertos son prosumidores17 que planifican con detalle sus
estrategias de producción y distribución mediática y le dan mucha relevancia al
desarrollo narrativo, por medio del cual expresan su conocimiento enciclopédico de los
mundos narrativos. También en este caso el perfeccionamiento de sus habilidades
narrativas y el reconocimiento de los lectores son las principales motivaciones. ¿Te
sientes identificado/a con algunas de las categorías mencionadas? ¿Con cuál?
Bibliografía consultada
Aubert, A. et al: El aprendizaje dialógico: una nueva concepción de pedagogía crítica en
(2004) Dialogar y Transformar, GRAO, Barcelona.
Torres,R. (1986) Educación popular. Un encuentro con Paulo Freire, Cuenca (Ecuador),
CECCA-CEDECO.