COMPILACIÓN, EDICION Y ESTILO

Jimmy Telleria
Mauricio Espinoza

COORDINACION DEL ENCUENTRO

Jimmy Telleria
Mauricio Espinoza

EQUIPO APOYO CISTAC

Yolanda Mazuelos
Moira Rimassa
Kenny Carvajal
Fabiola Jimenez

TAPA
Afiche 3er. Encuentro de Estudios sobre Masculinidades 2008

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
Isaac Corzo

IMPRESIÓN
SCORPION Comunicación Gráfica

DÉPOSITO LEGAL
4 - 1 - 421 - 09

Primera edición, marzo de 2009

La Paz - BOLIVIA

SE AUTORIZA LA REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL CITANDO LA FUENTE

PUBLICACIÓN AUSPICIADA POR EL PROYECTO DE TRABAJO EN MASCULINIDADES COMO APORTE A LA EQUIDAD DE

GÉNEROS BOLIVIA 2008
EMBAJADA REAL DE LOS PAÍSES BAJOS

ORGANIZADO POR:

APOYO PARA LA REALIZACION DEL ENCUENTRO:

La
aP
Paz-B
z-Bolivia Las ideas expuestas en los trabajos publicados en esta Memoria son de exclusiva responsabilidad de las y los autores y
2009 no corresponden necesariamente con las de los auspiciantes y organizador.
PRESENTACIÓN............................................................................................................................................... 5 ATENCION A LA SALUD DE LOS HOMBRES DE 20 A 59 AÑOS DE EDAD
Lineamientos Generales de una Propuesta para Primer Nivel de Complejidad (Gustavo Flores)........................ 90
CONFERENCIAS
MESA 3: MASCULINIDADES INTERGENERACIONALES
¿PACTO ENTRE HOMBRES Y MUJERES?
Apuntes para la Construcción de una Agenda Política Pro-Género que REFLEXIÓN EN ADOLESCENTES GAY: MASCULINIDADES, GÉNERO, GENERACIÓN Y SEXUALIDAD
apunte a un Nuevo Contrato Social (José Olavarría - Chile)............................................................................... 9 Estudio Cualitativo en La Paz y El Alto. Proyecto de Adolescentes UNFPA/Bolivia (Luigi Burgoa)....................... 95

ESTRATEGIAS PARA COMPRENDER, ATENDER E INVOLUCRAR A LOS HOMBRES EL COSTO DEL EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD HEGEMÓNICA
EN SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES ADULTOS MAYORES
Proyecto MACHO: Masculinidad y Salud (Alejandro Cisneros - Perú) ........................................................... 18 Estudio Cualitativo en la Ciudad de La Paz (Elizabeth Crespo)....................................................................... 102
ABORTO. POSTURAS DE HOMBRES Y MUJERES DEL PARLAMENTO URUGUAYO MASCULINIDADES Y JUVENTUDES
Proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva. Legislatura 2001 - 2004. Exploración a partir de Entrevistas con Jóvenes de Distintos Sectores y/o Grupos de la Ciudad de La Paz
República Oriental del Uruguay (Franco Gonzales - Uruguay) ...................................................................... 26 (Alejandro Fernández y Danilo Romano)....................................................................................................... 109
EL TRABAJO CON VARONES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA. MESA 4: SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA DE HOMBRES
¿QUÉ APRENDIZAJES NOS HAN DEJADO ESTOS AÑOS?
Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) (Christian Guzmán - Perú) ........................... 32 SEXUALIDAD JUVENIL MASCULINA
Estudio de Caso en una Comunidad Rural del Valle Interandino Paceño (Víctor Perales)................................. 113
PATERNIDADES, FAMILIAS Y TRABAJO: TENSIONES Y ESPERANZAS
De la Retórica a la Práctica (José Olavarría - Chile) ...................................................................................... 40 PERCEPCIONES DE PADRES PRIMERIZOS DURANTE EL EMBARAZO DE SUS PAREJAS
Estudio Realizado en la Ciudad de La Paz (Elizabeth Balderrama).................................................................. 120
TRABAJO EN MASCULINIDADES
Experiencias y Estudios (Jimmy Tellería - Bolivia)......................................................................................... 48 UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO CON ADOLESCENTES Y JÓVENES VARONES
Proyecto SserR Jóvenes. Movimiento Manuela Ramos (Christian Guzmán - Perú) .......................................... 127
MESA 1: ESTUDIOS CULTURALES
MESA 5: VIOLENCIA, MACHISMO Y PODER
EL TABÚ DEL TATAREY
Ecología, Simbolismo y Dominación Masculina en Santiago de Huari (Pedro Pachaguaya) ......................... 53 LA MASCULINIDAD Y EL HOMBRE GOLPEADOR
Un Análisis Reflexivo (Jenny Portugal) .......................................................................................................... 137
SER ÉRU SIRIONÓ. SER HOMBRE EN IBIATO
Estudio Etnográfico sobre el Concepto de Masculinidad LA REPRESENTACIÓN SOCIAL QUE DEL VARÓN ACERCA DE LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER
en la Comunidad Sirionó de Ibiato (Erika Mendoza) .................................................................................... 59 Estudio Realizado en la Ciudad de Cochabamba (David Aranibar)................................................................. 140
DINÁMICAS EN LA/S MASCULINIDAD/ES DE UNA SOCIEDAD MATRILINEAL............................................... 65
VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y PODER EN ADOLESCENTES Y JÓVENES VARONES
Un Caso Africano (Ivanna Arizcurinaga)
Reflexiones a partir del Autodiagnóstico del Proyecto SserR Jóvenes. Movimiento Manuela Ramos
MASCULINIDADES, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD EMPRESARIAL EN LA CHIQUITANIA (Christian Guzmán - Perú) ............................................................................................................................ 143
Proyecto de Capacitación: “Género, Liderazgo y Actividad Económica” (Rámiro Suárez) ........................... 72
MESA 6: DESAFÍOS PARA EL TRABAJO EN MASCULINIDADES
MESA 2: SALUD DE HOMBRES
Grupo 1. TEMA SALUD ............................................................................................................................... 151
EL MITO DE LA SALUD DE LOS HOMBRES
Estudio Exploratorio Preliminar. Caso Boliviano (Franklin García) .................................................................... 77 Grupo 2. TEMA PODER ............................................................................................................................... 152

EL ROL MASCULINO DURANTE EL PROCESO DE HOSPITALIZACIÓN Grupo 3. TEMA IDENTIDADES .................................................................................................................... 153
Estudio Cualitativo con Hombres Hospitalizados en la Ciudad de La Paz
(Wara Gonzales y Lorena Yañez).................................................................................................................... 83 AL FINAL .................................................................................................................................................. 154

El CISTAC cuerpo-territorio, en el marco de su liderazgo en la temática de masculinidades en Bolivia, se
complace en poner a su disposición la MEMORIA DEL 3er. ENCUENTRO SOBRE MASCULINIDADES:
ESTUDIOS Y EXPERIENCIAS, realizado los días jueves 27 y viernes 28 de marzo de 2008 en la ciudad de
La Paz BOLIVIA. Este Encuentro fue posible gracias al apoyo y solidaridad de DIAKONIA Suecia, Fondo de
Población de Naciones Unidas (UNFPA) y la Oficina de Cooperación del Reino de los Países Bajos.
Cuando decidimos convocar a este Encuentro, el objetivo principal fue facilitar espacios donde se pudieran
compartir reflexiones teórico conceptuales sobre las masculinidades, donde investigadores e investigadoras
tuvieran la oportunidad de retroalimentarse con sus trabajos y en diálogos culturales, intergeneracionales,
intra e inter-genéricos; asimismo, la posibilidad de abordar temáticas -emergentes-.
Nos propusimos un espacio para:
• Fomentar propuestas y análisis conceptual, teórico y metodológico sobre el trabajo en masculinidades
en el país y la región para el desarrollo de acciones ante los desafíos actuales.
• Aportar con experiencias institucionales y metodologías creativas e innovadoras de intervención en
masculinidades para el desarrollo de acciones en temas de derechos, diálogos culturales, salud integral,
sexualidad, educación y otros.
• Promocionar y difundir investigaciones sobre masculinidades.
Durante los dos días de trabajo, más de 90 mujeres y hombres involucrados e interesados en la temática
(universitarios/as, investigadores/as, académicos/as; operadores/as de proyectos e interesados/as en temas
de género y desarrollo), participamos de un intercambio de conocimientos y experiencias mediante conferencias
magistrales, presentaciones de resultados de investigaciones y experiencias; finalmente y como producto de
un proceso participativo y de construcción colectiva de conocimientos, en mesas de discusión, propusimos
líneas y estrategias de acción futura.
Como expositores principales contamos con la presencia de José Olavarría de Chile, invitado especial, que
compartió reflexiones sobre nuevos pactos de género y paternidades; Fernando Cisneros de Perú, expuso
estrategias para involucrar a hombres en salud sexual y reproductiva a partir de la experiencia del Proyecto
Macho; Cristian Guzmán desde el Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia desarrollado en Lima-
Perú, abordó la violencia desde los hombres; Franco Gonzáles de Uruguay, reflexionó las posturas de hombres
y mujeres frente al tema del aborto en el parlamento uruguayo; Jimmy Telleria de Bolivia recupero la experiencia
en el trabajo en masculinidades que el CISTAC cuerpo-territorio y el Grupo de Trabajo en Masculinidades
desarrollaron como propuesta conceptual y metodológica para abordar el tema.
También participamos de Mesas de Trabajo sobre:
Estudios Culturales: un espacio de reflexión desde la mirada cultural, donde Susanna Rance, moderadora de
la mesa supo resaltar las investigaciones antropológicas de Pedro Pachaguaya, Erika Mendoza e Ivanna
Arizcurinaga y reflexionar sobre la experiencia de trabajo desarrollada por Ramiro Suárez en la Chiquitania;
asimismo, encontrar riquezas compartidas, desafíos emergentes como la ligazón entre lo académico y el
activismo.
Salud de Hombres: permitió conocer y reflexionar sobre la salud de los hombres como -un mito- trabajo
desarrollado por Franklin García; nos aproximamos a la atención de salud de los hombres en los servicios
públicos trabajado por Gustavo Flores; el rol masculino en la hospitalización como experiencia de investigación
de Wara Gonzáles y Lorena Yánez; finalmente, la experiencia de René Pereira moderando la mesa, facilitó
un debate y planteamientos de acción futuros.
Masculinidades Intergeneracionales: en esta mesa se combinaron dos análisis, la masculinidad y lo generacional;
bajo la moderación de Eduardo Rojas y las presentaciones de Luigi Burgoa, Elizabeth Crespo, Alejandro
Fernández y Danilo Romano abordamos el tema de adolescencia, juventud y adultos mayores desde una
mirada de las masculinidades.
Salud Sexual y Reproductiva: se presentaron investigaciones sobre sexualidad en jóvenes de comunidad rural,
percepciones de padres primerizos y experiencias de intervención con adolescentes y jóvenes en el Perú, la
moderación de Christian Martínez de Perú facilito las presentaciones de Víctor Perales, Elizabeth Valderrama
y Christian Guzmán.
Violencia, machismo y poder: esta mesa abordó las violencias enraizadas y todavía ejercidas mayoritariamente
en el cuerpo y vida de las mujeres, con la experiencia de Marta Rivera en la moderación, se presentaron
trabajos de Jenny Portugal, David Aranibar y Christian Guzmán.
Discusión de Grupos: El documento presenta un resumen de las reflexiones que en tres grupos de trabajo
sobre salud, poder e identidades se desarrollaron en la última parte del Encuentro, identificando el estado
de situación y sobretodo reflexiones y desafíos a futuro sobre la temática.
Como equipo editor hemos recuperando textos, diapositivas y transcripciones de las presentaciones desarrolladas
durante los dos días del Encuentro. Es un honor presentarles esta memoria que refleja lo vivido durante las
jornadas de trabajo y consolida en la agenda del género, el aporte que desde el trabajo en masculinidades
hacemos por el avance en el logro de la equidad y el ejercicio pleno de los derechos de mujeres y hombres.
Cualquier requerimiento sobre la temática en Bolivia, favor dirigirse a:
Jimmy Telleria
CISTAC cuerpo-territorio
Coordinador del Encuentro
Telf. Fax. (591-2) 2417582
La Paz - BOLIVIA
http://www.cistac.org/
http://www.masculinidadesbolivia.info
E-mail masculinidades@cistac.org
 ConferenciaInternacional
Comentarios del Moderador

Jimmy Tellería

- Reflexión Teórica: Nos damos cuenta que los modelos

¿PACTO ENTRE HOMBRES Y hegemónicos de las masculinidades están
MUJERES? cambiando y muchos están colapsando,
Apuntes para la Construcción de entonces, ciertamente los que vivimos
una Agenda Política Pro-Género en “carne” el tema de la masculinidad
que Apunte a un Nuevo Contrato aquellos que siendo bio-hombres
Social tenemos que reproducir los modelos de
José Olavarría1 (Chile) las masculinidades, varias veces nos
hemos enfrentado ante ciertas
situaciones en las que tenemos poca
- Moderador claridad para definir qué podemos hacer
Jimmy Tellería2 o cómo podemos reaccionar.

Por ello es importante que discutamos

y revisemos las “reglas de juego” de las
relaciones entre hombres y mujeres, que
apunten a un nuevo contrato social entre
hombres y mujeres.

1 Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, Investigador. Trabaja temas de Género, Masculinidades, Educación,
Salud, Violencia, Ciudadanía y Familia.

2 Director de la Organización no Gubernamental CISTAC, Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades Bolivia. Investigador y activista
en temas de Derechos.
R e f l e x i ó n T e ó r i c a CUESTIONAR EL ORDEN DE LA VIDA PRIVADA “ORIGINAL” PARA LOS HOMBRES ES
“RE-VISAR” AQUELLO QUE ESTÁ EN SU “NATURALEZA”
¿PACTO ENTRE
Los hombres son / deben ser importantes, se les debe
HOMBRES Y MUJERES? Su importancia respeto, especialmente de parte de las mujeres e
hijos/as.
APUNTES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA AGENDA POLÍTICA PRO-GÉNERO
QUE APUNTE A UN NUEVO CONTRATO SOCIAL
José O lavarría (Chile)
Su capacidad de Los hombres son / deben ser los que dan protección
A MANERA DE PRESENTACIÓN protectores protección a aquellas/os que lo requieren

En el último tiempo se ha abierto un debate en torno a un nuevo contrato social entre hombres y
mujeres, que busca reformular el pacto originario.
Los hombres son / deben ser los que ponen a disposición
El contrato vigente habría entrado en crisis desde el reconocimiento de los derechos humanos y de Su capacidad
del núcleo familiar los recursos necesarios para asegurar
los derechos específicos de mujeres, niños/as y adolescentes, y de las transformaciones de la globalización, de proveer
la calidad de vida
especialmente en la organización del trabajo, la distribución del tiempo y la vida privada. Las demandas
por un nuevo orden apuntan, en gran medida, a la vida privada y a las familias.

Si uno se remonta en la historia podría quizás asociar ese pacto original con el orden que impuso el Los hombres son / deben ser los que van más allá del
Derecho Romano en lo que hoy llamamos la vida privada. Este fue un acuerdo entre los “pater familia”, Su trabajo
hogar para con el fruto de su trabajo, su salario, tener
para imponer su dominio al resto de la sociedad romana. Ellos eran la máxima autoridad, “El Soberano”.1 productivo
la capacidad de proveer

Pero, con el tiempo y/o interpretando el sentir y los mandatos culturales, ese pacto tuvo la capacidad
de devenir en hegemónico y ser reconocido como propio por los varones, en cuanto les daba/da poder
sobre “sus” mujeres e hijos/as y, también, por las mujeres -a su pesar, en una proporción creciente-
Los hombres son / deben ser heterosexuales, su objeto
en los derechos que les daba/da a los hombres sobre ellas. Su heterosexualidad de deseo son las mujeres con las que se une y forman
familias
Plantearse hoy en día preguntas relativas al orden privado y, en particular, a la distribución del trabajo
en las familias y la participación de los hombres, es una forma más de poner en cuestión ese orden
original, porque conlleva implícita la demanda por re-ordenar la vida privada.
Los hombres adultos tienen / deben tener hijos/as a los/as
Cuestionar el orden de la vida privada “original” significa revisar las identidades y subjetividades de Su paternidad que protegen, proveen, les dan cariños y esperan de estos
lo que se supone “es” / “debe ser” un “hombre” y una “mujer”, su “masculinidad” / “feminidad”. respeto
Para los varones implica “re-visar” aquello que se supone está en su “naturaleza”; como por ejemplo:
su importancia, su capacidad de protectores, su capacidad de proveer, su trabajo productivo, su
heterosexualidad, su paternidad. En definitiva, se les pide que pongan en cuestión su “hombría”, su Si el pacto que se plantea implica revisar las identidades y las subjetividades de lo que es / ha sido ser
“masculinidad”, tanto en su ser como en el deber ser. hombre y ser mujer y poner en cuestión a los varones -en su importancia, protección, proveeduría,
trabajo productivo, heterosexualidad y paternidad-, cabe preguntarse qué se espera de ellos y,
1 Este pacto no fue de todos los hombres, sino de los “pater familias”, un pequeño grupo que tenía poder sobre el resto de los hombres y por particularmente, qué es lo que ellos esperan de sí mismos.
supuesto sobre las mujeres.

9 10
Pero, ¿por qué ahora se comienza (¿nuevamente?) a plantear con fuerza -en lugares muy distantes y
distintos entre sí- la pregunta sobre la reformulación del pacto y la importancia de un nuevo contrato
social entre hombres y mujeres en el ámbito privado?
¿Por qué debería ser una pregunta que se hagan los hombres?
¿Existe un actor social con una agenda que agrupe y represente a aquellos hombres que estarían
dispuestos a “negociar” un nuevo contrato social?
Por supuesto estas líneas no pretenden responder a esas preguntas, pero sí abrir o continuar el debate
en torno a ellas.
Es necesario recordar que recién en los años ochenta las ciencias sociales comienzan, de manera
sistemática y acumulativa, la investigación sobre los hombres. Sus cuerpos, subjetividades, comportamientos
y aquello denominado “lo masculino” es sometido a escrutinio científico; se comienza a “de-construir”
la masculinidad, a “desnaturalizarla” (VALDES. 2001).
A partir, especialmente de la segunda mitad de los noventa, se abrió en la región el crisol de preguntas
e intereses en torno a los estudios sobre hombres y de masculinidades.
Desde hace aproximadamente quince años diversas investigaciones y encuentros nacionales y regionales
de investigadores/as y responsables de políticas y programas públicos debaten sobre los hombres, la
masculinidad dominante, la crisis que les estaría afectando y los efectos que tiene especialmente en
la sexualidad, la salud sexual y reproductiva, la paternidad, las familias y la violencia doméstica, por
señalar algunos tópicos.
Estas investigaciones y eventos han planteado hipótesis y respuestas, algunas de las cuales se
transformaron en libros y artículos.
Es posible, asimismo, observar debates que apuntan a cuestionar, la masculinidad y la paternidad de
los hombres así como la feminidad y la maternidad de las mujeres en la vida cotidiana y en las relaciones
directas de los hombres con las mujeres y entre los propios varones y mujeres. No hay que olvidar que
las vivencias subjetivas y las relaciones interpersonales están insertas en mundos sociales y culturales
que las incluyen y las condicionan.
También es conveniente recordar que no es posible encontrar un actor social con amplia representación
y una agenda política en torno a las cuestiones de género que agrupe a los hombres.
Hay sí, actoría social en torno a los movimientos gay, con una agenda que va más en la línea de
reconocimiento a la diversidad, a los derechos humanos y al acceso a la prevención y atención del
VIH/SIDA. Pero desde el ámbito de la heterosexualidad son casi inexistentes, con excepción de algunos
grupos que reclaman derechos al ejercicio de su paternidad en aquellos casos en que las madres de
sus hijos no les dan acceso a estos/as.
11
La pregunta sobre el por qué ahora adquiere fuerza la reformulación del pacto y la importancia de un
nuevo contrato social entre hombres y mujeres en el ámbito privado no es ajena al debate sobre la
crisis de las relaciones de género -que en el caso de los varones se estaría manifestando como crisis
de la masculinidad y la paternidad- y a la forma en que se estructuró/a la vida entre hombres y mujeres
durante gran parte del siglo XX y comienzos del presente.
Es necesario profundizar en los procesos sociales y culturales de las últimas décadas para entender el
alcance de la crisis y de los posibles procesos que pueden estar generándose en torno al poder y la
vulnerabilidad de hombres y mujeres que llevan a plantear un nuevo pacto o mejor dicho un acuerdo
más que un “edicto”.
CAMBIOS AL FINALIZAR EL NOVECIENTOS Y CRISIS DE LA MASCULINIDAD Y LA PATERNIDAD
Una gran interrogante que se plantea en el debate actual, que se ha generado en relación a la crisis
de la masculinidad y la paternidad, es si ésta nos afecta fundamentalmente a los hombres o es parte
de un proceso mayor.
La hipótesis que ha sido aceptada crecientemente es que ha entrado en crisis no sólo la masculinidad
sino que las formas en que se estructuró la vida entre hombres y mujeres durante gran parte del siglo
XX. Se afirma que es un conflicto de las relaciones de género, que en el caso de los varones se estaría
manifestando como crisis de la masculinidad.
La crisis del sistema de sexo género predominante en la región se comenzó a hacer visible a partir de
los años setenta -y especialmente de “la década perdida” de los ochenta- cuando diversos procesos
potenciaron entre sí tal crisis y a la presencia de actores que tenían y tienen intereses específicos sobre
el desarrollo e impacto de tales procesos a partir de sus propias agendas; actores que tratan de
imponerse sobre sus adversarios.
EL ORDEN PREDOMINANTE DURANTE EL SIGLO PASADO Y SU CRISIS
- Vida Familiar y Trabajo
El sistema de sexo / género que ha entrado en crisis es el que se estructuró a partir de la revolución
industrial, con la separación de lugar del trabajo y de la vida familiar (JELIN. 1994). Se comenzó a
consolidar en el sector urbano de la región desde fines del siglo XIX y especialmente en las siete
primeras décadas del siglo pasado.
El orden social que entonces se pregonó trató de instaurar un tipo de familia distinta a la prevaleciente
en la sociedad agraria y tradicional: la familia nuclear patriarcal donde el varón, como autoridad
paterna y guía, dominaba la vida cotidiana, distinguía entre lo público y lo privado y establecía la
división sexual del trabajo.
El amor romántico, la libertad para elegir al/a cónyuge y el matrimonio para toda la vida eran,
asimismo, parte de este orden familiar.
12
- La Política sobre los Cuerpos, la Sexualidad y la Reproducción
La situación demográfica entre 1950 y 1955 nos mostraba para la región una tasa global de
fecundidad de 5,9 hijos por mujer, la esperanza de vida era algo más de 50 años (VALDÉS. GOMÁRIZ.
1995) y permitía un ciclo de vida que se completaba generalmente cuando los hijos del matrimonio
único e indisoluble alcanzaban cierto grado de autonomía, luego los progenitores morían.
La sexualidad de las parejas estaba marcada por la reproducción, no había anticonceptivos de uso
masivo y era en gran medida controlada por los varones, toda vez que de ellos dependía la gestación
de los/as hijos/as al controlar a sus mujeres que les debían obediencia.
Las relaciones de género estaban asimismo basadas en la interpretación y construcción que se hizo
del cuerpo de hombres y mujeres desde el enciclopedismo y la revolución francesa y que tuvo gran
influencia, no sólo en el común de la población, sino también en organizaciones y asociaciones
científicas, jurídicas y culturales.
Cuerpo de mujeres definidos como pasivos, contrapuestos a los de varones, activos y muchas veces
incontrolables.
Lo anterior supuso una distinción marcada entre “los sexos”, una dicotomía de intereses. Los
hombres son hombres y las mujeres son mujeres; el “deseo sexual” es una fuerza natural irresistible,
un “imperativo biológico” ubicado en los genitales (sobre todo en los órganos masculinos), que
arrasa con todo lo que tiene enfrente.
Les señalaba a los varones que la heterosexualidad era lo normal, sano e imponía un límite
relativamente preciso que no era posible traspasar, dentro de los cuales les eran permitidos
comportamientos que afirmaban su poder y arbitrariedad en relación a las mujeres.2
Su consecuencia fue un modelo piramidal del sexo, una jerarquía sexual que se extendió/extiende
hacia abajo desde la corrección aparentemente otorgada por la naturaleza al coito genital
heterosexual. (OLAVARRÍA. 2001)
- Subjetividad e Institucionalidad
Este orden de género, estaba y está profundamente asociado a la subjetividad e identidad de las
personas, a cómo sienten y actúan en cuanto hombres o mujeres, hetero u homosexuales; a lo que
se estima es lo masculino y lo femenino. Se sostuvo y sostiene en los espacios y relaciones
interpersonales, en la vida íntima y se legitima -se hegemoniza- al nivel más profundo de la
conciencia de todos y todas.
Interpreta sus identidades de género como parte de la naturaleza, de la biología. La vida es así,
hay que aceptarla como viene. A la vez le señala a los hombres que para llegar a ser adultos en
plenitud deben someterse a una ortopedia, ser hombre requiere de un aprendizaje. Es un camino
difícil, pero tiene sus recompensas (FULLER. 2001; OLAVARRÍA. 2001; VIVEROS. 2002).
2 Más allá de esto se encontraba lo abyecto Ver FULLER. 1997 y BUTLER. 2002.
13
- La Institucionalidad que Establece el Orden Aceptado
Las relaciones de género que se consolidaron durante el siglo XX, con sus inequidades en los
distintos ámbitos de las vidas de hombres y mujeres, tuvieron y tienen un importante componente
institucional -originado en la sociedad civil y en el Estado- que las hizo posibles y permitió su
desarrollo, legitimación y reproducción.
La consolidación de este orden ha estado asociado a mecanismos de reproducción que están
insertos en los distintos espacios de la vida de las personas: en los núcleos familiares, en la educación
formal, en la organización del trabajo, en la política, etc.
En relación a los cuerpos implementó mecanismos de reproducción que indicaban e indican lo que
era natural, normal y aceptable y desarrolló instrumentos de vigilancia que estuvieran presentes
en la vida social y en la íntima.
CAMBIO Y CRISIS DE FINES DEL NOVECIENTOS
En las últimas décadas del siglo pasado comenzó a entrar en crisis ese orden de género, cuando las
bases principales en que se sustentaba fueron resentidas. La conciliación entre vida familiar y trabajo
se vio fuertemente afectada desde los años ochenta con las políticas de ajuste y la reformulación del
papel del Estado.
En las décadas recientes constatamos un proceso de empoderamiento de las mujeres: una creciente
autonomía por ingresos propios, más años de escolaridad y mayor calificación de los puestos de trabajo
que ocupan.
El pacto de conciliación entre trabajo y familia, que había sido la base del orden a lo largo de gran
parte del siglo XX, quedó en los hechos desahuciado por quienes tuvieron el poder y la capacidad de
redefinir el papel del Estado en las últimas tres décadas.
Asimismo, entra en crisis la política que había dominado sobre los cuerpos. Desde los sesenta comenzó
la masificación de los anticonceptivos femeninos, inicialmente promovidos como una forma de disminuir
la tasa de fecundidad entre las familias más pobres.
Esta disminuyó, pero además permitió que las mujeres crecientemente controlaran su fecundidad y
muchas pudieran redefinir su propia sexualidad y comportamientos reproductivos. No sólo era tener
hijos/as y planificarlos/as, también se podía gozar de la intimidad sexual.
A partir de ese momento las decisiones reproductivas pasaron, en gran medida, a ser mediadas por
las mujeres como no lo había sido antes en la historia de la humanidad; pero se les hizo responsable
de la salud reproductiva y su cuerpo se transformó en objeto de experimentación e intervención para
la anticoncepción.
14
CUESTIONES EN TORNO A LOS VARONES Y MUJERES Y LAS POLÍTICAS PÚBLICAS Bibliografía

El estado actual de la investigación sobre hombres nos permite plantear las siguientes líneas de trabajo - BUTLER, Judith. 2002. “Cuerpos que Importan. Sobre los Límites Materiales y Discursivos del “Sexo””. Editorial
para estructurar una agenda Pro-Género que las incluya: Paidos. Argentina.

• La conciliación trabajo-familia y la vida familiar - FULLER, Norma. 1997. “Identidades Masculinas. Varones de Clase Media en el Perú”. Pontificia Universidad Católica
• La fecundidad de los varones y la reproducción del Perú. Perú.
• La paternidad de los hombres
• La sexualidad y la salud sexual. - JELIN, Elizabeth. 1994. “Las Familias en América Latina”. Edición de las Mujeres. Chile
• Los/as adolescentes y sus búsquedas identitarias
• Los hombres y la violencia intrafamiliar - OLAVARRÍA, José. 2001A. “Y Todos Querían ser (Buenos) Padres”. Editorial FLACSO. Chile.

PARA FINALIZAR
Las líneas de trabajo propuestas, para construir una agenda política Pro-Género que incorpore a los
hombres, pueden dar luces para buscar respuestas a dos de las cuestiones que planteamos al inicio:
1) “¿Por qué ahora -en las últimas décadas- se plantea con fuerza y en lugares muy distantes entre
sí la pregunta sobre la reformulación del pacto y la importancia de un nuevo contrato social entre
hombres y mujeres?”
- VALDÉS, Teresa. 2001. “Nuevas Relaciones entre Mujeres y Hombres. Desafíos para Políticas Públicas”. Editorial
PNUD. Chile.
- VALDÉS, T. y GOMARIZ. 1995. “Mujeres Latinoamericanas en Cifras” Tomo Comparativo. Instituto de la Mujer.
España.
- VIVEROS, Mara. 2002. “De Quebradores y Cumplidores. Sobre Hombres, Masculinidades y Relaciones de Género
en Colombia”. Universidad Nacional de Colombia. Colombia.

2) “¿Por qué debería ser una pregunta que se hagan los hombres?”

Sobre la tercera pregunta: “¿Existe un actor social con una agenda que agrupe y represente a aquellos
hombres que estarían dispuestos a “negociar” un nuevo contrato social?”, quizás hoy día sea necesario
partir por una agenda que sea concordada por hombres y mujeres que buscan establecer un nuevo
contrato social, aunque no exista tal actor social.

El debate que se ha abierto sobre un nuevo contrato social entre hombres y mujeres, que busca
reformular el pacto originario, indica la existencia de una profunda crisis en las relaciones de género,
que en el caso de los hombres se expresa en los cuestionamientos a la masculinidad y paternidad
dominantes durante el siglo XX e inicios del XXI.

Los desafíos a partir de las nuevas realidades en la vida privada y los núcleos familiares son múltiples.
Ya no es posible visualizar el mundo de lo privado y de las familias como homogéneo, ordenado,
conservador y jerárquico.

La diversidad de situaciones y el crisol de acuerdos entre actores en este campo -hombres y mujeres,
hombres y hombres, mujeres y mujeres- obliga a re-pensar el mundo estos ámbitos y quizás la idea
del nuevo pacto permita una mirada con sentido a estos procesos en marcha.

15 16
 E x p e r i e n c i a d e I n t e r v e n c i ó n

ExposiciónInternacional ESTRATEGIAS PARA

COMPRENDER, ATENDER E
INVOLUCRAR A LOS HOMBRES
EN SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA
- Experiencia de Intervención: PROYECTO MACHO: MASCULINIDAD Y SALUD. LIMA, PERÚ
ESTRATEGIAS PARA Fernando Cisneros (Perú)
COMPRENDER, ATENDER E Comentarios de la Moderadora
INVOLUCRAR A LOS HOMBRES
EN SALUD SEXUAL Y Silvia Villarroel
LOS ANTECEDENTES
REPRODUCTIVA
Proyecto MACHO: Masculinidad De manera muy interesante se pretende INPPARES es una organización que trabaja en el Perú, con 31 años de experiencia en el campo de la
y Salud. Lima, Perú que los hombres puedan asumirse como Salud Sexual y Reproductiva, durante su historia se ha caracterizado por la búsqueda permanente de
sujetos políticos de demandas en temas la innovación y el mejoramiento continúo de la calidad en un marco de sensibilidad hacia las necesidades
Alejandro Cisneros1 (Perú) especiales que pueda tener su población beneficiaria.
de sexualidad y reproducción, que la
propia construcción de la sociedad Es así que en Lima se creo en 1999 un programa especial para hombres único en su género en el país.
- Moderadora patriarcal les ha impedido. Desde esa fecha se ha desarrollado tres iniciativas con financiamiento externo: La primera para
implementar el servicio especializado, otra para la validación de materiales dirigidos a hombres jóvenes
Silvia Villarroel2 y la última para la sensibilización de hombres en contra de la violencia hacia las mujeres.
Considero que a partir de esta relación
con el Proyecto Macho se vea la A pesar de estos avances, las necesidades aun son sentidas por la población objetivo en especial por
posibilidad de replicar la experiencia y hombres jóvenes y los de mayor edad.
así impulsar un Proyecto de esta
Estas necesidades son descritas por Fuller en su estudio “Masculinidades: Cambios y Permanencias”,
naturaleza en el país.
donde menciona que el limeño se acerca al prototipo proteico que mezcla diferentes versiones en una
combinación que depende mucho de la aceptación del otro y del contexto en que actúan. Así, por
ejemplo pueden ser profundamente autoritarios en sus hogares y democráticos en el trabajo o viceversa.
(FULLER. 2002)

1 Activista en los temas de Vih y Sida, Diversidades Sexuales y Género, con estudios de Postgrado en Calidad de Servicios y Sexualidad. Actual
Coordinador del Proyecto MACHO de INNPARES Perú.
2 Gerente Nacional de Salud de CARE Bolivia. Médica, Salubrista con Especialidad en Salud Sexual y Reproductiva, con experiencia de trabajo
en el Ministerio de Salud y Deportes y varias ONG.
El limeño es más flexible, pero más oportunista e impreciso. No puede decirse, sin embargo, que se
trate de un estilo masculino que este en transito hacia una identidad de genero mas igualitaria. Por
el contrario, sus representaciones de masculinidad continúan fundadas en el presupuesto del predominio
de los varones. (FULLER. 2002)

18
Además, el Estudio “Indagando en la Sexualidad de los Varones Adultos Jóvenes de Lima y Callao en
el 2001”, concluye que sobre la percepción de riesgo, los varones afirmaron usar el condón durante
las relaciones sexuales, más que para prevenir alguna ITS1 o el VIH/SIDA, para evitar un embarazo.
(CHIRINOS. BARDALES. 2005)
El riesgo de adquirir una ITS o el VIH/SIDA, se acrecienta, debido a que los entrevistados piensan que
deben prevenirlo sólo con parejas “desconocidas”, más no con las “conocidas”, percibidas como más
“saludables”, con las cuales, generalmente, se involucran sentimientos y por ende son más “estables”
(CHIRINOS. BARDALES. 2005)
Es así que en función de la experiencia de INPPARES, a través de sus servicios especializados para
hombres y de las investigaciones realizadas desarrollamos desde Julio del 2006 hasta Junio del 2009
el Proyecto MACHO, el cual trabaja explicando las características de las masculinidades del hombre
en Lima, motivándolos a expresarse y utilizar los recursos disponibles para ellos con énfasis en el acceso
a servicios de salud sexual y salud reproductiva.
Esta iniciativa fortalece una concepción integral de la salud masculina en los servicios de salud del
INPPARES, contribuyendo a una visión menos medicalizada del servicio que se presta en ellos y
reforzando aspectos como la equidad, el placer y la responsabilidad desde el abordaje de las
masculinidades.
Esta propuesta es innovadora en varios sentidos, en especial porque la población masculina es una
de las grandes ausentes en los proyectos y servicios y porque se interviene en el concepto tradicional
de la masculinidad, la cual es una de las grandes barreras en el cuidado de la salud de la población
en general.
Con este Proyecto no sólo la organización es más efectiva en la captación y atención de hombres
utilizando los recursos actuales, como por ejemplo la Clínica del Hombre, incrementando el número
de clientes y el número de consultas, sino que principalmente se contribuye a mejorar las condiciones
de vida de los hombres, sus parejas y sus familias con un enfoque de sostenibilidad de la intervención.
LAS ESTRATEGIAS DEL PROYECTO
1. Movilizar: Logramos alianzas o redes con instituciones públicas, privadas, organizaciones de la
sociedad civil y empresas relacionadas a la salud de los hombres.
• Se estableció un Comité Técnico de Gestión de Proyecto, el cual es multidisciplinario e
interinstitucional y contribuye a monitorear las actividades del Proyecto señalando las prioridades
de intervención según las necesidades detectadas. El Comité no tiene carácter resolutivo o de
toma de decisiones, pero sí plantea sugerencias para intervenir de la forma más exitosa posible.
1 Infección de Transmisión Sexual
19
• Se desarrolló un mapeo de organizaciones y servicios el cual fue útil para identificar e incorporar
a actores claves en el Comité del Proyecto. Este material fue distribuido a los beneficiarios del
Proyecto en las diferentes actividades.
• Durante este periodo se realizo un Encuentro Anual Interinstitucional2 el cual tuvo como objetivo
compartir experiencias de campo y reflexiones que contribuyeron a fortalecer las iniciativas
que se están ejecutando actualmente. Se contó con Conferencias Magistrales y Mesas Temáticas
que se centraron en los ejes de salud masculina enfatizando la salud sexual y la violencia
basada en género.
• Se han realizado campañas de movilización especiales en el marco del Día Internacional de
la Mujer, el Día del Padre, el Día Internacional de la No Violencia Contra la Mujer y el Día de
la Lucha Contra el SIDA. Estas campañas son interinstitucionales y se suman a otras iniciativas
que se realizan durante estos días.
• Se desarrollaron Jornadas de Sensibilización Comunitaria denominadas “Solo para Hombres”
en alianzas con otras organizaciones. El Grupo de Reflexión del Proyecto conformado por
profesionales capacitados en masculinidad, ofrecieron jornadas de sensibilización en espacios
masculinos como empresas, institutos y otros, con el fin de promover la discusión y análisis
sobre las necesidades especiales de los hombres.
2. Atender: Lo realizamos en los servicios integrales para hombres y sus parejas a través de los
puntos de servicio del INPPARES con énfasis en el Programa Especial Clínica del Hombre.
• Se han brindado servicios especializados a través del Programa Especial Clínica del Hombre
del INPPARES así como otros servicios institucionales de la ciudad de Lima Metropolitana
(Servicios para jóvenes, policlínicos periféricos y clínica central). En estos servicios se difundió
material informativo generando reflexión sobre la importancia de una atención oportuna en
los servios de salud.
• Se creó y puso en funcionamiento la Unidad de Salud Sexual para la atención individual o en
parejas con enfoque multidisciplinario. Se contó con la participación de una psicóloga y un
médico especialista en temas de sexualidad, quienes al final de la intervención elaboraron un
Manual de Atención, así como el procedimiento a seguir en las consultas mas frecuentes.
• Mensualmente se ofrece una Campaña de Salud Integral gratuita en empresas, institutos y
otros espacios prioritariamente masculinos, llevando los servicios a los espacios de acción de
los hombres, como una forma de romper las barreras para la atención en salud, generando
además una reflexión sobre la construcción de su masculinidad y su influencia en la calidad
2 Este Encuentro Anual se denominó “Foro ¿Masculinamente hablando? Porque todos los hombres no son iguales…”, se contó con la asistencia
de personas que trabajan temas de género, derechos sexuales y reproductivos, estudiantes de las ciencias sociales, de la salud, investigadores
y medios de comunicación en general
20
 de vida.
• También, se han realizado campañas de salud mensuales, en comunidades desatendidas o
desprotegidas a través de una unidad móvil y un equipo profesional multidisciplinario, denominadas
“Campañas para Machos”. Estas campañas se realizaron aprovechando los servios e infraestructura
de los policlínicos ubicados en la periferia de Lima.
ATENCIÓN EN SALUD
INTEGRAL EN EL PROGRAMA
ESPECIAL CLÍNICA DEL HOMBRE
3. Comunicar: Definimos y desarrollamos una Estrategia de Comunicación del Proyecto con mensajes
que promueven el autocuidado de la salud y las relaciones equitativas.
• Se diseñaron, imprimieron y distribuyeron materiales de Información, Educación y Comunicación
para la promoción del autocuidado de la salud y las relaciones equitativas de género: Folleto
“Masculinidad y genero”, Folleto “Solidaridad hacia las personas que viven con VIH” y Cartilla
“Uso adecuado del preservativo”.
• Se esta elaborando conjuntamente con otras instituciones un vídeo, el cual buscará generar
reflexión sobre la construcción de la masculinidad, a través de las diferentes etapas de vida,
contando con un enfoque multicultural. Este video será utilizado como material de apoyo en
las jornadas de sensibilización.
• Como parte del material de mercadeo social se elaboraron porta condones, los cuales fueron
distribuidos en las campañas de salud y jornadas de sensibilización, siendo un recurso importante
para promover el autocuidado de la salud sexual de los hombres y sus parejas.
• En alianza con diarios de alta circulación masculina se publicaron anuncios para promocionar
los servicios especializados de salud para hombres, que brinda INPPARES en Lima Metropolitana.
Se publicaron cupones de descuento para las campañas realizadas en las comunidades
desatendidas.
21
• A través de la unidad de comunicación social de INPPARES, se programaron entrevistas en
diversos medios de comunicación. Estos espacios sirvieron para promocionar las campañas así
como para generar reflexión sobre temas relacionados a las masculinidades.
4. Habilitar: Preparamos a los/as proveedores/as, voluntarios/as o educadores del Proyecto y personal
administrativo, para atender e informar a los hombres y sus parejas.
• Se realizó un Curso Anual para Proveedores/as de Servicios con énfasis en quienes de manera
directa brindan servicios a la población de hombres. El curso estuvo dirigido a 20 participantes.
El objetivo de estos cursos es fortalecer las capacidades de los/as prestadores/as de servicios
de salud en temáticas de salud sexual y reproductiva dirigida a los hombres, así como para
trabajar con hombres a nivel comunitario.
• Se desarrollaron dos cursos anuales para voluntarios/as o educadores/as incorporados en el
Proyecto. Haciendo énfasis en capacitar hombres que trabajan en ambientes tradicionalmente
masculinos, en temas de salud sexual y reproductiva así como otros elementos relacionados
a la masculinidad, contando con un grupo capacitado para realizar intervenciones educativas
en la comunidad.
• Se han realizado talleres mensuales de reflexión sobre la masculinidad dirigido a educadores/as,
voluntarios/as, prestadores/as de servicios de salud y público en general, analizando diferentes
temas relacionados a la masculinidad. Se contó con expositores/as de universidades o instituciones
quienes compartieron su experiencia e investigaciones. Estos talleres permitieron generar una
reflexión continua con las personas capacitadas e interesadas en seguir informándose sobre
el tema.
5. Observar: Recogimos y sistematizamos evidencia cualitativa y cuantitativa respecto a la construcción
del concepto de masculinidad en Lima Metropolitana.
• Se realizó una investigación cualitativa el primer año a través de grupos focales y entrevistas,
la cual pretende ser un referente explicativo de las masculinidades en Lima Metropolitana,
tomando en cuenta aspectos como edad, nivel educativo y otras variables que contribuyan a
explicar la existencia de una masculinidad tradicional y recoja propuestas para la construcción
de una masculinidad inclusiva y equitativa.
• Se esta concluyendo la Línea de Base Cuantitativa, que busca medir la satisfacción de los
usuarios en los servicios especializadas para hombres que brinda INPPARES en Lima Metropolitana.
• Se elaborará un Protocolo de Atención a Hombres con Enfoque de Género, tomando como base
las investigaciones realizadas y los resultados preliminares de las intervenciones, así como los
materiales elaborados.
• Mensualmente se consolida la información estadística de acuerdo a los estándares e indicadores
de evaluación establecidos.
22
ALGUNAS CONCLUSIONES Y REFLEXIONES BIBLIOGRAFÍA

- El trabajo que hemos venido realizando a nivel interinstitucional con las diferentes organizaciones - CALLIRGOS, Juan Carlos. 1998. “Sobre Héroes y Batallas. Los caminos de la identidad masculina”. DEMUS. Perú.
de la sociedad civil interesadas en temas de masculinidades, género y salud sexual reproductiva
a través del Comité Técnico Consultivo ha sido fundamental para fortalecer las diferentes actividades - CHIRINOS, J. y BARDALES O. 2005 “Indagando en la Sexualidad de los Varones Adultos Jóvenes de Lima y Callao
y estrategias del Proyecto. en el 2001”. S.e. Perú.

- Los talleres y jornadas de sensibilización con hombres, genero reflexión sobre la construcción de - FULLER, Norma. 2002. “Masculinidades: Cambios y Permanencias”. Pontificia Universidad Católica del Perú. Perú
la masculinidad y como esta, tiene implicancias en la salud y la calidad de vida de los hombres.
Esta reflexión permitió generar un primer taller piloto con profesores y tutores de escuelas públicas - IPPF/RHO. AVSC International 1998. “Resumen de Publicaciones. Simposio sobre Participación Masculina en la
en convenio con la dirección de tutoría del Ministerio de Educación. Salud Sexual y Reproductiva: Nuevos Paradigmas”. IPPF/RHO. AVSC International. México.

- A través de las diferentes campañas de atención comunitaria, talleres y cursos realizados durante
- PORTANTIERO, Juan Carlos, S.a. “La Producción de un Orden. Ensayos sobre la Democracia entre el Estado y la
este periodo, se ha generado un importante reconocimiento hacia INPPARES por parte de diferentes
Sociedad. Ediciones Nueva Visión. S.p.
instituciones, quienes han señalado el interés de realizar diversas actividades en alianza con el
proyecto debido a la naturaleza innovadora de sus estrategias y objetivos.

- Los temas de derechos sexuales y reproductivos han sido reforzados en las jornadas y charlas que
se realizaron previamente a las campañas de salud para hombres, estas charlas buscaban crear
conciencia sobre la importancia de la asistencia a los servicios de salud en el marco de los derechos
sexuales y reproductivos enfatizando la importancia de la participación de los hombres en la
planificación familiar y la prevención de las ITS y el VIH.

- A través de las charlas de sensibilización en las campañas de salud gratuitas para hombres; se ha
logrado un incremento en la atención en los diferentes servicios brindados, especialmente en
urología, generando posteriormente que los usuarios que fueron atendidos en las campañas acudan
a otras atenciones de control en los policlínicos de INPPARES ubicados en la periferia de Lima.

- Hombres y mujeres que han participado en los Cursos de Formación de Facilitadores/as y Curso
para Prestadores/as de Servicios de Salud, han realizado réplicas de las dinámicas aprendidas en
temas de masculinidades y género, promoviendo la reflexión sobre cómo la construcción hegemónica
de la masculinidad influye negativamente en nuestra salud y en nuestras relaciones cotidianas.

- El análisis de la masculinidad hegemónica, permitió identificar el discurso común en cuanto a que

las masculinidades en nuestro medio están basadas en actitudes de dominio y autoritarismo.
Asimismo, la construcción de la identidad masculina en los hombres entrevistados de Lima
Metropolitana, pasa por experiencias de violencia y la obligación de ejercer la sexualidad heterosexual
como una característica obligatoria y natural para los hombres.

23 24

ExposiciónInternacional Comentarios de la Moderadora
Mónica Novillo
- Investigación: Entre las estrategias que hemos asumido los
ABORTO. POSTURAS DE movimientos de mujeres nos hemos dado
HOMBRES Y MUJERES DEL cuenta de la necesidad de trabajar también
PARLAMENTO URUGUAYO conciencia de género y sensibilidades con
Proyecto de Ley de Defensa de nuestros compañeros, porque no vamos a
la Salud Reproductiva. Legislatura poder transformar una sociedad sino es
2001 - 2004. República Oriental juntos y juntas.
del Uruguay
Franco Gonzales1 (Uruguay) Con una actitud más positiva hacia el tema
de derechos, pero también una mayor
sensibilidad a las dificultades que
enfrentamos en este sistema de género que
a hombres y mujeres nos ponen en
- Moderadora situaciones de pérdidas. Entonces lo que
Mónica Novillo2 tenemos que hacer es construir conciencia
en las situaciones que nos ponen en
desventaja
Lograr alianzas cada vez con mayores
perspectivas de incidencia en políticas
públicas, porque quienes toman decisiones
no somos solamente las mujeres sino también
los hombres, tal como hemos podido advertir.
1
Estudiante avanzado de la Licenciatura en Sociología de la Universidad de la República en Uruguay. Asesor Técnico de la Organización Mujer
y Salud MYSU. Co-autor del libro “Asunto en Debate”.
2 1
Comunicadora social, feminista militante, integrante de la Campaña 28 de Septiembre “Día por la Despenalización del Aborto”. Especialista
en Género, Desarrollo Local y Políticas Públicas de Género.
26
I n v e s t i g a c i ó n
ABORTO, POSTURAS
DE HOMBRES Y MUJERES
DEL PARLAMENTO URUGUAYO
PROYECTO DE LEY DE DEFENSA DE LA SALUD REPRODUCTIVA. LEGISLATURA 2001 - 2004.
REPUBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY
Franco G onzales (U ruguay)
LOS ANTECEDENTES
Los varones siguen ocupando un papel secundario en tanto sujetos de reproducción; esto explica las
simplificaciones al interpretar en el análisis de la reproducción los distintos momentos de ésta así como
las políticas y programas para tratar de regularla. Factores que contribuyen a la concentración de las
responsabilidades en la mujer y al poco involucramiento masculino en los eventos reproductivos.
Frente a un embarazo “no deseado” o “no viable”, los varones en general no se sienten responsables,
al mismo tiempo que atribuyen “la falta” a un error cometido por las mujeres.
Por otro lado la ciencia y la tecnología aún conciben el cuerpo de la mujer como principal destinatario
de los métodos anticonceptivos1, manteniendo el cuerpo del varón al margen de sus investigaciones
y estudios y librado de responsabilidades directas en la prevención de embarazos.
Podemos concebir en fin, que la necesaria separación entre sexualidad y maternidad tiene consecuencias
positivas sobre ambas áreas. Al mismo tiempo que afirma y refuerza el concepto de libertad sexual
ligado al control de la fecundidad, introduce los conceptos de maternidad elegida y el de “niño/a
querido/a”, producto del embarazo deseado.
Es en este marco que como parte del Taller Central de Investigación “Desigualdades Sociales de Género
en el Uruguay”2 de la Licenciatura en Sociología de la Universidad de la República, realice una
investigación desde una perspectiva de género sobre este problema social de relevancia sociológica.
Me concentré en el debate parlamentario llevado a cabo en la anterior legislatura (2001-2004). En
esos momentos el Parlamento discutía un Proyecto de Ley que, entre otras cosas, permitía la interrupción
voluntaria del embarazo, la llamada Ley de Defensa de la Salud Reproductiva.
En dicho Proyecto de Ley el Estado se convertía en garante del ejercicio de los derechos sexuales y
reproductivos. Proponiéndose la disminución de la morbi-mortalidad materna y el aborto inseguro, al
despenalizar el aborto en determinadas condiciones.
Intrauterinos, hormonales, entre otros.
2 Desarrollado el año 2004.
El objetivo de mi investigación fue analizar cómo inciden en la conformación de las posturas de los/as
legisladores/as sobre el Proyecto de Ley, sus creencias religiosas e ideología política, así como el sexo
y la conciencia de las desigualdades de género.
En esta ocasión, considero más conveniente profundizar sobre el papel de lo que defino como “conciencia
de las desigualdades de género”, en la conformación de posturas respecto a la despenalización del
aborto e intentar visualizar la relación existente entre la conciencia de género y la posición frente al
aborto en un Parlamento integrado mayoritariamente por varones.
ACERCA DE LA METODOLOGÍA
La metodología que utilice fue de corte cualitativo. La muestra estuvo integrada por representantes
de la Cámara Alta (Senadores) y de la Cámara Baja (Diputados).
Se contaron con datos primarios y secundarios. Los primeros se obtuvieron a través de Entrevistas
Personales Semi-estructuradas a 20 Legisladores/as de los tres partidos de mayor representación
parlamentaria; los segundos a partir de las versiones taquigráficas de las Actas Parlamentarias referidas
al debate sobre el Proyecto de Ley.
CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GÉNERO
Saltzman afirma que, los que entienden la ideología de los sexos como la clave de las desventajas de
las mujeres conciben el desarrollo de un a conciencia feminista entre el mayor número de mujeres.
Además, sostiene que, de la misma forma grupos desfavorecidos desarrollan un “conjunto de contra
definiciones”, a través de las cuales rechazan la ideología y las normas que los oprimen y le quitan
legitimidad a ese sistema social. (SALTZMAN. 1889)
Señala que a partir de ese momento, las mujeres adquieren lo que se llama “conciencia sexual”
(analogía con el concepto de “conciencia de clase” del proletariado según Marx). Cuanto mayor es
su conciencia sexual, más radical será su ideología, por lo tanto más aspectos del sistema (que lo
consideran esencialmente androcéntrico) rechazarán. (SALTZMAN. 1989).
ANALOGÍA ENTRE CONCEPTOS DE “CONCIENCIA SEXUAL” Y “CONCIENCIA DE CLASE”
“Conciencia de Clase”
“Conciencia Sexual”
Concepto de Marx
CONCEPTO:
“CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES
DE GÉNERO”
27
A partir de este concepto de “conciencia sexual”, entiendo por “conciencia de las desigualdades de
género”, al conjunto de acciones, actitudes y concepciones que, a partir de la visualización de las
diferencias y desigualdades en cuanto a los roles y expectativas que pesan sobre mujeres y varones,
promueven la disminución y eliminación de las inequidades.
Acciones y posturas que cuestionan las tradicionales dicotomías "varón ~ mujer", "femenino -
masculino", y aceptan los cambios que sobrevengan con la participación de más mujeres con un
liderazgo femenino en posiciones de dirección y poder.
CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GÉNERO EN FUNCIÓN DE LAS POSTURAS
CONTRARIAS FRENTE AL PROYECTO DE LEY
- Hombres
Sobre la problemática de la salud reproductiva, en general son muy escépticos con las tasas de
abortos que se manejan, desmienten las estadísticas y se centran básicamente en las muertes
maternas (las cuales las relativizan) y tampoco consideran las mutilaciones sufridas por las mujeres.
Hay un énfasis muy fuerte en los términos que se utilizan para nombrar el o los asuntos en cuestión,
hablan de “aborto” y no “salud reproductiva”, “eliminación” y no “interrupción”, “asesinato /
homicidio” y no “interrupción voluntaria”.
Sobre el Proyecto de Ley afirman que en el mismo no se respeta la vida, refiriéndose exclusivamente
a los artículos que despenalizaban la práctica. Enfatizan en que no se contempla la voluntad del
padre.
Por otra parte, si bien los movimientos sociales de mujeres se han transformado en un fenómeno
visible, con un protagonismo que obliga a considerar la situación de la mujer en los ámbitos
“públicos”; siguen siendo movimientos tergiversados y simplificados por los que detentan el poder,
en este caso político. Se alimentan prejuicios hacia ellos y se los etiqueta de radicales, lésbicos y/
o androfóbicos.
En este sentido, evidenciamos que los Legisladores los cuestionan y critican negativamente, y sólo
algunos los consideran “necesarios”, aunque aclaran que los extremos son negativos.
- Mujeres
De acuerdo a la clasificación, estas mujeres tienen conciencia o relativa conciencia de las desigualdades
de género.
En general responsabilizan al Estado por falta de políticas de educación sexual y planificación
familiar, aunque también hacen referencia a la responsabilidad individual y familiar.
En relación a los movimientos de mujeres, los consideran necesarios, aunque también hacen hincapié
en aceptarlos dentro de determinados marcos, son en general muy cautas y “diplomáticas” con
el tema. Solo una de ellas integra la comisión de equidad y género del parlamento.
28
CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GÉNERO EN FUNCIÓN DE LAS POSTURAS A
FAVOR FRENTE AL PROYECTO DE LEY
- Hombres
Están divididos por lo menos en dos grupos, mientras la mayoría tiene “no conciencia” de las
desigualdades de género, tenemos un grupo pequeño con “relativa conciencia”.
Consideran que una de las principales consecuencias de la penalización del aborto es la injusticia
social, también hacen referencia a las clínicas clandestinas y a la corrupción.
Consideran en general a los movimientos de mujeres como necesarios. Evidenciamos que tienen
un discurso bastante diplomático sobre el tema, hablan de violencia doméstica y desigualdad
salarial.
- Mujeres
Las Legisladoras a favor del Proyecto de Ley, si bien no están totalmente alineadas, sólo una de
ellas tiene “no conciencia” de las desigualdades de género, mientras las demás se dividen entre
“con conciencia” y “relativa conciencia”.
Unas colocan al tema en un marco más amplio de inequidades de género, mientras otras hacen
énfasis en entender las desigualdades de género en un marco más general de desigualdades
económicas, producto de la explotación económica y la división clasista de la sociedad.
Sobre los movimientos de mujeres, un grupo los consideran organizaciones fuertes y muy importantes
y están vinculadas a varias organizaciones feministas. Otro grupo manifiesta cierto escepticismo
frente a los mismos y se muestra distante.
ALGUNAS REFLEXIONES
- No debemos dejar de considerar que los centros de poder aún están, no sólo controlados
mayoritariamente por hombres, sino que además, organizados en una lógica androcentrista
promovida y reforzada tanto por varones como por mujeres.
- En general los agentes que se encuentran tomando decisiones asociadas a la reproducción y a la
práctica del aborto, no participan directamente y se encuentran distantes de los procesos reproductivos.
- Queda evidente que los varones, en relación al aborto, muestran una postura más conservadora
que las mujeres, y son especialmente reacios a admitir la autonomía de la mujer sobre su propio
cuerpo y al pleno ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos.
- En los varones a favor del Proyecto, los hay de todas las ideologías políticas y son homogéneos
respecto a sus creencias religiosas, ya que son poco o nada religiosos. Se pronuncian a favor del
Proyecto fundamentalmente por la injusticia social que, entienden, genera la penalización.
- Queda evidente que, entre los varones que ejercen el poder, o hay un énfasis importante en mantener
las relaciones de poder existentes a través del control de la sexualidad y el cuerpo femenino; o una
indiferencia marcada frente a las injusticias de género..
- En la medida en que las posturas de varones y mujeres políticos/as a favor del Proyecto de Ley
se justifican principalmente por injusticias de clase, por razones de índole económico, y los contrarios
a la despenalización se basan en fundamentos religiosos y misóginos, el avance hacia una equidad
verdadera entre los géneros y hacia el fin de un orden patriarcal parece no vislumbrarse.
- Importa mucho la mejora en términos cuantitativos de la mujer en centros de decisión, pero no
es menos importante que los/as que decidan, cuestionen los estereotipos de género vigentes, sean
militantes en la consigna de eliminar las desigualdades entre los sexos y tengan, en definitiva,
conciencia de las desigualdades de género.
Bibliografía
- ARRIAGADA, I. 1998. “Familias Latinoamericanas: Convergencias y Divergencias de Modelos y Políticas”. En Revista
CEPAL Nº 65. Chile.
- BOURDIEU, Pierre. 1998, “La Dominación Masculina”. Editorial Anatema. Francia.
- CEPAL. 2001. “Indicadores de Género para el Seguimiento y la Evaluación del Programa de Acción Regional para
las Mujeres de América Latina y el Caribe y la Plataforma de Acción de Beijing”. CEPAL. Chile.
- FRASER, N. 1997. “Justicia Interrupta. Reflexiones críticas desde la Posición Post-Socialista”. Editorial Siglo de
Hombres Editores. Colombia. 1997.
- MURILLO, S. 1996. “El Mito de la Vida Privada. De la Entrega al Tiempo Propio”. Editorial Siglo XXI. España.
- SALTZMAN, J. 1989. “Equidad y Género”. Instituto de la Mujer. España.
- SANSAVIERO R. 2003. “Condena, Tolerancia y Negación. El aborto en Uruguay”. Universidad para la Paz. Uruguay.

- De los varones contrarios al proyecto, podemos decir que tienen en su totalidad no conciencia de
las desigualdades de género, son de derecha o centro político y, en general, bastante o muy
religiosos. Entienden la heterosexualidad como natural e innata, la maternidad como obligatoria
y natural y la práctica del aborto como inmoral y prohibida. Sus argumentaciones son religiosas y
claramente androcéntricas.

29 30
 E x p e r i e n c i a d e I n t e r v e n c i ó n

ExposiciónInternacional EL TRABAJO CON VARONES

QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA
¿QUÉ APRENDIZAJES NOS HAN
- Experiencia de Intervención:
EL TRABAJO CON VARONES QUE
DEJADO ESTOS AÑOS?
PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA (PHRSV) LIMA, PERÚ
RENUNCIAN A SU VIOLENCIA.
Christian G uzm án (Perú)
¿QUÉ APRENDIZAJES NOS HAN
DEJADO ESTOS AÑOS?
Programa de Hombres que Comentarios del Moderador LOS ANTECEDENTES
Renuncian a su Violencia
El Programa de Hombres que Renuncian a Su Violencia (PHRSV) forma parte de una iniciativa integral
(PHRSV). Lima, Perú Franklin García para escuchar, comprender e intervenir con hombres que ejercen violencia contra sus parejas e hijas/os
Christian Guzmán1 (Perú) con ya cuatro años de experiencia ininterrumpida.
Esta es una experiencia muy interesante que
se esta desarrollando en el Perú, estamos Es ejecutado por un equipo multidisciplinario, coordinado desde la Unidad de Sexualidad y Salud
Reproductiva de la Facultad de Salud Pública y Administración de la Universidad Peruana Cayetano
seguros que en los casos de las personas
Heredia; y hemos tenido presencia en 04 distritos de Lima Metropolitana1.
que han logrado completar los tres niveles
del Programa han tenido un impacto La idea de implementar un servicio como el nuestro surge a partir de los resultados del estudio
favorable muy grande en sus vidas y en las multicéntrico realizado con la Organización Mundial de la Salud (OMS): “Violencia Sexual y Física
- Moderador Contra las Mujeres en el Perú” (2000-2001); en el que participó la Unidad de Salud Sexual y Reproductiva
vidas de las personas de su entorno más
Franklin García2 de la Universidad Peruana Cayetano Heredia; la misma que da soporte a la coordinación del PHRSV.
próximo.
En el 2002 y 2003, la Fundación Ford apoyó un Proyecto para investigar la violencia conyugal desde
Por otro lado, no podemos olvidar que el el lado de los hombres y elaborar una propuesta para trabajar con hombres agresores en Perú. En esta
tema de la violencia debe ser visto de una iniciativa, se visitaron y compartieron experiencias con diferentes organizaciones que realizan programas
manera integral, ya que así como existe dirigidos a hombres que ejercen violencia contra sus parejas en Estados Unidos,, Canadá, Chile y México.
violencia intergénerica, también hay violencia Luego de evaluar los diferentes modelos de intervención que se habían conocido, se decidió que el
hacia personas del mismo sexo e inclusive desarrollado por el Colectivo de Hombres por las Relaciones Igualitarias A.C. (CORIAC)2, era el que
tenía mayor potencial de réplica en el Perú.
violencia hacia uno mismo.
La DFID decidió apoyar durante 2004 el inicio del proyecto piloto del Programa de Hombres que
Renuncian a Su Violencia (PHRSV). Además de contar con el invalorable apoyo de Diakonia desde el
2006 hasta la fecha.
1 Psicólogo Clínico e Investigador Social. Facilitador del Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) y Miembro Fundador del
Colectivo de Masculinidades MAGENTA . 1 Además de contar con una réplica en la ciudad de Piura, al norte del Perú.
2 Organización civil mexicana que durante los primeros años de funcionamiento del PHRSV en Lima ha apoyado y seguido de cerca el proceso
2 Psicólogo Social con estudios en Demografía y Desarrollo Humano. Realizó varias investigaciones sobre temas de masculinidades. de implementación del Programa.

32
AFICHE PROMOCIONAL DEL PROGRAMA DE HOMBRES
QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA (PHRSV)
¿POR QUÉ TRABAJAR CON HOMBRES?
El estudio realizado con la OMS reflejó que uno de cada dos hombres alguna vez unidos en Lima (y
dos de cada tres en Cusco); habían ejercido, por lo menos una vez, violencia física y/o sexual contra
sus parejas. (RAMOS. 2005)
Si se puede expandir la muestar al tamaño de la población de Lima, resulta mounstroso, pues estamos
hablando como de 800.000 hombres y mujeres involucrados en el tema de violencia (RAMOS. 2005)
Estos terribles datos revelaban la terrible magnitud del problema, sin embargo en el Perú y aunque
era más que evidente para nosotros que los hombres éramos parte fundamental del problema, no
existían iniciativas que busquen su involucramiento en la solución del mismo.
Por otro lado; existían ya varias instituciones destinadas a empoderar a las mujeres en el ejercicio de
sus derechos y apoyarlas, desde el terreno legal, en sus denuncias.
Sin embargo, pensamos que las posibles soluciones a un problema de tal magnitud y complejidad como
la violencia ejercida por los hombres contra las mujeres en la relación de pareja, debería ser más
completa. Se requeriría del empoderamiento de las mujeres para evidenciar la violencia de ellos; pero
también del cambio de la actitud violenta de ellos.
Es importante establecer y aclarar que, en el marco de las estrategias de lucha contra la violencia hacia
las mujeres; el trabajo con hombres no es una alternativa al trabajo de empoderamiento con ellas, sino
una estrategia complementaria.
ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU
VIOLENCIA
• Es innovador e inédito en el Perú, además de estar basado en experiencias exitosas para nuestra
región. Jamás se realizó en el Perú un programa dirigido a hombres ejerciendo violencia contra sus
parejas que busque incluir a los hombres en la búsqueda de soluciones al problema de la violencia
contra las mujeres.
33
• Hace responsables, desde la Primera Sesión, a los hombres de su propia violencia; comprometiéndolos
en el esfuerzo de erradicarla mediante el fomento de la visión de la violencia como algo que siempre
es elegido. Esto ayuda a reforzar en los usuarios del Programa la idea de que la violencia ocurre
únicamente ante situaciones de posibilidad.
• Forma a sus Facilitadores en el proceso. Luego de haber terminado cada uno su propio proceso,
puede elegir libremente, tras una invitación del PHRSV, convertirse en Facilitador. Hasta ahora todos
quienes hemos terminado el proceso nos hemos volcado a esta tarea de retorno de lo que hemos
aprovechado antes nosotros.
• Tiende a la auto sostenibilidad en el mediano plazo. Uno de los principales objetivos es que sea
auto financiable a través del cobro a los usuarios y de la búsqueda de apoyo de la empresa privada
a través de la venta de un servicio de atención y monitoreo de violencia familiar en entornos
empresariales que cuenten con programas de responsabilidad social.
ALGUNOS OBJETIVOS IMPORTANTES PARA LA UNIDAD DE SALUD SEXUAL Y
REPRODUCTIVA
Entre otras cosas, el proceso previo y la puesta en marcha de un programa como este implicaba la
búsqueda del logro de diferentes objetivos clave para esta Unidad, como:
- Validar para el Perú un modelo de intervención con hombres que ejercen violencia en el contexto
de las relaciones de pareja.
- No sólo detener la violencia, si no además fomentar la equidad de género y el respeto a los
derechos de la mujer.
- Buscar un efecto multiplicador mediante la formación de facilitadores.
- Sistematizar la experiencia para la réplica.
- Reforzar redes locales de lucha contra la violencia hacia la mujer.
Para esto contamos con un equipo con experiencia de investigación en temas de género, masculinidades
y violencia que tiene contactos con diferentes organizaciones feministas y de mujeres que nos han
permitido aprender de su amplia experiencia de trabajo en el tema.
EL PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA ¿CÓMO ES NUESTRO
MODELO DE INTERVENCIÓN?
Una de las principales características de trabajo es la participación voluntaria de los usuarios. Ningún
hombre participa enviado por el juzgado o los tribunales. Esto no asegura, pero por lo menos nos da
34
pistas para pensar en un verdadero interés de parte de estos hombres por lograr construir un modelo
de relacionarse con sus parejas menos restrictivo, más abierto a la escucha y la negociación.
Otra característica esencial es que las sesiones son grupales, con un máximo de 15 personas por sesión.
No brindamos atención individual, de hecho, el Programa favorece y fomenta la experiencia grupal.
Esto con el objetivo de visibilizar que los conflictos por detrás de la violencia masculina (relacionados
al sentimiento profundo de superioridad frente a las mujeres y la tremenda inseguridad de poder ocupar
este lugar de superioridad) son los mismos en casi todos3.
Está dividido en tres niveles de trabajo; cada uno de cuatro meses, aproximadamente; con ingresos y
salidas abiertas de acuerdo a la propia evolución de cada usuario.
El abordaje de la problemática de los hombres que asisten a nuestro Programa es eminentemente
vivencial y está basado en la experiencia de trabajo del tema, a nivel personal, de cada Facilitador. Es
un requisito indispensable haber pasado por el proceso completo para convertirse en Facilitador, lo que
implica alrededor de un año (en promedio) para esto que llegue a pasar.
- Primer Nivel. Retiro
Tiene como propósito principal que los participantes reconozcan que su violencia es aprendida y
decidan dejar de ejercerla llevando a cabo el “Retiro”. Aunque la estrategia del retiro sea en
apariencia muy simple, resulta tremendamente difícil para nuestros usuarios llegar a dominarla.
Esto porque, en principio, su ejercicio de violencia está relacionado con situaciones de humillación,
dolor y vergüenza que se experimentan.
Los objetivos específicos del Primer Nivel son:
- Que los participantes identifiquen las diferentes dimensiones de su violencia.
- Reconozcan el ejercicio de su violencia.
- Reconozcan las diferentes consecuencias de su violencia.
- Asuman una actitud de responsabilidad ante su violencia.
- Reconozcan la posibilidad de no ser violentos ante los conflictos.
- Segundo Nivel. Resignificación
Su propósito fundamental consiste en que los participantes profundicen en su experiencia emocional,
adquiriendo la capacidad de identificar el sentimiento fundamental que da origen a su violencia
y sean capaces de darle un nuevo significado. Esto es especialmente importante dentro del proceso.
Gran parte de la eficacia de nuestro Programa se apoya sobre el logro de este objetivo.
Los objetivos específicos de este nivel son:
3 Incluso al margen de la condición económica, social, cultural o la orientación sexual.
35
• Que los participantes adquieran la capacidad de ser íntimos consigo mismos al ejercer el retiro
ante una situación de conflicto (las técnicas de este nivel son complementarias a las del 1er
nivel).
• Clarifiquen las emociones experimentadas al ejercer el retiro, reconociendo cuál es el sentimiento
fundamental o principal.
• Sean capaces de encontrar un nuevo significado a las experiencias pasadas relacionadas al
sentimiento fundamental que se encuentra detrás del ejercicio de su violencia.
• Adquieran la capacidad de expresar sus emociones de manera asertiva.
- Tercer Nivel. Negociación
El propósito principal en este Nivel es que los participantes adquieran el hábito de la intimidad
consigo mismos y ejerciten la negociación para construir relaciones no violentas ante conflictos
con la pareja. Una de las principales estrategias en la que solemos insistir es la necesidad de
entrenarse en ceder para entrar a negociar.
Los objetivos específicos de este nivel son:
• Que los participantes ejerciten intimidad consigo mismos y con sus parejas.
• Ejerciten la escucha activa del punto de vista de la pareja.
• Identifiquen y diferencien las emociones surgidas por conflictos emocionales propios de los
conflictos con su pareja.
• Reconozcan por qué y cuáles aspectos de la vida en pareja pueden ser negociados y cuáles no.
• Ejerciten la negociación en la búsqueda de solución a los conflictos.
• Sean capaces de establecer acuerdos de mutua satisfacción basados en negociaciones
democráticas.
¿QUÉ OTRAS COSAS HEMOS APRENDIDO DURANTE ESTA EXPERIENCIA?
ALGUNAS REFLEXIONES SURGIDAS DESDE LA SISTEMATIZACIÓN
- Una de las primeras cosas que nos quedan claras al realizar la evaluación del trabajo realizado
durante estos casi cuatro años, es que el impacto de un Programa como el nuestro no puede medirse
únicamente en términos cuantitativos. Los números sirven para poder darse una buena idea de las
estrategias que funcionan mejor para acercar a los hombres a nuestro servicio, pero no pueden
servir para medir el impacto de nuestro trabajo.
36
- Sin embargo, esto no quita el hecho de la necesidad de contar con un sistema de recopilación de
información que favorezca el seguimiento de la evolución de los usuarios tanto a nivel cualitativo
como cuantitativo; incluyendo también, obviamente, sus asistencias.
- Debido a la primera conclusión, cabe la necesidad de pensar nuevas formas de intervención, más
centradas en las necesidades específicas de los hombres ejerciendo violencia contra sus parejas.
El trabajo individual es una de las opciones posibles; sin embargo, apostamos por el trabajo en
grupo, pues ha demostrado que solamente teniendo el apoyo del grupo se pueden develar de
manera más palpable los mandatos hegemónicos de la masculinidad.
- Una de las cosas que más valoran quienes asistieron al PHRSV (directamente relacionada con el
impacto cualitativo del programa) es que el modelo permite un trabajo no intelectualizado, con
base en la experiencia personal, que ofrece técnicas concretas para detener la violencia y promueve
el poder hablar sobre sus hechos de violencia y los sentimientos que estos producen en ellos sin
ser juzgados (aunque promoviendo la responsabilización sobre estos).
Bibliografía
- BADINTER, Elisabeth. 1993. “XY. Identidad Masculina”, Editorial Alianza. España.

- Una experiencia piloto aún para el PHRSV es la capacitación de núcleos de hombres sensibilizados - BOURDIEU, Pierre.1998. “La Dominación Masculina”. Senil. Francia.
que cuenten con el apoyo de instituciones que sirvan de soporte a las iniciativas que estos emprendan
para promover a nivel comunitario el involucramiento masculino en la lucha y rechazo de la violencia - GOFFMAN, Erwin. 1986. “Estigma. La Identidad Deteriorada”. Editorial Amorrortu. Argentina.
masculina contra la pareja.
- RAMOS, Miguel. 2005. “Masculinidades y Violencia. Un Problema de Hombres y Mujeres”. Universidad Peruana
- Por otro lado, vemos como un elemento sumamente importante para el funcionamiento de programas Cayetano Heredia. Perú.
dirigidos a trabajar con hombres en la búsqueda de su renuncia a su violencia, el sostener contacto
permanente con sus parejas. Esto principalmente para proveer de contactos y soporte que les
sirvan ante posibles nuevos ejercicios de violencia de parte de los usuarios.

- Es indispensable incorporar de manera transversal e intencional el trabajo personal de revisión en

el ámbito de la sexualidad ligado a la violencia. Pensamos y hemos comprobado que el terreno
de la sexualidad es uno de los núcleos más duros de trabajo para la de-construcción de la masculinidad
hegemónica. Dado que es uno de los temas que los hombres más nos resistimos a compartir.

- Salvo contadísimas excepciones, quienes asisten a un Programa como el nuestro, son hombres en
los que el modelo hegemónico de relaciones de género y masculinidad ha colapsado. Llegan en
medio de situaciones que experimentan como de pérdida de poder. En la mayoría de los casos se
han quedado solos, han sido abandonados por sus parejas y hay un alejamiento evidente de sus
hijas/os hacia ellos.

- Es importante notar y saber que vienen buscando no sólo la escucha atenta de sus pesares; si no,
sobre todo, el aprendizaje de estrategias para recuperar su relación de pareja y su familia. Esto
último está, realmente, relacionado a su búsqueda de recuperar el que fue su espacio histórico de
ejercicio de poder.

- Uno de los principales hallazgos en este proceso de sistematización está en el hecho que las parejas
de los hombres que conforman este grupo (que deserta del Primer Nivel tras poco más de seis
sesiones) perciben una serie de cambios positivos en la relación (en términos de seguridad frente
a ellos, o de mayor involucramiento en lo doméstico, por ejemplo) a partir de su ingreso en el
PHRSV.

37 38

ConferenciaInternacional
- Reflexión Teórica:
PATERNIDADES, FAMILIAS Y
TRABAJO: TENSIONES Y
ESPERANZAS Comentarios del Moderador
De la Retórica a la Práctica
José Olavarría1(Chile) Fernando Cisneros
El tema de paternidades es algo que poco
se ha abordado desde las masculinidades a
a nivel de nuestra región, por ello, sin duda,
esta es una Conferencia de vanguardia.
Este es un tema que nos confronta varias
- Moderador
preguntas ¿qué entendemos por ser padres?
Fernando Cisneros2
¿cómo entendemos los roles de padres en
la conformación de las diversidades de
familias? ¿quiénes son los mejores padres?
Todas estas preguntas motivan a explorar el
tema de paternidades.
1 Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, Investigador. Trabaja temas de Género, Masculinidades, Educación,
Salud, Violencia, Ciudadanía y Familia.
2 Activista en los temas de Vih y Sida, Diversidades Sexuales y Género, con estudios de Postgrado en Calidad de Servicios y Sexualidad. Actual
Coordinador del Proyecto MACHO de INNPARES Perú.
40
R e f l e x i ó n T e ó r i c a
PATERNIDADES, FAMILIAS
Y TRABAJO: TENSIONES
Y ESPERANZAS
DE LA RETÓRICA A LA PRÁCTICA
José O lavarría (Chile)
LOS MANDATOS DE SER HOMBRE
Los estudios en torno a las identidades masculinas efectuados en los años recientes en la región dan
cuenta de la existencia de una forma de ser hombre que se ha constituido en referente y norma de lo
que debe ser un varón; ello corresponde en gran medida a una expresión actualizada del patriarca y
el patriarcado1 (VALDÉS. OLAVARRÍA. 1998).
Vemos que los/as diferentes autores/as coinciden en que es posible identificar cierta versión de
masculinidad que se erige en “norma”, en el deber ser de los hombres, y deviene en “hegemónica”,
incorporándose en la subjetividad tanto de hombres como de mujeres.
Estas investigaciones comparten, asimismo, un amplio acuerdo acerca de que la masculinidad es una
construcción cultural que se reproduce socialmente y por tanto, no se puede definir fuera del contexto
socioeconómico, cultural e histórico en que están insertos los varones.
Según los estudios, este modelo impone mandatos que señalan -a varones y mujeres- lo que se espera
de ellos y ellas, siendo el referente con el que se comparan y son comparados. Para el modelo de
masculinidad dominante, los hombres adultos se caracterizan entre otros aspectos, porque trabajan
(remuneradamente), constituyen una familia, tienen hijos, son la autoridad y los proveedores del hogar.
En oposición a las mujeres que pertenecerían al ámbito de la casa, a la crianza de los/as hijos/as y
serían protegidas y mantenidas por sus maridos (FULLER. 1997. VALDÉS. OLAVARRÍA. 1998). Los varones
enfrentados con su intimidad, señalan que esos “mandatos” están en muchos casos lejos de sus
vivencias, pese a que declaran que estos serían, entre otros, los atributos que los distinguen de las
mujeres. Aun así se trata de un modelo que provoca incomodidad y molestia a algunos varones y fuertes
tensiones y conflictos a otros, por las exigencias que impone.
Uno de los mandatos más importantes de la masculinidad es el que plantea, a la condición adulta de
los hombres, la exigencia de un modelo pautado de paternidad, es decir no se trata del mero hecho
1 Entendemos por patriarcado al sistema de dominación que permite a los hombres controlar las capacidades de las mujeres (reproductiva,
erótica y fuerza de trabajo, entre otras) y patriarca al que ejerce ese dominio.
de engendrar hijos/as. Los hombres adultos son/deben ser padres, la vida en pareja la convivencia/matrimonio
tiene como basamento la procreación, el tener hijos/as.
Ser padre es participar de la naturaleza: así está pre-establecido y no se cuestiona, salvo que se quiera
ofender el orden natural2. La paternidad es uno de los pasos fundamentales del tránsito de la juventud
a la adultez, uno de los desafíos que debe superar. Es, asimismo, la culminación del largo rito de iniciación
para ser un “hombre”. Si tiene un hijo se reconocerá y será reconocido como varón pleno, se sentirá
“más hombre” (OLAVARRÍA. 2001).
La paternidad es un paso fundamental en el camino del varón adulto, le dan un nuevo sentido a los
mandatos de la masculinidad hegemónica. Ahora el varón es importante, ya no en términos generales,
sino en relación a personas específicas, su mujer e hijo/s: es el jefe del hogar y tiene la autoridad en el
grupo familiar, con respaldo legal.
En este momento se vuelve “responsable”, pues debe asumir a su familia, hacerse cargo de ella y
protegerla. No se puede dejar llevar por la emocionalidad; “sacar adelante” su familia requiere de ello
y así lo esperaría su familia. No puede ser débil, emocional o temeroso ni demostrarlo ante su mujer e
hijos/as. Debe trabajar para proveer a su núcleo y salir a la calle, porque en ese espacio se encuentra el
trabajo del hombre, más allá de los límites de la casa.
Por el contrario, se espera que la esposa/pareja obedezca al varón. Ella es la responsable de la vida
dentro del hogar y de la reproducción, debe cuidar el espacio del hogar y la crianza de los hijos. Su
marido/pareja la debe proteger. Es emocional y expresa sus sentimientos, así lo hace con su pareja e
hijos/as.
Esta forma de constituir la familia establece una separación nítida entre el mundo de lo público y lo
privado y una clara división sexual del trabajo entre el hombre y la mujer. A la mujer, por su parte, le
corresponde complementar al varón, ocuparse de la crianza de los hijos, ordenar el hogar y colaborar
con el padre/marido.
El trabajo y la paternidad entendidos de esta manera son constitutivos y representan los principales ejes
del modelo de masculinidad dominante; reafirma sus mandatos y les da sentido en la vida cotidiana,
entrecruzando dimensiones fundamentales de la identidad masculina: tener hijos/as, formar una familia
y trabajar. Son parte de la identidad genérica masculina y operan como elementos estructurantes del
deber ser en el ciclo vital de los hombres.
La permanencia en el tiempo de esta manera de ser hombre la ha transformado en lo “natural” -“los
hombres son así”- invisibilizando la construcción cultural e histórica de los mandatos y el poder de los
hombres sobre las mujeres y otros hombres. Esta invisibilidad posibilita y reproduce las relaciones de
poder. Su expresión durante el Siglo XX fue la familia nuclear patriarcal.
CAMBIOS EN LAS FAMILIAS Y LAS PATERNIDADES
A través del siglo XX la familia nuclear patriarcal llegó a tener primacía sobre los otros tipos de familia
(familia extendida, familia compuesta u otros), transformándose en la familia paradigmática. En “la
familia”.
2 Los sacerdotes, hombres célibes, con voto de castidad, son considerados también 'padres' simbólicos, 'padres' de su grey.
41
Ya desde mediados de Siglo XX vemos que se había caracterizado a esta familia como el paradigma
de “la familia”, se le dio rango de “verdad científica”. El tema de la familia nuclear (patriarcal) surgió,
especialmente del estructural funcionalismo de Parsons, al argumentar cómo ésta representaba el ajuste
de la familia a los cambios de la sociedad occidental industrial y se configuró como tipo ideal acompañada
de la teoría de los roles sexuales
La familia nuclear se proyectó en la teoría como la única que se adaptaba a las instituciones económicas
con las que está relacionada la sociedad moderna (LEON. 1995). Pero esta teoría, más que ser una
interpretación de cómo se conforma cierto tipo de familia en la sociedad occidental legitimó identidades
hegemónicas y subordinadas, justificó su reproducción y se transformó en “verdad”: esa es “la familia”
y esos los “roles” de hombres y mujeres.
En este sentido, la familia nuclear patriarcal ideologizó la separación entre la casa y el trabajo e interpretó
estos espacios como exclusivos y excluyentes para hombres o mujeres, según sea uno u otra. Asimismo,
la teoría de los roles estableció una clara división sexual del trabajo entre hombre y mujer.
Pero la distinción entre el mundo doméstico y el público, mediante un corte tajante en la realidad social
asociado con la diferenciación sexual -los hombres a cargo de las tareas públicas, las mujeres de lo
privado y doméstico- como si fuera una constante universal de la organización social no corresponde
a la realidad histórica.
Por el contrario las investigaciones sobre mujeres y hombres en la región lo refutan. Así, por lo demás,
lo ha demostrado militantemente el movimiento de mujeres, el feminismo y en los últimos años algunos
hombres que, además, apuntan a una modificación de las relaciones de género para lograr mayor equidad
y autonomía de las mujeres.
PARADIGMA DE LA FAMILIA EN EL SIGLO XX
La familia nuclear patriarcal
LOS ROLES DERECHO ROMANO Y EL DERECHO POSITIVO
Lo publico y lo privado Códigos napoleónicos, derecho civil
La división sexual del trabajo Los hijos son del padre: apellido, patria potestad
Administración del patrimonio
Residencia
Obediencia
MODELOS DOMINANTES DE PATERNIDAD Y MATERNIDAD
LA MODERNIZACIÓN DE LAS COSTUMBRES: VIDA COTIDIANA Y FAMILIA
En las últimas décadas del Siglo XX, junto a los cambios que se producían en las familias y las paternidades,
los procesos de modernización y globalización de la sociedad se intensificaron y generalizaron en algunos
ámbitos de la vida social, más allá de la economía y los negocios, alcanzando a la cultura y los intercambios
entre grupos diversos.
Se produjeron cambios profundos en la sociedad que afectaron la institucionalidad y la cotidianeidad
de sus habitantes. Estas transformaciones han influido de diversas maneras en la vida íntima de las
personas y en sus familias. Pautas culturales inveteradas se han relativizado, afectando instituciones
42
tradicionales y disposiciones personales, desestimándose usos y costumbres arraigados por generaciones
en ellos.
Este proceso de modernización ha ido permitiendo que a través de estas décadas, en el ámbito de la
familia y la paternidad, se haya incrementado la aceptación (y demanda) por una mayor diversidad,
igualdad entre sus miembros y reconocimiento de vínculos que tiendan a relaciones más democráticas
en su interior.
Es así que el ejercicio de poder del padre sobre sus hijos/as y del esposo sobre su mujer se ha ido
reduciendo y acortando, generando formas y espacios que protegen crecientemente a los/as hijos/as
como a las esposas del poder originalmente omnímodo del padre.
Apoyándonos en las tesis de Elias, se podría afirmar que en la medida en que la sociedad se ha ido
civilizando se reduce el campo de violencia y el uso de la fuerza del padre hacia su mujer e hijos/as,
transformándose comportamientos antes aceptados socialmente, en delitos ahora penados. (ELIAS.
1998)
Los cambios en la economía han potenciado las demandas de la modernidad en el espacio de la familia,
al cuestionar las bases de la familia nuclear patriarcal, de la teoría de los roles sexuales e iniciar un
proceso de “desideologización” de las relaciones entre hombres y mujeres, tanto en sus identidades
como en las relaciones de género y pareja.
Estos cambios han afectado a la familia paradigmática y a la institución del matrimonio según fue
concebido por los códigos civiles desde el Siglo XIX. Entre otros factores se podría señalar la incertidumbre
en la capacidad de proveer de los varones, su pérdida de autoridad al interior del hogar, el que el hogar
se haya transformado en uno de los pocos, sino el único ámbito de dominio del varón con las
consecuencias, en diversos casos, de violencia hacia la pareja y los hijos.
Es así que se desvanece la separación entre lo público y lo privado. Los hombres no son necesariamente
el único soporte económico del núcleo familiar, por el contrario en una proporción importante las
proveedoras exclusivas son las mujeres. Se cuestiona, asimismo, la división sexual del trabajo,
especialmente por las mujeres, que plantean que las actividades doméstica y de crianza y acompañamiento
de los/as hijos/as debe ser compartida entre hombres y mujeres.
La indisolubilidad de la unión ha hecho crisis como factor que aglutina y mantiene el matrimonio y el
núcleo familiar. Para una creciente proporción de la población el quiebre de la relación amorosa, la
presencia de violencia doméstica, la incapacidad del varón de proveer a su familia, entre otros factores
ha implicado la separación y en algunos casos la solicitud ante los tribunales de nulidad de su matrimonio
en proporciones históricamente nuevas.
EL NUEVO PADRE. DE LA RETÓRICA A LA PRÁCTICA: EL TRABAJO DOMÉSTICO
Los cambios en las familias y la modernización de las costumbres han impactado a los hombres -y por
supuesto a las mujeres- en su vida cotidiana y en la relación con mujeres e hijos/as en el espacio del
hogar. Diversas investigaciones constatan la demanda creciente que perciben los varones, para
involucrarse en los trabajos domésticos y en la crianza y acompañamiento de sus hijos/as.
43
Estas peticiones ponen en cuestión la división genérica de la reproducción que indica que son las
mujeres, en cumplimiento de sus atributos sexuales -como eje cultural y social de su feminidad- las
que deben realizar tales trabajos como madresposas (LAGARDE. 1990).
Evidenciamos que, desde hace muchos años forman parte de la agenda de las mujeres la exigencia
de compartir con sus parejas/maridos la crianza y acompañamiento de los/as hijos/as, así como los
trabajos domésticos propios de la reproducción.
Pese a que en lo discursivo los hombres manifiestan una amplia aceptación por la demandas de las
mujeres, al momento de ponerse a la tarea no se observan cambios significativos; aunque algunos
hombres se han involucrado más allá de lo que jamás habían imaginado en la crianza y en los trabajos
domésticos, y no siempre por iniciativa propia, otros muchos hacen intentos por mantenerse al margen,
pero cada vez les resulta más dificultoso.
En investigaciones realizadas en los años recientes en distintos países de la región se les pidió a hombres
responder sobre su participación en trabajos domésticos. Se buscó profundizar en la creencia -que se
ha generalizado desde mediados de los años 90- de que los varones participan crecientemente en las
actividades domésticas y de crianza, en una relación de mayor igualdad con la mujer y de cercanía con
los/as hijos/as.
Hipótesis especialmente planteada en programas orientados a “la familia” y en los medios masivos
de comunicación, que han dado origen a términos como “hombre nuevo”, “nueva masculinidad”,
“nuevo padre”, “padre responsable”, por indicar algunos. Pero las respuestas que se lograron de los
propios varones señalan la fragilidad de tales afirmaciones.
La escasa participación de los hombres en el trabajo doméstico, que se ha observado en los estudios
realizados en diversos países de la región, se puede constatar por ejemplo en un estudio en Costa Rica,
según el testimonio de las tres cuartas partes de los varones y del 80% de las mujeres entrevistadas
por la Encuesta Nacional de Paternidad, los hombres participan muy poco o no participan en las tareas
domésticas.
Mientras que en España, el 85% de los varones cree que las mujeres tienen derecho a trabajar fuera
de casa. Sin embargo, sólo el 40% cree que las tareas domésticas deben repartirse. El 50% de los
varones adultos que conviven con familiares, no hacen nada en el hogar, excepto comer y descansar.
Sólo un 3% comparte igualitariamente las tareas domésticas. En el resto de Europa, las cifras no son
muy diferentes. (BONINO. 2001)
Cuando los varones son confrontados con lo doméstico distinguen, en general, dos planos: el de la
reproducción generacional (crianza y acompañamiento de los hijos/as) y el de la autoreproducción de
la familia (la alimentación, el vestuario, la salud, el aseo y ornato, los arreglos de la vivienda, los trámites
fuera del hogar y el presupuesto familiar).
En el primero, cualquiera sea su condición social y edad, los hombres dicen involucrarse en alguna
medida; en cambio en el segundo se sienten extraños y lo encuentran más bien ajeno, salvo aquellos
trabajos que reafirman la masculinidad dominante, como los arreglos de la vivienda, los trámites fuera
del hogar y en algunos aspectos del presupuesto familiar.
44
A lo menos cuatro situaciones explican, según los propios testimonios, el por qué los varones se
involucran, en alguna medida, en lo doméstico. La más destacada es el grado de autonomía demostrado
por la mujer y el haber expresado claramente sus demandas por compartir las actividades domésticas
entre ambos, previo a la convivencia/matrimonio.
La actitud de la mujer previa a la convivencia, y en sus inicios, define en gran medida la participación
del varón en los trabajos reproductivos; que ésta lo logre y pueda avanzar en ello dependerá de su
capacidad de negociación y de los recursos de poder de que disponga para involucrarlo. La intensidad
del lazo amoroso al inicio de la relación de pareja le da recursos de poder que le permiten negociar
la participación del varón.
Las otras situaciones que llevan a una mayor participación de los hombres en lo doméstico se producen
una vez iniciada la convivencia: con la incorporación de la mujer al mercado de trabajo, potenciada
con la cesantía del varón, situaciones que afectan especialmente a varones de sectores populares.
Quedarse sin trabajo, les obliga a participar de lo doméstico, que antes observaban como algo ajeno.
Los varones de clase media, en cambio, resuelven la demanda por involucrarse en lo doméstico
contratando servicio profesional (servicio doméstico), aunque sienten la presión por parte de la pareja
para que él participe personalmente.
no son muy alentadores. Reafirman que en el espacio de lo doméstico los cambios en la división
genérica del trabajo son mínimos.
- Tanto los discursos optimistas sobre el cambio de la condición masculina en lo doméstico, como
los discursos que señalan las dificultades para el cambio masculino, no permiten explicar el por
qué no hay avances en este campo de la vida de los varones y sus familias, cuando sí los ha habido
en otros, como el laboral, cultural y políticos, por señalar algunos.
- Las preguntas que emergen de esta constatación son múltiples, pero la principal es ¿Por qué no
se constatan cambios de importancia en la vida cotidiana del hogar de la gran mayoría de los
varones padres? ¿Cuáles son las resistencias a modificar los comportamientos ¿Cuánto tienen de
participación las propias mujeres-esposas en la mantención de la división del trabajo al interior
de las familias?
- Finalmente, ¿a quien/es les es funcional que los hombres/padres mantengan a las mujeres/madres
en su doble condición de madres/dueñas de casa y trabajadoras en el mercado de trabajo?

Finalmente los varones se involucran en los trabajos domésticos por alguna enfermedad o discapacidad Bibliografía
que afecte a la mujer, especialmente en parejas mayores. También se señala, por algunos, el que la
- BONINO, Luis. 2001. “Los Varones hacia la Paridad en lo Doméstico: Discursos Sociales y Prácticas Masculinas”.
madre les haya hecho hacer trabajos domésticos en sus hogares de origen.
Ediciones Universidad de Lleida. España.
La incorporación de los varones al trabajo reproductivo es interpretado por éstos más como una - ELÍAS, Norberto. 1998. “La Civilización de los Padres y Otros Ensayos”. Editorial Norma, Colombia.
colaboración a la mujer que como una actividad central en sus vidas; lo hacen principalmente “para
que ella esté menos presionada con las tareas del hogar y pueda descansar”. Pero ninguno estaría - FULLER, Norma. 1997. “Identidades Masculinas. Varones de Clase Media en el Perú”. Pontificia Universidad Católica
dispuesto a modificar drásticamente la distribución de las tareas domésticas, como por ejemplo asumir del Perú. Perú.
voluntariamente las responsabilidades que en ese momento ella tenía.
- LAGARDE, Marcela. 1990. “Cautiverios de Mujeres: Madresposas, Monjas, Putas, Presas y Locas”. Colegio de
La colaboración que dicen prestar es por períodos más bien cortos, durante la semana y algo más los Posgrado UNAM. México
fines de semana, o mientras dure su cesantía o esté enferma la pareja. Por todo lo anterior es conveniente
contextualizar las afirmaciones que hacen los hombres cuando señalan que participan en la crianza - LEÓN, Magdalena. 1995. “La Familia Nuclear Origen de las Identidades Hegemónicas Femenina y Masculina” TP
de los hijos y en las actividades domésticas; es necesario tener presente de qué están hablando y en Editores. Colombia.
qué tiempos lo hacen.
- OLAVARRÍA, José. 2001. “Y Todos Querían ser (Buenos) Padres”. FLACSO. Chile.
A MODO DE CONCLUSIONES
- VALDES, T. y OLAVARRÍA, J. 1998. “Ser Hombre en Santiago de Chile: A Pesar de Todo, un Mismo Modelo”.
- Pese a los cambios que se han dado en las familias, en la incorporación masiva de las mujeres al FLACSO. UNFPA, Chile.
mercado de trabajo, en las creciente participación de las mujeres en la vida pública y en sus mayores
niveles de escolaridad, los hombres no parecen estar participando de los cambios que se les piden
en el ámbito doméstico.

- El modelo de masculinidad y paternidad dominantes siguen vigentes en este espacio, pese a las
declaraciones de varones y a las esperanzas de muchas mujeres que creen que habría cambios
importantes en los quehaceres del hogar y en la crianza de los hijos. Los resultados encontrados

45 46
 E x p e r i e n c i a d e I n t e r v e n c i ó n

ExposiciónNacional MASCULINIDADES
TRABAJO EN

EXPERIENCIAS Y ESTUDIOS
Jim m y Tellería (Bolivia)
El INVOLUCRAMINETO EN EL TRABAJO EN MASCULINIDADES

Yo me sumo a este proceso por vida personal, por lectura teórica, para construir praxis; estoy en el tema
de masculinidades porque quiero generar respuestas y propuestas.

Comentarios del Moderador
- Experiencia de Intervención: René Pereira
TRABAJO EN MASCULINIDADES
Es necesario aprovechar este espacio
Experiencias y Estudios
Jimmy Tellería1 (Bolivia) para compartir la trayectoría de las
experiencias de trabajo en el tema de
masculinidades en nuestro país. En todo
este recorrido ha estado involucrado el
- Moderador CISTAC liderizando el tema de
René Pereira2 masculinidades desde 1994 y el Grupo
de Trabajo sobre Masculinidades desde
1996.
Precisamente recuperar experiencias
permitirá ver el recorrido que se ha
experimentado en reflexión teórica,
propuesta metodológica e intentos de
incidencia política en el país.
1
Director de la organización no gubernamental CISTAC. Experto en Advocacy Perticipativo, Masculinidades y Derechos Sexuales. Fundador y
Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia
2 1
Sociológo, Poblacionólogo. Co-fundador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Investigador en temas de Sexualidad en ámbitos
universitarios
Hay aquellos que abordan acciones sobre las masculinidades por trabajo en programas de salud y desarrollo.
Están los que llegan al tema por autoidentificación y autodenominación pro feministas. Los que llegan a
las masculinidades por identidades femenino - masculinas o masculino - femeninas. También se podría
llegar por la demanda de los derechos, hemos tenido compañeros que su reflexión cruzaba por la violación
de sus derechos de paternidad, tenencia de los/as hijos/as, seguridad social y otros.
Es importante establecer con qué enfoque llegamos a las masculinidades, para reconocernos a nosotros
mismos como actores de nuestro propio cambio y a partir de ello generar aportes en este proceso.
ALGUNAS EXPERIENCIAS Y ESTUDIOS
Desde el año 1994 a la fecha, cuando iniciamos los trabajos de investigación sobre masculinidades en
Bolivia, a partir del CISTAC1, hemos desarrollado nuestras actividades enmarcadas en las siguientes líneas
de acción:
- Estudio a Pares: Estudio cualitativo realizado con activistas, educadores, y personas que trabajaban
en el tema de Género cuya pregunta central era “¿Qué entendían por ser hombre?” (1994).
- Talleres Autoreflexivos: Con Benno de Kjeizer el tema de Salud, con José Aguilar el tema de Sexualidad
y Guillermo Nuñez el tema de Estudios Queer (1996-2002).
- Estudios en Diferentes Temas: Exploraciones en Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos; Identidades
genéricas, Salud Integral, Sexual y Reproductiva; Poder y violencias (1998-2008)
- Conformación del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades: Un espacio en el que participaban personas
de diferentes instituciones y se hablaba de diversos temas que hacen a los hombres (2006-2004).
- Encuentros sobre Masculinidades: Contando este hemos realizado Tres Encuentros sobre Masculinidades
(2004-2005-2008).
- Talleres de información, sensibilización y capacitación: Se desarrollan Talleres a nivel periurbano y rural
con el desarrollo de diferentes metodologías, tanto para el área periurbana como para la rural (2002-
2009).
El CISTAC es una organización no gubernamental boliviana que inició sus actividades en 1988, promueve el ejercicio de los derechos de las
personas y particualrmente los que tienen que ver con su vida sexual.

48
- Promoción y difusión: Mediante el desarrollo de la página web www.masculinidadesbolivia.info
difundimos información, documentos y convocatorias sobre el tema.
- Proyectos: Con Engender Health investigaciones y acciones en salud sexual y reproductivo de hombres;
Cooperación del Reino de los Países Bajos investigaciones y acciones de promoción; Diakonía Suecia
apoyo a eventos sobre el tema; AECI (Agencia Española de Cooperación Internacional) con la población
de Norte Potosí2; con ACOBOL (Asociación de Concejalas de Bolivia) con concejalas y concejales de
municipios rurales del país.
UNA PROPUESTA CONCEPTUAL Y METODOLÓGICA PARA HABLAR DE LA MASCULINIDAD
Para desarrollar una propuesta conceptual y metodológica que permita reflexionar sobre las masculinidades,
en el CISTAC desarrollamos la propuesta denominada “Mesa de la Masculinidad Hegemónica” (TELLERÍA.
2002):
- Sexo Compulsivismo y privilegio de lo heterosexual: En una sociedad donde se privilegia y
promueve la sexualidad en los hombres tanto en experiencias como discursivamente y en particular
la heterosexualidad como “única y natural” forma de relacionamiento sexual, los hombres buscan el
reconocimiento social, se presionan para mostrarse realmente activos sexualmente y en particular
reafirmarse como “machos”.
- Rechazo a la diferencia y miedo a la homosexualidad (Homofobia): La socialización
masculina desvaloriza y rechaza cualquier modelo de masculinidad que no responda al tradicional,
incapacitando a los hombres al respeto a cualquier manifestación masculina diferente, en particular
al comportamiento tipificado y sospechoso de ser homosexual, no sólo a las creencias de que la
homosexualidad es antinatural, enferma y perversa, sino en relación al temor de sentir atracción hacia
otro hombre.
- Roles para hombres y roles para mujeres (Sexismo): El proceso de construcción identitaria,
reproducido por la educación y los medios de comunicación, tiene un alto contenido de mensajes de
diferenciación y discriminación entre mujeres y hombres. En el caso de los hombres se refiere a la
desvalorización y ridiculización de los roles estereotipados que cumplen las mujeres o a su sobrevalorización
cuando un hombre las ejecuta como parte de una acción de flexibilización de roles.
- La Misoginia: En la cultura que sobrevaloriza lo masculino, el menosprecio y rechazo hacia la mujer
-lo femenino- y todo lo que se le parezca, tipificándolo como débil, frágil, de menor valor y subordinado.
- Relaciones de poder: Una sociedad que privilegia la concentración del poder en lo masculino
(patriarcado) y sobredimensionando su ejercicio (machismo), concentra poderes en los hombres
que se ejercen mediante relaciones violentas, de opresión, subordinación, exclusión y sujeción
sobre otros y otras.
APRENDIZAJES METODOLÓGICOS
Producto de nuestras intervenciones logramos aprendizajes metodológicos que nos han servido para
desarrollar procesos que implican necesariamente una secuencia de: información (promover y agendar
2
Aquí se trabajo mucho en la elección del “chachawarmi”. Esto dentro de la complementariedad de la lógica andina, implica la participación
en todos los espacios de hombres y mujeres, pero en la práctica resulta un ideario, ya que en los eventos los hombres son los que hablan y
las mujeres están en el fondo escuchando o simplemente no asisten.
49
la temática como un aporte a la equidad); sensibilización (procesos autoreflexivos, vivenciales y
reconstructivos para lograr cambios personales que repercutan en los entornos personales y públicos);
y capacitación (transferencias metodológicas para le réplica) recuperando:
- Deconstrucción y construcción: no se puede trabajar el tema de masculinidades si no interpelamos
nuestras existencias.
- Interacción activo-participativa: todos los procesos deben ser absolutamente participativos y de
involucramiento personal.
- Advocacy Participativo: no se debe buscar enseñar algo a los otros hombres, sino más bien construir
alianzas con ellos para tener una misma causa.
- Educación de diferenciada (adultos/as-jóvenes): las demandas e intereses de los/as jóvenes no es
la misma que de los/as adultos/as.
PENDIENTES
- No podemos seguir trabajando el tema de las masculinidades si no hacemos una reflexión critica
a nuestras intervenciones, por ello es necesario que los estudios e investigaciones se vinculen y
plasmen en acciones concretas.
- Debemos agendar, coordinar e involucrar actores sociales, donantes y Gobierno para que las
acciones sean sostenibles y no esporádicas o coyunturales.
- Es preciso establecer estrategias y acciones de promoción e intervención innovadoras para posicionar
nuevamente el tema en las diversas agendas y como política pública.
- Debemos cuestionar las relaciones de poder, cuestionando el patriarcado y sus relaciones de poder.
- Este trabajo no será posible si no es transdisciplinario y transversal al trabajo en género.
Bibliografía
- CISTAC. 2001. “Avanzando en las acciones sobre masculinidades (Una propuesta metodológica de trabajo)” CISTAC-
Engender Health. Bolivia.
- CISTAC. 2005. “Memoria 1er Encuentro de estudios sobre masculinidades”. CISTAC. Bolivia.
- CISTAC. 2008. Versión electrónica “Memoria 2do Encuentro de estudios sobre masculinidades”. CISTAC. Bolivia.
- TELLERIA, J. y Pers, H. 1997 “Investigación sobre masculinidades”. CISTAC. Bolivia.
- TELLERIA, J., Mazuelos, Y. y Fuhri, P. 1998 “Hombres en la amazonía: Construyendo Derechos Sexuales y
Reproductivos”. CISTAC-Engender Health. Bolivia.
- TELLERIA, J., Mazuelos, Y. y Fuhri, P. 2001 Momento de involucrara a los hombres en SSR:Estudio exploratorio”.
CISTAC-Engender Health. Bolivia.
- TELLERIA, Jaime. 2002. “Sobre Masculinidad”. En: Perspectiva de Género en la Cultura Democrática. Diakonia.
Paraguay.
- TELLERIA, J., Mazuelos, Y. y Carvajal, K. 2006. “Manual de Sensibilización y Capacitación en Masculinidades.
Dirigido a Proveedores de Salud. CISTAC. Bolivia.
50
 MesadeTrabajo
- Investigación:
EstudiosCulturales
EL TABÚ DEL TATAREY
Ecología, Simbolismo y Dominación Masculina
en Santiago de Huari
Autor: Pedro Pachaguaya1

- Investigación:
SER ÉRU SIRIONÓ. SER HOMBRE EN IBIATO Comentarios de la Moderadora
Estudio Etnográfico sobre el Concepto de
Masculinidad en la Comunidad Sirionó de Ibiato Susanna Rance
Autora: Erika Mendoza2
Vemos que el trabajo en estos temas se
- Investigación:
DINÁMICAS EN LA/S MASCULINIDAD/ES DE UNA beneficiaría bastante en la medida en que
SOCIEDAD MATRILINEAL exista un mayor acercamiento entre las
Un Caso Africano investigaciones de tipo antropológico -
Autora: Ivanna Arizcurinaga3 etnográfico - interpretativo, con experiencias
y aplicaciones en el terreno práctico, es decir,
- Experiencia de Intervención: una ligazón entre lo académico y el activismo.
MASCULINIDADES, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD
EMPRESARIAL EN LA CHIQUITANIA Por otro lado, es necesario que los trabajos
Proyecto de Capacitación: “Género, Liderazgo y vayan un poco más allá en la investigación
Actividad Económica”
y acción de la conceptualización no binaria
Autor: Rámiro Suárez4
de los géneros y abarquen lo gay, lo lésbico,
- Moderadora lo bisexual, lo transformista, lo transgénero,
Susanna Rance5 etc.

1 Antropólogo. Ha participado en estudios culturales en la región sur de Oruro con el IIAA. Autor de varios artículos sobre la visión local del
agua y su relación con la construcción cultural de género.
2 Antropóloga y Magíster en Gestión del Desarrollo (Centro Internacional de Entrenamiento de la OIT. Turín, Italia). Investigadora de la Fundación
CEDES.
3 Antropóloga. Ha realizado varias investigaciones antropológicas acerca de temas vinculados a las masculinidades.
4 Ingeniero Agrónomo. Trabaja en temas de Género desde hace más de 15 años y ha desarrollado varios proyectos en la Provincia Velasco.
5 Socióloga, Docente - Investigadora del CIDES - UMSA. Trabaja en temas de Género, Salud y Derechos de las personas. Es integrante del Colectivo
Transformista Familia Galan.
I n v e s t i g a c i ó n
1 modo produce la realidad observada; para ello es necesario desarrollar la facultad de “pensar lo que
EL TABÚ DEL TATAREY
ECOLOGíA, SIMBOLISMO Y DOMINACIÓN MASCULINA EN SANTIAGO DE HUARI
Pedro Pachaguaya
LA PROBLEMÁTICA
Llegue a Santiago de Huari hace cinco años junto a otros compañeros cuando aun era estudiante de
la Carrera de Antropología para realizar un estudio sobre el simbolismo del lugar.
Durante esa ocasión, llamo mi atención el rol que jugaban las autoridades comunales, especialmente
los varones, denominados Caciques, quienes estaban en obligación de portar entre los brazos varias
varas de mando amarradas con un “chinu”2 a las cuales se las denomina el Tatarey.
Ahora bien, el Tatarey era un objeto sagrado que solo podían tocarlo los hombres.
A partir de esto me surgieron algunas preguntas: ¿Por qué existía este tabú?, ¿Qué pasaba si las mujeres
lo tocaban?, ¿Por qué se ve como algo normal esta prohibición?, ¿Qué rol juega esta prohibición en
la construcción de la masculinidad?
Después de varias temporadas de campo pude conocer el valor social que tenía cumplir este tabú para
los huareños y huareñas3.
En este articulo respondo de manera muy preliminar las preguntas planteadas.
Propongo que el cumplimiento de este tabú esta en estrecha relación con la visión de equilibrio ecológico
que se tiene en Huari, la cual culpabiliza a las mujeres como las causantes de las desgracias climáticas.
También considero que portar el Tatarey es una elemento que ayuda a reafirmar la visión de masculinidad
existente. Finalmente considero que este símbolo funciona en el contexto junto a todo un sistema de
símbolos y discursos inscritos en el paisaje
LOS CRITERIOS METODOLÓGICOS
La Metodología que utilice es Cualitativa Reflexiva y Critica, utilice esencialmente la Técnica de la
Observación que implica “tomar notas sistemáticamente sobre eventos comportamientos, objetos, etc.,
encontrados en el lugar de estudio... El principio de la observación es que uno no pregunta a la gente
sobre sus visiones, sino que observa sobre lo que hacen y lo que dicen.” (BARRAGAN. 2001:126).
1
Este documento esta basado en un acapite del libro: PACHAGUAYA, Pedro. 2008. “La Poética de las Vertientes: Ecofeminismo y Posdesarrollo
en Santago de Huari”. Editorial PIEB. Bolivia.
2 Cinta tejida a mano con lana de colores.
3 Pobladores y pobladores del Municipio de Santiago de Huari, ubicado en el Departamento de Oruro.
53
La Observación supone una metodología de la mirada, una construcción de la mirada y que en cierto
observamos”. La Observación debe analizar (separar) y sintetizar (relacionar).
Otra Técnica utilizada fueron las Entrevistas sobre percepciones y representaciones, esta Técnica intentó
indagar sobre percepciones y representaciones no en busca de verdades absolutas. Para este caso la
Guía de Preguntas fue semi-estructurada.
Estas dos técnicas fueron utilizadas durante todo el trabajo de campo y me permitieron aproximarme
a toda la textura etnográfica existente en Santiago de Huari.
GEOGRAFÍA SOCIAL Y PAISAJE EN SANTIAGO DE HUARI
Huari es un cantón de la provincia Sebastián Pagador del departamento de Oruro, el cantón se compone
de seis comunidades: Kochoka, Huallca, Sullka, Chawara, Yucasa y Mallcoca, más la comunidad Uru
Llapallapani.
En su paisaje existen terrazas o “tacanas” de piedra, que tienen una antigüedad anterior a la colonia
española, encontramos una vegetación muy diversa, destacándose álamos, sauces y queñuas. es
destacable mencionar la presencia de vertientes que fertilizan el paisaje y abastecen de agua los cultivos,
al pueblo y a la fábrica de cerveza Cervecería Boliviana Nacional (CBN).
Hasta hace poco esta fabrica de cerveza contrataba a la mayoría de los hombres huareños para
emplearlos como obreros, este hecho dio lugar a que los agricultores privilegien el empleo de la fabrica,
puesto que les daba mayor reedito económico.
Esta mayor remuneración influyó de manera determinante en el pueblo, los obreros de la Cervecería
empezaron a construir casas de dos pisos, que poseían todas las comodidades necesarias como el
sanitario, la ducha y el alcantarillado. El pueblo también creció y se modernizo, las calles fueron
“enlosetadas”, se construyeron plazas y se electrificaron las calles principales.
Las personas comenzaron a emigrar, con el objetivo de buscar trabajo o continuar sus estudios superiores,
en la actualidad muchas personas (hombres y mujeres) poseen una profesión y un titulo universitario.
Pese a este proceso de cambio económico y social la sociedad huareña sigue reproduciendo pautas
culturales locales.
Una institución importante que reproduce estas pautas culturales es el sistema comunal de cargos de
autoridad. Todas las familias de las seis comunidades están en obligación de pasar el cargo de manera
rotativa, el cual debe ser cumplido por una pareja: un hombre y una mujer, que son el Cacique y la
Mama Tálla.
En el pasado, esta pareja necesariamente debía ser de esposos, actualmente esto no es obligatorio,
las familias pueden cumplir el cargo de autoridad comunal recurriendo a distintas estrategias para
formar una pareja de hombre y mujer; así pues una madre puede pasar el cargo con su hijo, un padre
con su hija, también lo pueden cumplir entre una hermana y un hermano, es decir el objetivo es que
la dualidad de hombre y mujer siempre este presente.
54
De esta forma, inclusive personas que emigraron, llegan a Huari del exterior o interior del país, con el ALTAR DEL TATAREY
objetivo de cumplir el cargo de autoridad comunal.4

La autoridad comunal esta en obligación de cumplir varias funciones especialmente: solucionar problemas
por linderos, presentar demandas de obras a la Alcaldía, organizar los rituales agrarios para llamar
lluvias y para los festejos del pueblo, entre otras. Pero existe una actividad que debe ser cumplida
estrictamente todos los Domingos por los Caciques y las Mama T'allas, que es asistir a la iglesia a
escuchar la misa matinal.

Para esta ceremonia tanto el Cacique como la Mama T'alla se visten con las galas principales de
autoridad comunal. El Cacique se viste con el poncho de vicuña, la ch'uspa5 donde lleva alcohol y
coca, el chicote en la mano y en los brazos lleva el Tatarey que es el símbolo de poder masculino por
excelencia. La Mama T'alla se viste con la manta de vicuña, se cuelga el awayo donde lleva la coca,
el alcohol y el sello de goma de la comunidad.

LLEVAR Y ADORAR EL TATAREY

El Tatarey es una vara de mando construido en madera, en un extremo posee una punta metálica y
en el otro extremo esta adornado con flores de plástico y cintas de la bandera boliviana, mide más o
menos ochenta centímetros. Varias familias poseen un Tatarey, en algunos casos son muy antiguos
debido a que pasan de generación en generación, encargando su custodia a los varones, algunas
familias pueden comprarse uno o mandarlo a hacer.
Cuando una familia debe ejercer el cargo de Cacique y Mama T'alla, esta en obligación de juntar varios
Tatareyes y así legitimar su poder. La pareja recurrirá a sus amistades cercanas para que durante su
gestión se hagan cargo del Tatarey, un comunario señalaba lo siguiente, cuando me contaba como
accedió a que el Cacique en gestión custodie el Tatarey de su familia:
“Sí, yo tengo en mi casa mi vara, que me ha dejado mi papá, pero el Cacique me ha charlado para que
le preste y como es mi amigo también el Cacique, yo le he dado, prefiero que vaya a escuchar misa
cada Domingo a que esté en mi casa”. (Entrevista a Juan Comunario de Kochoka)
Esta es otra característica del Tatarey, cuando esta en custodia del Cacique necesita asistir a misa todos
los Domingos, de esta forma los huareños dotan a este personaje de una personalidad y una vida
propia.
Es en este espacio, donde el Tatarey durante un año recibirá culto y será adorado, saliendo sólo a
representar a la comunidad en ocasiones especiales, rituales, aniversarios cívicos, o a escuchar misa
los Domingos.
El Tatarey también es ch'allado con alcohol y hojas de coca, se le quema incienso de vez en cuando,
mujeres y hombres lo adoran pidiendo buena suerte y protección. Así, por ejemplo, el equipo de fútbol
de la comunidad antes de jugar un partido va a pedir buena suerte para que les permita ganar el juego,
mascan coca y beben hasta las doce de la noche, el Cacique y la Mama T'alla están en obligación de
atenderlos.
La participación del Tatarey en los rituales comunales para pedir lluvia es muy importante. Por ejemplo,
en el ritual denominado “agua tatay”, el Tatarey es envuelto en mantas de vicuña y los/as niños/as
cantan dando vueltas por el pueblo diciendo “Agua tatay... agua tatay... agua tatay...”
EL TABÚ DEL TATAREY
Ya en 1986 Scott advirtió la importancia de los símbolos a la hora de analizar las construcciones y las
relaciones de género6. “... evocan representaciones, múltiples (y menudo contradictorias) - Eva y María,
por ejemplo, como símbolos de la mujer en la tradición cristiana occidental -, pero también mitos de
luz y oscuridad, de purificación y contaminación, inocencia y corrupción” (SCOTT. 1996: 23).

Una vez que el Cacique y la Mama T'alla consiguen tener varios Tatareyes arman en un cuarto grande
un altar, que consta de una mesa junto a la pared. La mesa tiene un awayo extendido encima se colocan
dos candelabros pequeños o una tabla de madera para las velas, también se ponen dos floreros de
vidrio con flores de diferentes tipos.
4 Cada familia esta en obligación de pasar el cargo de autoridad comunal para ser reconocida socialmente, tener derechos de voto y decisión
en las actividades comunales y para tener acceso al riego.
5 Bolsa pequeña que se la lleva colgada en el cuerpo, esta hecha generalmente de awayo.
Un segundo elemento para comprender estos símbolos son “los conceptos normativos que manifiestan
las interpretaciones de los significados de los símbolos, en un intento de limitar y contener sus
posibilidades metafóricas. Esos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, científicas,
legales y políticas, que afirman categórica y unívocamente el significado de varón y mujer, masculino
y femenino” (SCOTT. 1996: 23).
6 Aunque el concepto que utiliza para entender el género fue muy criticado por ser binario, considero que el pensamiento binario no es malo
en sí, lo criticable es la forma en que se utiliza el pensamiento binario, por ejemplo para legitimar la dominación del hombre frente a la mujer

55 56
Ahora bien, con estos elementos podemos analizar uno de los conceptos normativos que el Tatarey
produce. A las mujeres les esta prohibido tocar este símbolo, toda la población huareña desde su niñez
aprende esta prohibición. La principal causa radica en las desgracias climáticas que vendrían a la
comunidad si no se cumple este tabú. Así lo manifiesta el siguiente testimonio:
“Si la mujer toca (el Tatarey) puede haber sequías, no puede venir la lluvia. No tiene
que tocar para eso está el hombre, mi Cacique pues. Antes siempre la mujer no tocaba”
(Conversación Informal con Luisa. Mama T'alla de Sullka).
ALGUNAS CONCLUSIONES
- Pese a los cambios actuales que atraviesa Santiago de Huari debido a la presencia de la Cervecería
Boliviana Nacional y de varios/as profesionales en su población, el cumplimiento del tabú del Tatarey
sigue ordenando la vida de los/as huareños/as y es uno de los principales valores que cultivan.
- En la actualidad el cumplimiento de este tabú junto a otros rituales coadyuva a que se sientan
seguros en un medio ambiente y un clima que constantemente va cambiando.

El cumplimento de este tabú afecta directamente al sistema comunal de cargos.
Como señale antes, el Cacique y la Mama T'alla están en la obligación de custodiar y portar el Tatarey
durante su gestión, pero suele suceder que algunas familias no cuenten con un hombre adulto o una
pareja de casados a la hora de ejercer el cargo, o que exista una mujer viuda o una madre soltera.
Para el caso de una madre sin esposo su hijo pequeño puede llegar a ser Cacique, también puede ser
el padre el abuelo o el hermano. En el caso de una mujer viuda ella puede contratar a un hombre fuera
de la familia para que haga los oficios de Cacique y porte el Tatarey en todas las ocasiones especiales,
como son los rituales, los aniversarios cívicos y lo lleve a escuchar misa todos los Domingos.
NO SÓLO ES UN SÍMBOLO
- Aun el Tatarey y todos los rituales existentes logran mantener el equilibrio y la reproducción social
en desmedro de las mujeres quienes causan el desequilibrio y el caos.
- Para finalizar no sé hasta cuando la visión masculina de la ecología en Huari podrá mantener este
equilibrio o cuan eficaz podrá ser debido al impacto del cambio climático, la escasez de agua y
otros problemas ambientales.
Bibliografía
- BARRAGÁN, Rossana. 2001. “Formulación de Proyectos de Investigación”. Editorial PIEB. Bolivia.
- PACHAGUAYA, Pedro. 2008. “La Poética de Las Vertientes: Ecofeminismo y Posdesarrollo en Santago de Huari”.
Editorial PIEB. Bolivia

El Tatarey no solo es un objeto símbolo, si tratamos de comprender el significado que tiene para los - RASNAKE, Roger. 1989. “Autoridad y Poder en los Andes. Los Kuraqkuna de Yura. Editorial HISBOL. Bolivia.
huareños, este objeto símbolo llega a ser una deidad sagrada que posee una personalidad muy celosa
e inestable, por eso exige ser ch'allado y adorado por los huareños, de esta forma es dotado de cierto - SCOTT, Joan. 1996. “El Género: Una Categoría Útil para el Análisis Histórico”. En LAMAS, Marta. “El Género: La
poder sobrenatural. Construcción Cultural de la Diferencia Sexual”. Editorial PUEG, México.

El Tatarey también exige tener una relación constante con la iglesia católica, para Rasnake, esta relación
seria una de las fuentes principales de su poder. (RASNAKE. 1989)

Además posee el poder de controlar el clima y llamar a las lluvias que es fundamental para le reproducción
de la sociedad y la vida huareña manteniendo un equilibrio ecológico.

El poder de mantener el equilibrio ecológico basado del Tatarey es amenazado por la presencia de las
mujeres, que son culpables de todas las desgracias climáticas y ecológicas si no cumplen el tabú del
Tatarey. Al parecer la estrategia utilizada por los hombres de culpabilizar a las mujeres de las desgracias
ecológicas utilizando algún tabú es una constante en varias culturas.

De esta forma, vemos que la eliminación de las diosas femeninas una vez estructurado el patriarcado
en todas las sociedades, se mezcla con el mito de que lo que toque la mujer “se arruina”.

Instituciones como la iglesia reconfortan y coadyuvan a la implantación de este tipo de mitos, así en
Huari existe una estrecha relación entre el Tatarey y la misa católica.

57 58
I n v e s t i g a c i ó n
SER ÉRU SERIONÓ,
1
SER HOMBRE EN IBIATO
ESTUDIO ETNOGRÁFICO SOBRE EL CONCEPTO DE MASCULINIDADES EN LA COMUNIDAD SIRIONÓ DE IBIATO
Erika M endoza
LA INTRODUCCIÓN
Como parte del equipo facilitador del proyecto CIPCUL-Sirionó2 tuve oportunidad de conocer a los sirionó
de Ibiato y Guiriay. Durante la estadía pude evidenciar que, en la actualidad, lo descrito en la literatura
etnográfica había cambiado significativamente; no sólo por la sedentarización del grupo, la preferencia por
la familia nuclear y el uso de armas de fuego en la caza en detrimento del arco y flecha, sino además porque
el contexto social, económico y político presentaba nuevos roles, y desafíos, en el ámbito de las relaciones
de género.
El grupo étnico Sirionó, ha sido estudiado desde diversas miradas que abarcan un espectro de investigaciones
relativas a organización social, mitología, técnicas e instrumentos de caza y pesca y estudios lingüísticas,
entre otros. Sin embargo, no existen estudios que analicen la construcción de identidades masculinas y su
repercusión en el contexto de las relaciones de género en el ámbito sociocultural sirionó.
A partir del marco de las relaciones de género, el estudio de las masculinidades se hace interesante y
novedoso en cuanto propone el estudio de los hombres como construcción social, o bien sociocultural,
visibilizando “a los hombres en cuanto hombres” (VALDÉS. OLAVARRIA. 1997: 12).
Tomando en cuenta además “…que el género es una realidad social que siempre debe enmarcarse en un
contexto determinado, en cuanto, las relaciones de género son esenciales para analizar seriamente las
relaciones históricas …” (MOORE. 1999: 223).
Salazar de la Torre, sostiene que las familias bolivianas contemporáneas resultan de procesos históricos
que han afectado de forma estructural “los pactos de género” al interior de las mismas ya que en ellas
recaen rasgos del pasado y del presente haciendo de ellas las portadoras de valores, roles y del control
social; pero también de la autonomía individual, la libre elección y la disposición al cambio. (SALAZAR DE
LA TORRE. 1999)
Sirionó es el nombre extendido del pueblo indígena (sujeto de investigación) perteneciente a la familia
sociolingüística Tupi-Guaraní, aunque ellos se identifican como Mbya3, actualmente el Territorio Indígena
Sirionó (TIS) se encuentra ubicado en parte de la provincia Iténez y de la provincia Cercado del departamento
del Beni4.
1
Este documento esta basado en: MENDOZA Erika. 2006. “Ser Eru Siriono. Estudio Etnográfico sobre el Concepto de Masculinidad en la
Comunidad Sirionó de Ibiato”. Tésis de Licenciatura de la Carrera de Antropología. Universidad Mayor de San Andrés. Bolivia.
2 Centro de Investigación y Promoción de la Cultura Local- Sirionó, liderizado por José Teijeiro.
3 El término Mbya hace referencia a la gente (a la propia humanidad de los sirionó). Las poblaciones cercanas al Territorio Indígena Sirionó los
identifican o denominan Chori. Rydén sostiene que tanto Chori como Sirionó derivan de ”Choriono” o “morador del bosque” que corresponde
a la palabra que los guarayo utilizaban para referirse y/o identificar a los sirionó. Ver RYDEN. 1941.
4 Aunque el área de desplazamiento se extiende hasta la Provincia Guarayos del Departamento de Santa Cruz y presenta dos asentamientos
principales: Ibiato y Nguirai o Pata de Águila.
59
Desde fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX los datos sobre los sirionó son escasos5. Recién a partir
del siglo XX estudiosos tornan sus investigaciones hacia ellos para que a mediados de los años 50 y hasta
la fecha se sigan estudiando a los sirionó ya sea para rebatir aseveraciones pasadas o ampliar el conocimiento
sobre este grupo indígena6. Sin embargo, La característica principal y recurrente recae en la asociación entre
la caza y los sirionó.
Para Califano, tanto la caza como el cazador “constituyen el motivo central de esta cultura y definen su
estilo de vida” asimismo resalta que tanto el comportamiento del hombre sirionó como el del cazador se
erige sobre una base mitológica. (CALIFANO. 1987: 69-70).
La literatura etnográfica en torno a los sirionó muestra un contexto en el que espacios masculinos y
femeninos interactúan dentro de un orden mayor de relaciones de género.
De igual modo, devela la caza como una actividad propiamente masculina; ya que ser cazador suponía
una serie de requisitos (destreza física, valentía, habilidad en el uso y elaboración de los instrumentos, entre
otros) e implicaba un valor agregado para el hombre; pero ser un buen cazador (reuniendo positivamente
los elementos mencionados anteriormente) dotaba al hombre (y a su familia) de reconocimiento y posibilidad
de sobrevivencia.
La idea de que en cierto momento la caza constituía el “motivo central” para los sirionó ubicando la figura
del cazador como modelo del ideal masculino, dieron paso a las siguientes interrogantes:
¿Qué elementos interactúan en la construcción de la identidad masculina?; ¿Cuál es el estado actual del
cazador como referente de la identidad masculina?; ¿Cuál es el estado actual de los espacios rituales
masculinos?; ¿Cómo afectan las relaciones de género en la construcción de la identidad masculina?; y
¿Cuáles son los elementos que actualmente constituyen y/o definen el concepto de masculinidad en la
comunidad Sirionó de Ibiato?
EL ENFOQUE METODOLÓGICO
Bajo estas consideraciones, la investigación la desarrolle mediante un proceso de investigación Cualitativa
bajo el Enfoque Etnográfico de tipo “Descriptivo- Interpretativo” basada en la revisión y análisis bibliográfico
así como en el trabajo de campo.
Se aplicarón Observaciones, Entrevistas en Profundidad, Historias de Vida, Grupos Focales, DFH (Dibujo de
la Figura Humana) y la utilizaión de otras metodologías sugeridas por CANTERA (Centro de Educación y
Comunicación y Educación Popular) de Nicaragua, específicas para el estudio de masculinidades (CANTERA
1988).
AMÍ MOSÉ: “EL TIEMPO DE LOS ABUELOS”7
“El Tiempo de los Abuelos” supone un bagaje de prácticas rituales así como un orden sociopolítico anterior
a la sedentarización, un contexto, que a decir de algunos autores (CALIFANO. 1987; RYDÉN 1941), no habría
cambiado desde tiempos inmemoriales hasta fines de la década de los años 30 del siglo pasado.
5 Autores como: Barrace en 1781 y D´Orbigny en 1826.
6 Entre los principales: Nordenskiöld en 1910, Wegner en1927, Ryden en1941, Holmberg en 1950, Priest en 1969, Sheffler y Lounsbury en
1971, Maclean Stearman en 1984, Califano en 1987, Lehm el 2003 y el 2005.
7 “El Tiempo de los Abuelos” es la frase que utilizan los sirionó para hacer referencia al tiempo anterior a la sedentarización.
60
El bagaje mítico ordenaba, regulaba y daba sentido a la vida sirionó; haciendo de “Nyasi”8 el modelo de
masculinidad, en el que el hombre era el principal proveedor de sustento y seguridad para su familia y
la banda; además de ser el protagonista de la continuidad cultural del grupo.
El uso de un sólo idioma, la temprana incorporación a las actividades de subsistencia y los cortos períodos
del ciclo vital facilitaban la internalización de pautas culturales y roles de género a través del proceso de
socialización y enculturación (RYDEN. 1941)
Las prácticas rituales a lo largo del ciclo vital guardaban estrecha relación con la caza ya sea reafirmando
o legitimando tanto la identidad étnica como la identidad masculina; asimismo, la caza era el espacio
en el que los valores masculinos estaban en constante vigilancia, comparación y competencia.
De este modo, ratificamos que ser un buen cazador (y tener una prole numerosa) constituía un valor
agregado, en tanto legitimaba al hombre como “un hombre de verdad”, dotaba de prestigio y habilitaba
al hombre para el ejercicio de poder: ser Ererekua / Jefe o Eresenda / Segundo al Mando.
EL RESPLANDOR DEL CAZADOR
Desde fines del siglo XVII y hasta las primeras décadas del siglo pasado, los relatos muestran a los sirionó
como un grupo indómito y susceptible al estilo sedentario de las misiones; huidas, enfermedades y muerte
son una constante en relación a estos intentos de sendentarización, aunque no influyeron en el modelo
de masculinidad que consagraba al hombre como cazador, más bien reforzaron el rol del hombre como
defensor de la banda.
Durante la primera mitad del siglo XX, el estilo de vida impuesto por: las Misiones Franciscanas, haciendas,
la Escuela Indigenal Casarabe y la Iglesia Evangélica Cuadrangular (fomentadas por el Estado); subordinaron
la identidad étnica y masculina al estilo de vida e imposiciones de la cultura dominante.
Así la subordinación de los sirionó permitió la internalización de nuevas pautas culturales en desmedro
de la cultura sirionó. Algunos valores instalados fueron: la obediencia y lealtad hacia la Misión (y en
algunos casos al patrón de la hacienda o estancia) y el uso del castellano. El modelo masculino se tradujo
en las figuras de: el misionero, el capataz y el hacendado. Desde finales de la década de los años 60, el
convenio entre el Estado y el Instituto Lingüístico deVerano (ILV), reforzó el estilo de vida según el Evangelio.
Asimismo, la educación, capacitación y/o formación en distintas áreas (como religión, ganadería,
carpintería, mecánica y liderazgo entre otras) se internalizaron como nuevos valores.
A mediados de los años 70 y principios de los 80 la influencia del ILV, el Movimiento Indígena de Tierras
Bajas y organizaciones no gubernamentales como CIDDEBENI, dieron paso a que los sirionó revalorizaran
su identidad étnica y masculina.
Esta influencia provocó la reincorporación de las autoridades tradicionales “Ererekuas” en el escenario
sociopolítico de la comunidad (bajo los mismos principios del tiempo de los abuelos).
Aunque podemos afirmar, que también causo roces entre los hombres, ya que, durante este proceso,
además, se incorporó un mayor número de figuras y roles en el ámbito político (además de la incorporación
formal de la participación femenina) cuyos requisitos giraban en torno al prestigio y “buena conducta”,
8 “Nyasi” o “Luna” constituye la figura fundamental de la mitología sirionó.
61
privilegiando a las personas capacitadas y/o formadas por el ILV en desmedro del resto de la población y
de las autoridades tradicionales.
ÉRU SIRIONÓ: HACERSE HOMBRE EN IBIATO
La denominada “Marcha por el Territorio y la Dignidad”, que muchos/as presenciamos a mediados de los
años 90, consolidó la figura del Presidente del Consejo Indígena Sirionó como modelo de masculinidad al
interior de la comunidad: un hombre capacitado, bilingüe, moralmente correcto, conocedor del bosque,
proveedor del sustento familiar, comprometido con la comunidad, “reservista” y valiente.
Actualmente, a lo largo del ciclo vital los procesos de socialización (LAGARDE. 2001), así como los espacios
en los que éstos tienen lugar, van generando e influyendo la conformación de identidades masculinas.
Esto para el caso Sirionó supone:
• La familia como primer espacio de socialización, normatiza o bien instruye los valores morales de
actuación y/o comportamientos socialmente esperados y aceptables, así como los roles para cada
género; ya sea a través de mandatos verbales (como la asignación de roles y responsabilidades dentro
del hogar) o de ejemplos que los niños y niñas imitan al mismo tiempo que los internalizan.
• A partir de la infancia, los grupos de pares que se forman, constituyen espacios que intervienen en la
formación de la personalidad individual y la identidad de género (o bien masculina). Asimismo, constituyen
espacios referenciales (y eventualmente rituales), educativos y solidarios que se mantienen a lo largo
de la vida.
• Espacios como la escuela, el Culto Religioso y espacios interculturales como el Servicio Militar, son
(como la familia) agentes que instruyen o generan comportamientos o modelos de conducta; sin
embargo, estos espacios pueden crear tensión en el individuo, dependiendo de cuanto pueden enfatizar,
desenfatizar o subordinar su identidad (ya sea étnica o masculina).
Los ritos que legitimaban al hombre y le daban reconocimiento fueron resignificados a partir de procesos
de adaptación de referentes actuales como: la fiesta de quince años, tatuajes, bachillerato y Servicio Militar.
BRAZO DE UN HOMBRE SIRIONO
CON TATUAJES DEL SERVICIO MILITAR
REALIZADO Y OTROS
62
Dentro de la comunidad, las relaciones de género son mayormente solidarias y de colaboración, en
tanto la participación e influencia de las mujeres en ámbitos económicos y políticos suponen equilibrio
y una suerte de equidad. Por ejemplo en el marco de las relaciones de poder, el mayor acceso a la
educación por parte de los hombres se ve contrarrestado por el dominio de la sexualidad y el control
de natalidad por parte de las mujeres.
- Cabe resaltar que, si bien los procesos históricos afectan de forma estructural “los pactos de género”
lo interesante en el contexto sociocultural sirionó, es que el rol principal del hombre no ha cambiado
desde tiempos inmemorables, ser “proveedor” sigue siendo la constante, y el valor agregado que
otorga el ser cazador sigue siendo trascendental tanto para la identidad masculina como para la
identidad étnica.

A partir de las relaciones interétnicas, los contextos en los que se desenvuelven los hombres (especialmente
por la valoración que dan las mujeres a los “hombres no sirionó”), provocan la internalización de
valores tales como el uso del idioma castellano, la imagen personal y la condición económica.
Sin embargo, las relaciones interétnicas hacen que los adultos mayores y los ancianos experimenten
un proceso de revalorización de la identidad étnica y masculina de los valores culturales del tiempo
de los abuelos, que actualmente implican el uso del idioma materno y la caza tradicional con arco y
flecha.
A MANERA DE CONCLUSIONES
- Los procesos de socialización y enculturación así como la influencia de los espacios interculturales
de la comunidad Sirionó de Ibiato, han dado paso a un modelo - particular y contextualizado- de
masculinidad hegemónica, es decir, de lo que el hombre sirionó debe ser o debe hacer para ser
valorado como tal:
• El hombre o ideal de hombre tiene como rol principal el ser proveedor efectivo del sustento
de la familia y la comunidad mediante el desempeño en las actividades económicas, especialmente
en la caza.
• Tener esposa (y ser monógamo), tener hijos e hijas.
• Ser Ereranta / Valiente, Ekirákwa / Fuerte y comprometido con la comunidad y la defensa del
Territorio (dando mayor prestigio a los que participaron de la “Marcha por el Territorio y la
Dignidad”).
- A modo de reflexión rescatamos que el estudio de las masculinidades permite identificar elementos
que evidencian los efectos tanto de los acontecimientos como de las relaciones históricas sobre
el bagaje cultural y su influencia en la organización sociopolítica y las relaciones de género en la
construcción de identidades étnicas y consecuentemente en las identidades masculinas.
Bibliografía
- CALIFANO, Mario.1987. “Fuentes Históricas y Bibliográficas Sirionó”. S.e. Argentina.
- CANTERA (CENTRO DE EDUCACIÓN Y COMUNICACIÓN POPULAR). 1998 “El Significado de Ser Hombre:
Propuesta Metodológica para el Trabajo de Género con y entre Hombres”. CANTERA. Nicaragua.
- LAGARDE, Marcela. 1990. “Identidad Femenina”. CENDOC - CIDHAL. México
- MENDOZA, Erika. 2006. “Ser Éru Sirionó: Estudio Etnográfico sobre el Concepto de Masculinidad en la Comunidad
Sirionó de Ibiato”. Tésis de Licenciatura de la Carrera de Antropología Universidad Mayor de San Andrés. Bolivia.
- MOORE, Henrieta. 1999. “Antropología y Feminismo”. S.e. España.
- RYDÉN, Stig. 1941. “A Study of the Sioriono Indians”. S.e. Suecia.
- SALAZAR DE LA TORRE, Cecilia. 1999. “Pactos de Género e Intersubjetividad”. En: “Cuaderno de Futuro N° 5”.
Editorial PNUD.
- VALDÉS, T. y OLAVARIA, J. 1997. "Masculinidades Poder y Crisis”. Editorial FLACSO. Chile.

• Ser bilingüe (sirionó - castellano), tener educación formal y/o capacitación.

• Ser conocedor del bosque.

• Cumplir con el Servicio Militar o ser “reservista”.

• Ser eficiente y exitoso en: actividades económicas, rendimiento escolar y/o capacitaciones y en
el deporte.

- Si bien el modelo es reconocido socialmente, no todos los hombres pueden cumplir con todos estos
criterios o requisitos; así los hombres viven su propia masculinidad ya sea cerca o distante del
modelo; pero sin salirse del mismo.

63 64
I n v e s t i g a c i ó n
DINÁMICAS EN LA/S
MASCULINIDAD/ES DE UNA
SOCIEDAD MATRILINEAL
UN CASO AFRICANO
Ivanna A rizcurinaga
LA INTRODUCCIÓN
El caso africano que tocaré es del grupo Macua1 en Mozambique (este país limita con Sudáfrica,
Suazilandia, Zimbabwe, Zambia, Malawi y Tanzania). Los/as macua (matrilineales y exógamos) son el
grupo étnico2 con mayor densidad demográfica de Mozambique, con una población aproximada de
cinco millones (de un total de 20.4 millones de mozambiqueños/as), de acuerdo al último Censo de
2007.
Este grupo étnico se encuentra ubicado en gran parte del Norte de Mozambique. El trabajo de campo
fue realizado en la Provincia de Nampula (cuatro millones de habitantes), en el distrito llamado Muecate
(95.386 habitantes).
El objetivo que propongo para la presente investigación, es el de establecer los procesos históricos y
actuales que provocan dinámicas en la concepción matrilineal de la/s masculinidad/es entre los/as
macua.
EL ABORDAJE METODOLÓGICO
Para alcanzar el objetivo propuesto en la investigación, estudie las influencias históricas, y utilice el
Método Etnográfico para ver los efectos que dichas influencias tienen entre los/as macuas actuales.
Además realice Observaciones Participantes, Entrevistas Etnográficas, Grupos Focales, Diarios de Campo
y Registro Fotográficos.
LA MASCULINIDAD MACUA
En la cultura macua se puede identificar la aceptación, reproducción y por tanto performatividad de
sólo dos géneros3.
1 Se puede escribir también de estas formas: Makua, Makhuwa o Emakhuwa.
2 Un grupo étnico es una colectividad que “…en gran medida se autoperpetúa biológicamente; comparte valores culturales fundamentales
realizados con unidad manifiesta en formas culturales; integra un campo de comunicación e interacción; cuentan con unos miembros que se
identifican a sí mismos y son identificados por los otros...”. Ver CALVO CARMONA. 2002.
3 La noción de performatividad de género “…debe entenderse como la práctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce
los efectos que nombra. [Entonces]…las normas reguladoras del 'sexo' obran de una manera performativa para constituir la materialidad
de los cuerpos y, más específicamente, para materializar el sexo del cuerpo” Ver BUTLER. 2002.
65
La “masculinidad” en forma singular, es normalmente utilizada para denominar la masculinidad
hegemónica4, por ello, hace un par de años propuse “una/s masculinidad/es alternativa/s” cuando
hablaba de grupos étnicos (ARIZCURINAGA. 2006), como respuesta a la definición de la “feminidad
alternativa” de Gill (GILL. 1995).
Empero, como hablar de lo alterno o alternativo implica margen y/o periferia de lo hegemónico,
propongo denominar “Masculinidades Contemporáneas” tanto a la hegemónica como a las masculinidades
de origen étnico (culturales) y sus influencias, siguiendo la línea poscolonial de Santos (SANTOS. 2008).
Dentro de esta concepción de masculinidad contemporánea, se puede entender a la masculinidad
macua como producto de un proceso de repetición de tradiciones, asimilación y adaptación de nuevos
factores que contribuyen a una identidad de masculinidad macua heterogénea, la cual, como veremos
a continuación, tiene varias influencias históricas.
MATRILINEALIDAD MACUA
Es necesario entender la masculinidad macua y el papel del hombre en esta sociedad a partir de la
matrilinealidad5 (lo cual no significa un matriarcado) que conserva y promueve esa cultura, lo cual
implica que el rol del hombre protector se da a partir de su rol como hermano y como tío materno.
Esto se entiende mejor cuando se ve la organización social y las relaciones familiares.
Una síntesis de la organización social, hecha por Martinez, señala que la persona que guía al linaje
desde el Monte Namuli6 es el “Nikholo” (“Conductor”), esta persona es siempre un hombre, y guía a
toda su familia materna hacia un lugar dónde establecerse para cultivar. Estos Nikholos forman una
unidad uterina llamada “Erukulu” (“vientre”), la cual tiene un apellido: Nihimo. Varios Nhimo forman
un Nloko. (MARTINEZ. 1989)
Cada familia extensa esta regulada por un “Mwene” (“Jefe”, “Régulo”) y una “Apwiamwene /
Apwiyamwene” (“Mujer Importante”). El Mwene puede ser tanto hombre como mujer, pero la
Apwiamwene debe ser siempre una mujer.
Ambos provienen de un antepasado común con un linaje transmitido por mujeres de generación en
generación, y debido a que son exógamos, las esposas de los Mwenes no deberían ser nunca mujeres
del mismo Nihimo (apellido, de origen mítico común). Por lo tanto, las esposas de los Mwene, si bien
son reconocidas como “la Mujer del Jefe”, no tiene la potestad ni convertirse en la Apwiyamwene del
linaje de su marido.
4 Modelo de masculinidad sostenido por los siguientes pilares: Heterosexualidad Compulsiva, Homofobia, Sexismo y Misoginia. Ver TELLERÍA.
2006).
5 Matrilinealidad significa que un grupo se organiza sobre la base de la descendencia común de un antepasado conocido por línea femenina.
6 El mito de origen macua afirma que provienen del Monte Namuli (S 15° 8' 56'', E 39° 37' 11''), que es una masa de granito con un pico de
2.419 m.s.n.m., en la provincia de Nampula. Este mito sigue latente y se mantiene gracias a las historias de los abuelos, cuando hablan sobre
el origen de su linaje.
66
 PIRAMIDE SOCIAL MACUA
Los/as macuas son monoteistas, ya que creen en un/a Dios/a llamada/o Muluku7, que no es ni hombre,
ni mujer, no tiene aspecto humano, no puede ser descrito y tampoco se lo puede contactar o pedirle un
favor directamente, para eso están los espíritus.
El Ritual del Mukuttho (para contactarse con espíritus), es obligatorio en los ciclos vitales (nacimiento,
iniciación, casamiento, enfermedad y muerte), en el ciclo de la naturaleza (preparación para la siembra
de los campos, principio y fin de la cosecha), cuando los antepasados lo piden (a traves de sueños,
fenómenos místicos, acontecimientos significativos); en situaciones especiales (enfermedad, desgracia,
antes de la caza). (MARTINEZ, 1989)
Tanto hombres como mujeres pasan por el rito de “iniciación” o “pasaje” de niños a adultos. El rito
femenino está divido en cuatro etapas, en las cuales se las inicia tanto para la vida de hogar, la higiene
íntima, como para el sexo. Estos rituales de iniciación tienen como objetivo enseñar las costumbres,
moral, tradiciones y en especial el respeto hacia el prójimo, con énfasis en la pareja.
El rito de iniciación o para el hombre macua, también llamado Otthapeliwa, puede durar entre un mes
hasta tres meses, y desde que la mayor parte de los iniciados se encuentra en etapa escolar, esos rituales
son frecuentemente realizados a fin de año (al igual que el de las mujeres, aunque el de ellas no dure
tanto tiempo).
La iniciación masculina está fuertemente marcada por el ritual de la circunsición, donde el padrino
corta el prepucio del iniciado de un solo movimiento. Luego de haber sanado la herida de la circunsición,
los iniciados salen de la primera vivienda que hasta entonces habría sido su refugio, quemándola a
su salida, sin derecho a voltear atrás, ya que esto implicaría que aún son débiles (valor no apreciado
entre hombres).
7 Etimología: “Mu”: derivada de Mulimo que significa constancia, fuerza, interioridad; “lu”: esencia de propidad; “ku”: deriva del verbo Wuka
(wuga) que significa reunir. Ver MARTINEZ. 1989.
67
Luego de aprender las normas macuas, aprenden a hacer cestas para uso doméstico, (su buena
elaboración muestra si el hombre será un buen marido), en este ritual les enseñan todo lo que un
macua debe saber sobre relaciones sexuales y sus tabúes (como es el de no tener relaciones cuando
la mujer está en periodo de mestruación). Al finalizar su rito de iniciación reciben un nuevo nombre
propio y ahora ya pueden casarse y tener relaciones sexuales.
Muchas veces tienen diferentes parejas antes de casarse, y los hace muy sensibles a contraer y propagar
el VIH, ya que el uso del preservativo es muy bajo. Muchos hombres se rehusan al uso del condón por
asociarlo con el prepucio que les fue cortado para lograr el estado de madurez, otro motivo es la
desconfianza del lubricante de los preservativos, ya que, hace un tiempo se difundió por radio la
información de que ese líquido contenía el virus.
Existen muchas historias, excusas, explicaciones y ritos rurales/urbanos respecto al uso del preservativo.
El hecho es que en la actualidad encontramos que uno de cada tres es portador de VIH en Mozambique,
y en menos de una década serán dos de cada tres.
EL ESTADO MOZAMBIQUEÑO ACTUAL
Si bien existe la regla de la exogamia entre los/as macua, vemos que en la actualidad esta restricción
ya no es tan visible entre los jóvenes, ya que en el Registro Civil, el apellido que se lleva es el paterno
y muy rara vez el materno; y aún así, ninguno es equivalente al Nihimo (equivalente macua al apellido
occidental).
Esta influencia de las leyes de Mozambique en la forma de organización social de los/as macua está
llevando a una falta de noción de la importancia del Nihimo en la organización y sus implicaciones
en el parentesco de dicha sociedad.
El Estado de Mozambique también espera que en los Consejos Locales exista una participación de por
lo menos un 30% de mujeres; cuando en realidad en la sociedad macua su participación, en calidad
es de un 50%, si consideramos el poder de la Apwiyamwene.
En la actualidad también existe una influencia económica en la performatividad masculina, la cual está
determinada por la migración en busca de mejores condiciones de vida (vinculado con la aspiración
a una educación superior o a la migración por trabajo).
Por otro lado, la economía de redistribución antigua de los/as macua (donde la mujer se encargaba
de redistribuir a los más necesitados del linaje), se ve influenciada por la economía de la acumulación,
donde el hombre tiene más acceso al trabajo remunerado, en cambio, la mujer acude a la prostitución
de ser necesario.
GUERRA CIVIL (1975-1992)
En 1975 cuando Mozambique es liberado por el FRELIMO (Frente de Liberación Mozambicana), los
intereses políticos e ideológicos en los países vecinos donde aún existía “apartheid”, dieron paso a
68
que éstos (en especial Sudáfrica y la entonces Rodesia), apoyen y financien a un grupo de mercenarios
mozambiqueños denominado RENAMO (Resistencia Nacional de Mozambique).
La RENAMO surge con el objetivo bélico de destruir la economía del país, lo que dificultó el desarrollo
del nuevo país independiente, el cual, desde 1977 define adoptar una ideología marxista-leninista (que
luego estableció un Estado de Derecho Democrático en 1990).
De esta guerra civil devinieron no sólo recuerdos amargos para el colectivo mozambiqueño, sino
también, un Indice de Masculinidad (entendemos como el número de hombres por cada 100 mujeres)
muy por debajo de lo normal, en especial si se empieza a contar desde la guerra civil. A pesar de la
participación femenina, las bajas eran mayormente masculinas.
Además de la incidencia en los datos estadísticos, la guerra civil fue un aspecto negativo para la
conservación de las tradiciones macuas, ya que los campamentos de iniciados (que siempre son hechos
lejos de las poblaciones) eran muchas veces atacados por los “bandidos” de la RENAMO. Esto provocó
escepticismo en la realización de “rituales de pasaje”, o requirió una mayor organización y vigilia para
no ser atacados, torturados y asesinados.
LUCHA POR LA INDEPENDENCIA
Según los datos que revisé, el FRELIMO fue uno de los pocos movimientos nacionalistas en el continente
africano en defender la emancipación de la mujer. Afirmaba que dicha emancipación debería ocurrir
en simultáneo con la lucha por la liberación colonial y la sola participación de la mujer en los frentes
de combate podría lograr un avance en el proceso revolucionario, rumbo a una sociedad libre de todas
las formas de opresión (CASIMIRO. 2001).
En 1964 empieza la lucha armada, en 1965 se constituye el “Destacamento Femenino” (DF), integrado
por mujeres guerrilleras. En un principio estas mujeres que solicitaron entrenamiento militar, sirvieron
como fuente de placer sexual para los guerrilleros que estaban bajo la dirección de algún jefe tradicional.
Si bien no fue fácil conciliar las tareas domésticas con la participación en combates, este sólo hecho
adentraba a la mujer a un lugar sagrado reservado al hombre. Esto provocó una auténtica revolución
en zonas campesinas y conservadoras, limitando inclusive, el control que los hombres habitualmente
ejercían sobre la función reproductiva de las mujeres y las alianzas matrimoniales entre los diversos
clanes.
A pesar de toda esa lucha y los avances de la DF y de la Organización de la Mujer Mozambicana
(OMM), la herencia de leyes coloniales y la perspectiva de desarrollo no permitió una verdadera igualdad
de género desde el principio de la República.
La emancipación de la mujer fue un derecho conquistado durante la lucha armada, fruto de muchas
contradicciones e influenciada por las conquistas de mujeres integradas en diversos movimientos
feministas internacionales.
69
LA COLONIA EN LA REGIÓN DE MUECATE
Los portugueses llegaron a la costa del actual país de Mozambique a principios del Siglo XVI, mucho
después que los árabes; pero no fue hasta principios del Siglo XX que empezó la ocupación colonial
capitalista (y cristiana8) en la región de Muecate, Nampula.
Antes de la ocupación existían reinos afro-islámicos y jefaturas de Mwenes (Jefes macuas), pero con
la colonia portuguesa se desarticularon, convirtiéndose en Jefes Tribales.
La administración colonial, luego de haber fragmentado la organización territorial macua, los reorganizó
y creó una nueva jerarquía colonial, con base en la antigua división por linaje: “Régulos”, “Regidores”,
“Cabos de Tierra” y “Cipayos”. Esta jerarquía colonial era integrada por antiguos jefes (Mwene), pero
estaba asociada directamente con la administración colonial.
La nueva jerarquización de las autoridades tradicionales se estableció a partir de una ideología machista
y colonizadora, en la cual no se aceptaba ningún poder, influencia u opinión femenina.
Esto cambió la forma en que fueron percibidas las relaciones de poder tradicionales ante la administración
colonial, pero vemos que no ocurrió lo mismo dentro de su estructura tradicional, ya que la importancia
de la Apwiyamwene se mantiene hasta hoy.
ÁRABES E ISLAM
En la actualidad aún queda en la memoria colectiva, que sus linajes tenían una cierta prioridad por
trasladarse (desde su origen mítico: el Monte Namuli) a la costa, en lugar de adentrarse al contienente
hacia el oeste.
Una de las razones para privilegiar la costa fue la pesca. Pero además, encontramos que durante la
exportación de esclavos hacia diferentes partes del mundo, las tribus de la costa, junto a los árabes,
tenían el monopolio sobre dicho comercio, al punto que muchos macuas asentados en el interior, fueron
cazados y comercializados como esclavos no sólo por árabes sinó también por propios macuas, pero
provenientes de la costa.
Esta influencia es visible por la existencia de mezquitas en toda la región, y por la cantidad de personas
que usa los atavíos religiosos musulmanes, y que afirman pertenecer a esa religión, a pesar de practicar
rituales macuas, creer en el dios Muluku, en la magia y hechicería, pero sobre todo, afirmando su
matrilinealidad (en su forma de organización social).
ALGUNAS CONCLUSIONES
- Vimos cómo la influencia islámica se estableció desde muy temprano, y que a pesar de ser la más
misógina y contradictoria en muchos sentidos, no alteró el ideal matrilineal como podría esperarse.
8 El cristianismo en Mozambique no tuvo un gran impacto ya que era considerada como la religión de los pobres, mientras que el Islam como
la religión de los ricos. Ver MARTINEZ. 1989.
70
- La lucha por la independencia muestra a los hombres que la masculinidad no debe ser construida
solamente a partir de la fuerza y papel de protector. Esto gracias a la lucha “lado a lado”, entre
hombres y mujeres.
- En la guerra civil se siente la presión internacional contra la liberación y contra el gobierno marxista-
leninista, ocasionando estancamiento y miedo por realizar los ritos de iniciación que son la base
de la educación macua.
- El Estado mozambiqueño actual sufre los mismos problemas de países con grandes poblaciones
de grupos étnicos y gran influencia de sus respectivas colonias en cuanto a sus legislaciones, políticas
e ideales.
- A pesar de todas estas influencias históricas, que aún son latentes entre los macua de Muecate,
se puede ver que los géneros aún comparten el poder. Esto significa que la noción de pertenencia
a una colectividad (linaje o grupo de linajes), va por encima de la noción de identificación con un
determinado género.
- Es así que la masculinidad macua, como todas, es lo suficientemente flexible como para que valores
opuestos coexistan en un mismo ser, pareja, linaje y comunidad.
Bibliografía
- ARIZCURINAGA, Ivanna. 2006. “Construcción de la/s Masculinidad/es Araona/s en el Presente. Estudio de Caso:
Puerto Araona”. Tesís de Licenciatura de la Carrera de Antropología Universidad Mayor de San Andrés. Bolivia.
- BUTLER, Judith. 2002. “Cuerpos que Importan. Sobre los Límites Materiales y Discursivos del 'Sexo'”. Editorial
Paidós. Argentina.
- CALVO, L. 2002. “Matrimonios Interétnicos. Reproducción de los Grupos Etnicos y Relaciones de Género en los Llanos
de Mojos”. Fundación PIEB. Bolivia.
- CASIMIRO, Isabel Maria. 2001. “Repensando as Relações entre Mulher e Homem no Tempo de Samora. Maguezo
Editores. Mozambique.
- GILL, L. 1995. “Dependencias Precarias: Clase, Género y Servicio Doméstico”. Editorial ADCI/COTESU. Bolivia.
- MARTINEZ, Francisco. 1989. “O Povo Macua e a Sua Cultura. Análise dos valores Culturais do Povo Macua no Ciclo
Vital (Maúa, Moçambique, 1971-1985)”. Ministério da Educação. Portugal.
- SANTOS, Boaventura de Sousa. 2008. “Conocer desde el Sur. Para una Cultura Política Emancipatoria”. CIDES -
UMSA. Bolivia.
- TELLERÍA, Jaime. 2006. “Manual de Sensibilización y Capacitación en Masculinidades Dirigido a Proveedores de
Salud”. CISTAC. Bolivia.
71
E x p e r i e n c i a d e I n t e r v e n c i ó n
MASCULINIDADES,
LIDERAZGO Y ACTIVIDAD
EMPRESARIAL EN LA CHIQUITANIA
PROYECTO DE CAPACITACIÓN: “GÉNERO, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD ECONÓMICA”
Ram iro Suárez
LOS ANTECEDENTES
El DED1 (Servicio de Asistencia Social y Técnica Alemana) y MINGA (Asociación de Grupos Agropecuarios
de Trabajo) en coordinación con la CIP-Velasco (Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco),
desarrollaron en tres Municipios de Santa Cruz: San Ignacio, San Miguel y San Rafael, un Proyecto de
capacitación buscando la equidad de género, para rescatar las características culturales de los pueblos
originarios
El Proyecto “Género y Ciudadanía. Hacia una Participación Equitativa de Hombres y Mujeres en las
OTB2 de la Provincia Velasco” ejecutado el año 2004 (ALAS 21. 2004) y el Proyecto “Cursos de Corte
y Confección” coordinado por la CIP-Velasco fueron la base para que el año 2005 se diera una conjunción
de esfuerzos para una capacitación integral a los/as participantes a través del Proyecto “Genero,
Liderazgo y Actividad Económica”.
La inclusión del Tema de Masculinidades, en el Proyecto, se formula como consecuencia de anteriores
estudios en la Provincia Velasco (ubicado en el “corazón” de la Chiquitanía), dedicados a la problemática
de género, donde a la mujer se la capacitaba para lograr una inserción mas equitativa en la sociedad
respecto al hombre pero se descuidaba al género masculino.
Esto repercutía en que la respuesta obtenida en el cambio de conducta de las señoras de barrios y
comunidades que asistían a los talleres y se cuestionaban sobre el origen y la perpetuación del machismo,
encuentren una barrera interpuesta en la formación (“malformación”) de los maridos.
Es decir, era evidente la demanda para que trabajaramos el Tema de Género también con las parejas
e hijos hombres de estas mujeres que participaban de las actividades del Proyecto.
1
Las siglas corresponden a la traducción al idioma alemán.
2 Organización Territorial de Base.
72
NUESTROS OBJETIVOS PARA LA CAPACITACIÓN EN MASCULINIDADES - Este Proyecto, ha permitido que muchas mujeres puedan surgir como lideres incipientes en barrios
y comunidades, conscientes de los derechos y obligaciones además de su identidad y valores que
- Promover la equidad de género entre hombres y mujeres. deben desarrollarse en su entorno para lograr la equidad de género en la familia como elemento
- Identificar las actitudes machistas que afectan negativamente al hombre. base de la sociedad.
- Formar conciencia para crear en los hombres una “nueva” masculinidad.
- Establecer bases para identificar actitudes machistas en el entorno familiar y laboral. ALGUNAS CONCLUSIONES
- Desarrollar lideres, con conocimientos en: equidad de género, derechos y deberes ciudadanos y
mentalidad empresarial. - Debido a que en principio, cuando el grupo meta fueron las mujeres también asistieron algunos
hombres, la gran lección aprendida es que en las capacitaciones de Género también se debe incluir
EL GRUPO META a los hombres.
- Cuando se capacita a las mujeres y no a los hombres, se puede provocar enfrentamientos por
- Compañeros, esposos e hijos de las mujeres que participan del Proyecto “Género, Liderazgo y Actividad
Económica” . poder; y cuando se capacita a los hombres y no a las mujeres, ellas pueden reaccionar reafirmando
- Representantes de asociaciones de carpinteros, artesanos y talladores de arte barroco. su machismo y cuestionando la masculinidad del hombre.
- Tejedores. - Los temas no deben ser limitantes, los hombres deben conocer las inquietudes de la mujer
- Asociación de carpinteros y artesanos indígenas. (palpaciones preventivas del cáncer de mama, menopausia, etc.) y las mujeres deben conocer las
- Grupo de jóvenes (hombres y mujeres). inquietudes de los hombres (sexualidad, demostraciones de poder, etc.), ambos tienen necesidad
de desarrollo como personas y en la medida que conozcamos el otro sexo, vamos a entendernos
LA METODOLOGÍA mejor.
- Los procesos de capacitación son mas eficientes cuando se trabaja con grupos que tienen un interés
Se realizaron Talleres de Capacitación, en los cuales aplicamos el “Método del Círculo” como una forma técnico común. Los temas deben tener un aprendizaje significativo para aplicarlo a su vivencia y
de promover la participación de todos/as los/as integrantes del grupo. (TAREA. 1992; PROMMI. 1999). sobre todo se debe rescatar la experiencia previa de los7as participantes
- Se debe trabajar con los/as jóvenes no solo para que tengan conciencia en el tema de equidad de
ESTRUCTURA No. DE TALLER TEMAS género, sino también en el tema empresarial y de mayor participación en la sociedad.
DE TEMAS Taller 1 Identidad
Taller 2 Valores
Bibliografía
DE LOS TALLERES
Taller 3 Derechos y Obligaciones ciudadanas
Taller 4 Sexualidad - ALAS 21. 2005. “Situación de la Participación Social y Política de las Mujeres en Seis OTB de la Provincia Velasco”.
Taller 5 Arquetipos Masculinos ALAS 21. Bolivia.
Taller 6 Liderazgo
Taller 7 Mentalidad Empresarial - DED. 2000. “Construyendo la Equidad desde la Práctica. San Lorenzo, Tarija”. DED. Bolivia.
Taller 8 Costos y Ganancias
Taller 9 Mercado
- DED. 2000. “Desarrollo Empresarial y Género. Centro de Promoción y Empleo para el Sector Informal Urbano”. DED.
Taller 10 Control de calidad y medio ambiente
Bolivia.

LOS RESULTADOS - DED / GUAPOMÓ / INWENT. 2003. “La Participación de la Mujer Chiquitana en Procesos Económicos y de Toma
de Decisión”. DED. Bolivia.
- Los/as participantes del Proyecto han manifestado que sienten un alivio, por que consideraban que
tenían roles que no eran propios de su sexo, pero ahora con mayor razón los realizaran y desarrollarán - HOPE, A. y TIMMEL, R. 1992. “Educación Transformadora”. Editorial Semilla / Clara. Guatemala.
en la familia y su entorno, permitiendo una mejor relación de pareja en base a la comunicación e
- PROMMI. 1999. “Manual Metodológico para la Capacitación Orientado a la Microempresa”. PROMMI. Bolivia.
identificación de aspiraciones personales.
- También han identificado las actitudes sexistas que se daban en su hogar y han empezado a - RED ADA. 1999. “Sin los Derechos de las Mujeres y las Niñas no hay Derechos Humanos”. RED ADA. Bolivia.
cambiarlas buscando la equidad de género.
- Debemos entender que el proceso de cambio de actitud, no es a corto plazo, ni será total en el - TAREA. 1992. “Técnicas Participativas para la Educación Popular”. Editorial Alforja. Perú.
tiempo, simplemente se puede aspirar a una apertura de mente si se trabaja en nuevas generaciones,
en un nuevo paradigma. Así el proceso de formación será realmente con equidad de género.

73 74
 MesadeTrabajo
SaluddeHombres
- Investigación:
EL MITO DE LA SALUD DE LOS HOMBRES
Estudio Exploratorio Preliminar. Caso
Boliviano Comentarios de la Moderadora
Autor: Franklin García1
René Pereira
- Investigación:
EL ROL MASCULINO DURANTE EL PROCESO
De acuerdo a la Encuesta Nacional de
DE HOSPITALIZACIÓN
Estudio Cualitativo con Hombres Demografía y Salud realizada en nuestro
Hospitalizados en la Ciudad de La Paz país el año 2003, la esperanza de vida de
Autora: Wara Gonzales2 y Lorena Yañez3 los/as bolivianos/as es de 65 años, de las
mujeres 67 años y de los varones 63 años,
- Experiencia de Intervención: es decir, cuatro años menos que el de las
ATENCION A LA SALUD DE LOS HOMBRES mujeres.
DE 20 A 59 AÑOS DE EDAD
Lineamientos Generales de una Propuesta Esta tendencia, del menor número de años
para Primer Nivel de Complejidad de esperanza de vida de los varones, es
Autor: Gustavo Flores4 universal, por lo tanto algo esta pasando
con la biología y la salud de los varones; de
- Moderador estos temas es que a continuación se van a
René Pereira5 tratar diagnósticos, aportes de datos y
propuestas de acción.

1 Psicólogo Social con estudios en Demografía y Desarrollo Humano. Realizó varias investigaciones sobre temas de masculinidades.
2 Licenciatura en Psicología. Investigación de Licenciatura con Enfoque de Género en el Tema de Masculinidades. Experiencia en Capacitación
y Atención Psicológica a Adolescentes en Género y Sexualidad.
3 Licenciatura en Psicología y Maestría en Psicología Social Comunitaria. Experiencia de Atención Psicológica con Jóvenes Promotores de la
Violencia en pareja. Capacitación a Grupos de Jóvenes.
4 Médico Cirujano y Especialista en Salud del Adolescente. Diplomado en Medicina del Adolescente y en Gerencia Internacional de Salud Pública.
5 Sociólogo, Poblacionólogo. Co-fundador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Investigador en temas de Sexualidad en
ámbitos universitarios
I n v e s t i g a c i ó n
EL MITO DE LA
SALUD DE LOS HOMBRES
ESTUDIO EXPLORATORIO PREELIMINAR. CASO BOLIVIANO
Franklin G arcía
LA INTRODUCCIÓN
En el marco de los estudios sobre masculinidades, que esta llevando a cabo CISTAC1, desarrollé el
presente Estudio (reflexión), el cual es de carácter exploratorio y todavía preliminar. En el mismo se
abordan aspectos relacionados con la salud masculina, en cuanto a factores de riesgo, comportamientos
de riesgo, como también aspectos que tienen que ver con la violencia.
La palabra “mito" deriva del griego mythos, que significa "palabra" o "historia". Un mito, tendrá un
significado diferente para el creyente, para el antropólogo, o para el filólogo. Esa es precisamente una
de las funciones del mito: consagrar la ambigüedad y la contradicción. Un mito no tiene por qué
transmitir un mensaje único, claro y coherente.
En el modelo de las masculinidades hegemónicas, la salud del hombre es un mito, para el mismo
hombre, y su entorno, porque piensa que es fuerte, no corre peligros, y a el no le sucederá nada. En el
contexto social e institucional, la salud del hombre, esta fragmentada y/o invisibilizada, por la dispersión
o falta de información, excepto en programas de salud sexual y reproductiva.
Las diferencias biológicas y socioculturales, en el proceso salud-enfermedad, definen que, además de
los problemas de salud compartidos por hombres y mujeres, existen manifestaciones de la morbimortalidad
que predominan o son exclusivos de uno u otro sexo. En el presente estudio exploratorio, se ha tratado
de identificar, como la salud masculina puede estar relacionada con la socialización de género, y las
masculinidades hegemónicas.
En el país, de acuerdo a la revisión de información sobre salud masculina, y pese a la escasez de
investigaciones específicas en este campo, cada vez resulta más evidente la relación, entre la socialización
masculina (masculinidades hegemónicas), y diversos problemas de salud de los hombres, que también
afectan a las mujeres y familia.
1 Investigación auspiciada por CISTAC, organización no gubernamental boliviana que inició sus actividades en 1988, promueve el ejercicio de
los derechos de las personas y particularmente los que tienen que ver con su vida sexual.
77
ASPECTOS CONCEPTUALES Y METODOLÓGICOS
En todo momento histórico existen distintas formas de masculinidad, algunas dominantes, otras
marginales, otras estigmatizadas, que compiten entre ellas y que poseen sus propios asideros estructurales,
psicosociales y culturales.
Cuando las “masculinidades hegemónicas” y socialización de género, es muy rígida, tradicional y/o
excesivamente diferenciada, puede ser una variable que influye de manera importante y determinar
situaciones de riesgo para la salud, de los hombres, mujeres y su entorno. Al respecto, hay que considerar,
que no todos los “rasgos masculinos” o formas de masculinidad implican riesgo para la salud de los
hombres. De hecho, no todos los hombres son iguales.
Debido a la escasez de investigaciones específicas en este campo en el país, como también a la falta
de datos o la calidad de los mismos, la información que presento no pretende una mirada literal, y de
esta manera, generalizar a partir de los datos disponibles, ya que la información proviene del ámbito
urbano principalmente.
El objetivo, ha sido, realizar un estudio exploratorio, sobre la situación y características de salud masculina
en el país, identificando, comportamientos de riesgo y factores asociados a sus principales problemas
de salud, en particular aquellos vinculados a las relaciones de genero, y a las masculinidades hegemónicas.
¿POR QUÉ SALUD DE HOMBRES?
Las condiciones socioeconómicas y el proceso de socialización masculina en su representación
hegemónica, incide necesariamente en su salud, ya que puede llevar a la excesiva competencia, a la
rigidez, a no mostrar emociones que puedan parecer femeninas y abusar de su cuerpo. Por ejemplo,
la presión social por exponerse a situaciones riesgosas y demostrar valentía y fuerza, se asocia a una
mayor exposición a accidentes y violencia (HARDÍ. JIMÉNEZ. 2000)
Muchos de los riesgos para la salud, pueden verse reforzados de acuerdo a la forma como aprendemos
a relacionarnos con la violencia, control de emociones, consumo de alcohol y/o drogas, la forma de
conducir vehículos, así como nuestra relación con las mujeres y otros hombres.
Partimos de la propuesta de Beno de Keitjzer, la cual señala que masculinidad es un posible factor de
riesgo, para la salud de los hombres, la salud de las mujeres, de otros hombres y de sus hijos/as, tanto
por la forma de vincularse con ellos/as, como violentar las interacciones. La salud y el autocuidado no
juegan un rol central en la construcción de la identidad masculina (DE KEITJZER. 1999)
En la actualidad, hay el reconocimiento que no todo comportamiento masculino es factor de riesgo,
y tampoco se puede hablar de una masculinidad hegemónica2 universal, sino de múltiples modelos
masculinos hegemónicos que van cruzando por tiempos, momentos históricos, culturas determinadas.
Sin embargo, este hecho tienen repercusiones, especialmente en dos dimensiones: el tema de salud,
y en hechos de violencia.
2 El Patriarcado, establece relaciones de hegemonía de los hombres respeto de las mujeres, a su vez, establece relaciones de dominación de
unos hombres sobre otros, en relación del tipo de hombría que representen. El modelo hegemónico de masculinidades, condiciona a
comportamientos asociados, como a no expresar emociones, sobrevalorar la fortaleza física, la heterosexualidad compulsiva, y comportamientos
de riesgo, lo cual se ha ido configurando como único modelo deseable de masculinidad y hombría
78
De acuerdo a los antecedentes , resulta cada vez más evidente la relación entre la socialización masculina
y diversos problemas de salud de los hombres. En este sentido, el propósito es mantener el debate con
diferentes actores sociales e institucionales y por lo tanto la necesidad de hacer abogacía con el gobierno
y otras instancias, para que se puedan considerar en las políticas publicas.
RIESGOS PARA LA SALUD MASCULINA
Diversos autores proponen que la construcción cultural de la identidad masculina expone a los hombres
a la necesidad de enfrentar su cuerpo a riesgos, sobre todo a situaciones violentas, de una manera no
experimentada por las mujeres en distintas culturas (SZASZ. 2001)
Se ha identificado dos dimensiones, las cuales en su relación pueden incrementar el riesgo. Nos referimos
a los Comportamientos de Riesgo y a los Factores de Riesgo, asociados a sus principales problemas de
salud, en particular aquellos vinculados a la socialización de género en el modelo de masculinidades
hegemónicas.
El consumo de cigarrillo, constituye un problema para la salud de la población, ya que en los últimos diez
años, se han producido incrementos en el número de fumadores. El consumo de tabaco por parte de los
hombres, es poco mas del doble que el de las mujeres.
Finalmente, el consumo de drogas en el país, tiende a ser una amenaza constante para la salud, especialmente
en la población adolescente. Se constata, un mayor consumo de drogas por parte de la población masculina,
ya que por cada diez consumidores, siete son hombres.
COMPORTAMIENTOS DE RIESGO
De manera general, podemos decir que las condiciones socioeconómicas y el proceso de socialización
masculina en su representación hegemónica, incide necesariamente en su salud.
Esto debido a que puede llevar a la excesiva competencia, a la rigidez, a no mostrar emociones que puedan
parecer femeninas, a no mostrarse débil, en fin a negar partes humanas, y abusar de su cuerpo.

• Factores de Riesgo para la Salud: se refieren a cualquier situación, o hecho, que incrementa la posibilidad VIOLENCIA
de daño, enfermedad o muerte (tabaquismo, el consumo de alcohol y drogas).
El estudio hace mayor énfasis a la violencia interpersonal, y especialmente en la violencia basada en género,
• Comportamientos y Hábitos de Riesgo: son las que comprometen aspectos del desarrollo psicosocial por sus implicaciones en la salud de los propios hombres, mujeres y niños/as.
o la supervivencia de la persona durante todo el ciclo de vida, como también a la salud de otras
personas. Existen barreras sociales y familiares, que impiden detectar, la real magnitud de efectos de la violencia sobre
las condiciones de salud de la población; en ese sentido la relación, a veces tan cercana, entre agresores
Otros autores proponen, la “tríada de la violencia”, donde el hombre puede ser factor de riesgo en al menos y agredidos ocasiona que muchos de esos hechos no se denuncien y, en consecuencia, no se registren.
tres sentidos. Se trata de un enfoque crítico que muestra las diversas formas de daño (KAUFMANN, 1997):
Por otro lado, consideró necesario desmarcar la categoría de “hombres violentos” a “hombres que ejercen
1. Riesgos para los mismos hombres: mediante el suicidio, el alcoholismo y otras adicciones, así como la violencia”, porque definitivamente las mujeres también pueden ejercer violencia, entonces no es un
atributo natural o especifico del genero masculino la violencia.
las enfermedades psicosomáticas. Podemos incluir aquí las diversas formas de descuido del cuerpo.
SITUACIÓN DE LA SALUD MASCULINA
2. Hacia la mujer, niñas y niños: a través de los diversos tipos de violencia y abuso, la fecundidad impuesta,
la paternidad ausente. Debido a los comportamientos de riesgo y otros factores, como accidentes de tránsito, suicidios, envenenamientos
accidentales, homicidios y otros, los hombres mueren más por estas causas que las mujeres.
3. Entre Hombres: por medio de accidentes, homicidios, lesiones.
CAUSAS DE MUERTE POR SEXO. BOLIVIA, 2004.
EVIDENCIAS DEL CASO BOLIVIANO. FACTORES DE RIESGO
67
Neoplasias 33
Un factor de riesgo importante en nuestro país, es el consumo de bebidas alcohólicas, que afecta a más
52
de la mitad de la población masculina, con implicaciones negativas de carácter individual, familiar, y Cardio Circulatorio 48
comunitario. Mal definidas
51
49
49
Demás Causas
En el ámbito económico reflejada en la baja productividad y días no trabajados, en lo social evidenciada 51

en delitos, accidentes de tránsito, violencia intrafamiliar, inducción de otras toxicomanías y en la salud E. Transmisibles
47
53
manifestada en embarazos no deseados, abortos, cirrosis, e infecciones de transmisión sexual, VIH-SIDA. P. Perinatal 43 Hombres
57 Mujeres
30
Por otro lado, el tabaco es una de las principales causas de muerte posible de prevenir, con efectos adictivos C. Externas 70
bien documentados. 0 20 40 60 80

79 80
El tema de la salud sexual y reproductiva de los hombres, prácticamente no existe. Habría que ver
porque es más difícil para los hombres acceder a los servicios de salud sexual y reproductiva. Porque
los centros están principalmente orientados para las mujeres.
Los riesgos de salud implicados de la masculinidad, no solo influyen en la morbilidad y en la mortalidad
de los hombres, también influyen en el estado de salud de las mujeres.
Al respecto, tenemos que considerar que la salud de las mujeres, es diferente y desigual. Diferente
porque hay factores biológicos (genéticos, hereditarios, fisiológicos, etc.) que se manifiestan de forma
distinta en la salud y en los riesgos de enfermedad. Desigual porque hay otros factores, que en parte
son explicados por el género, y que influyen de una manera injusta en la salud de las personas.
El ocaso del hombre constituye la jubilación. La información obtenida, parece apuntar a la hipótesis
de que, tal vez muchos hombres, educados para ser fuertes, aguantar el dolor, valerse por si mismos,
no pedir ayuda y salir adelante, acostumbran a negar o minimizar sus problemas de salud hasta que
estos se agravan, o en otros casos comportamientos de riesgo innecesarios puede tener como resultado
accidentes con graves secuelas o la muerte.
A MANERA DE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
- Debido a que no se tiene desagregaciones es importante abrir espacios de discusión sobre lo que
se entiende socialmente y culturalmente en temas como genero, sexualidad, salud.
- Un enfoque de género entendido de manera amplia puede también ayudar a enfrentar problemas
mas importantes en los hombres, ya sea considerándolos como grupo prioritario para el desarrollo
de servicios específicos, o, cuando sea el caso, implementando estrategias para transformar roles
masculinos hegemónicos que condicionan tales problemas.
- Los Programas de Salud deben mejorar la calidad de su información a través de la utilización de
variables como, edad y sexo.
- Para identificar las diferencias y la consistencia de la información, se deben realizar estudios sobre
salud y género regionalizados en el país.
- Las intervenciones preventivas de las conductas de riesgo masculinas, deberían considerar factores
de riesgo y protección tanto individuales, como del contexto.
- En cuanto a la violencia basada en género, se debe partir del hecho, que se trata de un fenómeno
predecible y por lo tanto, prevenible. Por esta razón, es importante diferenciar entre "hombre
violento" y "hombre que ejerce violencia", que supone una propuesta en la que se incluye la
violencia como un proceso aprendido, no de la identidad, sino del "hacer", del comportamiento,
que como tal, podría no ejercerse.
- Hace falta documentar el sentido de la salud, la responsabilidad y los derechos, desde la perspectiva
81
de los hombres, con el fin de darle mas sentido a la discusión sobre aspectos de prevención y
cuidados de salud, del mismo hombre y de su entorno, explicitando lo que ello implica para su
identidad genérica.
- En este contexto, el hombre se puede convertir en promotor de salud, porque no sólo incluye su
propia salud, sino de su entorno, su familia, y comunidad.
- También debemos considerar que la promoción de la salud de los hombres frente a las conductas
de riesgo, no es simplemente materia de responsabilidad personal, y que el contexto inmediato
de sus vidas, el modelaje de la personalidad y el rol social guardan relación con factores económicos,
sociales y políticos.
BIBLIOGRAFÍA
- BAPTISTA, R. 2006. “Situación de Salud de Bolivia, 2004”. Ministerio de Salud y Deportes. Bolivia.
- CABALLERO, D. y VARGAS, W. 2004. “Prevención y Atención de Violencias”, Ministerio de Salud y Deportes.
OPS/OMS. Bolivia
- CALDERON, P. y PROTTO, J. 2005. “Informe de Monitoreo y Evaluación de la Implementación del Compromiso
UNGASS, sobre el VIH/SIDA en Bolivia”. Ministerio de Salud y Deportes. Bolivia.
- DE KEIJZER, Benno. 1999. “Hasta Donde el Cuerpo Aguante: Género, Cuerpo y Salud Masculina”. S.e. México.
- HARDY, E. y JIMÉNEZ, A. 2000. “Masculinidad y Género. En: BRICEÑO-LEÓN R., DE SOUZA, “Salud y Equidad:
Una Mirada Desde las Ciencias Sociales”. Editorial Fiocruz. Brasil.
- KAUFMANN, Michael. 1997. “Los Hombres, el Feminismo y las Experiencias Contradictorias del Poder entre los
Hombres”. FLACSO. Chile.
- MINISTERIO DE SALUD Y DEPORTES. 2004. “Accidentes de Tránsito en Bolivia: Situación en el Ultimo Quinquenio”.
Ministerio de Salud y Deportes. Policía Nacional. OPS/OMS. Bolivia
- SZASZ, Ivonne. 2001. “Sexualidades: Aspectos Teóricos y Metodológicos. Memoria Seminario Internacional”.
Universidad Mayor de San Andrés. Bolivia.
82
I n v e s t i g a c i ó n Por las características de la investigación, optamos por la Observación y el Análisis de Contenido.

EL ROL MASCULINO IDENTIDAD DEL VARÓN

En el marco de la inferencia planteamos que el varón actúa desde su identidad, su imagen, y es de la

DURANTE EL PROCESO DE misma manera que es percibido y se percibe a sí mismo, mostrando así sus principales atributos que
le hacen decir: como parte de este medio social al que pertenece “Yo soy varón… porque soy…” un
HOSPITALIZACIÓN conjunto de atributos autoreferenciales que van a definir el perfil del varón de la presente investigación,
ESTUDIO CUALITATIVO CON HOMBRES HOSPITALIZADOS
EN LA CIUDAD DE LA PAZ Exponemos los seis grupos extractados en esta construcción de identidad, considerados por su repetición,
W ara G onzales
para contextualizar la imagen que el varón tiene de sí, cómo se percibe, se ubica y siente con relación
Lorena Y añez al mundo que le rodea.

LOS ANTECEDENTES
Es conocido en Bolivia el rol que el varón cumple en función a la familia, como encargado y responsable
por el bien de la misma. Un fenómeno que observamos en pacientes varones que atraviesan un proceso
de hospitalización, tiene que ver con la visión que tienen de sí mismos, al verse despojados de su imagen,
rol y lugar respecto a la familia, el trabajo y la sociedad.
La hospitalización en mayor o menor medida es un hecho traumático para la vida de la persona y aunque
no existen estudios específicos sobre sus características y efectos específicos en varones, intentamos
contextualizar el tema a partir de trabajos y algunas investigaciones realizadas en el medio por tesistas
de la Carrera de Psicología1.
- El Dominante: Es evidente la forma en la que los varones hospitalizados muestran su capacidad
de dominio a partir del manejo que tienen en su familia y en el trabajo, haciendo resaltar esto como
una virtud de la cual goza y a partir de la que se instaura su eficiencia como “varón jefe”.
“Saliendo de esta hospitalización voy a poner orden en mi casa” (Entrevista. Hombre,
48 años)
- El Trabajador: El trabajo es para el varón una necesidad que le dará una seguridad de estabilidad,
de independencia, de utilidad y sobre todo una imagen de responsabilidad y protección a la familia.
Es él quien está fuera de la casa cumpliendo una función pública.

Considerando el abordaje psicológico de la institución hospitalaria y específicamente la atención médica
y sus relaciones con aquellas conductas que manifiestan los pacientes varones en el tiempo que permanecen
internados; estos presentan muchos y complejos aspectos distintos que fue lo que intentamos indagar a
partir del enfoque psicosocial en la aspiración de conocer las particularidades y a partir de ellas proponer
abordajes pertinentes.
Sin embargo, por tratarse de un tema poco investigado no encontramos antecedentes teóricos, por lo que
consideramos que esta investigación se constituye en un aporte a la disciplina respecto a que el mismo
se incluirá en la integralidad de los temas humanos.
LA METODOLOGÍA
“Cuando uno no demuestra su rendimiento está disminuido en su virilidad, el tener
un trabajo es parte de ser hombre” (Entrevista. Hombre, 44 años)
- El Activo y Dinámico. Este es un atributo de la personalidad de estos hombres, es evidenciada
desde las primeras etapas de la infancia, se dice de él que es más inquieto, come más y aún en el
vientre se mueve más, es así una característica que se va definiendo como parte del ser innato de
un varón.
“Me mantengo activo, soy un hombre de muchos hábitos, con disciplina, de principio
he logrado controlar la Diabetes” (Entrevista. Hombre, 49 años)

El tipo de investigación es Cualitativa en tanto que estudia la realidad en su contexto natural, tal y como
sucede, intentando dar sentido a los fenómenos e interpretarlos de acuerdo a los significados que tienen
para las personas implicadas.2
1
2
Si bien estos trabajos no tratan específicamente sobre pacientes varones, si trabajan la temática de la hospitalización.
El presente trabajo se inscribe en la categoría de investigación exploratoria, en tanto que lo que se pretende es examinar un problema para
llegar a la familiarización con la temática de estudio y es descriptiva interpretativa en tanto que se especifican las cualidades especiales de
un grupo de varones respecto la hospitalización y sus efectos.
- El que Sustenta: Es la característica más evidente y que se relaciona con la mayoría de las frases
ya que esta deriva en manejos de poder que parten de lo económico y caracterizan al varón como
él espera ser visto por los demás.
“En algunos hogares no tiene el papá tanto poder, en mi caso como yo trabajo, esa
es la persona más importante, el resto a veces son relleno” (Entrevista. Hombre,
49 años)

83 84
- El Autosuficiente: Esta característica también deriva del hecho económico y de la fuerza moral
y física que el varón ostenta, lo que le dá la independencia y la capacidad de prescindir de cualquier
persona para desenvolverse de forma natural.
“Cuando tengo algún problema, me las arreglo solo, yo le doy la cara al viento”
(Entrevista. Hombre, 52 años)
- El Macho: Este es otro de los atributos que al igual que el activo y dinámico es otorgado como
característica social, desde los primeros años de vida: “los hombres no lloran”, “son machos”, de
esta forma se implanta la capacidad de tolerar, aún sea en apariencia, las diferentes formas de
afrontar la vida.
“Los varones somos fuertes, uno sana y vuelve a ser el mismo” (Entrevista. Hombre,
36 años)
EL ROL MASCULINO: HOMBRES DE HIERRO
EL VARÓN HOSPITALIZADO Y EL TRABAJO:
El trabajo marca indudablemente la diferencia de géneros en el pensamiento masculino, Lamas plantea
que esta lógica parte de una posición binaria: “lo propio del hombre” y “lo propio de la mujer”. Esta
distinción, recreada en el orden representacional, contribuye lógicamente a establecer lo esencial de
la feminidad y de la masculinidad, y es el trabajo esencial del varón. (LAMAS. 1997)
“Para mí la preocupación constante es lo económico y eso solo es a través del trabajo,
de los quehaceres y las obligaciones a cumplir” (Entrevista. Hombre, 35 años)
Asimismo, se sabe en la sociedad que el “buen padre” es el que trabaja, el que mantiene a la familia,
el que defiende a la mujer y a sus hijos/as. Representa externamente a la familia.
“Mi familia vive de mi trabajo, me quiero ir (del hospital) y no me permiten, yo les
puedo dejar garantías si quiere pero déjenme ir” (Entrevista. Hombre, 48 años)
85
La interrupción del trabajo que surge en el proceso de hospitalización, desde la perspectiva de los
conceptos de patriarcado y rol masculino; nos muestra cómo la inactividad laboral influye en el varón,
además de la función social que tiene como “sostén económico de la familia”
EL VARÓN HOSPITALIZADO Y LA FAMILIA
Según Lamas La identificación genérica está condicionada tanto históricamente como por la ubicación
que la familia y el entorno le dan a una persona a partir de la simbolización cultural de la diferencia
sexual: el género. (LAMAS. 1997)
“Mi esposa se esta portando muy bien, se esta portando muy macha, todos los días
se queda y no sabe como friego, ella la pasa dura, le tocó lo peor, todavía lo que le
falta” (Entrevista. Hombre, 41 años)
Franov nos plantea que las identidades son casi siempre asumidas con verdadera pasión por sus
portadores. Sólo el dolor o la desesperación, a veces, puede enfrentarnos con el dilema de “ser o no
ser esto o aquello”. Y aquí desembocamos en la pregunta: ¿Qué es una crisis de identidad? Cuando
uno empieza a descubrir que es algo que no quería ser, o a la inversa, que uno no es lo que quería ser.
(FRANOV. Sa.)
“Que clase de esposo voy a ser si no ayudo a mi familia” (Entrevista. Hombre, 48 años)
Existe una posición cerrada frente a un modelo único de masculinidad impuesto por la ideología
predominante y que tanto ha costado a los hombres en lo individual, que aun tratan de sacudirse ante
el modelo sin renunciar a ellos mismos.
La masculinidad, como un estereotipo, va siempre unida a determinadas cualidades, sobre todo asociadas
con la fuerza, la violencia, la agresividad y aun el trabajo y la idea de que es necesario estar probando
y probándose continuamente que se “es hombre”.
EMOCIONES, SUFRIMIENTOS, TEMORES Y FRUSTRACIONES
La hospitalización puede ser un desencadenante de ciertas problemáticas latentes en el sujeto y de
acuerdo a los factores planteados ésta tendrá sus diferencias dependiendo de la edad y definitivamente
del género del paciente.
Siendo que lo masculino debe ser contrario a lo femenino, vemos que el hombre tiene prohibido
manifestar emociones como la ternura y la delicadeza, o sentimientos de debilidad como el llanto, el
miedo y la inseguridad. Sin embargo estas emociones salen a luz en momentos cruciales para la
masculinidad concebida como única, como es en el proceso de interacción hospitalaria.
“Me asusta todo, no puedo desenvolverme en este estado… trato de que no se den
cuenta de que sufro, pero le dije que me descontrolé ayer, mi familia se da cuenta,
están pendientes” (Entrevista. Hombre, 52 años)
86
Es más terrible aun cuando el varón hospitalizado tiene lesiones traumatológicas en los miembros
inferiores y se ve imposibilitado de moverse solo e independientemente para su aseo y necesidades
personales. Puesto que el aprendizaje cultural de “ser hombre” le imposibilita permitirse recibir ayuda
externa.
DEPENDIENTE - MANTENIDO
La hospitalización por cualquier tipo de afección o dolencia, en mayor o menor medida es un hecho
traumático para la vida de la persona. Observamos que los varones hospitalizados viven este proceso
de una manera intolerable frente a la dependencia que nace ante su familia y personal del hospital.
“Eso es cierto, en cualquier enfermo, uno se vuelve dependiente de la casera o del
tercero, la casera es pues la señora, la que atiende la casa y el tercero son los hijos, eso
es ser mantenido, que poder puede tener un mantenido” (Entrevista. Hombre, 53 años)
El hecho de considerar que existe una sola masculinidad, lleva al riesgo de la intolerancia de si mismo
en momentos en que aspectos externos impiden la actuación del “macho”.
INUTILIDAD - INCAPACIDAD
El hombre activo y dinámico, vigoroso y ágil se encuentra impedido de realizar sus actividades y de
mostrar éstas atribuciones que le son asignadas desde el nacimiento. Sin embargo, evidenciamos que
su discurso aún persiste en el modelo tradicional masculino que lo obliga a mostrar y reafirmar
constantemente que es hombre.
“Me molesta que me limpien, me molesta que me pinchen, me lastiman porque me
mueven, además con todo eso hasta me hacen sentir un inútil” (Entrevista. Hombre,
36 años)
Fernández argumenta que las teorías socio psicológicas enfatizan la influencia que sobre el comportamiento
diferencial de mujeres y hombres tienen factores como el rango y la posición, la función o el papel
social y las creencias o expectativas genéricas. (FERNÁNDEZ. 1998)
VARÓN Y PODER
Entre algunos atributos que el varón debe poseer para considerarse como un verdadero hombre están:
el ser poderoso, fuerte, rudo, competitivo, dominante, triunfador y seguro de si mismo. El discurso del
varón hospitalizado evidencia lo siguiente:
“Estoy ausente, no sé nada, usted sabe que el que tiene es el que manda, el que tiene
plata, poder e inteligencia” (Entrevista. Hombre, 45 años)
Identificamos que ´las exigencias de lo masculino son muchas, existen variaciones en la forma de
demostrarlo, las mismas que dependen de la procedencia, clase social, grupo etáreo, religión y del
entorno.
87
NUESTRAS CONCLUSIONES Y REFLEXIONES
- La construcción de el ser masculino está fuerte y únicamente marcada por la fuerza, la violencia,
la agresividad y la idea de que es necesario estar probando y probándose continuamente que se
"es hombre".
- La hospitalización que actúa como un agente externo en el rol masculino, afecta como un ente que
al frenar toda actividad despoja al varón de su “ser” en tanto se ve impedido, aun así sea
temporalmente, de cumplir las exigencias sociales que lo hacen ser, lo que hará que su imagen sea
percibida por si mismo incompleta, su rol masculino con todas sus funciones no se cumple, por lo
tanto él cuestiona su identidad.
- El varón como todo sujeto es una consecuencia de lo social, es una construcción cultural. La
diferencia en la forma de afrontar la hospitalización se da porque la mujer llora su pena, el hombre
la siente, pero socialmente no le está permitido demostrar estas manifestaciones.
- Toda la dinámica que gira en torno a la familia, actúa sosteniendo las representaciones sociales
comunes, en este caso sostener al varón enfermo en un afán de mantener su lugar de patriarca
vigente, derivando en conductas apropiadas para los miembros, constituyéndose así un acuerdo
implícito. La familia es la instancia más cercana que va a legitimar los mandatos sociales que se
le da al varón.
- Si el caso es de ausencia familiar, el varón lo asumirá como un desinterés hacia su persona, por lo
tanto asume una descalificación a su lugar.
- El trabajo se constituye en una garantía de la vida de orden público del varón. Desde la perspectiva
de género, el trabajo estructura como “natural” una oposición binaria naturalizada. Durante el
proceso de interacción hospitalaria el varón se ve impedido de cumplir su función laboral, lo que
el medio social le exige, motivo por el cual su imagen se ve afectada y es cuestionada por él mismo
ya que se siente incompleto ante la mirada de los/as demás.
- Los atributos de varón construyen un sujeto lleno de capacidades que puede tolerar diferentes
situaciones, pero se hace evidente que un fenómeno difícilmente predecible como es la hospitalización
afecta de sobremanera en éstos que son parte de su imagen. Las situaciones derivadas del proceso
de hospitalización hacen que emerjan necesidades que se tornan en molestias, frustraciones, miedos,
etc. que no son parte de esa imagen aprendida.
- La percepción que el varón tiene de sí mismo cambia durante el proceso de hospitalización. Aunque
en nuestra sociedad se espera que un hombre llegue a pensar, sentir y actuar conforme a un modelo
de lo masculino, es difícil que se llegue a cumplir con todas las exigencias. La molestia por la
situación de dependencia ante sus necesidades, será mayor aún que las molestias físicas.
88
RECOMENDACIONES
• Es importante reconstruir desde la familia, la escuela y la sociedad en general el concepto de lo
masculino y lo femenino, mostrando y posibilitando una diversidad de opciones que hagan del
sujeto masculino una diversidad de posibilidades libre de calificativos.
• Cada hombre tiene la capacidad de decidir si está de acuerdo o no con los patrones de conducta,
o prefiere vivir su masculinidad de manera autónoma y de acuerdo a las experiencias que le toquen
vivir es necesario que se acepte que hay muchas masculinidades y no la única impuesta, aprendida
y hasta exigida por la sociedad.
• En la medicina es importante ubicar cuál es la posición del varón en el medio para luego poder
entender lo que sucede con él mismo durante la hospitalización, ciertas reacciones agresivas o
defensivas tienen amplia relación con esta ubicación social instaurada y aprendida culturalmente.
• Los/as Psicólogos/as podemos constituirnos en un nexo entre el paciente y la institución hospitalaria,
quien va a saber interpretar los modelos sociales que hacen ser a los pacientes, así se revelará la
importancia de los roles sociales y el respeto en relación a su forma de expresarse, sentir y actuar.
BIBLIOGRAFÍA
- BAPTISTA, Mariano. 1977. “El País Machista. La Condición Social de la Mujer en Bolivia”. Bolivia. Editorial Los
Amigos del Libro. 1977
- EWEL, Rolando. 1998. “ ¿Somos Machistas los Cochabambinos?”. M&C Editores. Bolivia.
- FERNÁNDEZ, Juan. 1998. “Género y Sociedad”. Ediciones Pirámide. España..
- FRANOV, Enrique. S.a. “Identidades, Metaidentidades y Atribuciones. En Internet
www. efranovlogiccontrol.es
- IBÁÑEZ, Tomas. 1994. “Psicología Social Construccionista”. Universidad de Guadalajara. México,
- LAING, Ronald y RUSSELL. 1969. “Percepción Interpersonal”. Editorial Argentina.
- LAMAS, Martha. 1997. “El Género, la Construcción Cultural de la Diferencia Sexual (Compilación). Universidad
Autónoma de México. México.
89
E x p e r i e n c i a d e I n t e r v e n c i ó n
ATENCIÓN A LA SALUD DE LOS
HOMBRES DE 20 A 59 AÑOS DE EDAD
LINEAMIENTOS GENERALES DE UNA PROPUESTA PARA PRIMER NIVEL DE ATENCIÓN
G ustavo Flores
LA INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo ofrezco algunos lineamientos generales para una Propuesta de Atención a la Salud
de los Hombres de 20 a 59 Años de Edad en el Primer Nivel de Complejidad1 del Sistema de Salud de
nuestro país, basado en una investigación realizada por encargo del CISTAC en 2004 para el desarrollo
de una Propuesta de Salud Pública para hombres.
Esta Propuesta se la realiza tomando en cuenta un abordaje de las necesidades particulares de los hombres,
y asumiendo el derecho que tienen a ser atendidos en los servicios públicos en búsqueda de un mayor
bienestar para ellos.
En la perspectiva de incorporar a los hombres en temas de salud, se debería tomar en cuenta dos aspectos
principales:
- las necesidades manifestadas por los propios hombres y
- la necesidad de desarrollar programas de salud que lleven a una atención con calidad en equidad de
género y generacional. (CISTAC. 2006)
Precisamente, con el presente trabajo deseo contribuir a mejorar la calidad de atención en salud en los
servicios de Primer Nivel de Complejidad del Sistema Público de Salud.
LA METODOLOGÍA DE TRABAJO
En principio realice una revisión sistemática de bibliografía y de indicadores de salud de los servicios del
Primer Nivel de Complejidad del Sistema Publico.
Posteriormente, tomando en cuenta esta información y en función a la experiencia profesional personal,
pase a desarrollar los lineamientos generales de la Propuesta.
LA SALUD DE LOS HOMBRES
Se debe comprender que la interacción de los factores biológicos y psico-sociales genera necesidades de
salud particulares de mujeres y hombres, sin embargo, actualmente los hombres sólo pueden acceder a
los servicios de salud diseñados básicamente para la atención a niños y mujeres.
1 El primer Nivel de Complejidad esta conformado por el Puesto y el Centro de Salud que oferta servicios de cuidado de la salud física, mental;
información y educación en salud; prevención; consulta ambulatoria; internación de tránsito, además de las visitas domiciliarias a la familia.
90
Los hombres recién acuden al establecimiento de salud cuando se encuentran muy enfermos y/o
cuando ya han agotado los diferentes alternativos de salud2 que la población utiliza.
Esta situación se ve acrecentada por el hecho de que el actual Modelo de Salud, prioriza los programas
de atención dirigidos a mujeres embarazadas, madres, adolescentes, niños/as y adultos mayores,
invisibilizando a un importante grupo poblacional como son los hombres entre 20 a 59 años de edad.
“Se espera que las políticas de salud, que se orientaron a las mujeres gestantes y niños/as y por lo cual
muchos de los centros son de atención materno - infantil, deben cambiar, para motivar la asistencia
de los hombres a los centros de salud que tendrá como contraparte un personal de salud sensibilizado
a las necesidades particulares de lso hombres en sus problemas concretos y particulares de salud.”
(CISTAC. 2006: 6)
PORCENTAJES DE CAUSAS DE MORTALIDAD POR SEXO. BOLIVIA, 2000
LINEAMIENTOS GENERALES DE LA PROPUESTA
• Componente Preventivo
Los/as prestadores/as de salud, dentro de todas sus actividades, deben realizar también tareas para
prevenir problemas de salud en hombres, a través de acciones de información, educación y promoción.
• Componente Promocional
Es fundamental promocionar un servicio de atención integral a la salud de los hombres dentro del
marco de las posibilidades de un servicio de Primer Nivel de Complejidad del Sistema Público de
Salud, el cual además peste atención en horarios adecuados.
2
En este caso me refiero a la automedicación, la medicina tradicional, etc.
91
• Componente Asistencial
Considero necesario elaborar y aplicar protocolos y flujogramas de atención de salud a partir de
la identificación de patologías prevalentes en los hombres, donde se priorice la detección precoz
de estas patologías, el tratamiento y la referencia oportuna a Niveles de mayor Complejidad
(Segundo y Tercer Nivel).
ALGUNAS RECOMENDACIONES A MANERA DE CONCLUSIONES
- Los protocolos de atención para la salud de los hombres de 20 a 59 años en servicios de Primer
Nivel de Complejidad del Sistema Público de Salud deben originarse desde la perspectiva de los
servicios de salud, tomadno en cuenta sus fortalezas y sus debilidades.
- La población masculina de 20 a 59 años resulta la menos beneficiada de las políticas de salud
actuales, siendo a su vez la que tiene mayor carga de morbilidad y mortalidad, afectando sobre
todo al desarrollo de un sector productivo.
- Es preciso utilizar nuevos indicadores de salud, para identificar con mayor precisión las patologías
prevalentes en este grupo poblacional de hombres.
- Se debe priorizar la atención de enfermedades especialmente en el ámbito de la prevención y
detección temprana.
BIBLIOGRAFÍA
- KAUFMAN, Michael. 1997. “Las Experiencias Contradictorias del Poder entre los Hombres”.
En: VALDES, T. y OLAVARRIA, José. “Masculinidades, Poder y Crisis”. Ediciones de las Mujeres
No.24. ISIS Internacional FLACSO. Chile.
- CISTAC. 2005. Documento Interno: “Propuesta de atención diferenciada a hombres”. S/e
CISTAC. Bolivia.
- CISTAC. 2006. “Manual de Sensibilización y Capacitación en Masculinidades. Dirigido a
Proveedores de Salud”. CISTAC. Bolivia.
- TELLERIA, Jaime. 2002. “Sobre Masculinidad”. En: Perspectiva de Género en la Cultura
Democrática. Diakonia. Paraguay.
92
 MesadeTrabajo
- Investigación:
Mascul
i
ni
dadesIntergeneraci
onal
es
REFLEXIÓN EN ADOLESCENTES GAY: Comentarios de la Moderadora
MASCULINIDADES, GÉNERO, GENERACIÓN
Y SEXUALIDAD
Estudio Cualitativo en La Paz y El Alto. Eduardo Rojas
Proyecto de Adolescentes UNFPA/Bolivia
Autor: Luigi Burgoa1 El título de la mesa de trabajo muestra dos
ejes de análisis: Masculinidad y Generación.
- Investigación: La masculinidad derivada de una
EL COSTO DEL EJERCICIO DE LA característica biológica (sexo) y las
MASCULINIDAD HEGEMÓNICA EN LA VIDA construcciones de géneros (construcción
DE LOS HOMBRES ADULTOS MAYORES
Estudio Cualitativo en la Ciudad de La Paz social). Lo generacional, como la articulación
Autora: Elizabeth Crespo2 de visiones y actuaciones de mundo de
actores que conviven en un periodo histórico
- Investigación: determinado.
MASCULINIDADES Y JUVENTUDES
Exploración a partir de Entrevistas con Los dos ejes analizadores, proponen un marco
Jóvenes de Distintos Sectores y/o Grupos de propicio para el análisis del escenario
la Ciudad de La Paz
contemporáneo, a partir de lo cual surge el
Autores: Alejandro Fernández3 y Danilo
Romano4 siguiente cuestionamiento: ¿Estamos
construyendo escenarios, actores y procesos
de interacción intergeneracionales e
- Moderador intergenéricas de acuerdo al contexto
Eduardo Rojas5 contemporáneo?

1 Estudiante de Psicología, investigador en temáticas para la sexualidad, activista por las diversidades sexuales y genéricas y prevención del
VIH/SIDA.
2 Psicóloga y Gerontóloga, especialista en el trabajo con poblaciones mayores. Ha realizado varias investigaciones vinculadas a temas de adultos
mayores.
3 Estudiante de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés. Replicador en Educación y Prevención en VIH del UNFPA. Activista
de la Comunidad Gay y la Comunidad Afroboliviana.
4 Estudiante de Ciencias Políticas. Responsable de Incidencia Política Juvenil del UNFPA Activista en temas de Adolescentes y Juventudes
5 Sociólogo e investigador. Con experiencia en activismo en el campo de los Derechos Humanos y Dialogo Intergeneracional.
I n v e s t i g a c i ó n
REFLEXIÓN EN
ADOLESCENTES GAY:
MASCULINIDADES, GÉNERO,
GENERACIÓN Y SEXUALIDAD
ESTUDIO CUALITATIVO EN LA PAZ Y EL ALTO, PROYECTO DE ADOLESCENTES UNFPA/BOLIVIA
Liugi Burgos
LA INTRODUCCIÓN
En el espacio de crítica que permite la discusión de las diversidades de Masculinidades, consideradas
“subordinadas”, alternativas o emergentes, es que se procura identificar cómo se va abriendo una
diversidad de modelos masculinos en los adolescentes gay, bajo una motivación de género.
Procuramos comprender la resignificación genérica y generacional que se configura en la etapa de la
adolescencia, junto a la influencia socio cultural que en ella existe, creando juegos de poder en función
a su virilidad y roles sexuales. En esta reflexión se adentra en la dimensión de crítica que simboliza el
asumir los roles genéricos a partir de la bipolaridad de lo masculino y lo femenino en una etapa
socialmente identificada como de “crisis” y hasta cierto punto asexuada.
LA METODOLOGÍA
En el Estudio con Adolescentes Hombres Gay de La Paz y El Alto1, realizado por el Proyecto de
Adolescentes de UNFPA/Bolivia, permitieron visibilizar algunos temas que no se vieron contemplados
a un inicio, tales como derechos sexuales, actividad sexual múltiple, violencia, consumo de bebidas
alcohólicas, relacionamiento social, habilidades sociales y el tema que atañe referido a Masculinidades.
El Estudio se realizó con adolescentes gay de 12 a 19 años de La Paz y El Alto, se hicieron dos Grupos
Focales y seis Entrevistas en Profundidad.
GÉNERO, GENERACIÓN Y SEXUALIDAD
De modo propositivo procuraremos definir los conceptos relacionados a Género, Sexualidad y Generación
respectivamente, para posteriormente comprender mejor la relación entre estas categorías conceptuales.
1 Estudio de Percepciones, Conocimientos, Actitudes y Prácticas sobre el VIH y Uso del Condón en Adolescentes Hombres Gay de La Paz y El
Alto, realizado por el Proyecto de Adolescentes de UNFPA/Bolivia
95
El concepto de Sexualidad adquiere un aspecto central del ser humano, estando presente a lo largo
de la vida y vivencia, además se expresa a través de pensamientos, deseos, creencias, actitudes, valores,
conductas, prácticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas
dimensiones, no obstante, no todas ellas se vivencian o se expresan siempre.
Género, se refiere a la gama de roles, relaciones, características de la personalidad, actitudes,
comportamientos, valores, poder relativo e influencia, socialmente construidos, que la sociedad asigna
a ambos sexos de manera diferenciada, el género es una identidad adquirida y aprendida que varía
ampliamente intra e interculturalmente.
Una Generación es comprendida de manera simple como un conjunto de personas que viven en una
misma época, vale decir, enmarca a todos los seres vivientes coetáreos, por ende, por haber nacido en
fechas próximas y recibido educación e influjos culturales y sociales semejantes, se comportan de
manera semejante, por otra parte, son aquellos sujetos que surgen en una misma época, señalado a
partir de los hechos ocurridos en él.
En un adolescente, si bien es complicado el estructurar y adquirir los roles sociales conforme a las
exigencias y expectativas culturales, es quizás aún más complicado cuando se acepta ser gay, puesto
que se configura una suerte de roles diferenciados, por ende el adolescente gay no tiene otro remedio
que el de “asumir” los roles genéricos de un hombre o de una mujer heterosexual, pudiendo asumir
un patrón único o ambos, acorde a las circunstancias.
La construcción genérica se halla influenciada por aspectos generacionales; en un adolescente gay
cuyo contexto social se enmarcaba en el siglo XVIII o XIX podía tender a una construcción genérica
más polarizada (o se era masculino o se era femenino).
No obstante, en la “nueva generación” gay, enmarcada por los hechos históricos del siglo XX y XXI,
se fueron conformando los patrones genéricos del ser “gay”, donde se asumen roles y funciones
genéricas a partir del rol sexual, aceptación de la identidad homosexual y la capacidad de afrontamiento
a la sociedad “hostil”.
En esta construcción, el adolescente se transforma en un ser y sujeto sexuado, con vivencias en una
comunidad civil y heterosexual que se halla normada de manera objetiva y otras de manera subjetiva,
por tanto debe o acomodarse al modelo hegemónico del “varón” o asumir roles sexuales femeninos
o quizás conformar un patrón de comportamiento genérico variado (inestable), de acuerdo al escenario,
circunstancias e influencia de los pares que lo acompañan.
¿QUÉ ES UN ADOLESCENTE HOMBRE GAY?
Es en la adolescencia con vivencia de la identidad gay, que se va conformando un proceso de transición
entre la niñez y la adultez, este hecho que pareciera tan simple se ve reforzado por una dinámica en
donde se van asumiendo roles genéricos y se va configurando una estructura de vivencia de la sexualidad
y de personalidad.
96
Si nos concentramos en lo que representa la adolescencia, podemos indicar que se forja a partir de
factores biológicos y socio culturales, comenzando por lo general a los 12 o 13 años y terminando a
los 19.
Por una parte, los procesos de la maduración dan lugar a una rápida aceleración del crecimiento físico,
al cambio de las dimensiones del cuerpo, a modificaciones hormonales y a impulsos sexuales más
intensos, al desarrollo de las características sexuales primarias y secundarias, así como a un nuevo
crecimiento y diferenciación de las capacidades cognoscitivas.
Estos desarrollos biológicos y la necesidad en que se ve el individuo de adaptarse a los mismos dan a
la adolescencia algunas características universales y la separan de períodos anteriores al desarrollo.
El ser gay es conceptualizado como un hombre biológico que se siente atraído física, afectiva, emocional,
erótica y sexualmente por otro hombre.
Ahora bien, este proceso de transición podría simbolizar una especie de “crisis” existencial, este se
ve dialécticamente relacionado a las dimensiones bio-psico sexuales, donde la identidad y orientación
sexual conforman una suerte de necesidades identitarias y de permanencia en un grupo y de expresión
erótica - sexual hacia uno mismo y a un otro, es en esta identificación y búsqueda de expresión que
el adolescente asume una serie de roles genéricos.
El adolescente “posee un cuerpo biológico” vs. “una construcción social, cultural e histórica”, esta
construcción podría convertirse en una realidad social cruda u hostil, con fuerte connotación homofobica,
donde el adolescente debe de adaptarse de la mejor forma, o quizás podría convertirse en una
“acomodación al Modelo Hegemónico Masculino”.
Ahora bien, sin ánimo de victimizar al adolescente gay o satanizar su contexto socio - cultural, se puede
indicar que existen diferentes circunstancias en la vivencia personal de los adolescentes, pudiendo ser
estas más agudas, inestables y hostiles o blandas, estables y amigables, configurando una identidad
sexual diferente en cada adolescente, influenciada por la aceptación de los pares y medios familiares.
EL AMBIENTE Y EL COLECTIVO GAY
De manera muy abreviada, procuraremos hacer un acercamiento a la conceptualización de lo que
representa el ambiente y el colectivo gay, pues estos espacios representan un escenario de aprendizaje
social que impactará en el comportamiento del adolescente gay de manera positiva o negativa.
Cuando uno “chatea” en el canal Gaybolivia2 es bastante común el encontrar preguntas semejantes
a: “¿eres de ambiente?” o “¿vas seguido al ambiente?”, bajo una connotación negativa, este
“ambiente gay” es imaginado como un espacio conformado por hombres gay que tienden a asistir a
discotecas y bares gay, donde existiría un aprendizaje por imitación de conductas como el tener
relaciones sexuales casuales, comportamiento afeminado y otros.
2
Canal de Chat donde adolescentes, jóvenes y adultos gay homosexuales y bisexuales inician una búsqueda de amistades, parejas sexuales y otros
97
“...algunas personas recién están en el ambiente, recién entran y no saben de estas
huevadas todavía... algunos son demasiado perros se puede decir y están con uno y
con otro y solo quieren joderte y dejarte” (Entrevista en Profundidad. Adolescente, 17
años)
Muchas veces este ambiente influye a que un gay quiera participar del transformismo o que asuma
un rol sexual pasivo, Además es un espacio donde el adolescente puede acceder a la información sobre
el VIH y contactarse con una red social, ahora bien. Esta conceptualización primaria no representa un
concepto generalizado del ambiente gay y su intención no va dirigida a esteriotipar al ambiente gay,
sino que representa una realidad social que debe ser trabajada.
Por otro lado, existe el “concepto” de Colectivo o Comunidad gay, que se constituye bajo dos características
esenciales: la primera va dirigida al aspecto macro y global, estructurada por las “minorías” sexuales;
y la segunda se refiere a que esta se halla dirigida a lo que es la institucionalización y fortalecimiento
de las diversidades sexuales en pro de la defensa y ejercicio de los derechos humanos y sexuales.
“Lo más bonito en el ambiente es de que el colectivo GLBT, ó sea gay, lesbiana, bisexual
y travestí... hay menor transmisión del VIH... porque estamos informados” (Entrevista
en Profundidad. Adolescente, 18 años)
Es en estos espacios donde se da una especie de constituency, expresión inglesa que connota la noción
de una sub-población que hasta cierto punto comparte elementos sub-culturales y condiciones de vida,
sin necesariamente constituir una comunidad (CACERES. ROSASCO. 2000)
Algunas veces este adolescente podría tender a ser un líder y/o activista de la comunidad que defienda
y promueva el ejercicio de los derechos sexuales o podría mantenerse relegado o invisibilizado, pero
con un ejercicio más congruente de su sexualidad. Sea cual fuera el caso, el adolescente asume conductas
normativas dentro del ambiente gay y constituye una estructura genérica femenina, masculina o crea
una simbiosis entre ambas.
ROLES SEXUALES: PASIVO
En el adolescente gay la construcción genérica se da en función de su rol sexual, influenciado por
diversos factores psico-sociales y sexuales.
El rol sexual pasivo configura tres patrones de conducta, que podría darse en el adolescente de manera
conjunta o por separado, una se demuestra a partir de lo que es lo “masculino” o “varonil”, otro se
da con lo que es “femenino” y/o “amanerado” y por último uno que se dirige a circunscribirse a la
participación del “transformismo”. Bajo cada patrón de comportamiento masculino, femenino o
transformista se asume un rol sexual y una situación genérica.
Concentrándonos en lo que se refiere el patrón femenino, podemos indicar que en este se adjudican
una serie de privilegios relacionados con la belleza, delicadeza y conexión con los sentimientos pero
también desventajas tales como la inequidad sexual, represión y otros. Dentro de esta inequidad sexual
98
se halla la imposibilidad de la negociación sexual por ejemplo, influenciada por el “Machismo” y
ausencia de habilidades sociales.
En el rol pasivo se da una especie de tipología, donde se presenta una tensión de continuidad /
discontinuidad simbólica entre orientación homosexual masculina y femineidad que se da hasta cierto
punto en función a los roles simbólicos. (CACERES. ROSASCO. 2000)
ROLES SEXUALES: ACTIVO
El activo tiene también una serie de patrones de conducta, que van directamente relacionadas con la
transpolación de los roles de “hombre” heterosexual a la relación homosexual (CACERES. ROSASCO.
2000), surge una especie de honorabilidad masculina pública con un atributo simbólico del “Varón”.
Viendo al activo desde un punto de vista generalizado, podemos decir que este representa a la
dominación masculina dentro de la relación homosexual, construida a partir de mandatos subyacentes
en el desarrollo de su vivencia, razón por la cual muchas veces en el activo se presenta mayor nivel
de homofobia internalizada.
El rol de activo disfruta de privilegios sexuales con mayor poder y control privado a diferencia del pasivo
que goza de poder público.
“Yo pienso que también que lo que se maneja si un chico es activo y el otro es pasivo
se comenta de que es un objeto sexual de que quien quiere llevar la batuta en la cama
siempre es el activo... yo pienso que no debería ser en una relación gay, yo pienso
también eso del machismo del que es activo se siente superior al otro” (Grupo Focal.
Adolescente, 18 años)
Algunos adolescentes gay, al observar una relación de pareja homosexual, representan al adulto como
al que cumple el rol sexual de activo, bajo esta circunstancia podríamos sostener que el adulto activo
asume un triple poder imaginario, el primero va a razón de ser “hombre”, el segundo por ser “activo”
y el tercero por poseer un “poder económico y social”, nótese que esta observación va relacionada
con lo que es el adultocentrismo.
JUEGOS DE PODER Y VIRILIDAD
Literalmente el poder lo podemos definir como la capacidad de un individuo o grupo de individuos
para modificar la conducta de otros individuos o grupos en la forma deseada, a pesar de la resistencia,
utilizando el recurso del miedo, retirándole las recompensas regularmente ofrecidas o bien en la forma
de castigo.
Ahondando en tema de la “virilidad”, se piensa que esta es innata, que reside en la particular composición
biológica del macho humano, el resultado de los andrógenos o la posesión de un pene. Pensamos a
la virilidad como una propiedad trascendente y tangible que cada hombre debe manifestar en el mundo.
99
Se construye una definición hegemónica de virilidad, conceptualizada como un hombre en el poder,
un hombre con poder, y un hombre de poder. Desarrollando definiciones de virilidad que perpetúan el
poder de los hombres sobre otros, y de los hombres sobre las mujeres o en este caso sobre lo femenino
o pasivo. Es a partir del rol sexual activo o pasivo donde se devela las tensiones derivadas de los
intercambios de las cuotas de poder y legitimidad, en un plano o situación sexual.
El pasivo posee un poder público y de conquista sexual, logra re-afirmarse como ciudadano civil gay
y controlar hasta que punto podrá llegar a una situación sexual con el activo. En cambio el activo posee
por lo general un poder privado, con control hegemónico en el plano sexual.
La pubertad simboliza la afirmación de la identidad sexual y construcción de los roles genéricos donde
los mandatos subyacentes se presentan con mayor magnitud y que por ende configuraran una crisis
en el adolescente gay que desee rebelarse contra esta idea viril de lo que es ser masculino.
FACTORES DE RIESGO PARA LA TRANSMISIÓN DEL VIH
En el estudio realizado, identificamos una serie de factores que posibilitan un riesgo de transmisión
del VIH, entre ellos se halla el alcoholismo, la actividad sexual múltiple y la percepción de menor riesgo
con el que cumple un patrón de belleza.
Los patrones socioculturales de masculinidad refuerzan roles de género agresivos y dominantes, que
inducen a los hombres a una vivencia de la actividad sexual múltiple y precoz, los adolescentes tienen
el número más alto de compañeros sexuales y se sienten menos en riesgo de contraer el VIH/SIDA.
“Tampoco estaba previsto de que iba a tener relaciones, son momentos que vives y
que no lo piensas en ese momento y cuando estás con bebidas alcohólicas también”
(Grupo Focal. Adolescente, 17 años)
Si consideramos al esteriotipo existente de que los hombres se excitan más con estímulos visuales, con
la finalidad de una conquista y actividad sexual podríamos considerar que en el ambiente gay se crean
nuevos patrones del hombre bello y/o masculino, pues el tener relaciones sexuales con una de estas
personas que cumplen el patrón de belleza, es considerado de menor riesgo para contraer el VIH/SIDA.
“... si es que estoy cien por ciento seguro que la persona no tiene SIDA y es bonita no
utilizaría condón, en el caso de que nó sea tan bonita y puede ser que tenga ni lo
pensaría, ni pensaría en tener relación sexual con él” (Entrevista en Profundidad.
Adolescente, 16 años)
CONCLUSIONES
- Enfocándonos en el tema de Masculinidades, podemos indicar que en la adolescencia con vivencia
gay se va configurando una suerte de Masculinidades alternativas y/o subordinadas, que continúan
100
 relacionadas con la Masculinidad Hegemónica, debido a factores del aprendizaje vicario o de
imitación, factores socio - culturales y de adaptación social.
- Es en la adolescencia con vivencia gay en donde se tiende a re-significar generacional y genéricamente
los roles sociales, donde existe un cuerpo biológico que se contrapone a una identidad genérica
asumida, bajo influjos culturales y sociales semejantes. Estos influjos son manifestados macro y
micro culturalmente
- Además, en esta etapa se puede identificar que en los adolescentes gay existe el juego del poder
en función a la virilidad y el rol sexual activo o pasivo, con poder sobre la sexualidad y/o la conquista
erótica, asumiendo muchas veces las reglas de lo femenino desde lo masculino o caso contrario
transpolando los roles genéricos y sexuales del hombre heterosexual a su propia vivencia de la
sexualidad.
- Cumple un papel imprescindible en esta re construcción genérica la comprensión del aprendizaje
social en función a una constituency y además la búsqueda de una adaptación social positiva, a
fin de evitar los espacios de exclusión social.
BIBLIOGRAFÍA
- CÁCERES, C. y ROSASCO, A. 2000. “Secreto a Voces, Homoerotismo Masculino en Lima: Culturas, identidades y Salud
Sexual”. Universidad Peruana Cayetano Heredia. Perú.
- CÁCERES, C., PEDONY, M. y TERTO, V. 2002. “SIDA y Sexo entre Hombres en América Latina”. Universidad Peruana
Cayetano Heredia Perú.
- FÁMILY CARE INTERNATIONAL (FCI). FONDO DE POBLACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006.
“Género, Generaciones y Derechos: Nuevos Enfoques de Trabajo con Jóvenes. FCI. UNFPA. Bolivia
- FONDO DE POBLACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006. “Adolescentes, Educación para la Sexualidad”.
UNFPA. Bolivia.
101
I n v e s t i g a c i ó n
EL COSTO DEL EJERCICIO
DE LA MASCULINIDAD
HEGEMÓNICA EN LA VIDA DE LOS
HOMBRES ADULTOS MAYORES
ESTUDIO CUALITATIVO EN LA CIUDAD DE LA PAZ
Elizabeth Crespo
LA INTRODUCCIÓN
El presente ejercicio de análisis, parte de la exploración de dos miradas: género, desde las masculinidades;
y Generacional, desde los adultos mayores (vejez), en base a la recuperación de datos empíricos y
referentes conceptuales.
En la presente reflexión, entiendo por Género una categoría social de análisis, que permite explicar las
relaciones que se dan de manera intergenérica (entre hombres y mujeres) e intragenérica (mujer -
mujer, hombre - hombre). Donde “ser hombre” y “ser mujer” puede resultar diferente de una cultura
a otra o de una generación a otra. (CISTAC. 2006)
El proceso de construcción de la masculinidad, es más duro que en el caso de las mujeres ya que la
feminidad aparece como natural, mientras que el hombre debe aprender a “ser hombre” y debe dar
pruebas permanentes de su hombría. Así debe enfrentar y demostrarse así mismo y a los demás, que
no es mujer, que no es débil y que no es homosexual. De esta manera se construye la masculinidad
como huida de lo femenino y como validación social entre pares.
Para comprender más estos conceptos de la masculinidad, utilizare el Modelo de Jaime Tellería,
denominado “la Mesa de la Masculinidad Hegemónica”1, que hace referencia a cuatro elementos
constitutivos: la Heterosexualidad Compulsiva, la Homofobia, el Sexismo y la Misoginia, que sostienen
las relaciones de poder patriarcal mas allá de la clase, generación y cultura, que se manifiesta en ideales,
roles y funciones que desempeñan los hombres. (CISTAC. 2006)
Respecto al enfoque generacional, este se caracteriza por la edad, donde no solo se entiende como
una categoría biológica, sino que se concreta como sujeto social e histórico, que emerge de compartir
trayectos vitales semejantes. Desde la propuesta de Ortega y Gasset, una generación es, de manera
1 Este Modelo se lo puede encontrar en esta Memoria en: Experiencia de Intervención. Trabajo en Masculinidades. Experiencias y Estudios
102
fundamental, una articulación de vivencias compartidas, donde los sujetos se encuentran en sus
diferentes momentos y vivencias históricas (ORTEGA GASSET. 1964).
Ambas variables permiten mirar al hombre adulto mayor desde una perspectiva de género. Desde esta
perspectiva la identidad masculina, es entendida como el modo de sentirse, expresarse y ser hombre
a lo largo de sus vidas, bajo un modelo de género manifiesto en el desarrollo humano que espera de
los hombres roles y funciones especificas.
En la infancia el modelo se implanta desde los padres y el grupo primario. En la adolescencia el grupo,
la escuela y el medio refuerzan los patrones. En la adultez temprana, se ejercen las pautas socializadas.
La pregunta es: ¿Qué pasa con la identidad masculina en el envejecimiento?
El envejecimiento, comprendido como un proceso que no solo se refiere a términos biológicos, ni al
simple paso del tiempo, es la manifestación de acontecimientos biológicos, psicológicos y sociales que
ocurren durante un lapso de tiempo y nos permite distinguir tipos de envejecimientos: el Envejecimiento
Biológico y el Envejecimiento Social.
Frente a esta realidad el interés es conocer como vive el hombre adulto mayor las consecuencias del
ejercicio de una masculinidad hegemónica, la que se ve afectada por factores psicosociales como: la
flexibilización de los roles sexuados, el cambio físico para el ejercicio de la sexualidad dominante, el
cambio en el estado de salud, las dificultades económicas y el cambio de algunos valores masculinos
al perder el interés por competir.
LA METODOLOGÍA
El presente trabajo se basa en el registro de análisis de las conversaciones producidas en entrevistas
abiertas y reuniones semiformales, desde una perspectiva interpretativa, efectuada con hombres adultos
mayores que pertenecen a grupos organizados:
El trabajo lo realice con adultos mayores de los grupos “Huellas del Tiempo” y el “Consejo de Venerables
Ancianos”, ambos de la ciudad de La Paz.
EL EJERCICIO DE LA PATERNIDAD ACTIVA VS. LA PATERNIDAD AUSENTE
Parto de los roles de género recuperando el ejercicio de la paternidad, como el modo con que los
hombres desempeñan su rol de padres.
Desde este ejercicio, podemos identificar tipos de padres: los Padres Autoritarios, generalmente machistas
en extremo que no se involucran en la crianza de los/as hijos/as por considerarla como rol exclusivo
de las mujeres; y los Padres Débiles, pasivos, feminizados, inseguros, que permanecen en segundo plano
respecto a sus mujeres y en cuyas manos dejan también la responsabilidad de la crianza.
Estas perspectivas extremas comparten un rasgo en común la ausencia emocional, el no reconocimiento
y el cumplimiento o no del rol proveedor, aún estando presentes físicamente. En contraste, la paternidad
participativa, más activa que es una forma de vivir plenamente el ejercicio de la paternidad.
103
Desde el discurso de los hombres adultos mayores, identifico dos realidades respecto al ejercicio de
la paternidad. Los hombres adultos mayores que compartieron con sus hijos/as en la niñez, tienen
buenos recuerdos (juegos, días de campo, partidos de fútbol, excursiones) conservan relaciones de
afecto e interés mutuo. Las paternidades ausentes, sin vivencias significativas, sostienen relaciones de
desapego e incluso de violencias.
“He tenido una hija, yo francamente me he dedicado a mi trabajo y he dejado que ella
crezca así, ahora no nos llevamos bien, siento que mi presencia la molesta, yo no
quiero estorbarla, por eso yo hasta ahora trabajo y vivo solito” (Entrevista. Adulto
mayor, 68 años)
“Tengo cuatro hijos hombres, pero la señora me dejo, mis hijos se han quedado
conmigo, actualmente tres viven conmigo, yo me siento feliz, les cuento todo lo que
he vivido, compartimos bien. Yo nunca he hecho abandono de casa, aunque siendo
hombre siempre mal o bien, estoy con mis hijos, ahora mismo ellos no me dejan me
dicen ´hasta el día en que mueras vas ha ser feliz papito...´” (Entrevista. Adulto mayor,
74 años).
Los hombres adultos mayores que compartieron con sus hijos/as, han creado lazos que se mantiene
en el tiempo. Demostradas en el cuidado, amor y atención que reciben los hombres adultos mayores
por parte de sus hijos/as, hecho que los alegra y hace sentir felices.
El costo del ejercicio de una paternidad ausente, en la vida de los hombres adultos mayores, se traduce
en sentimientos de soledad y abandono. Frente a la pérdida de poder económico y afectivo no tienen
reconocimiento, ni influencia en sus hijos/as.
SEXISMO, ROLES Y FUNCIONES
Si bien el hombre ha ido aceptando realizar algunas tareas domésticas, su manera de realizarlas no
le permite establecer un lazo sentimental con el hogar, al considerarlas especificas de mujeres.
En las conversaciones con los hombres adultos mayores, pude notar que se sienten presionados, cuando
por razones diversas (enfermedades o edad de la pareja), se ven obligados a realizar tareas domesticas
o de cuidado y atención. Expresan su molestia y dicen sentirse invadidos en su dinámica diaria.
“Estoy nervioso, yo antes no he cuidado a nadie, ahora tengo presión, tengo que
atender a la señora porque esta enferma, esto es un presupuesto, aunque esto es lo
de menos, lo que me molesta es que a veces no puedo salir a mis reuniones, me ha
trancado con su enfermedad” (Emtrevista. Adulto mayor, 73 años)
El costo en relación al cumplimiento de roles y funciones en la vida de los hombres adultos mayores,
son sentimientos de angustia y ansiedad frente a las tareas o funciones específicas de mujeres, hecho
que afecta su autoimagen de hombre.
104
VALORACIÓN DE LAS MUJERES
La misoginia, es uno de los valores en que se sustenta la masculinidad tradicional, por las que se
minusvalora las cualidades y roles femeninos. Esta discriminación va desde actitudes distantes hasta
demostraciones de desprecio e incluso violencias.
Algunos hombres adultos mayores que entreviste, expresan, un reconocimiento relativo, en base a la
disponibilidad de las mujeres a atenderlos, las consideran como: comprensivas, sacrificadas, dedicadas
a la crianza y las tareas de la casa.
“Ahora me doy cuenta que la mujer es más sacrificada que el hombre en todo, a veces
renegaba hasta con lo comida que me alcanzaba, pero ahora en esta edad tenemos
que comer calladitos”. (Entrevista. Adulto mayor, 75 años)
Otros hombres adultos mayores, califican a las mujeres como: controladoras y exigentes. Su percepción
esta en relación a los valores culturales y socializados, por los que se espera que las mujeres, estén
en el hogar para serviles y satisfacerlos, sin reclamos ni contrariedades. En función de este cumplimiento
y disponibilidad califican a la mujer como buena o mala, si cumplen o no estos roles.
“Cuando una mujer es mala uno no puede ni entenderse. Un mujer mala, es la que nos
trata mal, que no esta conforme con el sueldo, siempre dice dónde estas, dónde vas,
con quién estabas”. (Entrevista. Adulto mayor, 72 años).
Es en base a estas percepciones que se inician y construyen las relaciones de pareja
PAREJA, MATRIMONIO, AMOR Y FELICIDAD
Los hombres adultos mayores en el grupo se muestran sentimentales, expresan emociones en términos
de alegría y tristeza que permiten identificar conceptos como: pareja, matrimonio, amor y felicidad
Las historias de pareja se inician con: el enamoramiento, el primer amor y el vivir juntos sin conocerse.
Las connotaciones de la dinámica son diversas desde el matrimonio, la convivencia y la pareja ideal,
todas en búsqueda de la felicidad.
Pocos de los hombres con los que conversé, continúan casados con la primera pareja elegida en
matrimonio, dicen estar felices de seguir juntos y comparten sus “secretos” para un matrimonio
duradero, basado en: la comunicación, el respeto, la lealtad y el entendimiento de ambos.
“El secreto más grande es la comprensión de pareja, no ser desleal por ambas partes
y buscar la comprensión para entrar de acuerdo. desde mi matrimonio hasta el momento
andamos felices, cumplimos 50 años de boda, yo mismo me sorprendo”. (Entrevista.
Adulto mayor, 71 años)
La mayoría de los hombres adultos mayores del grupo, lamentan no haber encontrado una “buena
mujer”. Algunos actualmente viven solos, después de uno o más intentos en buscar la felicidad, otros
105
mantienen matrimonios por compromiso u obligación. En ambos casos, los hombres adultos mayores
no se responsabilizan por la situación, mencionan a la suerte o a una mujer “mala” como factores para
el fracaso de pareja.
“No tengo suerte, he estado con la segunda señora, pero con lo peor he chocado, no
puedo dejarla he consultado con mis amigos abogados estoy contra la pared” (Entrevista.
Adulto mayor, 73 años)
El costo del ejercicio de la misoginia provoca en los hombres mayores, vivir con miedos. Miedo a la
soledad, a perder la pareja segura y/o la comodidad que están acostumbrados y sentimientos de
frustración al no haber alcanzado la “felicidad de pareja o no haber encontrar la mujer ideal”
LA SEXUALIDAD GENITAL: COMO EL REY DAVID
La sexualidad en la vida de los hombres, sigue el modelo dominante, caracterizado por el modelo
juvenil, genital, reproductivo y placentero ¿Qué sucede, en la vejez cuando los cuerpos no acompañan
a los hombres adultos mayores? Al respecto surge una frase referida al Rey David, quien en su vejez
dormía con mujeres jóvenes para tomar su calor.
Pude evidenciar que, el relato de los hombres mayores, se maneja entre el deseo y la falta de vitalidad,
reconocen que no hay pérdida del deseo, pero los cambios físicos resultado del envejecimiento y/o
cirugías (próstata), han influido de manera drástica en el ejercicio del modelo impuesto y aprendido
como válido, y ante su ausencia se califican como definitivamente inútiles.
“Desde mis 70 años, he perdido esa vitalidad para tener sexo, pero el deseo de tener
esa vida sigue” (Entrevista. Adulto mayor, 75 años)
Declaran su interés sexual e identifican la falta de pareja sexual como una causa, para no mantener
relaciones, algunos se mantienen sexualmente activos, mientras otros viven una especie de auto/castración
en la vejez.
Aceptan la importancia del sexo en la vida del hombre y su ejercicio a lo largo de la vida. Comentan
tener información médica sobre el uso de medicamentos para mantener relaciones sexuales, sin embargo
aceptan que no son buenos para la salud por lo cual no hacen uso de los mismos, por miedo.
“Para tener sexualidad hay medicamentos, pero afecta el corazón y la prolongación
de la vida, he hablado con los médicos como es la cosa. Para vivir bien, mejor estar
tranquilo y no molestar” (Entrevista. Adulto mayor, 68 años)
El costo de mantener el modelo de sexualidad genital, provoca frustración en los hombres adultos
mayores, debido a los cambios biológicos por los que atraviesa y afectan su autoestima.
106
LAS MUJERES LA MENOPAUSIA... LOS HOMBRES LA PRÓSTATA
El ejercicio de la masculinidad hegemónica, influye en el estado de salud de los hombres debido a que
no se preocupan por el cuidado de sus cuerpos, simplemente buscan mantener la fuerza física. ¿Cómo
se manifiesta el estado de salud en la vida de los hombres adultos mayores?
En las conversaciones los hombres adultos mayores reconocen e identifican a la próstata como la
enfermedad más frecuente y temida, debido a que establecen una relación directa con el ejercicio de
la sexualidad.
“Tengo el problema de la próstata, pero parece que se cura con yerbas, estoy tomando,
pienso que no me van a operar, la verdad no quiero la operación porque afecta la
sexualidad del hombre” (Entrevista. Adulto mayor, 70 años)
Ninguna de las personas que entreviste mencionó los cambios físicos externos o el nuevo esquema
corporal.
“Los hombres desde cierta edad 55 - 60 años, no pueden tener relaciones depende del
funcionamiento de la próstata” (Entrevista. Adulto mayor, 68 años)
El costo respecto al cuerpo, esta en relación al ejercicio de la sexualidad, los hombres mayores centran
su cuerpo en torno a la próstata. Establecen una relación directa con la sexualidad y puede influir en
autoestima e imagen.
ALGUNAS REFLEXIONES FINALES
- Confirmo la hipótesis planteada por el Modelo de la Mesa de Masculinidad Hegemónica2, que
sostiene lo siguiente: “A mayor vivencia o ejercicio del modelo hegemónico a lo largo de la vida,
mayor el costo en la vida de los hombres adultos mayores”.
- Respecto a la misoginia, sus expresiones y actitudes se manifiestan en la elección de pareja y la
búsqueda de mujeres sacrificadas, en este ejercicio los hombres adultos mayores definen a la mujer
como buena o mala en base al cumplimento de las pautas socializadas.
- Acerca del sexismo, el hecho de realizar las tareas exclusivas de mujeres, provoca desajustes y
molestias en la vida de los hombres adultos mayores.
- En relación a la heterosexualidad compulsiva, esta se manifiesta en el reconocimiento de la
sexualidad genital como la única válida.
- Con lo expuesto se puede afirmar que el papel activo de la masculinidad hegemónica en la vida
de los hombres, causa daño a otros/as y a los propios hombres adultos mayores.
2 Modelo planteado por Jaime Tellería.
107
- Algunos de los costos respecto al ejercicio de las masculinidades hegemónicas son:
• Pérdida de poder emocional sobre los/as hijos/as.
• Perdida relativa de poder económico, para ofrecer regalos o ayudas.
• Perdida relativa de poder sobre las mujeres.
• Miedos a vivir en soledad, a replantear su relación en pareja.
• Angustia frente al cumplimiento de nuevas responsabilidades.
• Frustración respecto al ejercicio de la sexualidad genital.
- Con lo expuesto, afirmo que el ser hombre, desde la cultura patriarcal plantea, exigencias, obligaciones
y responsabilidades, incluso en la vejez. Sin embargo este modelo no se ha mantenido estático y
hoy esta en crisis.acentuada en los hombres adultos mayores, que enfrentan cambios socioculturales
como grupo y cambios físicos, biológicos y afectivos de manera individual en la vejez.
ALGUNOS TEMAS PENDIENTES PARA SER EXPLORADOS SOBRE
MASCULINIDADES EN HOMBRES ADULTOS MAYORES
“los mitos asociados al modelo tradicional de la masculinidad”
“el cuerpo y los cambios físicos que atraviesan”
“el desafío de resignificar la masculinidad
“las ventajas y desventajas de mantener el modelo de ser un verdadero hombre
“el amor en la vejez
“la sexualidad a lo largo de toda la vida (el afecto, la compañía, las buenas relaciones)”
“la sexualidad genital centrada en el funcionamiento de la próstata
“el querer y ser querido”
Bibliografía
- CISTAC. 2006. “Manual de Sensibilización y Capacitación en Masculinidades Dirigido a Proveedores
de Salud. CISTAC. Bolivia.
- FERNÁNDEZ, B. y MOYA, R. 1999. “Qué es la Psicología de la Vejez”. Editorial Biblioteca Nueva.
España.
- MORAGAS, R. 1998. “Envejecimiento y Calidad de Vida”. Editorial Herder. España.
- SALVAREZZA, L. 1998. “La Vejez una Mirada Gerontológico Actual”. Editorial Paidos. Argentina.
- ORTEGA GASSET, J. 1964 “El Tema de Nuestro Tiempo”. Editorial Calpe. España.
108
I n v e s t i g a c i ó n LA METODOLOGÍA

Utilizamos la indagación a través de entrevistas abiertas2 con jóvenes de diferentes sectores y/o grupos
MASCULINIDADES Y de nuestra sociedad en las que consideramos que las valoraciones de masculinidad son muy fuertes.

JUVENTUDES Es así que conversamos con los siguientes ocho jóvenes:

EXPLORACIÓN A PARTIR DE ENTREVISTAS CON JÓVENES DE DISTINTOS *Líder evangélico *Activista gay *Cadete militar *Rockero
SECTORES Y/O GRUPOS DE LA CIUDAD DE LA PAZ *Afrodescendiente *Catequista *Estudiante universitario *Subteniente policía
A lejandro Fernández
D anilo Rom ano LOS HALLAZGOS MÁS RELEVANTES
LA INTRODUCCIÓN
• Identificamos pre-conceptos respecto al machismo, sexismo, homofóbia y misoginia.
Para la presente exploración se asumen como eje transversal la relación entre “Juventudes1 y • Consideramos que las masculinidades son diferentes de acuerdo a cada cultura juvenil.
Masculinidades”. • Notamos que aún existe el machismo y modelo patriarcal en las culturas juveniles, aunque se nota
cierta flexibilización sobre todo en el discurso.
A partir de ello, consideramos que los jóvenes cumplimos con valores de masculinidades, a través de • Existe la percepción que el machismo es un problema de adultos. Los entrevistados consideran que
dos modelos bases principales: los jóvenes son diferentes.
1) Modelo Hegemónico y Adaptación NUESTRAS RECOMENDACIONES
2) Entorno como reproducción de lo que aprendemos.
• Es necesario reflexionar sobre los prejuicios hacia los jóvenes y las masculinidades.
“El grupo de pares es determinante en el desarrollo social, tanto para su autoestima por el hecho de • Integrar a las/as jóvenes en la re-configuración de las masculinidades en los enfoques de género
ser valorado por los amigos, como para otorgar el sentido de pertenencia y definición social” (LUENGO. y generacional.
2002: 126)
• Brindar más atención al tema de masculinidades en instituciones de investigación y desarrollo
“Pensarse y hacerse hombres, no es una voluntad de construcción individual y autónoma únicamente, • Se debe entender a la juventud como una variedad de culturas y no una sola (culturas juveniles).
por el contrario, obedece al sistema que la sociedad patriarcal ha desarrollado como formas de ser
hombre” (PEREIRA. 2004: 34) Bibliografía

Una característica central de la de la masculinidad hegemónica es el heterosexismo, sólo el hombre - FÁMILY CARE INTERNATIONAL (FCI). FONDO DE POBLACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006.
heterosexual sería plenamente hombre. (OLAVARRÏA. 2002) “Género, Generaciones y Derechos: Nuevos Enfoques de Trabajo con Jóvenes. FCI. UNFPA. Bolivia

“Entre las interpretaciones a que acude la masculinidad dominante, para darle carácter “natural” a
su construcción, esta la afirmación de que los hombres, al igual que todos los animales, tienen “instintos”,
entre ello el de reproducirse. El deseo sexual por tanto, sería un instinto determinado biológicamente,
que se acrecienta en la medida que no es satisfecho y lleva a los varones a conquistar.” (OLAVARRÏA.
2002: 13)
Es así que surge la inquietud de explorar los modelos de masculinidad entre jóvenes y reflexionar sobre
las percepciones que tienen sobre las masculinidades, para que a partir de ello podamos recomendar
algunas acciones con el propósito apoyar en la re-configuración de los enfoques -especialmente de
género- en el trabajo con juventudes.
- FONDO DE POBLACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006. “Adolescentes, Educación para la Sexualidad”.
UNFPA. Bolivia.
- LUENGO. 2002. “Sexualidad en Adolescentes Varones. Apuntes de la Experiencia Clínica y de Investigación”. En:
OLAVARRIA, José y MOLETO, Enrique. “Hombres: Identidades y Sexualidad/es”. FLACSO. Chile.
- OLAVARRÍA. José. 2002. “Hombres y Sexualidades: Naturaleza y Cultura”. En: OLAVARRÏA, José y MOLETO, Enrique.
“Hombres: Identidades y Sexualidad/es”. FLACSO. Chile.
- PEREIRA, René. 2004. “Experiencias de Trabajo de Masculinidades en Bolivia”. En: CISTAC. “Estudios sobre
Masculinidades”. CISTAC. Bolivia.

1 2 Esta metodología es denominada por Paulo Freire como “Guía de la Conversación”, propone como establecer una relación entre iguales para
Gente Joven es un concepto utilizado actualmente en las últimas publicaciones de la Organización Panamericana de la Salud y en ese grupo
se considera a las personas entre 15 y 24 años. buscar respuestas a preguntas sobre las cuales nadie tiene la razón, sino que expresan aquello que esté en el ámbito del grupo.

109 110
 MesadeTrabajo
Sal
udSexualyReproducti
vadeHombres
- Investigación:
SEXUALIDAD JUVENIL MASCULINA
Estudio de Caso en una Comunidad Rural del
Valle Interandino Paceño
Autor: Víctor Perales1
Comentarios de la Moderadora
- Investigación:
PERCEPCIONES DE PADRES PRIMERIZOS
DURANTE EL EMBARAZO DE SUS PAREJAS Christian Martinez
Estudio Realizado en la Ciudad de La Paz
Autora: Elizabeth Balderrama2 La salud sexual y reproductiva siempre
se ha vinculado a la mujer, los cuidados
- Experiencia de Intervención:
UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO CON que debe tener y programas destinados
ADOLESCENTES Y JÓVENES VARONES a la planificación familiar.
Proyecto SserR Jóvenes. Movimiento Manuela
Ramos. Lima, Perú La salud sexual y reproductiva en
Autor: Christian Guzmán3 (Perú) hombres se ha explorado poco y menos
en jóvenes. Desde el punto de vista de
- Moderador las masculinidades lo sexual
Christian Martinez (Perú)4 generalmente se ha relacionado a la
virilidad masculina y las relaciones de
poder, por ello resultan interesantes las
presentaciones de esta Mesa de Trabajo.

1 Autor de varios artículos científicos sociales con estudios de Sociología en la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz y de Derecho y
Ciencias Políticas de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, Perú.
2 Psicóloga Clínica con estudios en temáticas de Género, Familia, Violación y Maltrato en la Niñez y Adolescencia. Actualmente trabaja en la
organización no gubernamental “Fundación Encuentro”
3 Psicólogo Clínico e Investigador Social. Facilitador del Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) y Miembro Fundador del
Colectivo de Masculinidades MAGENTA.
4 Psicólogo Clínico, vinculado a temas de Salud Sexual y Reproductiva y Género. Activista del Programa de Hombres que Renuncian a Su Violencia
(PHRSV). Miembro del Equipo de Género Amnistía Internacional.
I n v e s t i g a c i ó n
SEXUALIDAD
JUVENIL MASCULINA
ESTUDIO DE UN CASO EN UNA COMUNIDAD RURAL DEL VALLE
INTERANDINO PACEÑO
V íctor Perales
LA INTRODUCCIÓN
Jawasani1 es una comunidad campesina2 enclavada en uno de los valles interandinos del sureste del
Departamento de La Paz; esta comunidad se encuentra muy ligada a la producción agrícola para
abastecer productos alimentarios a los asientos mineros colindantes, así como a los mercados de La
Paz y Oruro, pese a que la distancia de Jawasani con ambas ciudades es de más de10 horas a través
de vías carreteras en deficiente estado.
La división del trabajo por género y generación es clave para la construcción de las masculinidades y
feminidades del lugar, pues una constante cultural de Jawasani es la división de roles de género, en
el marco de una visión complementaria (chachawarmi) como óptimo social, donde la complementariedad
contiene contradicciones y conflictos por la definición del poder y la economía en las relaciones de
género. (HARRIS. 1985; SPEDDING.1997)
Con el presente trabajo tengo por objeto dar cuenta de la sexualidad juvenil masculina en una comunidad
rural con rasgos “adultocéntricos”, pues la mayor parte de los jóvenes están marginados de la principal
organización social que es el sindicato agrario, a excepción de sólo dos jóvenes solteros de 27 años
de edad.
LA METODOLOGÍA
Utilice una Metodología Cualitativa, ya que la información fue obtenida a través de entrevistas informales,
conversaciones cotidianas registradas en Cuaderno de Campo en un lapso de dos años con interrupciones
mensuales.
1
Nombre ficticio de la comunidad.
2 En los estudios de las comunidades rurales en Bolivia, se una diferenciación entre comunidades campesinas, originarias e indígenas, las
primeras son comunidades de Valle y Altiplano de ex-hacienda donde hubo presencia patronal, las segundas están referidas a comunidades
del Altiplano donde no hubo presencia patronal y persiste la organización tradicional de los ayllus, en tanto las terceras son las organizaciones
rurales de tierras bajas del Oriente, la Amazonía y el Chaco. Vale aclarar que algunas comunidades de ex-hacienda han “reconstituido” su
organización tradicional y a éstas también se denominan comunidades originarias.
113
Vale hacer la aclaración que el presente trabajo ha sido posible de realizarse, a partir de datos recogidos
en el marco de una investigación sobre gestión de recursos naturales y género, apoyada por el Programa
para las Investigaciones Estratégicas en Bolivia (PIEB) y el Centro Internacional de Investigaciones para
el Desarrollo (IDRC).
LOS WAYNA EN JAWASANI
Los gestores en políticas públicas orientadas a la población juvenil han convenido en definir a la
juventud como una etapa del ciclo vital humano comprendida entre los 15 a 25 años de edad.
En la comunidad rural de Jawasani, los criterios para establecer quién es un wayna (varón joven) o
tawaqu (mujer joven) responden a pautas sociales, culturales y económicas, no necesariamente acordes
con cerrados estándares etáreos. Por lo general, el wayna o la tawaqu se caracterizan por formar parte
de una unidad doméstica, donde su condición de soltería es el elemento central para identificarlos.
En adición, me resulta llamativo que en el idioma aymara se denomine a los varones solteros o solterones
tütir wayna y a las solteronas se les denomine tütir tawaqu, pues aparentemente subyace un criterio
de definición que liga el estado de soltería con una condición juvenil más allá de la edad; vale aclarar
que ésta sólo es una especulación mía, no corroborada por un concienzudo estudio de la filología
aymara.
UNIÓN CONYUGAL = CULTURA, SOLTERÍA = NATURALEZA
Olivia Harris para fundamentar la ligazón entre pareja conyugal con la cultura, así como la condición
de soltería con la naturaleza, apela a los escenarios donde solteros y conyugados practican relaciones
sexuales. Ella afirma que a diferencia de las parejas casadas cuyas prácticas sexuales se realizan en
el interior de sus viviendas, los jóvenes suelen expresarse sexualmente en escenarios naturales. (HARRIS.
1985)
En Jawasani, los jóvenes practican relaciones sexuales en parajes naturales, tales como las riberas del
río, los chumes3 , los bosques y una zona denominada Juqhu 4, donde hay un pequeño manantial
rodeado de árboles.
Los varones jóvenes o adultos de la comunidad no tienen reparos en manifestar el pleno conocimiento
que tienen de la zona del Juqhu como punto de encuentro de citas clandestinas entre jóvenes amantes,
y por ello esta zona ha sido bautizada con el apodo “Hotel Juqhu”, apelativo que no es reciente, sino
que viene de muchos años atrás.
3 Chume es una voz que sirve para denominar a las zonas donde existen arbustos o pasturas crecidas, donde resulta muy fácil ocultarse.
4 Juqhu es una voz aymara equivalente a pantano.
114
Por otro lado, las comunarias y comunarios consideran la unión conyugal como un óptimo social por EL GÉNERO EN EL IDIOMA AYMARA
el que deben transitar todas las personas llegado el momento, aunque no todos se empeñen o logren
vivir en esta supuesta situación ideal; por tal motivo, observé que los/as solterones/as recurrentemente En el idioma Aymara no existen artículos, ni accidentes gramaticales de género;
la diferencia de género para personas se expresada con sustantivos
se convierten en blanco de bromas que aluden a lo incompletos que se encuentran como personas.
Por ejemplo
Los mismos jóvenes suelen fastidiar a los solterones gritándoles “capón” (animal castrado), una forma
hiriente de enrostrarles una supuesta impotencia sexual por no estar conyugados, que opera como
estigmatizador de la condición social de soltería. AYMARA MASC. CASTELLANO MASC. AYMARA FEM. CASTELLANO FEM.
Chacha Hombre Warmi Mujer
Pese a ello, en la comunidad existen muchos solterones, varones y mujeres, que forman parte del
Sindicato de la comunidad; incluso, en determinados momentos algunos ocuparon la Secretaría General Wayna Hombre Joven Tawaqu Mujer Joven
del Sindicato de Jawasani. Lluqalla Muchacho Imilla Muchacha
Achachila Abuelo Awicha Abuela
También hay varones solterones mujeriegos, cuyas trayectorias son ampliamente conocidas en la Papá Awki Mamá Tayka
comunidad. Ante estas situaciones, los comunarios suelen reaccionar con una sonrisa tolerante o de Hermano Jilata Hermana Kullaka
aprobación, aunque las personas de mayor edad no poseen esta tolerancia, mucho menos los comunarios Tío Tiwula Tía Ipa
y comunarias que profesan el credo protestante. Hijo Yuqa Hija Phucha
EL TRABAJO COMO ELEMENTO EN LAS CONSTRUCCIONES DE GÉNERO
INICIACIÓN DE LA SEXUALIDAD
Todos los miembros de una unidad doméstica en Jawasani, sin distinción de su condición biológica Las/os jóvenes de Jawasani empiezan a tener relaciones sexuales alrededor de los 14 ó 15 años; este
sexual ni edad, participan en las diversas actividades productivas y reproductivas de la familia. no es un promedio, sino tan sólo una tendencia captada cualitativamente.
La división del trabajo por género y generación en el interior de las unidades domésticas, así como su De lunes a viernes, aproximadamente a las 17:30 horas, luego de culminar los trabajos que los/as
relación con otras familias, forja los perfiles de masculinidad y de feminidad. En la comunidad de jóvenes realizan, la mayoría se desplaza hacia la cancha de futsal de la escuela de la comunidad, donde
Jawasani, todos los miembros de las unidades domésticas trabajan, por ello la figura del “varón suelen reunirse para jugar a la pelota junto a los/as niños/as de la comunidad; otros menos, sólo para
proveedor” que es válida para contextos urbano-industriales , es inaplicable en el contexto rural en conversar manteniendo cierta distancia para no atraer la atención de los comunarios adultos que suelen
el cual realizamos el estudio. transitar por la cancha.
Un perfil de masculinidad que es admirado por los jóvenes de Jawasani es el de 'hombre muy trabajador', En cierta medida, la instauración de la educación secundaria desde hace 8 año en Jawasani, con
es decir alguien que empieza sus faenas agrícolas desde muy temprano -a veces de madrugada-, las estudiantes de ambos sexos, a la par de traer una mayor instrucción a la comunidad, también ha
logra hacer en menor tiempo que los demás y con mucha eficacia; es común observar a jóvenes ocasionado cierta explosión social en la población juvenil, pues ha posibilitado la proximidad corporal,
compitiendo al tiempo de hacer la faena agrícola. diaria y durante buena parte del día entre varones y mujeres jóvenes.
Mientras trabajaba con dos jóvenes, cargando troncos de árboles para ser vendidos a una cooperativa Tanto el juego y las charlas entre los jóvenes se prolongan hasta el ocaso, por lo que se da por concluida
minera, a uno de ellos se le cayó el tronco que cargaba, por lo que el otro joven le retrucó “Acaso la breve jornada de juegos para retornar a sus hogares, mientras que las pocas parejas de jóvenes
no eres hombre...?”, clavándole una mirada seria, mientras reciamente seguía cargando uno de aprovechan la oscuridad para robarse un beso, también para concertar una cita clandestina, ya sea
los troncos más grandes que habían sido talados. directamente o a través de una amiga que oficia como “celestina”; así como, los más osados se
escabullen hacia los bosques, chumes o hacia el “Hotel Juqhu” de Jawasani.
Hay exageración en la reciedumbre de ciertos jóvenes varones, pues al someterse el cuerpo a tales
exigencias físicas, deja claras huellas en la construcción del cuerpo masculino, acorde con la “reciedumbre” Un espacio que los fines de semana es copado por jóvenes varones y mujeres son los pocos bares
y “fortaleza” del perfil masculino del 'hombre muy trabajador', una forma de “biologización de lo cerrados que existen en comunidades colindantes a Jawasani, donde los principales consumidores de
social” (BOURDIEU. 2000). bebidas alcohólicas son los jóvenes; sólo una vez pude ingresar con ellos a uno de estos lugares y me

115 116
sorprendió la familiaridad con la que se trataban varones y mujeres jóvenes, actitud que difícilmente
asumirían en espacios abiertos de la comunidad.
De hecho, por los caminos de la comunidad, en las chacras, en la escuela o colegio es imposible ver a
una joven pareja abrazada o tomada de la mano, como es frecuente observar a las parejas de jóvenes
enamorados en las ciudades.
Las caricias entre jóvenes no son fácilmente vistas en la comunidad, y si tenemos en cuenta que sus
citas amorosas tienen como escenario los parajes naturales, entonces podemos señalar que la práctica
de la sexualidad entre wayna y tawaqu está cubierta de un estricto halo de clandestinidad.
Otra forma como los wayna experimentan la sexualidad, es manteniendo relaciones con mujeres
adultas; por ejemplo, en la comunidad existe una solterona, que según los jóvenes varones suele
flirtearles, ellos me comentaron que “... es que ella solita había estado con toda una banda
de músicos...”, afirmaban que esa versión había salido de ella misma.
Los jóvenes varones de Jawasani solían hablar con mucha frecuencia de la referida mujer, me comentaban
que la solterona había tenido prácticas sexuales con tal o cual persona, pero jamás admitieron haber
tenido experiencias sexuales con ella, pese a que los jóvenes con los que converse se endilgaban entre
sí, el haber tenido contacto sexual con la solterona.
Al comentar los gustos sexuales, asumen que un contacto sexual es satisfactorio para la mujer cuando
se le inflinge dolor a través de prácticas sexuales bruscas. Este criterio denota una concepción de
centralidad fálica, pues se deja entrever que el falo es el “instrumento de ataque”, y lejos de ser
considerado sólo una parte del cuerpo, es prácticamente un “arma”; estas opiniones eran recurrentes
en jóvenes entre 15 a 16 años, no tanto así en los jóvenes de 17 años en adelante.
Sin duda, parte de lo que me decían eran exageraciones, tramas fantasiosas, la típica actitud fanfarrona,
habitual en varones jóvenes. Sé por experiencia vivida, que muchos varones solemos blandir estos
relatos ficticios sobre aventuras heterosexuales frente a nuestros contemporáneos, para granjearnos
un prestigio fundado en una supuesta “mayor hombría” que se sustenta en la conquista de una mujer
o varias mujeres, visión que reduce lo femenino a un mero objeto del deseo.
En el caso de los jóvenes, cada uno de ellos se siente en competencia con sus contemporáneos, pero
paralelamente observa de manera minuciosa las actitudes de sus compañeros en el grupo, pues le
sirven de pauta referencial de comportamiento.
Por otro lado, algunas tawaqu sorprendidas de sí mismas con sus cambios corporales, experimentan
su sexualidad en distintos momentos con diferentes wayna, sin que medie un juramento de fidelidad
con uno o con otro, ingresan en contactos sexuales a manera de juego. El desconocimiento sobre
métodos anticonceptivos, hace que la curiosidad, el despertar del apetito sexual, culmine en algunas
oportunidades en casos de embarazos no deseados.
Se supo de los casos de dos jóvenes mujeres, a quienes los wayna, con quienes habían mantenido
relaciones sexuales, negaron la paternidad de sus hijos. En estos casos, los hijos nacidos productos de
117
prácticas sexuales tempranas, terminan siendo los llamados “hijos de solterío”, no reconocidos por
los padres, que existen en la comunidad.
La iniciación sexual tiene sus límites en Jawasani, para ello dentro de la comunidad se difunden ciertos
mitos, como aquella idea muy difundida entre los jóvenes varones que señalan: “es khencha estar
con una q'ara chupila” (“trae mala suerte tener sexo con una chica que aún no tiene vello púbico”),
este difundido mito tiene por claro objetivo retrasar la iniciación sexual de las jóvenes impúberes.
SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA EN JAWASANI
En Jawasani, los programas sobre salud sexual y reproductiva dirigidos hacia jóvenes son prácticamente
inexistentes, tanto los ejecutado por instituciones de desarrollo, como por las instituciones estatales,
en particular de estas últimas cuya presencia en la comunidad es débil y se reduce al ámbito de la
instrucción educativa con diseños curriculares que no toman en cuenta la educación sexual y reproductiva.
Tampoco hay programas sobre salud sexual y reproductiva dirigidos específicamente a varones, aunque
sé por múltiples conversaciones con miembros de instituciones del desarrollo que operaban en la región
donde se encuentra Jawasani, que convocar a varones para discutir sobre su sexualidad tiene muchas
probabilidades de ser una “misión imposible”, pues según estas personas no les interesa discutir el
tema.
En cuanto al conocimiento sobre métodos anticonceptivos, en Jawasani no son pocos los que conocen
los preservativos, pese a ello nadie los usa, pues no están disponibles en las tiendas de la comunidad,
ni tampoco hay la disposición voluntaria de comprarlos de manera sostenida.
Sobre otros métodos, se sabía que sólo una mujer de la comunidad, entre más de 50 mujeres en edad
fértil, tenía instalado un dispositivo intrauterino (DIU), esta mujer es la única que tiene doble residencia,
es decir vive en la comunidad y en la ciudad de La Paz.
Otros métodos como la píldora anticonceptiva y la anticoncepción de emergencia son desconocidos,
en tanto que tampoco se conocía con exactitud el método del ritmo, y los varones tampoco son proclives
a aplicar el método del coito interrumpido.
Los jóvenes suelen recibir una mayor instrucción sobre salud sexual y reproductiva durante el periodo
del servicio militar obligatorio, uno de ellos me comentó con lujo de detalles como fue su experiencia
en un taller que tuvo mientras hacía su servicio en el Ejército, confesando que se sintió incómodo que
una mujer le haya dado el curso.
Respecto a las infecciones de transmisión sexual (ITS), es un tema del que obtuve muy poca información,
de hecho la misma persona que me relató sus experiencias en el cuartel, me comentó que supo de ese
tipo de enfermedades en la sala de enfermería del cuartel, cuando un médico del Ejército le increpó
airadamente a un conscripto -que no era de la comunidad de Jawasani- por haber contraído enfermedades
venéreas.
118
REFLEXIONES FINALES
- Jawasani es una comunidad rural de contacto frecuente con los mercados más importantes de La
Paz y Oruro. En esta comunidad, se mantienen relaciones de complementariedad en el interior de
las unidades domésticas, entre varones y mujeres casados, también en este espacio doméstico se
expresan pulsiones de poder y conflicto, que hacen de la visión del chachawarmi una idea de óptimo
social.
- La condición de soltería se asocia con la juventud, que además es entendida como una condición
de mayor ligazón a la 'naturaleza' y no tanto así a la 'cultura'; lo que se expresa con la distancia
de los jóvenes con la organización de la comunidad, donde sólo hay la participación de dos jóvenes
solteros de 27 años de edad.
- La presencia del colegio secundario ha reforzado la práctica sexual juvenil, al posibilitar la proximidad
corporal de varones y mujeres jóvenes en el espacio de escolaridad, la cancha de futsal del colegio,
como lugares alternativos del tradicional espacio de la chacra y los bosques de la comunidad. La
presencia de una mayor escolaridad no ha estado acompañada de mayor información sobre salud
sexual y reproductiva.
- Las relaciones sexuales juveniles se escenifican en parajes naturales, situaciones en la que no se
emplean métodos anticonceptivos, por el bajo conocimiento de ellos por un lado, así como la
inexistencia de preservativos en las tiendas de esta zona rural por otro lado; de hecho, los preservativos
son una mercancía que no ha podido ser introducida por factores económicos, así como por motivos
culturales.
- Por ello, considero que se mantiene en esta comunidad: la falta de conocimiento de los/as jóvenes
de mecanismos para evitar embarazos no deseados, la frecuente negación de la responsabilidad
paterna y el poco conocimiento para evitar enfermedades de transmisión sexual.
Bibliografía
- BOURDIEU, Pierre. 2000. “La Dominación Masculina”. Editorial Anagrama. España
- BENJAMÍN, Coriat. 1985. “El Taller y el Cronómetro. Ensayo sobre el Taylorismo, el Fordismo y la Producción en
Masa.” Se. México.
- HARRIS, Olivia. 1985. “Complementariedad y Conflicto. Una Visión Zndina del Hombre y la Mujer”. En Revista
Allpanchis Nº 25, Vol. XXI. Se. Sp.
- PERALES, Víctor Hugo. 2008. “Chikat, chikat uma jaljasiña. Uso, Manejo y Gestión del Agua desde una Perspectiva
de Género PIEB-IDRC. Bolivia.
- SPEDDING, Alison. 1997. ”'Esa Mujer no Necesita Hombre: En Contra de la Dualidad Andina - Imágenes de Género
en los Yungas de La Paz”. En: ARNOLD, Denise. “Más allá del silencio. Las fronteras de género en los Andes”. CIASE/ILCA.
Bolivia.
119
I n v e s t i g a c i ó n
PERCEPCIONES DE PADRES
PRIMERIZOS DURANTE EL
EMBARAZO DE SUS PAREJAS
ESTUDIO REALIZADO EN LA CIUDAD DE LA PAZ
Elizabeth Balderram a
LA INTRODUCCIÓN
A partir de la concepción del nuevo ser, el varón vive esta experiencia en función a la etapa del ciclo
vital en que se encuentre, no es igual la paternidad en la adolescencia que en la juventud ó en la edad
adulta. Sin embargo, todos estos padres comparten algunos pensamientos y emociones, al margen del
hito en la sexualidad masculina, fecundar y “ser padre”.
En dichos pensamientos, caben los de responsabilidad, como parte de su desempeño varonil y saben
que les corresponde realizar. No es que la hombría en si, sea un conflicto para el varón, ya que ésta,
es sumamente valorada, porque desde niño fue aprendiendo que al pertenecer al género “fuerte”, era
acreedor a más ventajas que desventajas. Más bien es el efecto “boomerang” debido a la represión
de sus expresiones.
Ya que, así como son reconocidas las dificultades que ha tenido la mujer para el acceso al mundo de
los poderes económico y políticos, también los varones experimentan enormes dificultades para el
acceso al mundo íntimo de la familia, de la paternidad. (ROZAS. 2004)
El evento de tener un/a hijo/a compete al padre y la madre, y para el varón; no obstante hay menos
temas trabajados sobre paternidad con relación a los de maternidad, motivo por el que he querido
aportar con este estudio, tomando en cuenta que los varones son el otro 50% de toda relación;
profundizando así las experiencias de padres en etapa prenatal.
LA METODOLOGIA
El presente trabajo estuvo concentrado en los pensamientos, expectativas, sentimientos de los hombres
que serán papás. La recopilación y extracción de la información clave, la realice utilizando métodos
de investigación Cualitativa y Cuantitativa.
Es así que se realizaron: Encuestas, Entrevistas y se utilizó el Análisis Categorial Temático.
120
LOS ROLES MASCULINOS
Una de las respuestas más comúnmente mencionadas por los entrevistados, con relación al concepto
de “ser hombre”, es: “distinto a la mujer”, refiriéndose a las características físicas propias de cada
género y la percepción material de su fortaleza viril, la misma que lo lleva a ser quien principalmente
realice las labores que requieran de mayor fuerza. Así como la representación de estabilidad emocional
ya que “sus mujeres” son muy sensibles y lloronas en esta etapa.
Estas emociones el hombre las relaciona con la fragilidad que identifica en la mujer, dicha delicadeza
que observa el hombre lo hace arrogarse las tareas de comunicación con los médicos y personal de
enfermería y/o administrativo. Con esa apreciación, el futuro papá tiene la certeza que su pareja
necesita de su apoyo material y emocional, asumiendo los problemas de la familia y denotando el
instinto de protegerla en todos los sentidos.
Como es consciente de su participación y la manera en que actúa en la familia y la sociedad, es
quien representa a su núcleo familiar, el varón menciona que cumple con su rol de “Cabeza de
Familia”, conocedor que dicha participación no hace más que llevarlo a cumplir con sus obligaciones
masculinas.
Encontrándose en la etapa de paternidad, asimila todas estas experiencias e incluye a su pareja y
al bebé como parte importante de su deber de varón, por la importancia con la que se refleja el vínculo
de su responsabilidad con las necesidades en el actual estado de embarazo de la mujer y las propias
de la familia, el pensamiento masculino manifestado implica el cumplimiento muy consciente, con
ambos.
Para la comunidad y el mismo hombre, ser útil a la sociedad, es una forma de percibir los roles
masculinos, situación que se debe lograr, conquistar y merecer cuando el varón se encuentra en la
tercera parte del ciclo vital del ser humano1, que es la Reproducción, tiempo en el que debe asumir
su obligación varonil de paternidad y pasar de “Peter Pan” a “Jefe de Familia”.
Esta función dentro de la sociedad, tiene asignada una valoración que le permite al hombre acceder
a la variedad de recursos del desarrollo como ser; materiales políticos, información, etc. Ubicándolo
con mayores posibilidades, por ejemplo, de conseguir trabajo. De esta manera alcanza metas que le
llevan a sentirse útil y percibirse distinto a la mujer en los roles, que en la mayoría de los casos lo
hacen confirmar su calidad de interlocutor de su familia ante el resto.
Dentro del hogar no es común que realice labores domesticas, estableciéndose una dinámica
machista Reconocida por los encuestados que “sí” participan activamente lavando, planchando o
cualquier otra necesidad de la familia.
Vemos que el tema de “la responsabilidad”, muestra doble ilación por el reconocimiento de sus roles
masculinos, confirmándose el papel social con el que el futuro papá se desempeña durante el proceso
de embarazo, añadiendo además “la preocupación por ella”, por considerar que se encuentra más
1 El Ciclo Vital del ser Humano, comúnmente esta definido en cuatro Etapas: 1. Nacer; 2. Crecer; 3.Reproducir; y 4. Morir.
121
débil, asume todas las condiciones que debe desarrollar para protegerla como la atención que presta
a su pareja por los malestares.
Con relación a los cambios biológicos y de ánimo, estos son de conocimiento previo del hombre,
debido a información recibida ó por iniciativa de búsqueda propia a partir de su vivencia por el cambio
de humor de su pareja.
El cognema “trato de comprenderla” refleja que de cualquiera de las dos maneras citadas de
haber accedido a la información para entender el estado de la mujer embarazada, el varón subraya
su predisposición para comprender a su pareja. Además de tener presente toda la lista de requerimientos,
sobre las necesidades inmediatas económicas para adquirir los enseres del bebé, hasta las más mediatas
que están relacionadas con los estudios futuros de su hijo.
El futuro papá está preocupado por todas estas dotaciones, pese a creer que en la mayor parte de las
ocasiones su esposa o pareja ni siquiera lo reconoce y agradece, ya que ella tiene actitudes cambiantes
que denotan su desconocimiento sobre los esfuerzos del varón para cumplir con su rol de jefe de familia,
manifestándose susceptibles a este cambio.
EQUIDAD DE GÉNERO
La dinámica de equidad de roles y pareja en el hogar, está influenciada por factores culturales y
aprendizajes sociales de hombres y mujeres. Los encuestados en un 32% consideran que su pareja
asume el rol de mamá, preocupándose por comunicar las necesidades que deberán cumplir en el hogar
para la llegada del bebé, y en porcentajes similares dice que se muestran responsables con su estado,
teniendo actitudes positivas.
Los hombres dicen que “todo este cuidado se debe al amor que sienten las madres por el
bebé” y ellos aportan con su trabajo para brindarles la protección a ambos.
El contenido de “lo estamos haciendo” implica relatos del varón que participa en labores domésticas
en su hogar, dice no tener mayor problema de realizarlas, ya sea que hay necesidad de llevarlas a cabo
ó por acuerdos mutuos entre ambos.
Este hecho, incorpora a continuación en un 100% la información vertida por el varón, sobre su vivencia,
de que “ella no ha cambiado de carácter”, transmitiendo su actual relación de pareja en un
ambiente muy positivo, puesto que denota que la mujer que recibe apoyo moral y sobretodo doméstico
por parte de su pareja durante su embarazo, no ha sufrido grandes cambios en su carácter.
Los hombres que me dijeron tener el espíritu y actitud solidaria de cooperación en las labores domésticas,
dicen ser el resultado de una educación previa que en la mayoría de los casos recibieron de sus hogares
donde crecieron al influjo de sus madres.
Sin embargo se evidenciaron que las experiencias vividas, también pueden generar un deseo de cambio
ya que en otros casos los entrevistados al recordar el hogar en el que crecieron, donde su papá jamás
122
lavó ni siquiera una taza, manifestaron que en su hogar actual están dispuestos a hacer las labores
domésticas que sean pertinentes mostrando un signo de solidaridad y apoyo a su pareja.
“El interés de los varones por experienciar una paternidad más activa, más afectiva y más comprometida
es un fenómeno relativamente nuevo. Particularmente más afectiva y comprometida se observa en padres
jóvenes”. (ROZAS. 2004: 133)
SIGNIFICADO DE “MUJER EMBARAZADA”
La descripción inicial que hace el hombre sobre la mujer embarazada, está principalmente relacionada
con la parte física, o sea el cambio de su figura y todas las transformaciones corporales que esto implica.
También señala que “ella” perdió el interés por arreglarse mostrándose descuidada, situación que no
solamente es observada por él, sino que la misma mujer embarazada se lo manifiesta con sus comentarios
de “auto-imagen de fealdad”.
También se la describe como la causa del cambio en la rutina de pareja, por ejemplo, el hecho que la
mujer ya no pueda beber, ó salir a cualquier acontecimiento, provoca malestar en el varón. Otro dato
recogido se relaciona al que la gestante se vuelve “mas alzada”, refiriéndose a la seguridad que adquiere,
ya que él varón dice recibir mensajes que indican que “ya no me puedes dejar” o “ya, no me
puedes pegar”.
Pude observar de manera muy notoria el desahogo de los hombres, cuando tenían que mencionar las
cosas negativas en la mujer embarazada, ya que las decían con más soltura, sin demorar tiempo, entre
una y otra cosa.
El 18% relaciona la figura materna con la belleza que refleja en ella el milagro de la vida plasmado en
su vientre y la ternura que transmite en ese estado. Cabe señalar que estos encuestados se encuentran
en el grupo de hombres que denotan mejor relación de pareja, observándose inclusive que existía contacto
físico y expresiones de afecto, entre varón y mujer, durante las entrevistas.
Al proseguir escuchando los relatos, se encontró que el 100% relaciona a la mujer embarazada con la
confirmación de compromiso. En ese paso o transición, están incluidas etapas previas como elección de
su pareja, el matrimonio o concubinato2 (que tienen la posibilidad de revertirse si la relación no marchara).
Los hombres saben que este proceso se constituye en la antesala del suceso de concebir un nuevo ser;
con lo que quedaría “aprobado, sellado y sacramentado” ese actual estado civil, pasando a una nueva
y más compleja serie de responsabilidades, que lo harán asumir irreversiblemente, ser el soporte material
y moral de su familia.
Estando ya en el periodo de paternidad, el varón manifiesta ser conocedor de la labor inigualable que
protagoniza la mujer, por traer un ser al mundo, valora todo lo que esto implica, desde el llevar a un ser
2 Vida que hacen el hombre y la mujer que habitan juntos sin estar casados.
123
en su vientre y pasar por todos los cambios y malestares del embarazo. Otro aspecto que tiene muy
presente el varón se refiere a los dolores que tendrá su pareja durante el parto.
Todos estos momentos, sumados al evento de hacerlo padre, lo coloca en una posición de desequilibrio
ya que piensa que es tanto lo que ella le está dando, que él no tendrá manera de compensar su posición
desnivelada.
A partir de este evento, para compensar la situación el varón refuerza su rol como cabeza de familia,
consciente de que no sólo la mujer está bajo su protección, sino también su hijo/a, quien necesita de
él, debiendo enfrentar el mundo y todas las obligaciones que esto implica, estabilizándose de esta
forma la inseguridad que le produce la desventaja de no poder acceder a algún modo de compensar
a la madre.
Uno de los aspectos más trascendentales para el hombre, respecto a la asimilación del embarazo de
su pareja, se debe a la afirmación de la presencia del bebé, mediante sus movimientos, que puede
observarlos o sentirlos cuando coloca su mano en el vientre de la madre, y/o durante los controles
de ecografía en los que escucha los latidos del feto, además de verlo por medio de la fotografía de
sonido, dándose sus primeros encuentros con su hijo/a.
SENTIMIENTOS DE MIEDO
Cuando se comunicó a los entrevistados el tema de “sus miedos” durante el embarazo de su pareja,
ellos confirmaron en su totalidad el estar sintiendo temor, algunos por pensar en la posibilidad que
el bebé nazca con alguna enfermedad congénita ó en su mayoría debido a las complicaciones que se
pudieran dar con la madre. Añadiendo además, que quisieran ya haber pasado el momento del
alumbramiento y que les hubieran comunicado que todo salió, bien.
Un 40% de los varones dijeron que entrarían al parto. El 52% respondió que no lo hará y un 8%
comunicó que no podrán estar presentes el día del nacimiento, debido a motivos de trabajo, dos de
los que emitieron este comentario trabajan en radio taxi y uno en la Policía.
Pude evidenciar que el mayor pavor expresado por estos varones está relacionado con la posibilidad
de muerte de su pareja. Varios de los entrevistados y/o encuestados evitaban en sus respuestas la
palabra “muerte”, se mostraban titubeantes antes de mencionarla, otros no lograban nombrarla,
respondían “usted sabe cualquier cosa podría pasar”. Algunos inclusive temiendo su propia
muerte ”La vida no es comprada, talvez me puedo ir y dejarlos me da miedo”.
Ante la posibilidad de fallecimiento de la gestante el hombre relata sentimiento de culpa por ser él
quién hizo que su mujer engendrara al bebe, conectándose de inmediato con su compromiso de jefe
de familia al hacerse responsable de velar porque nada malo les pase y encargado de dotar los
requerimientos para cubrir los gastos corrientes y extras, que pudiera implicar cualquier complicación
en el parto.
124
Las obligaciones económicas también forman parte importante de sus pensamientos temerosos, citando INFLUENCIAS EN LAS Mal humor Mal humor Buen humor
la mala situación actual que atraviesa el país. EMOCIONES DEL FUTURO No tiene trabajo Tiene trabajo Tiene trabajo

PAPÁ ALGUNAS
Después de estas explicaciones sobre sus vivencias durante el proceso de embarazo de su pareja, los DE MIS REFLEXIONES Responsabilidad
futuros papás respondieron coincidentemente en un 98% que hubieran preferido esperar mayor tiempo
antes de engendrar al bebé.
No soporta Sobrelleva Muy Feliz

Esta respuesta estaba acompañada del sentimiento de falta de preparación para asumir la paternidad,
principalmente. También atribuyen su preferencia por la postergación del evento, a la situación económica
y la inestabilidad existente. Asimismo los varones piensan que hubieran preferido estar mejor preparados Se siente mal Se resigna Ganas de superarse
intelectualmente antes de ser padres.

LAS EMOCIONES DEL FUTURO PAPÁ Esperar más Repetir todo como está

Cuando el futuro papá se encuentra sin trabajo sumado el mal humor de su pareja, dice estar atravesando - Las percepciones están enfocadas hacia cambios inesperados, por lo que cuando los embarazos
uno de las etapas más difíciles de su vida, su auto concepto como hombre está desvalorizado, por la son planificados los roles de hombres y mujeres en esta etapa se sobrellevan de mejor manera.
baja autoestima como resultado de la imposibilidad de hacerse cargo de su familia, respondiendo
contundentemente “si”, sobre la posibilidad hipotética de esperar más tiempo antes de concebir al
- En la etapa de paternidad los varones asimilan todas estas experiencias e incluye a su pareja
bebé, ya que inclusive expresaron su deseo de escapar.
y al bebé como parte importante de su deber y de su responsabilidad, el pensamiento masculino
manifestado implica el cumplimiento muy consciente, con ambos.
El futuro papá que es la única fuente de ingresos de su hogar y tiene a la mujer embarazada con mal
genio casi permanente, se da cuenta del cambio en su relación de pareja, cosa que le molesta pero la
sobrelleva, debido a su conocimiento previo, asumiendo responsablemente su deber de comprenderla - Los pensamientos más recurrentes están relacionados sobre las nuevas responsabilidades
y apoyarla. económicas y los cuidados que se deben tener con la mujer.

Cuando el sustento proviene de ambos; padre y madre, pese al mal humor de la madre, el hombre - La estabilidad económica y la estabilidad emocional de la mujer ayuda a que el hombre se
descarga en cierta forma su tensión, contando sentirse acompañado en una de las tareas que más le sienta más seguro, equilibrado y le da más energía durante el proceso de embarazo.
preocupan.

Sin embargo deja claro que si tendría la posibilidad de retroceder en el tiempo y podría decidir el
embarazo de su pareja, “definitivamente esperaría más”; Por varias razones, por ejemplo: estar
mejor preparados para ser buenos padre y madre; cuando la pareja tuviera mejores condiciones de
estabilidad económica; pese a los argumentos mencionados dice que asume la situación, mostrando
su arraigado sentimiento de responsabilidad paterna.
Bibliografía
- ARANGUREN. 1997. “Masculinidad como Género. Editorial SIMS. España.
- BOURDIEU, Pierre. 1999. “La Dominación Masculina”. Editorial Anagrama. España.

Al contrario, advertimos que, el varón que tiene a su pareja con “estabilidad emocional”, dicho de otra
manera que conserva su carácter igual que antes del embarazo, dice “sentirse pleno”, además que
dicho sentimiento lo mantiene en equilibrio y le infunde energía para “seguirse superando”. Ante la
factibilidad supuesta de esperar más tiempo antes de encargar al bebé, responde con aplomo que
“prefiero dejar las cosas tal cual están”.
- FULLER, Norma. 1997. “Identidad Masculina”. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica. Perú.
- GARITA, Carlos. 2005. “La Construcción de Las Masculinidades en Adolescentes”. Lara Segura Editores. Costa Rica.
- HERNÁNDEZ, Angela. 1997. “Familia, Ciclo Vital y Psicoterapia Sistémica Breve”. Editorial CODICE. Colombia.
- ROZAS, Marcelo. 2004. “Hombres, Paternidad y Separaciones: Buscando Igualdad de Oportunidad”. En: OLAVARRÏA,
J. MARQUEZ, A. “Varones: Entre lo Público y lo Privado”. FLACSO. Chile.

125 126
E x p e r i e n c i a d e I n v e s t i g a c i ó n objetivos, me parece un tanto más interesante compartir algunos datos importantes en relación a otros
temas:
UNA EXPERIENCIA • Es el primer Proyecto dentro del Movimiento Manuela Ramos con “población meta” masculina:
Aunque el proyecto ReproSalud incorporaba toda una visión y un trabajo involucrando a las parejas
DE TRABAJO CON ADOLESCENTES de las mujeres; no es sino a partir de SserR Jóvenes que el Movimiento cambia la visión de trabajo
con “hombres como compañeros” por la salud de las mujeres.
Y JÓVENES VARONES • Incluye, como uno de sus principales indicadores, la democratización de las relaciones de género
PROYECTO SserR JÓVENES, MOVIMIENTO MANUELA RAMOS, LIMA PERÚ en el terreno de la sexualidad. Intenta proponer una metodología de trabajo (al mismo tiempo que
Christian G uzm án (Perú) la crea junto a los/as mismos/as adolescentes) para fomentar las capacidades de negociación a
través del empoderamiento de las mujeres y el reconocimiento de la necesidad de auto cuidado
en los varones.
EL MOVIMIENTO MANUELA RAMOS • Incorpora la noción de “adultocentrismo”, tendiéndola como una variable directamente relacionada
a la histórica dificultad del reconocimiento de los/as adolescentes y jóvenes como sujetos de
El Movimiento Manuela Ramos es una organización feminista peruana con sede en 12 regiones del derechos en general, pero sobre todo como sujetos de derechos sexuales. Fomentando y fortaleciendo
Perú y una experiencia de 30 años de trabajo en derechos y el empoderamiento de las mujeres, espacios en los que las/os adolescentes puedan hacer escuchar su voz en relación a estos temas.
principalmente rurales. Su trabajo está dividido en cuatro principales líneas de trabajo:
• Hace eco; dentro de su mirada, abordaje y estrategias; del tema de la participación protagónica
1. Derechos Sexuales y Reproductivos de las/os adolescentes y jóvenes: En la puesta en agenda de los temas y dificultades relacionadas
2. Derecho a Una Vida Sin Violencia a la Salud Sexual y Reproductiva, el análisis de sus causas, la proposición de estrategias y planes
3. Participación Política de trabajo contra esas causas, y la puesta en marcha de estas Estrategias1.
4. Derechos Económicos
LOS SUB-PROYECTOS
En el contexto del Programa de Derechos Sexuales y Reproductivos, el Proyecto ReproSalud, es una
de las experiencias de trabajo más importantes dentro del Movimiento y un referente permanente para Esta es, de lejos, una de las más importantes estrategias sobre las que se basa nuestra intervención.
nosotras/os, para el Perú y para la región en general, en materia de salud sexual y reproductiva de Pero al mismo tiempo, es la que ha sido más interesante y enriquecedora para el grupo ejecutor de la
mujeres rurales. misma. Principalmente porque es una herramienta excelente para demostrar la posibilidad de agencia
de las y los adolescentes y jóvenes en los temas de Salud Sexual y Reproductiva.
Es a través de este Proyecto que el Programa logro aprehender sus principales estrategias. Entre otras:
el valor de la participación protagónica de las beneficiarias en todos los aspectos del Proyecto; el poder Todos los Sub-Proyectos están dirigidos a la prevención del “embarazo adolescente” o “embarazo no
del trabajo de réplica “cara a cara” entre mujeres pares; y la necesidad de involucrar a los hombres deseado”, señalado por ellas y ellos mismas y mismos como el problema de Salud Sexual y Reproductiva
en temas de Salud Sexual y Reproductiva a partir de las necesidades de las propias mujeres con las de mayor impacto en sus vidas.
que se trabajó. (MOVIMIENTO MANUELA RAMOS. 2003)
El principal insumo para la elaboración de estas iniciativas es un proceso de análisis del problema,
PROYECTO SserR JÓVENES O “AYUDANDO A MEJORAR LA SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA identificación de causas y consecuencias y construcción colectiva de alternativas de solución de las
DE LOS JÓVENES RURALES Y PERIURBANOS” causas. Esta es la piedra sobre la que se soportará luego el trabajo de cada uno de los Sub-Proyectos.

Este Proyecto es uno de los más importantes, en términos cuantitativos y cualitativos, que el Programa 1 Los pasos a seguir en esta Estrategia son: 1. Autodiagnósticos, 2. Capacitaciones y formación de orientadoras/es de pares en Salud Sexual y
de Derechos Sexuales y Reproductivos haya asumido. Sin embargo, en lugar de referirme a estos Reproductiva; 3. Convocatoria, desarrollo e implementación de subproyectos locales; y 4. Trabajo de Incidencia en Políticas Locales, para
asegurar la sostenibilidad de las acciones emprendidas por los/as adolescentes y jóvenes.

127 128
Cada Sub-Proyecto se gestiona a partir de la conformación de una alianza entre las/os promotoras/es
juveniles, personal de salud y profesores/as de la zona previamente sensibilizados/as y capacitados/as
para enfrentar los problemas de salud sexual y reproductiva de adolescentes y jóvenes. La conformación
de este Comité de Coordinación de los Sub-Proyectos y el seguimiento permanente a sus actividades
ha sido uno de los aspectos más interesantes de este proceso.
Desde el Movimiento ha sido sumamente importante verificar lo enriquecedora que puede ser la
participación en un espacio diverso como este. El crecimiento logrado en capacidad de negociación
y escucha en estas personas ha sobrepasado nuestras expectativas tanto como nos ha dejado exhaustas/os
en la búsqueda de superar los desafíos que plantea el hecho mismo de trabajar en la búsqueda de
relaciones igualitarias.
ALGUNOS DESAFÍOS ENCONTRADOS EN EL TRABAJO CON ADOLESCENTES Y JÓVENES
VARONES
Es, y ha sido, una constante preocupación en nuestro equipo la construcción de un proceso que lleve
al establecimiento, en la práctica, de relaciones democráticas de género entre las/os adolescentes y
jóvenes y entre este y otros grupos etáreos. Especialmente con adultos.
Este proceso no ha sido más que la reconfirmación in vivo, de la diferente experiencia que existe entre
hombres y mujeres en relación a la democratización de las relaciones de pareja, lo cual implica la
necesidad de abordajes específicos.
Es así que mientras el proceso de reflexión con las mujeres fluye a partir de la crítica a temas relacionados
a situaciones de opresión vividas en sus propias vidas; en el caso de los varones esta reflexión sigue
una ruta diferente, involucra la necesidad de reconstruir una forma de entender sus roles como hombres
en su relación con las mujeres; apoyándonos en la promoción de modelos locales de relación igualitaria
con las mujeres..
Los hombres, más que las mujeres, necesitan comprobar que es posible interesarse en temas relacionados
al cuidado de la salud sexual y reproductiva y no ser vistos como “poco hombre” por estar metidos
en “cosas de chicas”.
Esta estrategia ha sido tomada a partir de un proceso de reflexión del grupo ejecutor del Proyecto, y
echando mano de experiencias exitosas en trabajo con jóvenes varones y no ha sido fácil ubicar estos
referentes al inicio de nuestro trabajo. Es recién ahora, que nos encontramos en el tercer año de nuestra
intervención, que podemos hacer eco de esta recomendación, apelando a algunos de nuestros promotores.
El incluir a hombres adolescentes y jóvenes en temas que ellos mismos relacionan a “lo femenino”2
y por lo tanto, fuente potencial de humillación para ellos, es un reto en sí mismo.
2 Este dato se encuentra confirmado por las autodiagnósticos realizados con grupos de varones y mujeres en los diferentes ámbitos de
intervención del Proyecto “¿Qué entienden los y las adolescentes de Ayacucho, Huancavelica, Ucayali y Lima por ´ser hombre´ y por ´ser mujer´”.
129
Implica, más que la promoción de un hacer consciente, la necesidad de volcarse a estos temas; la
promoción del deseo de involucrarse a partir de la exploración y comprobación de los beneficios para
sus vidas de la flexibilización de los roles y la democratización de las relaciones, por ejemplo, con sus
parejas.
¿Y CÓMO PARTICIPAN LOS VARONES DESDE LOS SUB-PROYECTOS?
A continuación quisiera compartir algunas consideraciones a partir de la experiencia de trabajo con
adolescentes varones en Salud Sexual y Reproductiva en uno de los distritos de intervención de SserR
Jóvenes en el departamento de Lima: Lurín.
Lurín es un distrito característicamente periurbano y parcialmente rural. Aunque cuenta con una
población juvenil amplia, al momento de iniciar nuestra intervención no se encontraron agrupaciones
juveniles “formales”. Tiene una fuerte presencia del sector más conservador de la iglesia católica con
iniciativas de trabajo que enarbolan la causa del “derecho a la vida” en instituciones educativas,
servicios de salud y la municipalidad.
Durante el 2007, los/as adolescentes de este distrito emprendieron dos iniciativas locales para trabajar
contra el embarazo adolescente. Partiendo de un trabajo de análisis común en relación a las causas
del problema, decidieron apostar por diferentes estrategias de solución cada uno de los Proyectos.
Ahora me referiré a uno de estos Sub-Proyectos, centrado en la promoción de la capacidad de adolescentes
y jóvenes en diferenciar mitos y verdades en el uso y funcionamiento de métodos anticonceptivos.
UNA EXPERIENCIA SOBRE EL USO DEL CONDÓN
A partir de la experiencia de análisis de las causas que estaban en la base del embarazo no deseado,
se identificaron una serie de cosas. Por lo tanto se trabajó en un proceso de priorización de causas, a
partir del cual se relevó la resistencia al uso de métodos anticonceptivos (especialmente el condón)
asociada a la presencia de mitos y desconocimiento en relación al uso y funcionamiento de los métodos
anticonceptivos.
“El uso de métodos para prevención de embarazos entre los adolescentes sexualmente activos es
francamente bajo.” (LUENGO. 2002: 88)
De esta forma es que se identifico esta causa sobre la que realizaríamos el trabajo en el Sub-Proyecto,
ya que en este proceso de análisis, los adolescentes llegaron a concluir que no podían producir los
cambios que esperaban en actitudes frente el uso de métodos anticonceptivos sin promover una visión
y un modelo más saludable, el cual lo encontraron como cargado de sobreentendidos culturales
hegemónicos sobre el “deber ser” de hombres y mujeres en una relación sexual.
130
Encontrando que estos sobrentendidos eran vividos como mandatos sociales que producían mitos
sobre la sexualidad como:
• Ser muy activo sexualmente, todo el tiempo; o por lo menos, parecerlo; en el caso de los chicos.
• Si las chicas hablan sobre uso de métodos anticonceptivos, es porque ya tienen sexo o quieren
tenerlo; y por lo tanto son “moviditas” o “fáciles”.
• El condón quita el placer en las relaciones sexuales. Múltiples chicos (incluso aquellos que no habían
tenido experiencia sexual previa alguna) decían y repetían “con condón no es rico”.
¿CÓMO INCLUÍAN LOS VARONES ESTAS NOCIONES EN SUS ACTIVIDADES Y SUS VIDAS?
En este punto, creo, es importante aterrizar esta ideas en la experiencia para notar cómo estas pueden
llegar a “hacer carne” en los cuerpos de los jóvenes varones.
Creo, también, que en este sentido es interesante compartir la experiencia de Pedro:
Él es un chico que vive en una de las zonas de mayor prevalencia de pandillaje de Lurín. Es muy hábil
en su manejo del balón en el fútbol y es muy popular por esto entre su grupo de pares. Su manera
general de relacionarse con ellos estaba, como la mayoría de los chicos con los que trabajábamos,
marcada por el signo inequívoco de la violencia. La feminización del otro y el escarnio a partir de ello
era la norma entre ellos.
Pedro se integra al grupo una vez iniciado el proceso de capacitación mediante talleres, entrando y
saliendo del grupo en función a su disponibilidad de tiempo. Luego nos enteraríamos que dejaba de
asistir a algunas sesiones porque participaba en un grupo de baile coreográfico en una zona vecina
de su barrio.
Se hace miembro permanente del grupo de promotoras/es a partir de que su pareja, María3, ingresa
al mismo. De hecho, es a través de ella que comenzamos a conocer muchas de las cosas sobre las
maneras de Pedro de relacionarse en el contexto de la relación de pareja. En un primer momento del
proceso de María, ella nos dice: “ Pedro me ha dicho que cuando tengamos relaciones hay
que usar el condón... yo le he preguntado si tiene otra chica...”.
Por otro lado, poco a poco, Pedro encuentra en el grupo un “nuevo espacio”, que resulta amigable
para una serie de cuestiones sobre sí mismo que le causaban conflictos no poco tensos sobre su
conducta (como el baile coreográfico, por ejemplo), las mismas que no mostraba socialmente al reto
de su grupo de pares varones por miedo a la burla.
3 Los nombres Pedro y María son ambos ficticios; además algunos datos contextuales no relevantes han sido modificados para proteger la
identidad de estos adolescentes.
131
Hablando con él, nos cuenta que hay algunos chicos del barrio donde vive que están metidos en una
pandilla y que los molestan por participar de nuestro grupo. Él dice: “... estoy con ellos a veces,
pero ya no voy a guerrear4 y ya no tomo (licor) como antes, me gusta venir acá...” y
cuando le preguntamos por qué le gusta más estar en el grupo que con los chicos de su barrio, nos
dice: “... no sé... por varias cosas... ahora me llevo más bacán con María...”.
Ambos, Pedro y María, se hacen muy activos en el grupo y están totalmente involucrados en sus
actividades. Pero hay un momento especial en el que sentimos que la cuestión de la equidad en las
relaciones de pareja que se dan en lo íntimo puede ser manejado socialmente por Pedro sin causar
tensiones que le impidan trasmitir de manera clara sus mensajes sobre la necesidad de que los varones
se involucren en el uso de métodos anticonceptivos5.
Sucede durante una actividad pública que realiza apoyando a su pareja. Mientras ella y él hacen una
demostración sobre uso del condón utilizando una maqueta (un pene de goma anatómicamente
correcto), un grupo de jóvenes varones cuestiona el conocimiento que María demuestra sobre el uso
del condón. Haciendo una serie de burlas sobre su habilidad para colocarlo.
Mientras esto ocurría habían dos chicos que lo miraban directamente a él y cuestionaban su rol como
hombre en relación a su pareja: “...oye, ¿cómo sabe tanto la flaca?... ¡está entrenando
bastante seguro!!!... jajaja!!!...”. Y el remate fue el siguiente: “pero, ¿será contigo? ¿seguro?...”.
En ese momento, en medio de las risas de todos (que se dirigían a él y no tanto a ella); Pedro dijo que
le parecía que eso era justo de lo que había estado hablando, que “... eso es un mito que muchos
chicos tienen... en lugar de estar pensando que si por qué la chica sabe usar métodos, hay que verla
como alguien que está preparada para decidir... que puede decidir por sí misma... con la que vas a
poder hablar y que no se va a quedar callada...”.
Esto lo dijo, por primera vez según veíamos, sintiéndolo parte de su propia vida y convencido que así
era mejor pues, dijo, “...por eso, ahora nos llevamos mejor con ella...”.
Desde ese momento para mí quedó claro que Pedro estaba en franco proceso de democratización de
sus relaciones y se planteaba la importancia de involucrarse en estos temas a partir de sentir que estaba
ganando una relación más estrecha y enriquecedora con su pareja.
Pero también porque validaba el grupo como un espacio de construcción en el que podía decir y hacer
cosas diferentes a las que había aprendido a partir del modelo de ser hombre que lo había rodeado
4 Es así como se conocen a las pequeñas batallas campales que se forman cuando una pandilla pelea contra otra en el distrito de Lurín.
5 Cosa que habíamos notado anteriormente al realizar una actividad de monitoreo a sus actividades: tratando de buscar la complicidad de un
público masculino, recurría a tópicos de género que reproducían precisamente los mitos sobre la manera que se supone debe ser un hombre
en relación a la sexualidad.
132
siempre y que experimentaba en un contexto de tensión para sí mismo por desear algo diferente. O de convocar a otros chicos en este viaje. Vemos en esto uno de los principales retos actuales en
sea, podía ser más libre y crecer en el proceso. Creo que ahí esta la clave de lo que pasó con él. nuestro trabajo con varones.

Creemos que es imposible, o por lo menos muy difícil, pensar que podemos lograr cambios permanentes
de conducta en relación a uso de métodos anticonceptivos en los adolescentes y jóvenes varones sin
antes haber pasado por la crítica a esta forma hegemónica de “ser hombre”, e ingresar de lleno en
el proceso de construcción de una forma de “ser hombre más” libre, creativa, afectiva y feliz para ellos
mismos.
- Es importante recordar que debido a que las relaciones de género son construidas en situaciones
y contextos culturales específicos; no creemos pertinente acercarse con estrategias ya determinadas
o decididas. Sino que son ellos mismos quienes, provistos de las herramientas adecuadas de análisis,
se encuentran en las mejores condiciones para decidir cómo será este proceso de trabajo con ellos
mismos.
Bibliografía

- BADINTER, Elisabeth. 1993. “XY. Identidad Masculina”, Editorial Alianza. España.

- BOURDIEU, Pierre.1998. “La Dominación Masculina”. Senil. Francia.

LAS CAPACITACIONES - LUENGO, Ximena. 2002. “Sexualidad en Adolescentes y Varones”. En: OLAVARRÏA, J. MOLETTO, E. “Hombres:
EN EL USO DEL CONDÓN Identidades y Sexualidades”. FLACSO. Chile.

- MOVIMIENTO MANUELA RAMOS. 2003. “Abriendo Nuestros Ojos. Una Experiencia de Trabajo con Hombres en
Temas de Género y Salud Sexual y Reproductiva”. Movimiento Manuela Ramos. Perú.

ALGUNAS REFLEXIONES ACERCA DE LO QUE SE NOS VIENE

- Sin lugar a dudas, esta nueva apuesta del Movimiento Manuela Ramos por promover cambios en
las relaciones de género mediante la construcción de hombres capaces de escuchar a sus parejas
e involucrarse en el cuidado de su salud y la de su pareja, compartiendo la responsabilidad en la
prevención de embarazos no deseados y respetuosos de sus derechos; es una tarea aún en
construcción.

- Lo logrado hasta ahora con los adolescentes y jóvenes varones con los que trabajamos, es apenas
el comienzo de un proceso que deberá pasar por el autocuestionamiento permanente de sus
creencias, sentimientos, actitudes y conductas en función a su manera de relacionarse con otros y
otras como hombres.

- Es importante reforzarlos en su capacidad de enfrentar las criticas y cuestionamientos que ya

empiezan a recibir de su entorno por salirse de la norma; pero sobre todo incrementar su capacidad

133 134
 MesadeTrabajo
Vi
ol
enci
- Reflexión Teórica:
a,Machi
smoyPoder
LA MASCULINIDAD Y EL HOMBRE
GOLPEADOR
Un Análisis Reflexivo
Autor: Jenny Portugal1

- Investigación: Comentarios de la Moderadora

LA REPRESENTACIÓN SOCIAL QUE DEL
VARÓN ACERCA DE LA VIOLENCIA Martha Rivera
HACIA LA MUJER
Estudio Realizado en la Ciudad de
El poder esta en manos de los hombres
Cochabamba
Autor: David Aranibar2 y la violencia esta por lo tanto en manos
de los hombres. Las cifras en Bolivia nos
- Investigación: dicen que la violencia es ejercida
VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y fundamentalmente en las mujeres y el
PODER EN ADOLESCENTES Y JÓVENES ámbito es el hogar.
VARONES
Reflexiones a partir del Autodiagnóstico Considero que nos falta todavía
del Proyecto SserR Jóvenes. Movimiento incursionar en el área rural, y explorar
Manuela Ramos. Lima, Perú cómo se esta ejerciendo esta violencia,
Autor: Christian Guzmán3 (Perú) cómo se reproduce y cómo se hace
justicia en estos momentos. Es muy
- Moderadora
Martha Rivera4 importante y necesario investigar sobre
estas dimensiones.

1 Psicóloga del Area de Violencia Intrafamiliar del Centro Sartasim Warmi. Diplomada en Víctimas de Violencia Intrafamiliar y Abuso Sexual.
2 Psicólogo y Pedagogó, actualmente trabaja como terapeuta familiar en la Casa de la Mujer. Ha realizado varios trabajos vinculados a temas
de: Psicología, Abuso sexual y Violencia Intrafamiliar.
3 Psicólogo Clínico e Investigador Social. Facilitador del Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) y Miembro Fundador del
Colectivo de Masculinidades MAGENTA.
4 Licenciada en Trabajo Social, actualmente trabaja en Plan Internacional Bolivia. Diplomada en Género. Experiencia de trabajo en Políticas
Públicas para la Prevención de la Violencia contra la Mujer.
R e f l e x i ó n T e ó r i c a - Esto quiere decir que el hombre aprende desde niño a “ser diferente” en relación a la madre.
se aleja de las conductas que son satisfactorias, sensibles, emocionales, cooperativas, expresivas,
LA MASCULINIDAD delicadas.

FACTORES QUE INTERVIENEN EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DEL “SER HOMBRE”

Y EL HOMBRE GOLPEADOR
UN ANÁLISIS REFLEXIVO MADRE - NIÑO
Jenny Portugal

DIFERENCIACIÓN IDENTIFICACIÓN
LA INTRODUCCIÓN

El propósito de este trabajo es realizar un análisis teórico reflexivo de la masculinidad y el hombre PREOCESOS DE APRENDIZAJE
golpeador para que a partir de ello se propongan algunas estrategias generales de intervención
principalmente dirigidas a los hombres, con los cuales, hasta ahora, de manera inexplicable se ha
trabajado muy poco el tema. SER HOMBRE

“Empecé a preguntarme si este era un problema solamente de mujeres o también era de los hombres.
Pregunte si al abordar el tema de la violencia se estaba haciendo algo con estos hombres, como
principales protagonistas. No había.” (RAMOS. 2005:143)
Este análisis lo realice a partir de reflexiones que me dejaron la lectura de artículos escritos por autores
que han trabajado el poder yla violencia masculina con la pareja.1
EL HOMBRE GOLPEADOR
“La violencia contra las mujeres y las niñas generalmente se conoce como violencia basada en el
género, porque ocurre a partir de la subordinación de la mujer en la sociedad, como consecuencia de
un modelo hegemónico que privilegia y valora a los hombres en detrimento de las mujeres” (RIVERA.
2005: 150)

LA MASCULINIDAD Entonces podemos definir al “Hombre Golpeador”, como aquel sujeto de sexo y género masculino que
ejerce modalidades de victimización: violencia física, maltrato emocional, y/o abuso sexual, en forma
La masculinidad la entendemos como una construcción social de “ser hombre” que implica dos factores: exclusiva y/o de forma intencional sobre la persona con quien tiene un vinculo de intimidad, en este
la Diferenciación y la Identificación, ya que desde niños aprenden a reprimir sus emociones y adoptan caso concretamente su pareja.2
características masculinas de competencia, desconfianza, individualismo, alejamiento, rudeza, egoísmo
y dominio. El Hombre Golpeador aprende de los espacios simbólicos, como ser la familia, la escuela, el trabajo,
el grupo social, entre otros, ha adquirir valores, creencias y actitudes con respecto a sus sentimientos,
1. La Identificacion: lo que conlleva que presente una incapacidad comunicacional para resolver conflictos y la única vía
aprendida es a través de la violencia.
- Es un proceso para clave para el desarrollo de la masculinidad ya que el niño se identifica con
un modelo masculino. Algunas de las principales características que lo identifican son:

- Adopta las características masculinas de competencia, desconfianza, alejamiento, rudeza, - Valores sexistas para entender el “ser hombre”.
individualismo, egoísmo y dominio. - Dificultad para comunicar sus sentimientos.
- Aislamiento emocional
2. La Diferenciación: - Imagen de si mismo devaluada

- Sucede cuando el niño se aleja paulatinamente de las características de la madre. Ejerce la agresión física como la última estrategia para controlar y dominar a la mujer.
1 2 Esta es una Definición construida por la autora.
Entre ellos puedo citar a: Felipe Antonio Ramirez H, Jorge Corsi, Miguel Ramos, Pierre Bourdieu, entre varios otros.

137 138
Cuando el Hombre Golpeador percibe que esta perdiendo el control de su pareja entra en crisis, I n v e s t i g a c i ó n
denominada Riesgo Fatal, ya que el hombre se siente amenazado con respecto a su superioridad y a
su identidad masculina, y reacciona violentamente para mantener su equilibrio o para recuperar su
control y autoridad. LA REPRESENTACIÓN
ALGUNAS REFLEXIONES
SOCIAL DEL VARÓN ACERCA DE
- La masculinidad es una construcción social, mental y emocional que se inicia en la niñez.

- Se aprende a “ser hombre” y especialmente violento. por lo tanto, el hombre debe aprender a LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER
cambiar actitudes violentas y cambiar creencias para reducir el maltrato a las mujeres.
ESTUDIO REALIZADO EN LA CIUDAD DE COCHABAMBA
- Se debe desarrollar acciones orientadas para la asistencia a hombres golpeadores para evitar en D avid A raníbar
lo futuro nuevas víctimas

- Se debe formar hombres más sensibles sin que ello signifique debilidad y/o fragilidad.

Bibliografía LOS ANTECEDENTES

- BOURDIEU, Pierre. 2000. “La Dominación Masculina”. Editorial Anagrama. España. El papel de los hombres en la familia y la violencia hacia las mujeres presentan diferentes aristas,
- BENJAMÍN, Coriat. 1985. “El Taller y el Cronómetro. Ensayo sobre el Taylorismo, el Fordismo y la Producción en
algunas de las cuales pretendo explorar en el presente estudio realizado con hombres de la zona de
Masa.” Se. México. Villa Pagador de la ciudad de Cochabamba.

- RAMOS, Miguel. 2005. “Masculinidades y Violencia: Un Problema de Hombres y Mujeres”. En CISTAC. “Primer Los objetivos de la presente investigación son:
Encuentro. Estudios sobre Masculinidades”. CISTAC. Bolivia.

- RIVERA, Martha. 2005. “Violencia y Políticas de Género”. En CISTAC. “Primer Encuentro. Estudios sobre Masculinidades”. - Determinar la representación de la mujer que hace el varón en la dinámica familiar.
CISTAC. Bolivia.
- Determinar la influencia de las relaciones del varón con el género masculino en su posicionamiento
respecto a su rol de pareja.

- Determinar la influencia del grupo masculino en el varón para la determinación de roles en la

relación de pareja y la pareja - familia.

“Se estima que en todos los países la violencia doméstica afecta a una de cada cuatro mujeres, sin
importar su clase, raza o religión. Se requiere más investigación acerca de las causas y las formas en
que esto ocurre.” (STUCKEY. 1996:1)

“Las causas básicas de la violencia doméstica se relacionan con relaciones inequitativas de poder entre
hombres y mujeres. En el continente americano, el proceso de socialización hace que las mujeres se
vuelvan dependientes y sometidas y los hombres violentos y agresivos.” (STUCKEY. 1996:2)

139 140
PINTURA ESCOGIDA POR EL AUTOR También, el estudio permitió identificar actores, que contribuyen a mantener la realidad mencionada
PARA DESCRIBIR LAS DIVERSIDADES de violencia simbólica - maltrato; siendo así que la mayor parte de estos efectos inciden en su relación
DE PERSONALIDADES Y OPINIONES y mirada de la mujer y el seno familiar, en la que las relaciones de pareja violan el espacio personal
DE VARONES íntimo en una clara intromisión en los derechos fundamentales que tiene la mujer.

“...para qué vamos ha decir, hay esposos que bien se dedican a la familia. Pero cuando
LA METODOLOGÍA eres así grave te marginan, te hacen a un lado los amigos, si quieres tomar (beber
alcohol) con ellos, diferente ya te miran o te molestan, ´¿te vas a ir ?´, ´tu mujer te va
Para la recolección de información utilice pegar, es hora, ándate nomás´ te dicen, ´¿Ya te vas mandarina?´, ´¿Estás yendo a cocinar
métodos cualitativos: Entrevistas en o chucur2 las wawas?´ ...” (Entre vista en Profundidad. Hombre 39 años)
Profundidad y Grupos Focales.
ALGUNAS DE MIS CONCLUSIONES
Esto me permitió tener un mayor
relacionamiento con los sujetos de - Representan a la mujer como un ente ausente en la dinámica personal y social en la vida familiar.
investigación (hombres de la zona de Villa Pagador)
y abordar de manera más amplia los diversos temas. - Hay un imposibilidad del varón de qué y cómo puede ser representada una mujer, lo que no permite
intercambiar, tampoco simbolizar un rol específico respecto a su familia y a la mujer.
PRINCIPALES RESULTADOS
- El carácter simbólico y significante que adquiere la mujer para el varón, por las diferentes versiones
Culminado el proceso de investigación, pude evidenciar el carácter sociocultural del machismo encarnado expresadas, puede ser traducido en que hay un desconocimiento, una incapacidad afectiva de
en el varón y en la violencia simbólica que construye en sus relaciones sociales con otros varones y representarla fuera del significante de “dominarla y no ser dominado”, de “traicionar y no ser
con grupos de varones. traicionado”, de “no dar libertad pero ser libre”.

“Tenemos que ser muchas veces bien fuertes, porque ahora las esposas también son - Este carácter autónomo de representar, legitimar la posición del varón respecto a la mujer parece
bien arruinadas, pelea nomás, quieren, si no te haces respetar dominó nomás eres...o estar determinado por la presión grupal (de varones).
manadarina1 te dicen.” (Entrevista en Profundidad. Hombre, 38 años)
- Estas representaciones en sectores como el estudiado, connotan una práctica social machista,
observada en los altos índices de violencia de varones hacia las mujeres.
Esta violencia simbólica, en este ambiente social de múltiples percepciones, constata la formación de
variados tipos de representaciones sociales, de las que no queda exenta la imagen del varón como Bibliografía
prototipo -de acuerdo a la construcción social elaborada-, que encauza la agresión a la mujer.
- BADINTER, Elisabeth. 1993. “XY. La Identidad Masculina”. Editorial Alianza S:A. España.
Esta agresión es reproducida por sus iguales y los grupos que conforman; por medio de las informaciones
- BEAUVOIR, Simone de. 1998. “El Segundo Sexo. La Experiencia Vivida”. Editorial Alianza. México.
que circulan en las actitudes (reacciones emocionales) de los sujetos como comportamiento masculino.
- FULLER, Norma. 1997. “Identidades masculinas”. Editorial PUCP. Perù.
“El problema está en que si no dominas en tu casa, tus amigos te dejan y ya te ponen
- STUCKEY, Amy. 1996. “El Problema: La Violencia contra las Mujeres”. En: TEH POPULATION COUNCIL Carta Informativa No. 3 Hombres y
a un lado, te dejan de hablar y solo estás. Cuando no eres fuerte en la casa hasta las Familia. Population Council. Estados Unidos.
señoras del barrio te miran mal.” (Entrevista en Profundidad. Hombre 32 años)

Mencionan que el acto que infringe dolor perpetúa relaciones, que le llevan a multiplicar estas conductas,
dando lugar a la reproducción del círculo violencia - maltrato, y donde se evidencian indicios de
dominación del varón sobre la mujer.
1 Adjetivo que se utiliza para describir al varón que “se deja ordenar o mandar” por su pareja. 2 Voz Aymara que significa arrullar.

141 142
I n v e s t i g a c i ó n
VIOLENCIA SEXUAL,
MASCULINIDAD Y PODER EN
ADOLESCENTES Y JÓVENES VARONES
REFLEXIONES A PARTIR DEL AUTODIAGNÓSTICO DEL PROYECTO
SserR JOVENES. LIMA, PERÚ
Christian G uzm án (Perú)
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
El presente trabajo parte de la información recogida durante el Proceso de Autodiagnóstico realizado
en zonas periurbanas y rurales de tres diferentes distritos de Lima (Pachacámac, San Juan de Lurigancho
y Lurín) previamente al trabajo de intervención del Proyecto SseR Jóvenes “Ayudando a Mejorar la
Salud Sexual y Reproductiva de Jóvenes Rurales y Periurbanos”, que es ejecutado por el Movimiento
Manuela Ramos1.
Esta información, además de haber servido como insumo principal para plantear las principales
Estrategias del Proyecto, también nos ayudó a comprender un punto que pensamos como especialmente
crítico para nuestra intervención: ¿Cómo son las relaciones entre hombres y mujeres, adolescentes y
jóvenes, en el terreno de la sexualidad?
Partiendo de una mirada basada en género, parte de la respuesta a tremenda interrogante, pensamos,
se encuentra en lo que a partir de este proceso de investigación, se planteó como qué es “ser un
hombre” y qué es “ser una mujer”.
Por esto, ha sido importantísimo para el equipo profundizar en los discursos que los mismos chicos y
chicas produjeron sobre este punto, llevándonos a reflexiones en relación al poder, ya que el tema de
lo que aporta identidad en hombres y mujeres nos remitió a un campo de relaciones de poder.
LA METODOLOGÍA
Para la elaboración de este trabajo utilice la sistematización de los Autodiagnósticos realizados en
zonas periurbanas y rurales de tres diferentes distritos de Lima: Pachacámac, San Juan de Lurigancho
y Lurín.
Estos autodiagnósticos fueron realizados utilizando la metodología cualitativa a través de Grupos
Focales divididos por edades.
1 2
El Movimiento Manuela Ramos es una organización feminista peruana con sede en 12 regiones del Perú y una experiencia de 30 años de
trabajo en derechos y el empoderamiento de las mujeres.
143
EL PODER Y LA “IDENTIDAD MASCULINA”
El tema relacionado al poder y al estudio de este como un elemento estructurante de toda organización
social vivido en la cotidianeidad, ya es harto conocido en las ciencias sociales. Sin embargo es hace no más
de 25 o 30 años que su estudio ha sido parte fundamental en el intento por descifrar qué del poder hace
a los hombres tan vulnerables a desearlo.
Una de las maneras como más se ha afrontado esta cuestión tiene que ver con cómo es el proceso de
construcción de la identidad masculina. Se han realizado múltiples investigaciones y el aporte que da la
antropología (a través de la etnografía principalmente) es basto.
Entre las principales conclusiones surgidas desde entonces, está la visión de la identidad masculina como
proceso. Es decir nuestra identidad es construida en un proceso lento y permanente en el que somos
enseñados sobre qué es lo que uno “debe” hacer, pensar, sentir o desear.
Esta preponderancia de determinados atributos identitarios sobrevalorados varía en función a determinado
contexto histórico. Sin embargo, lo que no cambia es el hecho de que hay una voz superior. Una que habla
más alto en función a otros discursos sobre lo que te hace “ser hombre”. Una voz cuyo discurso hace
hegemonía sobre los otros, es decir, “un discurso hegemónico”.
En el caso de la masculinidad, Connell utiliza el término masculinidad hegemónica para referirse a la forma
de: masculinidad prevalente, más alabada, idealizada y valorada en un determinado contexto histórico.
(CONNELL. 1995)
Por otra parte debemos recordar que, dado que el proceso de construcción de la identidad masculina se
fundamenta en la oposición, Connell nos entrega al mismo tiempo otro concepto que “dialoga”2, en
términos de subordinación, con el de masculinidad hegemónica: La feminidad subrayada. Refiriéndose con
esto al ideal cultural celebrado por la mujer, es decir: sociabilidad, fragilidad, pasividad, aceptación de los
deseos del hombre y receptividad sexual. (CONNELL. 1995)
Es importante, así mismo, ver y resaltar que ambos conceptos se construyen socialmente en una relación
recíproca marcada por la subordinación de la segunda frente a la primera, con la intención de mantener
un orden social jerarquizado de “lo masculino” frente a “lo femenino”.
Uso estos conceptos porque me parece que relevan con claridad la variable “poder” en el estudio de las
relaciones de género y, creo, puede ser aplicable no solo a las relaciones hombre - mujer, sino a todas las
relaciones sociales en general. Y porque los considero útiles en la comprensión de lo que ocurre en los
adolescentes respecto al asunto de la violencia sexual.
Además considero que es importante hacer distinción de los diferentes significados, encontrados a partir
de la experiencia, al hablar de “poder” en el trabajo con hombres y mujeres.
De hecho, cuando puede leerse algo en relación al poder en los discursos de los hombres este está
frecuentemente ligado a la pérdida del mismo, siendo esta sentida como la pérdida de la capacidad
Si cabe la expresión ya que, de hecho, no creo posible un diálogo entre identidades que interactúan en términos de subordinación de la una sobre
la otra.
144
de lograr que otra persona haga o deje de hacer algo según su deseo. Mientras que, para el caso de
las mujeres, el concepto de poder suele estar ligado a su capacidad de hacer, decir, sentir o pensar en
función a su propio deseo.
No puedo decir que esta apreciación mía, probablemente subjetiva y centrada únicamente en mi
limitada experiencia profesional, confirme una regla; pero creo que dice algo en relación al poder, y a
la experiencia subjetiva sobre el mismo en el contexto de relaciones de género jerarquizadas, que
espero pueda desentrañarse en este trabajo.
ALGUNOS MARCADORES SOBRE MASCULINIDAD ENCONTRADOS EN NUESTRO TRABAJO
Partiendo de esta experiencia de Autodiagnóstico se identificó, dentro del proceso de sistematización,
una serie de marcadores de la masculinidad que perviven de manera más o menos diferenciada en
función de los grupos etáreos a los que pertenecían los adolescentes. A saber:
• Esterotípia y segregación en juegos, tareas y ocupaciones:
El padre es, en sus historias, “zapatero, carpintero o chofer”; la mamá es “empleada
del hogar de un señor millonario”. Las niñas juegan “a las Barbies, la cocinita,
muñequitas...”, los niños juegan “con canicas, fútbol, trompo, cometa, matar
palomas con honda, tenis...”.
MARCADORES SOBRE
MASCULINIDAD:
ESTEREOTIPIA Y SEGREGACIÓN
EN JUEGOS, TAREAS Y
OCUPACIONES
• Aquellos que salen de la norma
o mandato, son humillados:
“hay niños tranquilos, humildes,
de los que se burlan y no se
defienden, callados, que
prefieren cantar, tocar,
estudiar”. Es evidente, en esta línea de
discurso, la asociación casi inmediata que hacen de estas
características con la homosexualidad “cuando crecen dejan
sus juegos de niños pero si habían sido juegos de niñas, se vuelven
gays”.
• Agresividad - heterosexualidad y la calle como elemento de riesgo (deseado):
La agresividad y la heterosexualidad parecen definir la masculinidad y se viven como estrechamente
ligadas. El riesgo, entonces, es parte de esta etapa. Un riesgo proviene de la calle, elemento
145
socializador que identifican como terreno de propiedad masculina. Los adolescentes remarcan que
el hombre tiene “más libertad por ser varón, las mujeres no, porque les puede pasar
algo en la calle, malas juntas, mal vivir”.
• Una cierta posibilidad en la dicotomía “Sanos” / “Tirapiedras”:
Al tener que asumir modelos de masculinidad, parecieran ver, por lo menos, dos opciones de
desarrollo del varón en su contexto: o se es “tranquilo, sano, no se mete, tiene un proyecto,
un ideal, dedicado al estudio, sigue una carrera”; o se es “tirapiedras desde niño,
pandillero más grande, todo lo ve destrucción, está destruyendo su vida, no termina
estudios, y padre en la adolescencia”.
• El camino de la redención a través de la mujer:
Al enamoramiento a los 17 o 18 años le atribuyen, en particular, el efecto de hacer “que el chico
se asiente”, la enamorada le haría ver los defectos de la droga y el pandillaje; lo hace cambiar,
se hace adulto en ese sentido de adecuarse socialmente. Es una especie de modelo Mariano, la
mujer-madre que apoya, ayuda, se sacrifica, el amor de ella salva, cura. Si fracasa, fracasa ella, no
él, ella no logró que cambie.
A través de esta breve lista de marcadores de la masculinidad, puede verse3, creo, como el ejercicio
de poder a través de la violencia contra quienes se encuentren en una posición de subordinación
feminizada (mujeres, gays, hombre de menos edad o con menos fuerza) les sirve como elemento, de
necesaria práctica cotidiana, para definirse como hombres.
El ejercicio de la violencia está en sus juegos, en sus conversaciones, en sus familias, en sus colegios,
en sus barrios, en sus cuerpos, en su salud y en su falta de cuidado para con ellos mismos.
VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y PODER
Pensamos que, a partir de nuestra investigación sobre lo que es “ser un hombre”, hallamos en el
discurso de los adolescentes y jóvenes con los que trabajamos el sustrato ideológico que sustenta y,
creemos, posibilita la violencia sexual. Siendo los atributos asignados socialmente a lo que es “ser un
hombre” los que están en la base del ejercicio de poder en las relaciones entre hombres y mujeres.
Particularmente en las relaciones sexuales.
“Los hombres mayormente cuando están así… por ser varón, por tener el instinto
animal de tener relaciones y calmar su apetito sexual. Por eso ocurren las violaciones”
(Hombre. Joven)
Descifrar este discurso puede ser difícil ya que la ideología que lo sustenta naturaliza la violencia por
medio de una serie de estrategias justificatorias que suelen aludir a la conducta de las mujeres, al
alcohol o las drogas, o a la naturaleza incontrolable del “impulso animal (refriéndose a lo sexual)” del
hombre.
3 Dato que ha sido verificado en poco más de dos años de trabajo permanente con los/ las adolescentes en sus comunidades.
146
TRASLADANDO LA RESPONSABILIDAD A LA MUJER Y LA “NATURALEZA INCONTROLABLE”
DE LA SEXUALIDAD MASCULINA
Algunos jóvenes dicen que las mujeres o las chicas saben a lo que están yendo cuando les invitan bebidas
alcohólicas o a salir a una discoteca, por lo que no sería violación si pasa algo “...si aceptó la invitación
ya no puede negarse después que el hombre está caliente...” . Otro joven comenta: “Yo que
conozco así jóvenes, la invitan a salir, le invitan trago así y la agarran… Normalmente esa
proposición es porque sabe a lo qué está yendo.”
Otro habla sobre el efecto que ocasionaría el consumo de alcohol en la sexualidad masculina, vista en esta
situación como totalmente irrefrenable, hecho que las mujeres deben conocer y aceptar: “Depende…
la bebida alcohólica te sube las hormonas, todo viene del beso, a una mujer tú la besas,
ya viene todo… Además, ella aceptó en un inicio… ellas te dicen sí y luego no, con
mentiras... ellas ya saben que uno está caliente…”
Sería responsabilidad de la mujer hacerse respetar, por lo que si resulta violada, sería su culpa: “...Tiene
que hacerse respetar, no dar cabida, no dejar que la toquen, desde un principio, se deja
y ahí comienza… y termina en que si no quiere la drogan, la emborrachan y la violan, pan
de cada día...”
Para entender el discurso de nuestros adolescentes y jóvenes sobre la violencia sexual, hago ahora uso de
dos perspectivas:
- La del privilegio: Siendo que los hombres, desde el punto de vista de la masculinidad hegemónica,
se apropian del “privilegio” de ejercer poder mediante la violencia. Especialmente hacia las mujeres y
otros “feminizados”.
- La del mandato: Siendo que los marcadores sociales sobre lo que es “ser un hombre” se inoculan
a través de múltiples símbolos en los hombres a manera de imperativos sociales. Un hombre debe ser
un hombre y, para esto, tiene que poder comportarse como tal.
En este sentido, los discursos “justificatorios” mencionadas anteriormente no son únicamente estrategias
de exculpación o modos de no verse implicados en un asunto que es para todos nosotros terrible e indignante.
Más que eso, son la base sobre la que se construye la posibilidad del ejercicio de la violencia sexual y son
al mismo tiempo el acicate para que esta ocurra. Implican algo a manera de necesidad en los hombres para
poder definirse a sí mismos como hombres.
Creo que esto podría quedar perfectamente ejemplificado en la siguiente frase en relación a la causa de
la violencia sexual masculina: “Por ser varón, por tener el instinto animal…”
ALGUNOS COMENTARIOS (NO CONCLUYENTES) A MANERA DE CONCLUSIONES
- Para entender la violencia sexual masculina, es indispensable no perder de vista que los hombres llegan
a ser violentos a través de la imposición de que deben ser violentos para ser hombres.
- Esto, quiere decir que los hombres aprendemos que:
147
• Necesitamos ser calificados como hombres.
• Para esto es necesario ejercer poder frente a otros feminizados (principalmente las mujeres de
nuestro entorno cercano).
• El terreno de lo sexual es un espacio en el que estos aprendizajes deben ponerse a prueba para
confirmar la hombría.
- La sexualidad masculina adolescente está construida sobre la base de estos mandatos sociales.
Estos son los andamios sobre los que se montan para construir una visión de “hombres suficientemente
hombres”.
- Es violencia y causa de sufrimiento, miedo e inseguridad4 en los hombres verse obligados a ser
violentos.
- Es violencia ser obligado, a través de estos mandatos sociales hegemónicos de la masculinidad, a
ser (pero sobre todo parecer) activo sexualmente y a no tener cuidado con la propia salud.
- Es necesario agregar a esto la visión que, en el plano de las injusticias sociales producto del sistema
jerarquizado de relaciones de genero, incluyendo la violencia sexual, todos y todas somos co-
participes y en cierto sentido víctimas también.
- En el terreno de las relaciones de género, participamos hombres y mujeres. Llegado el momento,
este sistema, basado en la opresión y que aparentemente importa beneficios a los hombres,
terminará pasando la factura a nuestras vidas, a nuestros cuerpos, desgastándolos, violentándolos,
desprotegiéndolos, causando muertes por causas evitables relacionadas a la exposición al riesgo.
- Habrá que pensar y revisar también, y esto es una invitación para quienes no lo hayan hecho
todavía, cómo cruza el asunto de las relaciones jerarquizadas de género en nuestras propias vidas
y cuál es el nivel de participación que tenemos en el mantenimiento de estas estructuras, tan
desgastadas, pero aún guiadas por estos modelos que pretenden hacer hegemonía.
- Finalmente cito aquí un dicho muy común entre mis compañeras feministas que, me parece, viene
bien a cuenta y me sirve mucho para redondear esta idea/propuesta final: “a los hombres, con un
discurso de igualdad y equidad, hay que verlos en la casa... y en la cama”.
Bibliografía
- BUTLER, Judith. 1996 “Variaciones sobre Sexo y Género”. En: LAMAS, Marta. “El Género, la Construcción Cultural de la Diferencia. Estudios
de Género”. PUEG, México.
- CONELL, R. 1987. “Gender and Power”. Stanford University Press. Estados Unidos.
- CONELL, R. 1995 “Masculinities”. Berkeley: University of California Press. Estados Unidos.
- FRACHER, J. y KIMMEL, S. 1998. “Hard Issues and Soft Spots: Counseling Men about Sexuality”. S.e. Estados Unidos.
4 Esto queda bastante claro en los relatos de los adolescentes y jóvenes que hablan sobre esta suerte de estado de ansiedad en relación a no
verse como insuficientemente hombre debido al riesgo de feminización y maltrato asociado a ello; o en los relatos asociados al riesgo de una
socialización ligada al mundo de “la calle” y sus implicancias en la dificultad de figurarse un “proyecto de vida” constructivo.
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 DISCUCIÓNENGRUPOS

MesadeTrabajo
Desafí
osparaeltrabaj
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dades
Comentarios de los Facilitadores

Jimmy Tellería
Mauricio Espinoza
- Grupo 1. TEMA SALUD
Relator: René Pereira1 En los últimos años muy pocas instituciones han asumido el tema
de las masculinidades en sus agendas. Como CISTAC continuamos
- Grupo 2. TEMA PODER con el aporte en el tema, retomamos la reflexión y el debate a
Relatores: Willmer Galarza2 través de este Encuentro, el cual tiene significativa importancia
Sandra Aliaga3 no sólo por razones de actualización académicas sino también
porque nos permite identificar los avances y retrocesos en el tema.
- Grupo 3. TEMA IDENTIDADES Además de compartir experiencias nacionales e internacionales
Relator: Rámiro Suárez4 deseamos reanudar el trabajo a través de propuestas que surjan
en función a las necesidades que identifiquemos.

Es así que consideramos importante aprovechar esta circunstancia

- Facilitadores y la presencia de todos/as ustedes para que en trabajos grupales
Jimmy Tellería5 exploremos el estado de la situación y reflexionemos hacia el
Mauricio Espinoza Marin6 futuro en algunos temas vinculados a las masculinidades, como
son:
- Salud
- Poder
- Identidades

1 Sociólogo, Poblacionólogo. Co-fundador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Investigador en temas de Sexualidad en ámbitos
universitarios.
2 Activista en temas de Derechos Sexuales y Reproductivos y Diversidades Sexuales. Actualmente forma parte de la institución IDH
3 Licenciada en Ciencias de la Comunicación, ha realizado varios trabajos de investigación e incidencia política en temas de Género, Derechos y Salud
Sexual y Reproductiva
4 Ingeniero Agrónomo. Trabaja en temas de Género desde hace más de 15 años y ha desarrollado varios proyectos en la Provincia Velasco.
5 Director de la organización no gubernamental CISTAC. Experto en Advocacy Perticipativo, Masculinidades y Derechos Sexuales. Fundador y
Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia
6 Licenciatura en Comunicación para el Desarrollo. Integrante del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Realizó y publicó varios trabajos
en temas de Comunicación, Salud, Género y Masculinidades.
 Grupo 2: TEMA PODER
Grupo 1: TEMA SALUD Relatores:W illm er G alarza
Sandra A liaga
Relator:René Pereira

EXPLORACIÓN AL ESTADO DE SITUACIÓN EXPLORACIÓN AL ESTADO DE SITUACIÓN

- Los hombres se mueren más en todas las edades, esto, entre otros factores, se debe a la construcción - El poder es imponer, influenciar, es tener los recursos para controlar. El poder también puede obrar
de un determinado enfoque de masculinidad. positivamente, es decir, puede ser legítimo, legal, o a través de un liderazgo natural.

- Hay una tendencia a la automedicación, a acudir a farmacias o recurrir a algunos elementos de la - Algunos tipos de poder son: Poder Individual, Poder Interpersonal y Poder Social.
medicina tradicional (mates, infusiones y otros).
- Es importante generar aprendizajes a partir de al experiencia del Proyecto de Ley de Derechos
- Los centros de salud presentan barreras para la asistencia de los hombres a la consulta, por lo tanto Sexuales y Reproductivos para ver la fuerza que tenemos como sociedad civil para influir en el
es preciso adecuar horarios, segmentar atención especial para hombres de determinados grupos poder.
etáreos, etc.
REFLEXIONES A FUTURO
REFLEXIONES A FUTURO
- En la mayoría de los sectores de nuestra sociedad no hay una voluntad política real, para entrar
- Fortalecer la salud integral y específicamente orientada a la salud de los varones. a una búsqueda de transformación del poder, por ello continuar el trabajo en masculinidades puede
ser un elemento crucial para la democratización de las relaciones de poder.
- En los mensajes de promoción y prevención de la salud que se difunden a través de los medios
incluir a los hombres. - Todas estas reflexiones de masculinidades tienen que servir para consolidar el trabajo del género,
como una categoría transversal de relaciones de poder entre seres humanos.
- Fortalecer las capacidades de los prestadores de servicios para mejorar su oferta de salud destinada
particularmente a los hombres. - Si bien aplaudimos las diferencias que la naturaleza nos da, que las mismas no se conviertan en
desigualdades y en el momento que esto suceda tengamos ya una respuesta social para neutralizar
- Promover reuniones técnicas para operacionalizar agendas específicas sobre determinados problemas y seguir adelante
jerarquizados.
PARTICIPANTES
PARTICIPANTES
David Araníbar Andrés Mallo
Ana Gonzales Franklin García Jenny Portugal Carlos Brañez
Elizabeth Balderrama Alejandro Fernández Willmer Galarza Claudia Flores
Silvia Villarroel René Pereira Alberto Raña Eduardo Rojas
Ivanna Arizcurinaga Ivonne Choque Martha Rivera Christian Martínez
Gianfranco Gonzales Spencer Ramos Sandra Aliaga Danilo Romano
Hernán Callizaya Efraín Vargas Cinthia Dávalos Veerle Verloren
Alvaro Bernabé Christián Guzmán Jimmy Tellería Kenny Carvajal
Yolanda Mazuelos Mauricio Espinoza Erika Mendoza
Gustavo Flores

151 152
 Grupo 3: TEMA IDENTIDADES
Relator:Ram iro Suárez

EXPLORACIÓN AL ESTADO DE SITUACIÓN

- Surge una crisis de identidad en hombres y mujeres debido a que las mujeres toman más espacios,
a partir del desarrollo económico y social.

- Las identidades se van a manifestar por las actividades políticas y por la sexualidad.

- El término de masculinidad hegemónica lo podemos asociar a la masculinidad contemporánea.

REFLEXIONES A FUTURO

- La sexualidad y la interpretación de los cuerpos de hombres y mujeres, son producto de fuerzas

históricas y sociales que tratan de establecer un orden de jerarquía.

- El reconocimiento y respeto a la identidad del otro u otra se debe implementar en el día a día.

- Es preciso apoyar la realización de reuniones técnicas para establecer y trabajar en temáticas de

identidades y masculinidades.

PARTICIPANTES

Pedro Pachaguaya Nadja Peña

Nelly Pereira María Quinteros
Víctor Perales Lorena Yañez
Sergio Miqui Wara Gonzales
Fernando Cisneros Sandra Marca
Luigi Burgoa Arturo Chino
Clayvert Alcón Ramiro Suárez
Moira Rimassa Elizabeth Crespo

hasta el 4to. Encuentro...

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