COMPILACIN, EDICION Y ESTILO Jimmy Telleria Mauricio Espinoza COORDINACION DEL ENCUENTRO Jimmy Telleria Mauricio Espinoza EQUIPO

APOYO CISTAC Yolanda Mazuelos Moira Rimassa Kenny Carvajal Fabiola Jimenez TAPA Afiche 3er. Encuentro de Estudios sobre Masculinidades 2008 DISEO Y DIAGRAMACIN Isaac Corzo IMPRESIN SCORPION Comunicacin Grfica DPOSITO LEGAL 4 - 1 - 421 - 09 Primera edicin, marzo de 2009 La Paz - BOLIVIA SE AUTORIZA LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL CITANDO LA FUENTE PUBLICACIN AUSPICIADA POR EL PROYECTO DE TRABAJO EN MASCULINIDADES COMO APORTE A LA EQUIDAD DE GNEROS BOLIVIA 2008 EMBAJADA REAL DE LOS PASES BAJOS ORGANIZADO POR:

APOYO PARA LA REALIZACION DEL ENCUENTRO:

L aP a P a z-B z -B o l i v i a 2 0 0 9

Las ideas expuestas en los trabajos publicados en esta Memoria son de exclusiva responsabilidad de las y los autores y no corresponden necesariamente con las de los auspiciantes y organizador.

PRESENTACIN............................................................................................................................................... CONFERENCIAS PACTO ENTRE HOMBRES Y MUJERES? Apuntes para la Construccin de una Agenda Poltica Pro-Gnero que apunte a un Nuevo Contrato Social (Jos Olavarra - Chile)...............................................................................

ATENCION A LA SALUD DE LOS HOMBRES DE 20 A 59 AOS DE EDAD Lineamientos Generales de una Propuesta para Primer Nivel de Complejidad (Gustavo Flores)........................ 90 MESA 3: MASCULINIDADES INTERGENERACIONALES

REFLEXIN EN ADOLESCENTES GAY: MASCULINIDADES, GNERO, GENERACIN Y SEXUALIDAD Estudio Cualitativo en La Paz y El Alto. Proyecto de Adolescentes UNFPA/Bolivia (Luigi Burgoa)....................... 95 EL COSTO DEL EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD HEGEMNICA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES ADULTOS MAYORES Estudio Cualitativo en la Ciudad de La Paz (Elizabeth Crespo)....................................................................... MASCULINIDADES Y JUVENTUDES Exploracin a partir de Entrevistas con Jvenes de Distintos Sectores y/o Grupos de la Ciudad de La Paz (Alejandro Fernndez y Danilo Romano)....................................................................................................... MESA 4: SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA DE HOMBRES SEXUALIDAD JUVENIL MASCULINA Estudio de Caso en una Comunidad Rural del Valle Interandino Paceo (Vctor Perales)................................. 113 PERCEPCIONES DE PADRES PRIMERIZOS DURANTE EL EMBARAZO DE SUS PAREJAS Estudio Realizado en la Ciudad de La Paz (Elizabeth Balderrama).................................................................. 120

ESTRATEGIAS PARA COMPRENDER, ATENDER E INVOLUCRAR A LOS HOMBRES EN SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA Proyecto MACHO: Masculinidad y Salud (Alejandro Cisneros - Per) ........................................................... 18 ABORTO. POSTURAS DE HOMBRES Y MUJERES DEL PARLAMENTO URUGUAYO Proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva. Legislatura 2001 - 2004. Repblica Oriental del Uruguay (Franco Gonzales - Uruguay) ...................................................................... 26 EL TRABAJO CON VARONES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA. QU APRENDIZAJES NOS HAN DEJADO ESTOS AOS? Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) (Christian Guzmn - Per) ........................... 32 PATERNIDADES, FAMILIAS Y TRABAJO: TENSIONES Y ESPERANZAS De la Retrica a la Prctica (Jos Olavarra - Chile) ...................................................................................... 40 TRABAJO EN MASCULINIDADES Experiencias y Estudios (Jimmy Tellera - Bolivia)......................................................................................... 48 MESA 1: ESTUDIOS CULTURALES EL TAB DEL TATAREY Ecologa, Simbolismo y Dominacin Masculina en Santiago de Huari (Pedro Pachaguaya) ......................... 53 SER RU SIRION. SER HOMBRE EN IBIATO Estudio Etnogrfico sobre el Concepto de Masculinidad en la Comunidad Sirion de Ibiato (Erika Mendoza) .................................................................................... 59 DINMICAS EN LA/S MASCULINIDAD/ES DE UNA SOCIEDAD MATRILINEAL............................................... 65 Un Caso Africano (Ivanna Arizcurinaga) MASCULINIDADES, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD EMPRESARIAL EN LA CHIQUITANIA Proyecto de Capacitacin: Gnero, Liderazgo y Actividad Econmica (Rmiro Surez) ........................... 72 MESA 2: SALUD DE HOMBRES EL MITO DE LA SALUD DE LOS HOMBRES Estudio Exploratorio Preliminar. Caso Boliviano (Franklin Garca) .................................................................... EL ROL MASCULINO DURANTE EL PROCESO DE HOSPITALIZACIN Estudio Cualitativo con Hombres Hospitalizados en la Ciudad de La Paz (Wara Gonzales y Lorena Yaez).................................................................................................................... 77

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UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO CON ADOLESCENTES Y JVENES VARONES Proyecto SserR Jvenes. Movimiento Manuela Ramos (Christian Guzmn - Per) .......................................... 127 MESA 5: VIOLENCIA, MACHISMO Y PODER LA MASCULINIDAD Y EL HOMBRE GOLPEADOR Un Anlisis Reflexivo (Jenny Portugal) .......................................................................................................... LA REPRESENTACIN SOCIAL QUE DEL VARN ACERCA DE LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER Estudio Realizado en la Ciudad de Cochabamba (David Aranibar)................................................................. VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y PODER EN ADOLESCENTES Y JVENES VARONES Reflexiones a partir del Autodiagnstico del Proyecto SserR Jvenes. Movimiento Manuela Ramos (Christian Guzmn - Per) ............................................................................................................................ MESA 6: DESAFOS PARA EL TRABAJO EN MASCULINIDADES Grupo 1. TEMA SALUD ............................................................................................................................... 151 Grupo 2. TEMA PODER ............................................................................................................................... 152 Grupo 3. TEMA IDENTIDADES .................................................................................................................... 153 137 140

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AL FINAL .................................................................................................................................................. 154

El CISTAC cuerpo-territorio, en el marco de su liderazgo en la temtica de masculinidades en Bolivia, se complace en poner a su disposicin la MEMORIA DEL 3er. ENCUENTRO SOBRE MASCULINIDADES: ESTUDIOS Y EXPERIENCIAS, realizado los das jueves 27 y viernes 28 de marzo de 2008 en la ciudad de La Paz BOLIVIA. Este Encuentro fue posible gracias al apoyo y solidaridad de DIAKONIA Suecia, Fondo de Poblacin de Naciones Unidas (UNFPA) y la Oficina de Cooperacin del Reino de los Pases Bajos. Cuando decidimos convocar a este Encuentro, el objetivo principal fue facilitar espacios donde se pudieran compartir reflexiones terico conceptuales sobre las masculinidades, donde investigadores e investigadoras tuvieran la oportunidad de retroalimentarse con sus trabajos y en dilogos culturales, intergeneracionales, intra e inter-genricos; asimismo, la posibilidad de abordar temticas -emergentes-. Nos propusimos un espacio para: Fomentar propuestas y anlisis conceptual, terico y metodolgico sobre el trabajo en masculinidades en el pas y la regin para el desarrollo de acciones ante los desafos actuales. Aportar con experiencias institucionales y metodologas creativas e innovadoras de intervencin en masculinidades para el desarrollo de acciones en temas de derechos, dilogos culturales, salud integral, sexualidad, educacin y otros. Promocionar y difundir investigaciones sobre masculinidades.

Arizcurinaga y reflexionar sobre la experiencia de trabajo desarrollada por Ramiro Surez en la Chiquitania; asimismo, encontrar riquezas compartidas, desafos emergentes como la ligazn entre lo acadmico y el activismo. Salud de Hombres: permiti conocer y reflexionar sobre la salud de los hombres como -un mito- trabajo desarrollado por Franklin Garca; nos aproximamos a la atencin de salud de los hombres en los servicios pblicos trabajado por Gustavo Flores; el rol masculino en la hospitalizacin como experiencia de investigacin de Wara Gonzles y Lorena Ynez; finalmente, la experiencia de Ren Pereira moderando la mesa, facilit un debate y planteamientos de accin futuros. Masculinidades Intergeneracionales: en esta mesa se combinaron dos anlisis, la masculinidad y lo generacional; bajo la moderacin de Eduardo Rojas y las presentaciones de Luigi Burgoa, Elizabeth Crespo, Alejandro Fernndez y Danilo Romano abordamos el tema de adolescencia, juventud y adultos mayores desde una mirada de las masculinidades. Salud Sexual y Reproductiva: se presentaron investigaciones sobre sexualidad en jvenes de comunidad rural, percepciones de padres primerizos y experiencias de intervencin con adolescentes y jvenes en el Per, la moderacin de Christian Martnez de Per facilito las presentaciones de Vctor Perales, Elizabeth Valderrama y Christian Guzmn. Violencia, machismo y poder: esta mesa abord las violencias enraizadas y todava ejercidas mayoritariamente en el cuerpo y vida de las mujeres, con la experiencia de Marta Rivera en la moderacin, se presentaron trabajos de Jenny Portugal, David Aranibar y Christian Guzmn. Discusin de Grupos: El documento presenta un resumen de las reflexiones que en tres grupos de trabajo sobre salud, poder e identidades se desarrollaron en la ltima parte del Encuentro, identificando el estado de situacin y sobretodo reflexiones y desafos a futuro sobre la temtica. Como equipo editor hemos recuperando textos, diapositivas y transcripciones de las presentaciones desarrolladas durante los dos das del Encuentro. Es un honor presentarles esta memoria que refleja lo vivido durante las jornadas de trabajo y consolida en la agenda del gnero, el aporte que desde el trabajo en masculinidades hacemos por el avance en el logro de la equidad y el ejercicio pleno de los derechos de mujeres y hombres. Cualquier requerimiento sobre la temtica en Bolivia, favor dirigirse a: Jimmy Telleria CISTAC cuerpo-territorio Coordinador del Encuentro Telf. Fax. (591-2) 2417582 La Paz - BOLIVIA http://www.cistac.org/ http://www.masculinidadesbolivia.info E-mail masculinidades@cistac.org

Durante los dos das de trabajo, ms de 90 mujeres y hombres involucrados e interesados en la temtica (universitarios/as, investigadores/as, acadmicos/as; operadores/as de proyectos e interesados/as en temas de gnero y desarrollo), participamos de un intercambio de conocimientos y experiencias mediante conferencias magistrales, presentaciones de resultados de investigaciones y experiencias; finalmente y como producto de un proceso participativo y de construccin colectiva de conocimientos, en mesas de discusin, propusimos lneas y estrategias de accin futura. Como expositores principales contamos con la presencia de Jos Olavarra de Chile, invitado especial, que comparti reflexiones sobre nuevos pactos de gnero y paternidades; Fernando Cisneros de Per, expuso estrategias para involucrar a hombres en salud sexual y reproductiva a partir de la experiencia del Proyecto Macho; Cristian Guzmn desde el Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia desarrollado en LimaPer, abord la violencia desde los hombres; Franco Gonzles de Uruguay, reflexion las posturas de hombres y mujeres frente al tema del aborto en el parlamento uruguayo; Jimmy Telleria de Bolivia recupero la experiencia en el trabajo en masculinidades que el CISTAC cuerpo-territorio y el Grupo de Trabajo en Masculinidades desarrollaron como propuesta conceptual y metodolgica para abordar el tema. Tambin participamos de Mesas de Trabajo sobre: Estudios Culturales: un espacio de reflexin desde la mirada cultural, donde Susanna Rance, moderadora de la mesa supo resaltar las investigaciones antropolgicas de Pedro Pachaguaya, Erika Mendoza e Ivanna

C o n f e r e n c i aI n t e r n a c i o n a l
Comentarios del Moderador Jimmy Tellera - Reflexin Terica: PACTO ENTRE HOMBRES Y MUJERES? Apuntes para la Construccin de una Agenda Poltica Pro-Gnero que Apunte a un Nuevo Contrato Social Jos Olavarra1 (Chile) Nos damos cuenta que los modelos hegemnicos de las masculinidades estn cambiando y muchos estn colapsando, entonces, ciertamente los que vivimos en carne el tema de la masculinidad aquellos que siendo bio-hombres tenemos que reproducir los modelos de las masculinidades, varias veces nos hemos enfrentado ante ciertas situaciones en las que tenemos poca claridad para definir qu podemos hacer o cmo podemos reaccionar. Por ello es importante que discutamos y revisemos las reglas de juego de las relaciones entre hombres y mujeres, que apunten a un nuevo contrato social entre hombres y mujeres.

- Moderador Jimmy Tellera2

Socilogo, Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, Investigador. Trabaja temas de Gnero, Masculinidades, Educacin, Salud, Violencia, Ciudadana y Familia. Director de la Organizacin no Gubernamental CISTAC, Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades Bolivia. Investigador y activista en temas de Derechos.

R e f l e x i n

T e r i c a

PACTO ENTRE HOMBRES Y MUJERES?

APUNTES PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA AGENDA POLTICA PRO-GNERO QUE APUNTE A UN NUEVO CONTRATO SOCIAL Jos O l avarr a( Chi l e)

CUESTIONAR EL ORDEN DE LA VIDA PRIVADA ORIGINAL PARA LOS HOMBRES ES RE-VISAR AQUELLO QUE EST EN SU NATURALEZA
Los hombres son / deben ser importantes, se les debe respeto, especialmente de parte de las mujeres e hijos/as.

Su importancia

A MANERA DE PRESENTACIN En el ltimo tiempo se ha abierto un debate en torno a un nuevo contrato social entre hombres y mujeres, que busca reformular el pacto originario. El contrato vigente habra entrado en crisis desde el reconocimiento de los derechos humanos y de los derechos especficos de mujeres, nios/as y adolescentes, y de las transformaciones de la globalizacin, especialmente en la organizacin del trabajo, la distribucin del tiempo y la vida privada. Las demandas por un nuevo orden apuntan, en gran medida, a la vida privada y a las familias. Si uno se remonta en la historia podra quizs asociar ese pacto original con el orden que impuso el Derecho Romano en lo que hoy llamamos la vida privada. Este fue un acuerdo entre los pater familia, para imponer su dominio al resto de la sociedad romana. Ellos eran la mxima autoridad, El Soberano.1 Pero, con el tiempo y/o interpretando el sentir y los mandatos culturales, ese pacto tuvo la capacidad de devenir en hegemnico y ser reconocido como propio por los varones, en cuanto les daba/da poder sobre sus mujeres e hijos/as y, tambin, por las mujeres -a su pesar, en una proporcin crecienteen los derechos que les daba/da a los hombres sobre ellas. Plantearse hoy en da preguntas relativas al orden privado y, en particular, a la distribucin del trabajo en las familias y la participacin de los hombres, es una forma ms de poner en cuestin ese orden original, porque conlleva implcita la demanda por re-ordenar la vida privada. Cuestionar el orden de la vida privada original significa revisar las identidades y subjetividades de lo que se supone es / debe ser un hombre y una mujer, su masculinidad / feminidad. Para los varones implica re-visar aquello que se supone est en su naturaleza; como por ejemplo: su importancia, su capacidad de protectores, su capacidad de proveer, su trabajo productivo, su heterosexualidad, su paternidad. En definitiva, se les pide que pongan en cuestin su hombra, su masculinidad, tanto en su ser como en el deber ser.
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Su capacidad de protectores

Los hombres son / deben ser los que dan proteccin proteccin a aquellas/os que lo requieren

Su capacidad de proveer

Los hombres son / deben ser los que ponen a disposicin del ncleo familiar los recursos necesarios para asegurar la calidad de vida

Su trabajo productivo

Los hombres son / deben ser los que van ms all del hogar para con el fruto de su trabajo, su salario, tener la capacidad de proveer

Su heterosexualidad

Los hombres son / deben ser heterosexuales, su objeto de deseo son las mujeres con las que se une y forman familias

Su paternidad

Los hombres adultos tienen / deben tener hijos/as a los/as que protegen, proveen, les dan carios y esperan de estos respeto

Este pacto no fue de todos los hombres, sino de los pater familias, un pequeo grupo que tena poder sobre el resto de los hombres y por supuesto sobre las mujeres.

Si el pacto que se plantea implica revisar las identidades y las subjetividades de lo que es / ha sido ser hombre y ser mujer y poner en cuestin a los varones -en su importancia, proteccin, proveedura, trabajo productivo, heterosexualidad y paternidad-, cabe preguntarse qu se espera de ellos y, particularmente, qu es lo que ellos esperan de s mismos.

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Pero, por qu ahora se comienza (nuevamente?) a plantear con fuerza -en lugares muy distantes y distintos entre s- la pregunta sobre la reformulacin del pacto y la importancia de un nuevo contrato social entre hombres y mujeres en el mbito privado? Por qu debera ser una pregunta que se hagan los hombres? Existe un actor social con una agenda que agrupe y represente a aquellos hombres que estaran dispuestos a negociar un nuevo contrato social? Por supuesto estas lneas no pretenden responder a esas preguntas, pero s abrir o continuar el debate en torno a ellas. Es necesario recordar que recin en los aos ochenta las ciencias sociales comienzan, de manera sistemtica y acumulativa, la investigacin sobre los hombres. Sus cuerpos, subjetividades, comportamientos y aquello denominado lo masculino es sometido a escrutinio cientfico; se comienza a de-construir la masculinidad, a desnaturalizarla (VALDES. 2001). A partir, especialmente de la segunda mitad de los noventa, se abri en la regin el crisol de preguntas e intereses en torno a los estudios sobre hombres y de masculinidades. Desde hace aproximadamente quince aos diversas investigaciones y encuentros nacionales y regionales de investigadores/as y responsables de polticas y programas pblicos debaten sobre los hombres, la masculinidad dominante, la crisis que les estara afectando y los efectos que tiene especialmente en la sexualidad, la salud sexual y reproductiva, la paternidad, las familias y la violencia domstica, por sealar algunos tpicos. Estas investigaciones y eventos han planteado hiptesis y respuestas, algunas de las cuales se transformaron en libros y artculos. Es posible, asimismo, observar debates que apuntan a cuestionar, la masculinidad y la paternidad de los hombres as como la feminidad y la maternidad de las mujeres en la vida cotidiana y en las relaciones directas de los hombres con las mujeres y entre los propios varones y mujeres. No hay que olvidar que las vivencias subjetivas y las relaciones interpersonales estn insertas en mundos sociales y culturales que las incluyen y las condicionan. Tambin es conveniente recordar que no es posible encontrar un actor social con amplia representacin y una agenda poltica en torno a las cuestiones de gnero que agrupe a los hombres. Hay s, actora social en torno a los movimientos gay, con una agenda que va ms en la lnea de reconocimiento a la diversidad, a los derechos humanos y al acceso a la prevencin y atencin del VIH/SIDA. Pero desde el mbito de la heterosexualidad son casi inexistentes, con excepcin de algunos grupos que reclaman derechos al ejercicio de su paternidad en aquellos casos en que las madres de sus hijos no les dan acceso a estos/as.

La pregunta sobre el por qu ahora adquiere fuerza la reformulacin del pacto y la importancia de un nuevo contrato social entre hombres y mujeres en el mbito privado no es ajena al debate sobre la crisis de las relaciones de gnero -que en el caso de los varones se estara manifestando como crisis de la masculinidad y la paternidad- y a la forma en que se estructur/a la vida entre hombres y mujeres durante gran parte del siglo XX y comienzos del presente. Es necesario profundizar en los procesos sociales y culturales de las ltimas dcadas para entender el alcance de la crisis y de los posibles procesos que pueden estar generndose en torno al poder y la vulnerabilidad de hombres y mujeres que llevan a plantear un nuevo pacto o mejor dicho un acuerdo ms que un edicto. CAMBIOS AL FINALIZAR EL NOVECIENTOS Y CRISIS DE LA MASCULINIDAD Y LA PATERNIDAD Una gran interrogante que se plantea en el debate actual, que se ha generado en relacin a la crisis de la masculinidad y la paternidad, es si sta nos afecta fundamentalmente a los hombres o es parte de un proceso mayor. La hiptesis que ha sido aceptada crecientemente es que ha entrado en crisis no slo la masculinidad sino que las formas en que se estructur la vida entre hombres y mujeres durante gran parte del siglo XX. Se afirma que es un conflicto de las relaciones de gnero, que en el caso de los varones se estara manifestando como crisis de la masculinidad. La crisis del sistema de sexo gnero predominante en la regin se comenz a hacer visible a partir de los aos setenta -y especialmente de la dcada perdida de los ochenta- cuando diversos procesos potenciaron entre s tal crisis y a la presencia de actores que tenan y tienen intereses especficos sobre el desarrollo e impacto de tales procesos a partir de sus propias agendas; actores que tratan de imponerse sobre sus adversarios. EL ORDEN PREDOMINANTE DURANTE EL SIGLO PASADO Y SU CRISIS Vida Familiar y Trabajo El sistema de sexo / gnero que ha entrado en crisis es el que se estructur a partir de la revolucin industrial, con la separacin de lugar del trabajo y de la vida familiar (JELIN. 1994). Se comenz a consolidar en el sector urbano de la regin desde fines del siglo XIX y especialmente en las siete primeras dcadas del siglo pasado. El orden social que entonces se pregon trat de instaurar un tipo de familia distinta a la prevaleciente en la sociedad agraria y tradicional: la familia nuclear patriarcal donde el varn, como autoridad paterna y gua, dominaba la vida cotidiana, distingua entre lo pblico y lo privado y estableca la divisin sexual del trabajo. El amor romntico, la libertad para elegir al/a cnyuge y el matrimonio para toda la vida eran, asimismo, parte de este orden familiar.

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La Poltica sobre los Cuerpos, la Sexualidad y la Reproduccin La situacin demogrfica entre 1950 y 1955 nos mostraba para la regin una tasa global de fecundidad de 5,9 hijos por mujer, la esperanza de vida era algo ms de 50 aos (VALDS. GOMRIZ. 1995) y permita un ciclo de vida que se completaba generalmente cuando los hijos del matrimonio nico e indisoluble alcanzaban cierto grado de autonoma, luego los progenitores moran. La sexualidad de las parejas estaba marcada por la reproduccin, no haba anticonceptivos de uso masivo y era en gran medida controlada por los varones, toda vez que de ellos dependa la gestacin de los/as hijos/as al controlar a sus mujeres que les deban obediencia. Las relaciones de gnero estaban asimismo basadas en la interpretacin y construccin que se hizo del cuerpo de hombres y mujeres desde el enciclopedismo y la revolucin francesa y que tuvo gran influencia, no slo en el comn de la poblacin, sino tambin en organizaciones y asociaciones cientficas, jurdicas y culturales. Cuerpo de mujeres definidos como pasivos, contrapuestos a los de varones, activos y muchas veces incontrolables. Lo anterior supuso una distincin marcada entre los sexos, una dicotoma de intereses. Los hombres son hombres y las mujeres son mujeres; el deseo sexual es una fuerza natural irresistible, un imperativo biolgico ubicado en los genitales (sobre todo en los rganos masculinos), que arrasa con todo lo que tiene enfrente. Les sealaba a los varones que la heterosexualidad era lo normal, sano e impona un lmite relativamente preciso que no era posible traspasar, dentro de los cuales les eran permitidos comportamientos que afirmaban su poder y arbitrariedad en relacin a las mujeres.2 Su consecuencia fue un modelo piramidal del sexo, una jerarqua sexual que se extendi/extiende hacia abajo desde la correccin aparentemente otorgada por la naturaleza al coito genital heterosexual. (OLAVARRA. 2001)

La Institucionalidad que Establece el Orden Aceptado Las relaciones de gnero que se consolidaron durante el siglo XX, con sus inequidades en los distintos mbitos de las vidas de hombres y mujeres, tuvieron y tienen un importante componente institucional -originado en la sociedad civil y en el Estado- que las hizo posibles y permiti su desarrollo, legitimacin y reproduccin. La consolidacin de este orden ha estado asociado a mecanismos de reproduccin que estn insertos en los distintos espacios de la vida de las personas: en los ncleos familiares, en la educacin formal, en la organizacin del trabajo, en la poltica, etc. En relacin a los cuerpos implement mecanismos de reproduccin que indicaban e indican lo que era natural, normal y aceptable y desarroll instrumentos de vigilancia que estuvieran presentes en la vida social y en la ntima.

CAMBIO Y CRISIS DE FINES DEL NOVECIENTOS En las ltimas dcadas del siglo pasado comenz a entrar en crisis ese orden de gnero, cuando las bases principales en que se sustentaba fueron resentidas. La conciliacin entre vida familiar y trabajo se vio fuertemente afectada desde los aos ochenta con las polticas de ajuste y la reformulacin del papel del Estado. En las dcadas recientes constatamos un proceso de empoderamiento de las mujeres: una creciente autonoma por ingresos propios, ms aos de escolaridad y mayor calificacin de los puestos de trabajo que ocupan. El pacto de conciliacin entre trabajo y familia, que haba sido la base del orden a lo largo de gran parte del siglo XX, qued en los hechos desahuciado por quienes tuvieron el poder y la capacidad de redefinir el papel del Estado en las ltimas tres dcadas. Asimismo, entra en crisis la poltica que haba dominado sobre los cuerpos. Desde los sesenta comenz la masificacin de los anticonceptivos femeninos, inicialmente promovidos como una forma de disminuir la tasa de fecundidad entre las familias ms pobres. Esta disminuy, pero adems permiti que las mujeres crecientemente controlaran su fecundidad y muchas pudieran redefinir su propia sexualidad y comportamientos reproductivos. No slo era tener hijos/as y planificarlos/as, tambin se poda gozar de la intimidad sexual. A partir de ese momento las decisiones reproductivas pasaron, en gran medida, a ser mediadas por las mujeres como no lo haba sido antes en la historia de la humanidad; pero se les hizo responsable de la salud reproductiva y su cuerpo se transform en objeto de experimentacin e intervencin para la anticoncepcin.

Subjetividad e Institucionalidad Este orden de gnero, estaba y est profundamente asociado a la subjetividad e identidad de las personas, a cmo sienten y actan en cuanto hombres o mujeres, hetero u homosexuales; a lo que se estima es lo masculino y lo femenino. Se sostuvo y sostiene en los espacios y relaciones interpersonales, en la vida ntima y se legitima -se hegemoniza- al nivel ms profundo de la conciencia de todos y todas. Interpreta sus identidades de gnero como parte de la naturaleza, de la biologa. La vida es as, hay que aceptarla como viene. A la vez le seala a los hombres que para llegar a ser adultos en plenitud deben someterse a una ortopedia, ser hombre requiere de un aprendizaje. Es un camino difcil, pero tiene sus recompensas (FULLER. 2001; OLAVARRA. 2001; VIVEROS. 2002).

Ms all de esto se encontraba lo abyecto Ver FULLER. 1997 y BUTLER. 2002.

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CUESTIONES EN TORNO A LOS VARONES Y MUJERES Y LAS POLTICAS PBLICAS El estado actual de la investigacin sobre hombres nos permite plantear las siguientes lneas de trabajo para estructurar una agenda Pro-Gnero que las incluya: La conciliacin trabajo-familia y la vida familiar La fecundidad de los varones y la reproduccin La paternidad de los hombres La sexualidad y la salud sexual. Los/as adolescentes y sus bsquedas identitarias Los hombres y la violencia intrafamiliar

Bibliografa
BUTLER, Judith. 2002. Cuerpos que Importan. Sobre los Lmites Materiales y Discursivos del Sexo. Editorial Paidos. Argentina. FULLER, Norma. 1997. Identidades Masculinas. Varones de Clase Media en el Per. Pontificia Universidad Catlica del Per. Per. JELIN, Elizabeth. 1994. Las Familias en Amrica Latina. Edicin de las Mujeres. Chile OLAVARRA, Jos. 2001A. Y Todos Queran ser (Buenos) Padres. Editorial FLACSO. Chile. VALDS, Teresa. 2001. Nuevas Relaciones entre Mujeres y Hombres. Desafos para Polticas Pblicas. Editorial PNUD. Chile. VALDS, T. y GOMARIZ. 1995. Mujeres Latinoamericanas en Cifras Tomo Comparativo. Instituto de la Mujer. Espaa. VIVEROS, Mara. 2002. De Quebradores y Cumplidores. Sobre Hombres, Masculinidades y Relaciones de Gnero en Colombia. Universidad Nacional de Colombia. Colombia.

PARA FINALIZAR Las lneas de trabajo propuestas, para construir una agenda poltica Pro-Gnero que incorpore a los hombres, pueden dar luces para buscar respuestas a dos de las cuestiones que planteamos al inicio: 1) Por qu ahora -en las ltimas dcadas- se plantea con fuerza y en lugares muy distantes entre s la pregunta sobre la reformulacin del pacto y la importancia de un nuevo contrato social entre hombres y mujeres? 2) Por qu debera ser una pregunta que se hagan los hombres? Sobre la tercera pregunta: Existe un actor social con una agenda que agrupe y represente a aquellos hombres que estaran dispuestos a negociar un nuevo contrato social?, quizs hoy da sea necesario partir por una agenda que sea concordada por hombres y mujeres que buscan establecer un nuevo contrato social, aunque no exista tal actor social. El debate que se ha abierto sobre un nuevo contrato social entre hombres y mujeres, que busca reformular el pacto originario, indica la existencia de una profunda crisis en las relaciones de gnero, que en el caso de los hombres se expresa en los cuestionamientos a la masculinidad y paternidad dominantes durante el siglo XX e inicios del XXI. Los desafos a partir de las nuevas realidades en la vida privada y los ncleos familiares son mltiples. Ya no es posible visualizar el mundo de lo privado y de las familias como homogneo, ordenado, conservador y jerrquico. La diversidad de situaciones y el crisol de acuerdos entre actores en este campo -hombres y mujeres, hombres y hombres, mujeres y mujeres- obliga a re-pensar el mundo estos mbitos y quizs la idea del nuevo pacto permita una mirada con sentido a estos procesos en marcha.

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E x p e r i e n c i a

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I n t e r v e n c i n

E x p o s i c i nI n t e r n a c i o n a l
- Experiencia de Intervencin: ESTRATEGIAS PARA COMPRENDER, ATENDER E INVOLUCRAR A LOS HOMBRES EN SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA Proyecto MACHO: Masculinidad y Salud. Lima, Per Alejandro Cisneros1 (Per) Comentarios de la Moderadora Silvia Villarroel De manera muy interesante se pretende que los hombres puedan asumirse como sujetos polticos de demandas en temas de sexualidad y reproduccin, que la propia construccin de la sociedad patriarcal les ha impedido. Considero que a partir de esta relacin con el Proyecto Macho se vea la posibilidad de replicar la experiencia y as impulsar un Proyecto de esta naturaleza en el pas. LOS ANTECEDENTES

ESTRATEGIAS PARA COMPRENDER, ATENDER E INVOLUCRAR A LOS HOMBRES EN SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA
PROYECTO MACHO: MASCULINIDAD Y SALUD. LIMA, PER Fernando Ci sneros ( Per)

INPPARES es una organizacin que trabaja en el Per, con 31 aos de experiencia en el campo de la Salud Sexual y Reproductiva, durante su historia se ha caracterizado por la bsqueda permanente de la innovacin y el mejoramiento contino de la calidad en un marco de sensibilidad hacia las necesidades especiales que pueda tener su poblacin beneficiaria. Es as que en Lima se creo en 1999 un programa especial para hombres nico en su gnero en el pas. Desde esa fecha se ha desarrollado tres iniciativas con financiamiento externo: La primera para implementar el servicio especializado, otra para la validacin de materiales dirigidos a hombres jvenes y la ltima para la sensibilizacin de hombres en contra de la violencia hacia las mujeres. A pesar de estos avances, las necesidades aun son sentidas por la poblacin objetivo en especial por hombres jvenes y los de mayor edad. Estas necesidades son descritas por Fuller en su estudio Masculinidades: Cambios y Permanencias, donde menciona que el limeo se acerca al prototipo proteico que mezcla diferentes versiones en una combinacin que depende mucho de la aceptacin del otro y del contexto en que actan. As, por ejemplo pueden ser profundamente autoritarios en sus hogares y democrticos en el trabajo o viceversa. (FULLER. 2002) El limeo es ms flexible, pero ms oportunista e impreciso. No puede decirse, sin embargo, que se trate de un estilo masculino que este en transito hacia una identidad de genero mas igualitaria. Por el contrario, sus representaciones de masculinidad continan fundadas en el presupuesto del predominio de los varones. (FULLER. 2002)

- Moderadora Silvia Villarroel2

Activista en los temas de Vih y Sida, Diversidades Sexuales y Gnero, con estudios de Postgrado en Calidad de Servicios y Sexualidad. Actual Coordinador del Proyecto MACHO de INNPARES Per. Gerente Nacional de Salud de CARE Bolivia. Mdica, Salubrista con Especialidad en Salud Sexual y Reproductiva, con experiencia de trabajo en el Ministerio de Salud y Deportes y varias ONG.

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Adems, el Estudio Indagando en la Sexualidad de los Varones Adultos Jvenes de Lima y Callao en el 2001, concluye que sobre la percepcin de riesgo, los varones afirmaron usar el condn durante las relaciones sexuales, ms que para prevenir alguna ITS1 o el VIH/SIDA, para evitar un embarazo. (CHIRINOS. BARDALES. 2005) El riesgo de adquirir una ITS o el VIH/SIDA, se acrecienta, debido a que los entrevistados piensan que deben prevenirlo slo con parejas desconocidas, ms no con las conocidas, percibidas como ms saludables, con las cuales, generalmente, se involucran sentimientos y por ende son ms estables (CHIRINOS. BARDALES. 2005) Es as que en funcin de la experiencia de INPPARES, a travs de sus servicios especializados para hombres y de las investigaciones realizadas desarrollamos desde Julio del 2006 hasta Junio del 2009 el Proyecto MACHO, el cual trabaja explicando las caractersticas de las masculinidades del hombre en Lima, motivndolos a expresarse y utilizar los recursos disponibles para ellos con nfasis en el acceso a servicios de salud sexual y salud reproductiva. Esta iniciativa fortalece una concepcin integral de la salud masculina en los servicios de salud del INPPARES, contribuyendo a una visin menos medicalizada del servicio que se presta en ellos y reforzando aspectos como la equidad, el placer y la responsabilidad desde el abordaje de las masculinidades. Esta propuesta es innovadora en varios sentidos, en especial porque la poblacin masculina es una de las grandes ausentes en los proyectos y servicios y porque se interviene en el concepto tradicional de la masculinidad, la cual es una de las grandes barreras en el cuidado de la salud de la poblacin en general. Con este Proyecto no slo la organizacin es ms efectiva en la captacin y atencin de hombres utilizando los recursos actuales, como por ejemplo la Clnica del Hombre, incrementando el nmero de clientes y el nmero de consultas, sino que principalmente se contribuye a mejorar las condiciones de vida de los hombres, sus parejas y sus familias con un enfoque de sostenibilidad de la intervencin. LAS ESTRATEGIAS DEL PROYECTO 1. Movilizar: Logramos alianzas o redes con instituciones pblicas, privadas, organizaciones de la sociedad civil y empresas relacionadas a la salud de los hombres. Se estableci un Comit Tcnico de Gestin de Proyecto, el cual es multidisciplinario e interinstitucional y contribuye a monitorear las actividades del Proyecto sealando las prioridades de intervencin segn las necesidades detectadas. El Comit no tiene carcter resolutivo o de toma de decisiones, pero s plantea sugerencias para intervenir de la forma ms exitosa posible.
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Se desarroll un mapeo de organizaciones y servicios el cual fue til para identificar e incorporar a actores claves en el Comit del Proyecto. Este material fue distribuido a los beneficiarios del Proyecto en las diferentes actividades. Durante este periodo se realizo un Encuentro Anual Interinstitucional2 el cual tuvo como objetivo compartir experiencias de campo y reflexiones que contribuyeron a fortalecer las iniciativas que se estn ejecutando actualmente. Se cont con Conferencias Magistrales y Mesas Temticas que se centraron en los ejes de salud masculina enfatizando la salud sexual y la violencia basada en gnero. Se han realizado campaas de movilizacin especiales en el marco del Da Internacional de la Mujer, el Da del Padre, el Da Internacional de la No Violencia Contra la Mujer y el Da de la Lucha Contra el SIDA. Estas campaas son interinstitucionales y se suman a otras iniciativas que se realizan durante estos das. Se desarrollaron Jornadas de Sensibilizacin Comunitaria denominadas Solo para Hombres en alianzas con otras organizaciones. El Grupo de Reflexin del Proyecto conformado por profesionales capacitados en masculinidad, ofrecieron jornadas de sensibilizacin en espacios masculinos como empresas, institutos y otros, con el fin de promover la discusin y anlisis sobre las necesidades especiales de los hombres. 2. Atender: Lo realizamos en los servicios integrales para hombres y sus parejas a travs de los puntos de servicio del INPPARES con nfasis en el Programa Especial Clnica del Hombre. Se han brindado servicios especializados a travs del Programa Especial Clnica del Hombre del INPPARES as como otros servicios institucionales de la ciudad de Lima Metropolitana (Servicios para jvenes, policlnicos perifricos y clnica central). En estos servicios se difundi material informativo generando reflexin sobre la importancia de una atencin oportuna en los servios de salud. Se cre y puso en funcionamiento la Unidad de Salud Sexual para la atencin individual o en parejas con enfoque multidisciplinario. Se cont con la participacin de una psicloga y un mdico especialista en temas de sexualidad, quienes al final de la intervencin elaboraron un Manual de Atencin, as como el procedimiento a seguir en las consultas mas frecuentes. Mensualmente se ofrece una Campaa de Salud Integral gratuita en empresas, institutos y otros espacios prioritariamente masculinos, llevando los servicios a los espacios de accin de los hombres, como una forma de romper las barreras para la atencin en salud, generando adems una reflexin sobre la construccin de su masculinidad y su influencia en la calidad
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Infeccin de Transmisin Sexual

Este Encuentro Anual se denomin Foro Masculinamente hablando? Porque todos los hombres no son iguales, se cont con la asistencia de personas que trabajan temas de gnero, derechos sexuales y reproductivos, estudiantes de las ciencias sociales, de la salud, investigadores y medios de comunicacin en general

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de vida. Tambin, se han realizado campaas de salud mensuales, en comunidades desatendidas o desprotegidas a travs de una unidad mvil y un equipo profesional multidisciplinario, denominadas Campaas para Machos. Estas campaas se realizaron aprovechando los servios e infraestructura de los policlnicos ubicados en la periferia de Lima.

A travs de la unidad de comunicacin social de INPPARES, se programaron entrevistas en diversos medios de comunicacin. Estos espacios sirvieron para promocionar las campaas as como para generar reflexin sobre temas relacionados a las masculinidades. 4. Habilitar: Preparamos a los/as proveedores/as, voluntarios/as o educadores del Proyecto y personal administrativo, para atender e informar a los hombres y sus parejas. Se realiz un Curso Anual para Proveedores/as de Servicios con nfasis en quienes de manera directa brindan servicios a la poblacin de hombres. El curso estuvo dirigido a 20 participantes. El objetivo de estos cursos es fortalecer las capacidades de los/as prestadores/as de servicios de salud en temticas de salud sexual y reproductiva dirigida a los hombres, as como para trabajar con hombres a nivel comunitario. Se desarrollaron dos cursos anuales para voluntarios/as o educadores/as incorporados en el Proyecto. Haciendo nfasis en capacitar hombres que trabajan en ambientes tradicionalmente masculinos, en temas de salud sexual y reproductiva as como otros elementos relacionados a la masculinidad, contando con un grupo capacitado para realizar intervenciones educativas en la comunidad. Se han realizado talleres mensuales de reflexin sobre la masculinidad dirigido a educadores/as, voluntarios/as, prestadores/as de servicios de salud y pblico en general, analizando diferentes temas relacionados a la masculinidad. Se cont con expositores/as de universidades o instituciones quienes compartieron su experiencia e investigaciones. Estos talleres permitieron generar una reflexin continua con las personas capacitadas e interesadas en seguir informndose sobre el tema. 5. Observar: Recogimos y sistematizamos evidencia cualitativa y cuantitativa respecto a la construccin del concepto de masculinidad en Lima Metropolitana. Se realiz una investigacin cualitativa el primer ao a travs de grupos focales y entrevistas, la cual pretende ser un referente explicativo de las masculinidades en Lima Metropolitana, tomando en cuenta aspectos como edad, nivel educativo y otras variables que contribuyan a explicar la existencia de una masculinidad tradicional y recoja propuestas para la construccin de una masculinidad inclusiva y equitativa. Se esta concluyendo la Lnea de Base Cuantitativa, que busca medir la satisfaccin de los usuarios en los servicios especializadas para hombres que brinda INPPARES en Lima Metropolitana. Se elaborar un Protocolo de Atencin a Hombres con Enfoque de Gnero, tomando como base las investigaciones realizadas y los resultados preliminares de las intervenciones, as como los materiales elaborados. Mensualmente se consolida la informacin estadstica de acuerdo a los estndares e indicadores de evaluacin establecidos.

ATENCIN EN SALUD INTEGRAL EN EL PROGRAMA ESPECIAL CLNICA DEL HOMBRE

3. Comunicar: Definimos y desarrollamos una Estrategia de Comunicacin del Proyecto con mensajes que promueven el autocuidado de la salud y las relaciones equitativas. Se disearon, imprimieron y distribuyeron materiales de Informacin, Educacin y Comunicacin para la promocin del autocuidado de la salud y las relaciones equitativas de gnero: Folleto Masculinidad y genero, Folleto Solidaridad hacia las personas que viven con VIH y Cartilla Uso adecuado del preservativo. Se esta elaborando conjuntamente con otras instituciones un vdeo, el cual buscar generar reflexin sobre la construccin de la masculinidad, a travs de las diferentes etapas de vida, contando con un enfoque multicultural. Este video ser utilizado como material de apoyo en las jornadas de sensibilizacin. Como parte del material de mercadeo social se elaboraron porta condones, los cuales fueron distribuidos en las campaas de salud y jornadas de sensibilizacin, siendo un recurso importante para promover el autocuidado de la salud sexual de los hombres y sus parejas. En alianza con diarios de alta circulacin masculina se publicaron anuncios para promocionar los servicios especializados de salud para hombres, que brinda INPPARES en Lima Metropolitana. Se publicaron cupones de descuento para las campaas realizadas en las comunidades desatendidas. 21 22

ALGUNAS CONCLUSIONES Y REFLEXIONES El trabajo que hemos venido realizando a nivel interinstitucional con las diferentes organizaciones de la sociedad civil interesadas en temas de masculinidades, gnero y salud sexual reproductiva a travs del Comit Tcnico Consultivo ha sido fundamental para fortalecer las diferentes actividades y estrategias del Proyecto. Los talleres y jornadas de sensibilizacin con hombres, genero reflexin sobre la construccin de la masculinidad y como esta, tiene implicancias en la salud y la calidad de vida de los hombres. Esta reflexin permiti generar un primer taller piloto con profesores y tutores de escuelas pblicas en convenio con la direccin de tutora del Ministerio de Educacin. A travs de las diferentes campaas de atencin comunitaria, talleres y cursos realizados durante este periodo, se ha generado un importante reconocimiento hacia INPPARES por parte de diferentes instituciones, quienes han sealado el inters de realizar diversas actividades en alianza con el proyecto debido a la naturaleza innovadora de sus estrategias y objetivos. Los temas de derechos sexuales y reproductivos han sido reforzados en las jornadas y charlas que se realizaron previamente a las campaas de salud para hombres, estas charlas buscaban crear conciencia sobre la importancia de la asistencia a los servicios de salud en el marco de los derechos sexuales y reproductivos enfatizando la importancia de la participacin de los hombres en la planificacin familiar y la prevencin de las ITS y el VIH. A travs de las charlas de sensibilizacin en las campaas de salud gratuitas para hombres; se ha logrado un incremento en la atencin en los diferentes servicios brindados, especialmente en urologa, generando posteriormente que los usuarios que fueron atendidos en las campaas acudan a otras atenciones de control en los policlnicos de INPPARES ubicados en la periferia de Lima. Hombres y mujeres que han participado en los Cursos de Formacin de Facilitadores/as y Curso para Prestadores/as de Servicios de Salud, han realizado rplicas de las dinmicas aprendidas en temas de masculinidades y gnero, promoviendo la reflexin sobre cmo la construccin hegemnica de la masculinidad influye negativamente en nuestra salud y en nuestras relaciones cotidianas. El anlisis de la masculinidad hegemnica, permiti identificar el discurso comn en cuanto a que las masculinidades en nuestro medio estn basadas en actitudes de dominio y autoritarismo. Asimismo, la construccin de la identidad masculina en los hombres entrevistados de Lima Metropolitana, pasa por experiencias de violencia y la obligacin de ejercer la sexualidad heterosexual como una caracterstica obligatoria y natural para los hombres.

BIBLIOGRAFA
CALLIRGOS, Juan Carlos. 1998. Sobre Hroes y Batallas. Los caminos de la identidad masculina. DEMUS. Per. CHIRINOS, J. y BARDALES O. 2005 Indagando en la Sexualidad de los Varones Adultos Jvenes de Lima y Callao en el 2001. S.e. Per. FULLER, Norma. 2002. Masculinidades: Cambios y Permanencias. Pontificia Universidad Catlica del Per. Per IPPF/RHO. AVSC International 1998. Resumen de Publicaciones. Simposio sobre Participacin Masculina en la Salud Sexual y Reproductiva: Nuevos Paradigmas. IPPF/RHO. AVSC International. Mxico. PORTANTIERO, Juan Carlos, S.a. La Produccin de un Orden. Ensayos sobre la Democracia entre el Estado y la Sociedad. Ediciones Nueva Visin. S.p.

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I n v e s t i g a c i n

E x p o s i c i nI n t e r n a c i o n a l
Comentarios de la Moderadora Mnica Novillo - Investigacin: ABORTO. POSTURAS DE HOMBRES Y MUJERES DEL PARLAMENTO URUGUAYO Proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva. Legislatura 2001 - 2004. Repblica Oriental del Uruguay Franco Gonzales1 (Uruguay) Entre las estrategias que hemos asumido los movimientos de mujeres nos hemos dado cuenta de la necesidad de trabajar tambin conciencia de gnero y sensibilidades con nuestros compaeros, porque no vamos a poder transformar una sociedad sino es juntos y juntas. Con una actitud ms positiva hacia el tema de derechos, pero tambin una mayor sensibilidad a las dificultades que enfrentamos en este sistema de gnero que a hombres y mujeres nos ponen en situaciones de prdidas. Entonces lo que tenemos que hacer es construir conciencia en las situaciones que nos ponen en desventaja Lograr alianzas cada vez con mayores perspectivas de incidencia en polticas pblicas, porque quienes toman decisiones no somos solamente las mujeres sino tambin los hombres, tal como hemos podido advertir.
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ABORTO, POSTURAS DE HOMBRES Y MUJERES DEL PARLAMENTO URUGUAYO

PROYECTO DE LEY DE DEFENSA DE LA SALUD REPRODUCTIVA. LEGISLATURA 2001 - 2004. REPUBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY Franco G onzal es ( U ruguay)

LOS ANTECEDENTES Los varones siguen ocupando un papel secundario en tanto sujetos de reproduccin; esto explica las simplificaciones al interpretar en el anlisis de la reproduccin los distintos momentos de sta as como las polticas y programas para tratar de regularla. Factores que contribuyen a la concentracin de las responsabilidades en la mujer y al poco involucramiento masculino en los eventos reproductivos. Frente a un embarazo no deseado o no viable, los varones en general no se sienten responsables, al mismo tiempo que atribuyen la falta a un error cometido por las mujeres. Por otro lado la ciencia y la tecnologa an conciben el cuerpo de la mujer como principal destinatario de los mtodos anticonceptivos1, manteniendo el cuerpo del varn al margen de sus investigaciones y estudios y librado de responsabilidades directas en la prevencin de embarazos. Podemos concebir en fin, que la necesaria separacin entre sexualidad y maternidad tiene consecuencias positivas sobre ambas reas. Al mismo tiempo que afirma y refuerza el concepto de libertad sexual ligado al control de la fecundidad, introduce los conceptos de maternidad elegida y el de nio/a querido/a, producto del embarazo deseado. Es en este marco que como parte del Taller Central de Investigacin Desigualdades Sociales de Gnero en el Uruguay2 de la Licenciatura en Sociologa de la Universidad de la Repblica, realice una investigacin desde una perspectiva de gnero sobre este problema social de relevancia sociolgica. Me concentr en el debate parlamentario llevado a cabo en la anterior legislatura (2001-2004). En esos momentos el Parlamento discuta un Proyecto de Ley que, entre otras cosas, permita la interrupcin voluntaria del embarazo, la llamada Ley de Defensa de la Salud Reproductiva. En dicho Proyecto de Ley el Estado se converta en garante del ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos. Proponindose la disminucin de la morbi-mortalidad materna y el aborto inseguro, al despenalizar el aborto en determinadas condiciones.
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- Moderadora Mnica Novillo2

Estudiante avanzado de la Licenciatura en Sociologa de la Universidad de la Repblica en Uruguay. Asesor Tcnico de la Organizacin Mujer y Salud MYSU. Co-autor del libro Asunto en Debate. Comunicadora social, feminista militante, integrante de la Campaa 28 de Septiembre Da por la Despenalizacin del Aborto. Especialista en Gnero, Desarrollo Local y Polticas Pblicas de Gnero.

Intrauterinos, hormonales, entre otros. Desarrollado el ao 2004.

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El objetivo de mi investigacin fue analizar cmo inciden en la conformacin de las posturas de los/as legisladores/as sobre el Proyecto de Ley, sus creencias religiosas e ideologa poltica, as como el sexo y la conciencia de las desigualdades de gnero. En esta ocasin, considero ms conveniente profundizar sobre el papel de lo que defino como conciencia de las desigualdades de gnero, en la conformacin de posturas respecto a la despenalizacin del aborto e intentar visualizar la relacin existente entre la conciencia de gnero y la posicin frente al aborto en un Parlamento integrado mayoritariamente por varones. ACERCA DE LA METODOLOGA La metodologa que utilice fue de corte cualitativo. La muestra estuvo integrada por representantes de la Cmara Alta (Senadores) y de la Cmara Baja (Diputados). Se contaron con datos primarios y secundarios. Los primeros se obtuvieron a travs de Entrevistas Personales Semi-estructuradas a 20 Legisladores/as de los tres partidos de mayor representacin parlamentaria; los segundos a partir de las versiones taquigrficas de las Actas Parlamentarias referidas al debate sobre el Proyecto de Ley. CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GNERO Saltzman afirma que, los que entienden la ideologa de los sexos como la clave de las desventajas de las mujeres conciben el desarrollo de un a conciencia feminista entre el mayor nmero de mujeres. Adems, sostiene que, de la misma forma grupos desfavorecidos desarrollan un conjunto de contra definiciones, a travs de las cuales rechazan la ideologa y las normas que los oprimen y le quitan legitimidad a ese sistema social. (SALTZMAN. 1889) Seala que a partir de ese momento, las mujeres adquieren lo que se llama conciencia sexual (analoga con el concepto de conciencia de clase del proletariado segn Marx). Cuanto mayor es su conciencia sexual, ms radical ser su ideologa, por lo tanto ms aspectos del sistema (que lo consideran esencialmente androcntrico) rechazarn. (SALTZMAN. 1989). ANALOGA ENTRE CONCEPTOS DE CONCIENCIA SEXUAL Y CONCIENCIA DE CLASE Conciencia de Clase Concepto de Marx

A partir de este concepto de conciencia sexual, entiendo por conciencia de las desigualdades de gnero, al conjunto de acciones, actitudes y concepciones que, a partir de la visualizacin de las diferencias y desigualdades en cuanto a los roles y expectativas que pesan sobre mujeres y varones, promueven la disminucin y eliminacin de las inequidades. Acciones y posturas que cuestionan las tradicionales dicotomas "varn ~ mujer", "femenino masculino", y aceptan los cambios que sobrevengan con la participacin de ms mujeres con un liderazgo femenino en posiciones de direccin y poder. CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GNERO EN FUNCIN DE LAS POSTURAS CONTRARIAS FRENTE AL PROYECTO DE LEY Hombres Sobre la problemtica de la salud reproductiva, en general son muy escpticos con las tasas de abortos que se manejan, desmienten las estadsticas y se centran bsicamente en las muertes maternas (las cuales las relativizan) y tampoco consideran las mutilaciones sufridas por las mujeres. Hay un nfasis muy fuerte en los trminos que se utilizan para nombrar el o los asuntos en cuestin, hablan de aborto y no salud reproductiva, eliminacin y no interrupcin, asesinato / homicidio y no interrupcin voluntaria. Sobre el Proyecto de Ley afirman que en el mismo no se respeta la vida, refirindose exclusivamente a los artculos que despenalizaban la prctica. Enfatizan en que no se contempla la voluntad del padre. Por otra parte, si bien los movimientos sociales de mujeres se han transformado en un fenmeno visible, con un protagonismo que obliga a considerar la situacin de la mujer en los mbitos pblicos; siguen siendo movimientos tergiversados y simplificados por los que detentan el poder, en este caso poltico. Se alimentan prejuicios hacia ellos y se los etiqueta de radicales, lsbicos y/ o androfbicos. En este sentido, evidenciamos que los Legisladores los cuestionan y critican negativamente, y slo algunos los consideran necesarios, aunque aclaran que los extremos son negativos. Mujeres De acuerdo a la clasificacin, estas mujeres tienen conciencia o relativa conciencia de las desigualdades de gnero. En general responsabilizan al Estado por falta de polticas de educacin sexual y planificacin familiar, aunque tambin hacen referencia a la responsabilidad individual y familiar. En relacin a los movimientos de mujeres, los consideran necesarios, aunque tambin hacen hincapi en aceptarlos dentro de determinados marcos, son en general muy cautas y diplomticas con el tema. Solo una de ellas integra la comisin de equidad y gnero del parlamento.

Conciencia Sexual

CONCEPTO: CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GNERO

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CONCIENCIA DE LAS DESIGUALDADES DE GNERO EN FUNCIN DE LAS POSTURAS A FAVOR FRENTE AL PROYECTO DE LEY Hombres Estn divididos por lo menos en dos grupos, mientras la mayora tiene no conciencia de las desigualdades de gnero, tenemos un grupo pequeo con relativa conciencia. Consideran que una de las principales consecuencias de la penalizacin del aborto es la injusticia social, tambin hacen referencia a las clnicas clandestinas y a la corrupcin. Consideran en general a los movimientos de mujeres como necesarios. Evidenciamos que tienen un discurso bastante diplomtico sobre el tema, hablan de violencia domstica y desigualdad salarial. Mujeres Las Legisladoras a favor del Proyecto de Ley, si bien no estn totalmente alineadas, slo una de ellas tiene no conciencia de las desigualdades de gnero, mientras las dems se dividen entre con conciencia y relativa conciencia. Unas colocan al tema en un marco ms amplio de inequidades de gnero, mientras otras hacen nfasis en entender las desigualdades de gnero en un marco ms general de desigualdades econmicas, producto de la explotacin econmica y la divisin clasista de la sociedad. Sobre los movimientos de mujeres, un grupo los consideran organizaciones fuertes y muy importantes y estn vinculadas a varias organizaciones feministas. Otro grupo manifiesta cierto escepticismo frente a los mismos y se muestra distante. ALGUNAS REFLEXIONES No debemos dejar de considerar que los centros de poder an estn, no slo controlados mayoritariamente por hombres, sino que adems, organizados en una lgica androcentrista promovida y reforzada tanto por varones como por mujeres. En general los agentes que se encuentran tomando decisiones asociadas a la reproduccin y a la prctica del aborto, no participan directamente y se encuentran distantes de los procesos reproductivos. Queda evidente que los varones, en relacin al aborto, muestran una postura ms conservadora que las mujeres, y son especialmente reacios a admitir la autonoma de la mujer sobre su propio cuerpo y al pleno ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos. De los varones contrarios al proyecto, podemos decir que tienen en su totalidad no conciencia de las desigualdades de gnero, son de derecha o centro poltico y, en general, bastante o muy religiosos. Entienden la heterosexualidad como natural e innata, la maternidad como obligatoria y natural y la prctica del aborto como inmoral y prohibida. Sus argumentaciones son religiosas y claramente androcntricas. 29 30

En los varones a favor del Proyecto, los hay de todas las ideologas polticas y son homogneos respecto a sus creencias religiosas, ya que son poco o nada religiosos. Se pronuncian a favor del Proyecto fundamentalmente por la injusticia social que, entienden, genera la penalizacin. Queda evidente que, entre los varones que ejercen el poder, o hay un nfasis importante en mantener las relaciones de poder existentes a travs del control de la sexualidad y el cuerpo femenino; o una indiferencia marcada frente a las injusticias de gnero.. En la medida en que las posturas de varones y mujeres polticos/as a favor del Proyecto de Ley se justifican principalmente por injusticias de clase, por razones de ndole econmico, y los contrarios a la despenalizacin se basan en fundamentos religiosos y misginos, el avance hacia una equidad verdadera entre los gneros y hacia el fin de un orden patriarcal parece no vislumbrarse. Importa mucho la mejora en trminos cuantitativos de la mujer en centros de decisin, pero no es menos importante que los/as que decidan, cuestionen los estereotipos de gnero vigentes, sean militantes en la consigna de eliminar las desigualdades entre los sexos y tengan, en definitiva, conciencia de las desigualdades de gnero.

Bibliografa
ARRIAGADA, I. 1998. Familias Latinoamericanas: Convergencias y Divergencias de Modelos y Polticas. En Revista CEPAL N 65. Chile. BOURDIEU, Pierre. 1998, La Dominacin Masculina. Editorial Anatema. Francia. CEPAL. 2001. Indicadores de Gnero para el Seguimiento y la Evaluacin del Programa de Accin Regional para las Mujeres de Amrica Latina y el Caribe y la Plataforma de Accin de Beijing. CEPAL. Chile. FRASER, N. 1997. Justicia Interrupta. Reflexiones crticas desde la Posicin Post-Socialista. Editorial Siglo de Hombres Editores. Colombia. 1997. MURILLO, S. 1996. El Mito de la Vida Privada. De la Entrega al Tiempo Propio. Editorial Siglo XXI. Espaa. SALTZMAN, J. 1989. Equidad y Gnero. Instituto de la Mujer. Espaa. SANSAVIERO R. 2003. Condena, Tolerancia y Negacin. El aborto en Uruguay. Universidad para la Paz. Uruguay.

E x p e r i e n c i a

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I n t e r v e n c i n

E x p o s i c i nI n t e r n a c i o n a l
- Experiencia de Intervencin: EL TRABAJO CON VARONES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA. QU APRENDIZAJES NOS HAN DEJADO ESTOS AOS? Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV). Lima, Per Christian Guzmn1 (Per) Comentarios del Moderador Franklin Garca Esta es una experiencia muy interesante que se esta desarrollando en el Per, estamos seguros que en los casos de las personas que han logrado completar los tres niveles del Programa han tenido un impacto favorable muy grande en sus vidas y en las vidas de las personas de su entorno ms prximo. Por otro lado, no podemos olvidar que el tema de la violencia debe ser visto de una manera integral, ya que as como existe violencia intergnerica, tambin hay violencia hacia personas del mismo sexo e inclusive violencia hacia uno mismo.

EL TRABAJO CON VARONES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA QU APRENDIZAJES NOS HAN DEJADO ESTOS AOS?
PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA (PHRSV) LIMA, PER Chri sti an G uzm n ( Per)

LOS ANTECEDENTES El Programa de Hombres que Renuncian a Su Violencia (PHRSV) forma parte de una iniciativa integral para escuchar, comprender e intervenir con hombres que ejercen violencia contra sus parejas e hijas/os con ya cuatro aos de experiencia ininterrumpida. Es ejecutado por un equipo multidisciplinario, coordinado desde la Unidad de Sexualidad y Salud Reproductiva de la Facultad de Salud Pblica y Administracin de la Universidad Peruana Cayetano Heredia; y hemos tenido presencia en 04 distritos de Lima Metropolitana1. La idea de implementar un servicio como el nuestro surge a partir de los resultados del estudio multicntrico realizado con la Organizacin Mundial de la Salud (OMS): Violencia Sexual y Fsica Contra las Mujeres en el Per (2000-2001); en el que particip la Unidad de Salud Sexual y Reproductiva de la Universidad Peruana Cayetano Heredia; la misma que da soporte a la coordinacin del PHRSV. En el 2002 y 2003, la Fundacin Ford apoy un Proyecto para investigar la violencia conyugal desde el lado de los hombres y elaborar una propuesta para trabajar con hombres agresores en Per. En esta iniciativa, se visitaron y compartieron experiencias con diferentes organizaciones que realizan programas dirigidos a hombres que ejercen violencia contra sus parejas en Estados Unidos,, Canad, Chile y Mxico. Luego de evaluar los diferentes modelos de intervencin que se haban conocido, se decidi que el desarrollado por el Colectivo de Hombres por las Relaciones Igualitarias A.C. (CORIAC)2, era el que tena mayor potencial de rplica en el Per. La DFID decidi apoyar durante 2004 el inicio del proyecto piloto del Programa de Hombres que Renuncian a Su Violencia (PHRSV). Adems de contar con el invalorable apoyo de Diakonia desde el 2006 hasta la fecha.

- Moderador Franklin Garca2

Psiclogo Clnico e Investigador Social. Facilitador del Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) y Miembro Fundador del Colectivo de Masculinidades MAGENTA . Psiclogo Social con estudios en Demografa y Desarrollo Humano. Realiz varias investigaciones sobre temas de masculinidades.

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Adems de contar con una rplica en la ciudad de Piura, al norte del Per. Organizacin civil mexicana que durante los primeros aos de funcionamiento del PHRSV en Lima ha apoyado y seguido de cerca el proceso de implementacin del Programa.

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AFICHE PROMOCIONAL DEL PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA (PHRSV)

Hace responsables, desde la Primera Sesin, a los hombres de su propia violencia; comprometindolos en el esfuerzo de erradicarla mediante el fomento de la visin de la violencia como algo que siempre es elegido. Esto ayuda a reforzar en los usuarios del Programa la idea de que la violencia ocurre nicamente ante situaciones de posibilidad. Forma a sus Facilitadores en el proceso. Luego de haber terminado cada uno su propio proceso, puede elegir libremente, tras una invitacin del PHRSV, convertirse en Facilitador. Hasta ahora todos quienes hemos terminado el proceso nos hemos volcado a esta tarea de retorno de lo que hemos aprovechado antes nosotros. Tiende a la auto sostenibilidad en el mediano plazo. Uno de los principales objetivos es que sea auto financiable a travs del cobro a los usuarios y de la bsqueda de apoyo de la empresa privada a travs de la venta de un servicio de atencin y monitoreo de violencia familiar en entornos empresariales que cuenten con programas de responsabilidad social. ALGUNOS OBJETIVOS IMPORTANTES PARA LA UNIDAD DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA Entre otras cosas, el proceso previo y la puesta en marcha de un programa como este implicaba la bsqueda del logro de diferentes objetivos clave para esta Unidad, como: Validar para el Per un modelo de intervencin con hombres que ejercen violencia en el contexto de las relaciones de pareja. No slo detener la violencia, si no adems fomentar la equidad de gnero y el respeto a los derechos de la mujer. Buscar un efecto multiplicador mediante la formacin de facilitadores. Sistematizar la experiencia para la rplica. Reforzar redes locales de lucha contra la violencia hacia la mujer.

POR QU TRABAJAR CON HOMBRES? El estudio realizado con la OMS reflej que uno de cada dos hombres alguna vez unidos en Lima (y dos de cada tres en Cusco); haban ejercido, por lo menos una vez, violencia fsica y/o sexual contra sus parejas. (RAMOS. 2005) Si se puede expandir la muestar al tamao de la poblacin de Lima, resulta mounstroso, pues estamos hablando como de 800.000 hombres y mujeres involucrados en el tema de violencia (RAMOS. 2005) Estos terribles datos revelaban la terrible magnitud del problema, sin embargo en el Per y aunque era ms que evidente para nosotros que los hombres ramos parte fundamental del problema, no existan iniciativas que busquen su involucramiento en la solucin del mismo. Por otro lado; existan ya varias instituciones destinadas a empoderar a las mujeres en el ejercicio de sus derechos y apoyarlas, desde el terreno legal, en sus denuncias. Sin embargo, pensamos que las posibles soluciones a un problema de tal magnitud y complejidad como la violencia ejercida por los hombres contra las mujeres en la relacin de pareja, debera ser ms completa. Se requerira del empoderamiento de las mujeres para evidenciar la violencia de ellos; pero tambin del cambio de la actitud violenta de ellos. Es importante establecer y aclarar que, en el marco de las estrategias de lucha contra la violencia hacia las mujeres; el trabajo con hombres no es una alternativa al trabajo de empoderamiento con ellas, sino una estrategia complementaria. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA Es innovador e indito en el Per, adems de estar basado en experiencias exitosas para nuestra regin. Jams se realiz en el Per un programa dirigido a hombres ejerciendo violencia contra sus parejas que busque incluir a los hombres en la bsqueda de soluciones al problema de la violencia contra las mujeres.

Para esto contamos con un equipo con experiencia de investigacin en temas de gnero, masculinidades y violencia que tiene contactos con diferentes organizaciones feministas y de mujeres que nos han permitido aprender de su amplia experiencia de trabajo en el tema. EL PROGRAMA DE HOMBRES QUE RENUNCIAN A SU VIOLENCIA CMO ES NUESTRO MODELO DE INTERVENCIN? Una de las principales caractersticas de trabajo es la participacin voluntaria de los usuarios. Ningn hombre participa enviado por el juzgado o los tribunales. Esto no asegura, pero por lo menos nos da

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pistas para pensar en un verdadero inters de parte de estos hombres por lograr construir un modelo de relacionarse con sus parejas menos restrictivo, ms abierto a la escucha y la negociacin. Otra caracterstica esencial es que las sesiones son grupales, con un mximo de 15 personas por sesin. No brindamos atencin individual, de hecho, el Programa favorece y fomenta la experiencia grupal. Esto con el objetivo de visibilizar que los conflictos por detrs de la violencia masculina (relacionados al sentimiento profundo de superioridad frente a las mujeres y la tremenda inseguridad de poder ocupar este lugar de superioridad) son los mismos en casi todos3. Est dividido en tres niveles de trabajo; cada uno de cuatro meses, aproximadamente; con ingresos y salidas abiertas de acuerdo a la propia evolucin de cada usuario. El abordaje de la problemtica de los hombres que asisten a nuestro Programa es eminentemente vivencial y est basado en la experiencia de trabajo del tema, a nivel personal, de cada Facilitador. Es un requisito indispensable haber pasado por el proceso completo para convertirse en Facilitador, lo que implica alrededor de un ao (en promedio) para esto que llegue a pasar. Primer Nivel. Retiro Tiene como propsito principal que los participantes reconozcan que su violencia es aprendida y decidan dejar de ejercerla llevando a cabo el Retiro. Aunque la estrategia del retiro sea en apariencia muy simple, resulta tremendamente difcil para nuestros usuarios llegar a dominarla. Esto porque, en principio, su ejercicio de violencia est relacionado con situaciones de humillacin, dolor y vergenza que se experimentan. Los objetivos especficos del Primer Nivel son: Que los participantes identifiquen las diferentes dimensiones de su violencia. Reconozcan el ejercicio de su violencia. Reconozcan las diferentes consecuencias de su violencia. Asuman una actitud de responsabilidad ante su violencia. Reconozcan la posibilidad de no ser violentos ante los conflictos. -

Que los participantes adquieran la capacidad de ser ntimos consigo mismos al ejercer el retiro ante una situacin de conflicto (las tcnicas de este nivel son complementarias a las del 1er nivel). Clarifiquen las emociones experimentadas al ejercer el retiro, reconociendo cul es el sentimiento fundamental o principal. Sean capaces de encontrar un nuevo significado a las experiencias pasadas relacionadas al sentimiento fundamental que se encuentra detrs del ejercicio de su violencia. Adquieran la capacidad de expresar sus emociones de manera asertiva. Tercer Nivel. Negociacin El propsito principal en este Nivel es que los participantes adquieran el hbito de la intimidad consigo mismos y ejerciten la negociacin para construir relaciones no violentas ante conflictos con la pareja. Una de las principales estrategias en la que solemos insistir es la necesidad de entrenarse en ceder para entrar a negociar. Los objetivos especficos de este nivel son: Que los participantes ejerciten intimidad consigo mismos y con sus parejas. Ejerciten la escucha activa del punto de vista de la pareja. Identifiquen y diferencien las emociones surgidas por conflictos emocionales propios de los conflictos con su pareja. Reconozcan por qu y cules aspectos de la vida en pareja pueden ser negociados y cules no. Ejerciten la negociacin en la bsqueda de solucin a los conflictos. Sean capaces de establecer acuerdos de mutua satisfaccin basados en negociaciones democrticas. QU OTRAS COSAS HEMOS APRENDIDO DURANTE ESTA EXPERIENCIA? ALGUNAS REFLEXIONES SURGIDAS DESDE LA SISTEMATIZACIN Una de las primeras cosas que nos quedan claras al realizar la evaluacin del trabajo realizado durante estos casi cuatro aos, es que el impacto de un Programa como el nuestro no puede medirse nicamente en trminos cuantitativos. Los nmeros sirven para poder darse una buena idea de las estrategias que funcionan mejor para acercar a los hombres a nuestro servicio, pero no pueden servir para medir el impacto de nuestro trabajo.

Segundo Nivel. Resignificacin Su propsito fundamental consiste en que los participantes profundicen en su experiencia emocional, adquiriendo la capacidad de identificar el sentimiento fundamental que da origen a su violencia y sean capaces de darle un nuevo significado. Esto es especialmente importante dentro del proceso. Gran parte de la eficacia de nuestro Programa se apoya sobre el logro de este objetivo. Los objetivos especficos de este nivel son:

Incluso al margen de la condicin econmica, social, cultural o la orientacin sexual.

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Sin embargo, esto no quita el hecho de la necesidad de contar con un sistema de recopilacin de informacin que favorezca el seguimiento de la evolucin de los usuarios tanto a nivel cualitativo como cuantitativo; incluyendo tambin, obviamente, sus asistencias. Debido a la primera conclusin, cabe la necesidad de pensar nuevas formas de intervencin, ms centradas en las necesidades especficas de los hombres ejerciendo violencia contra sus parejas. El trabajo individual es una de las opciones posibles; sin embargo, apostamos por el trabajo en grupo, pues ha demostrado que solamente teniendo el apoyo del grupo se pueden develar de manera ms palpable los mandatos hegemnicos de la masculinidad. Una experiencia piloto an para el PHRSV es la capacitacin de ncleos de hombres sensibilizados que cuenten con el apoyo de instituciones que sirvan de soporte a las iniciativas que estos emprendan para promover a nivel comunitario el involucramiento masculino en la lucha y rechazo de la violencia masculina contra la pareja. Por otro lado, vemos como un elemento sumamente importante para el funcionamiento de programas dirigidos a trabajar con hombres en la bsqueda de su renuncia a su violencia, el sostener contacto permanente con sus parejas. Esto principalmente para proveer de contactos y soporte que les sirvan ante posibles nuevos ejercicios de violencia de parte de los usuarios. Es indispensable incorporar de manera transversal e intencional el trabajo personal de revisin en el mbito de la sexualidad ligado a la violencia. Pensamos y hemos comprobado que el terreno de la sexualidad es uno de los ncleos ms duros de trabajo para la de-construccin de la masculinidad hegemnica. Dado que es uno de los temas que los hombres ms nos resistimos a compartir. Salvo contadsimas excepciones, quienes asisten a un Programa como el nuestro, son hombres en los que el modelo hegemnico de relaciones de gnero y masculinidad ha colapsado. Llegan en medio de situaciones que experimentan como de prdida de poder. En la mayora de los casos se han quedado solos, han sido abandonados por sus parejas y hay un alejamiento evidente de sus hijas/os hacia ellos. Es importante notar y saber que vienen buscando no slo la escucha atenta de sus pesares; si no, sobre todo, el aprendizaje de estrategias para recuperar su relacin de pareja y su familia. Esto ltimo est, realmente, relacionado a su bsqueda de recuperar el que fue su espacio histrico de ejercicio de poder. Uno de los principales hallazgos en este proceso de sistematizacin est en el hecho que las parejas de los hombres que conforman este grupo (que deserta del Primer Nivel tras poco ms de seis sesiones) perciben una serie de cambios positivos en la relacin (en trminos de seguridad frente a ellos, o de mayor involucramiento en lo domstico, por ejemplo) a partir de su ingreso en el PHRSV.

Una de las cosas que ms valoran quienes asistieron al PHRSV (directamente relacionada con el impacto cualitativo del programa) es que el modelo permite un trabajo no intelectualizado, con base en la experiencia personal, que ofrece tcnicas concretas para detener la violencia y promueve el poder hablar sobre sus hechos de violencia y los sentimientos que estos producen en ellos sin ser juzgados (aunque promoviendo la responsabilizacin sobre estos).

Bibliografa
BADINTER, Elisabeth. 1993. XY. Identidad Masculina, Editorial Alianza. Espaa. BOURDIEU, Pierre.1998. La Dominacin Masculina. Senil. Francia. GOFFMAN, Erwin. 1986. Estigma. La Identidad Deteriorada. Editorial Amorrortu. Argentina. RAMOS, Miguel. 2005. Masculinidades y Violencia. Un Problema de Hombres y Mujeres. Universidad Peruana Cayetano Heredia. Per.

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R e f l e x i n

T e r i c a

C o n f e r e n c i aI n t e r n a c i o n a l
- Reflexin Terica: PATERNIDADES, FAMILIAS Y TRABAJO: TENSIONES Y ESPERANZAS De la Retrica a la Prctica Jos Olavarra1(Chile) Comentarios del Moderador Fernando Cisneros El tema de paternidades es algo que poco se ha abordado desde las masculinidades a a nivel de nuestra regin, por ello, sin duda, esta es una Conferencia de vanguardia. - Moderador Fernando Cisneros2 Este es un tema que nos confronta varias preguntas qu entendemos por ser padres? cmo entendemos los roles de padres en la conformacin de las diversidades de familias? quines son los mejores padres? Todas estas preguntas motivan a explorar el tema de paternidades.

PATERNIDADES, FAMILIAS Y TRABAJO: TENSIONES Y ESPERANZAS

DE LA RETRICA A LA PRCTICA Jos O l avarr a( Chi l e)

LOS MANDATOS DE SER HOMBRE Los estudios en torno a las identidades masculinas efectuados en los aos recientes en la regin dan cuenta de la existencia de una forma de ser hombre que se ha constituido en referente y norma de lo que debe ser un varn; ello corresponde en gran medida a una expresin actualizada del patriarca y el patriarcado1 (VALDS. OLAVARRA. 1998). Vemos que los/as diferentes autores/as coinciden en que es posible identificar cierta versin de masculinidad que se erige en norma, en el deber ser de los hombres, y deviene en hegemnica, incorporndose en la subjetividad tanto de hombres como de mujeres. Estas investigaciones comparten, asimismo, un amplio acuerdo acerca de que la masculinidad es una construccin cultural que se reproduce socialmente y por tanto, no se puede definir fuera del contexto socioeconmico, cultural e histrico en que estn insertos los varones. Segn los estudios, este modelo impone mandatos que sealan -a varones y mujeres- lo que se espera de ellos y ellas, siendo el referente con el que se comparan y son comparados. Para el modelo de masculinidad dominante, los hombres adultos se caracterizan entre otros aspectos, porque trabajan (remuneradamente), constituyen una familia, tienen hijos, son la autoridad y los proveedores del hogar. En oposicin a las mujeres que perteneceran al mbito de la casa, a la crianza de los/as hijos/as y seran protegidas y mantenidas por sus maridos (FULLER. 1997. VALDS. OLAVARRA. 1998). Los varones enfrentados con su intimidad, sealan que esos mandatos estn en muchos casos lejos de sus vivencias, pese a que declaran que estos seran, entre otros, los atributos que los distinguen de las mujeres. Aun as se trata de un modelo que provoca incomodidad y molestia a algunos varones y fuertes tensiones y conflictos a otros, por las exigencias que impone. Uno de los mandatos ms importantes de la masculinidad es el que plantea, a la condicin adulta de los hombres, la exigencia de un modelo pautado de paternidad, es decir no se trata del mero hecho
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Socilogo, Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, Investigador. Trabaja temas de Gnero, Masculinidades, Educacin, Salud, Violencia, Ciudadana y Familia. Activista en los temas de Vih y Sida, Diversidades Sexuales y Gnero, con estudios de Postgrado en Calidad de Servicios y Sexualidad. Actual Coordinador del Proyecto MACHO de INNPARES Per.

Entendemos por patriarcado al sistema de dominacin que permite a los hombres controlar las capacidades de las mujeres (reproductiva, ertica y fuerza de trabajo, entre otras) y patriarca al que ejerce ese dominio.

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de engendrar hijos/as. Los hombres adultos son/deben ser padres, la vida en pareja la convivencia/matrimonio tiene como basamento la procreacin, el tener hijos/as. Ser padre es participar de la naturaleza: as est pre-establecido y no se cuestiona, salvo que se quiera ofender el orden natural2. La paternidad es uno de los pasos fundamentales del trnsito de la juventud a la adultez, uno de los desafos que debe superar. Es, asimismo, la culminacin del largo rito de iniciacin para ser un hombre. Si tiene un hijo se reconocer y ser reconocido como varn pleno, se sentir ms hombre (OLAVARRA. 2001). La paternidad es un paso fundamental en el camino del varn adulto, le dan un nuevo sentido a los mandatos de la masculinidad hegemnica. Ahora el varn es importante, ya no en trminos generales, sino en relacin a personas especficas, su mujer e hijo/s: es el jefe del hogar y tiene la autoridad en el grupo familiar, con respaldo legal. En este momento se vuelve responsable, pues debe asumir a su familia, hacerse cargo de ella y protegerla. No se puede dejar llevar por la emocionalidad; sacar adelante su familia requiere de ello y as lo esperara su familia. No puede ser dbil, emocional o temeroso ni demostrarlo ante su mujer e hijos/as. Debe trabajar para proveer a su ncleo y salir a la calle, porque en ese espacio se encuentra el trabajo del hombre, ms all de los lmites de la casa. Por el contrario, se espera que la esposa/pareja obedezca al varn. Ella es la responsable de la vida dentro del hogar y de la reproduccin, debe cuidar el espacio del hogar y la crianza de los hijos. Su marido/pareja la debe proteger. Es emocional y expresa sus sentimientos, as lo hace con su pareja e hijos/as. Esta forma de constituir la familia establece una separacin ntida entre el mundo de lo pblico y lo privado y una clara divisin sexual del trabajo entre el hombre y la mujer. A la mujer, por su parte, le corresponde complementar al varn, ocuparse de la crianza de los hijos, ordenar el hogar y colaborar con el padre/marido. El trabajo y la paternidad entendidos de esta manera son constitutivos y representan los principales ejes del modelo de masculinidad dominante; reafirma sus mandatos y les da sentido en la vida cotidiana, entrecruzando dimensiones fundamentales de la identidad masculina: tener hijos/as, formar una familia y trabajar. Son parte de la identidad genrica masculina y operan como elementos estructurantes del deber ser en el ciclo vital de los hombres. La permanencia en el tiempo de esta manera de ser hombre la ha transformado en lo natural -los hombres son as- invisibilizando la construccin cultural e histrica de los mandatos y el poder de los hombres sobre las mujeres y otros hombres. Esta invisibilidad posibilita y reproduce las relaciones de poder. Su expresin durante el Siglo XX fue la familia nuclear patriarcal. CAMBIOS EN LAS FAMILIAS Y LAS PATERNIDADES A travs del siglo XX la familia nuclear patriarcal lleg a tener primaca sobre los otros tipos de familia (familia extendida, familia compuesta u otros), transformndose en la familia paradigmtica. En la familia.
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Ya desde mediados de Siglo XX vemos que se haba caracterizado a esta familia como el paradigma de la familia, se le dio rango de verdad cientfica. El tema de la familia nuclear (patriarcal) surgi, especialmente del estructural funcionalismo de Parsons, al argumentar cmo sta representaba el ajuste de la familia a los cambios de la sociedad occidental industrial y se configur como tipo ideal acompaada de la teora de los roles sexuales La familia nuclear se proyect en la teora como la nica que se adaptaba a las instituciones econmicas con las que est relacionada la sociedad moderna (LEON. 1995). Pero esta teora, ms que ser una interpretacin de cmo se conforma cierto tipo de familia en la sociedad occidental legitim identidades hegemnicas y subordinadas, justific su reproduccin y se transform en verdad: esa es la familia y esos los roles de hombres y mujeres. En este sentido, la familia nuclear patriarcal ideologiz la separacin entre la casa y el trabajo e interpret estos espacios como exclusivos y excluyentes para hombres o mujeres, segn sea uno u otra. Asimismo, la teora de los roles estableci una clara divisin sexual del trabajo entre hombre y mujer. Pero la distincin entre el mundo domstico y el pblico, mediante un corte tajante en la realidad social asociado con la diferenciacin sexual -los hombres a cargo de las tareas pblicas, las mujeres de lo privado y domstico- como si fuera una constante universal de la organizacin social no corresponde a la realidad histrica. Por el contrario las investigaciones sobre mujeres y hombres en la regin lo refutan. As, por lo dems, lo ha demostrado militantemente el movimiento de mujeres, el feminismo y en los ltimos aos algunos hombres que, adems, apuntan a una modificacin de las relaciones de gnero para lograr mayor equidad y autonoma de las mujeres. PARADIGMA DE LA FAMILIA EN EL SIGLO XX
La familia nuclear patriarcal LOS ROLES Lo publico y lo privado La divisin sexual del trabajo DERECHO ROMANO Y EL DERECHO POSITIVO Cdigos napolenicos, derecho civil Los hijos son del padre: apellido, patria potestad Administracin del patrimonio Residencia Obediencia

MODELOS DOMINANTES DE PATERNIDAD Y MATERNIDAD

LA MODERNIZACIN DE LAS COSTUMBRES: VIDA COTIDIANA Y FAMILIA En las ltimas dcadas del Siglo XX, junto a los cambios que se producan en las familias y las paternidades, los procesos de modernizacin y globalizacin de la sociedad se intensificaron y generalizaron en algunos mbitos de la vida social, ms all de la economa y los negocios, alcanzando a la cultura y los intercambios entre grupos diversos. Se produjeron cambios profundos en la sociedad que afectaron la institucionalidad y la cotidianeidad de sus habitantes. Estas transformaciones han influido de diversas maneras en la vida ntima de las personas y en sus familias. Pautas culturales inveteradas se han relativizado, afectando instituciones

Los sacerdotes, hombres clibes, con voto de castidad, son considerados tambin 'padres' simblicos, 'padres' de su grey.

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tradicionales y disposiciones personales, desestimndose usos y costumbres arraigados por generaciones en ellos. Este proceso de modernizacin ha ido permitiendo que a travs de estas dcadas, en el mbito de la familia y la paternidad, se haya incrementado la aceptacin (y demanda) por una mayor diversidad, igualdad entre sus miembros y reconocimiento de vnculos que tiendan a relaciones ms democrticas en su interior. Es as que el ejercicio de poder del padre sobre sus hijos/as y del esposo sobre su mujer se ha ido reduciendo y acortando, generando formas y espacios que protegen crecientemente a los/as hijos/as como a las esposas del poder originalmente omnmodo del padre. Apoyndonos en las tesis de Elias, se podra afirmar que en la medida en que la sociedad se ha ido civilizando se reduce el campo de violencia y el uso de la fuerza del padre hacia su mujer e hijos/as, transformndose comportamientos antes aceptados socialmente, en delitos ahora penados. (ELIAS. 1998) Los cambios en la economa han potenciado las demandas de la modernidad en el espacio de la familia, al cuestionar las bases de la familia nuclear patriarcal, de la teora de los roles sexuales e iniciar un proceso de desideologizacin de las relaciones entre hombres y mujeres, tanto en sus identidades como en las relaciones de gnero y pareja. Estos cambios han afectado a la familia paradigmtica y a la institucin del matrimonio segn fue concebido por los cdigos civiles desde el Siglo XIX. Entre otros factores se podra sealar la incertidumbre en la capacidad de proveer de los varones, su prdida de autoridad al interior del hogar, el que el hogar se haya transformado en uno de los pocos, sino el nico mbito de dominio del varn con las consecuencias, en diversos casos, de violencia hacia la pareja y los hijos. Es as que se desvanece la separacin entre lo pblico y lo privado. Los hombres no son necesariamente el nico soporte econmico del ncleo familiar, por el contrario en una proporcin importante las proveedoras exclusivas son las mujeres. Se cuestiona, asimismo, la divisin sexual del trabajo, especialmente por las mujeres, que plantean que las actividades domstica y de crianza y acompaamiento de los/as hijos/as debe ser compartida entre hombres y mujeres. La indisolubilidad de la unin ha hecho crisis como factor que aglutina y mantiene el matrimonio y el ncleo familiar. Para una creciente proporcin de la poblacin el quiebre de la relacin amorosa, la presencia de violencia domstica, la incapacidad del varn de proveer a su familia, entre otros factores ha implicado la separacin y en algunos casos la solicitud ante los tribunales de nulidad de su matrimonio en proporciones histricamente nuevas. EL NUEVO PADRE. DE LA RETRICA A LA PRCTICA: EL TRABAJO DOMSTICO Los cambios en las familias y la modernizacin de las costumbres han impactado a los hombres -y por supuesto a las mujeres- en su vida cotidiana y en la relacin con mujeres e hijos/as en el espacio del hogar. Diversas investigaciones constatan la demanda creciente que perciben los varones, para involucrarse en los trabajos domsticos y en la crianza y acompaamiento de sus hijos/as.

Estas peticiones ponen en cuestin la divisin genrica de la reproduccin que indica que son las mujeres, en cumplimiento de sus atributos sexuales -como eje cultural y social de su feminidad- las que deben realizar tales trabajos como madresposas (LAGARDE. 1990). Evidenciamos que, desde hace muchos aos forman parte de la agenda de las mujeres la exigencia de compartir con sus parejas/maridos la crianza y acompaamiento de los/as hijos/as, as como los trabajos domsticos propios de la reproduccin. Pese a que en lo discursivo los hombres manifiestan una amplia aceptacin por la demandas de las mujeres, al momento de ponerse a la tarea no se observan cambios significativos; aunque algunos hombres se han involucrado ms all de lo que jams haban imaginado en la crianza y en los trabajos domsticos, y no siempre por iniciativa propia, otros muchos hacen intentos por mantenerse al margen, pero cada vez les resulta ms dificultoso. En investigaciones realizadas en los aos recientes en distintos pases de la regin se les pidi a hombres responder sobre su participacin en trabajos domsticos. Se busc profundizar en la creencia -que se ha generalizado desde mediados de los aos 90- de que los varones participan crecientemente en las actividades domsticas y de crianza, en una relacin de mayor igualdad con la mujer y de cercana con los/as hijos/as. Hiptesis especialmente planteada en programas orientados a la familia y en los medios masivos de comunicacin, que han dado origen a trminos como hombre nuevo, nueva masculinidad, nuevo padre, padre responsable, por indicar algunos. Pero las respuestas que se lograron de los propios varones sealan la fragilidad de tales afirmaciones. La escasa participacin de los hombres en el trabajo domstico, que se ha observado en los estudios realizados en diversos pases de la regin, se puede constatar por ejemplo en un estudio en Costa Rica, segn el testimonio de las tres cuartas partes de los varones y del 80% de las mujeres entrevistadas por la Encuesta Nacional de Paternidad, los hombres participan muy poco o no participan en las tareas domsticas. Mientras que en Espaa, el 85% de los varones cree que las mujeres tienen derecho a trabajar fuera de casa. Sin embargo, slo el 40% cree que las tareas domsticas deben repartirse. El 50% de los varones adultos que conviven con familiares, no hacen nada en el hogar, excepto comer y descansar. Slo un 3% comparte igualitariamente las tareas domsticas. En el resto de Europa, las cifras no son muy diferentes. (BONINO. 2001) Cuando los varones son confrontados con lo domstico distinguen, en general, dos planos: el de la reproduccin generacional (crianza y acompaamiento de los hijos/as) y el de la autoreproduccin de la familia (la alimentacin, el vestuario, la salud, el aseo y ornato, los arreglos de la vivienda, los trmites fuera del hogar y el presupuesto familiar). En el primero, cualquiera sea su condicin social y edad, los hombres dicen involucrarse en alguna medida; en cambio en el segundo se sienten extraos y lo encuentran ms bien ajeno, salvo aquellos trabajos que reafirman la masculinidad dominante, como los arreglos de la vivienda, los trmites fuera del hogar y en algunos aspectos del presupuesto familiar.

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A lo menos cuatro situaciones explican, segn los propios testimonios, el por qu los varones se involucran, en alguna medida, en lo domstico. La ms destacada es el grado de autonoma demostrado por la mujer y el haber expresado claramente sus demandas por compartir las actividades domsticas entre ambos, previo a la convivencia/matrimonio. La actitud de la mujer previa a la convivencia, y en sus inicios, define en gran medida la participacin del varn en los trabajos reproductivos; que sta lo logre y pueda avanzar en ello depender de su capacidad de negociacin y de los recursos de poder de que disponga para involucrarlo. La intensidad del lazo amoroso al inicio de la relacin de pareja le da recursos de poder que le permiten negociar la participacin del varn. Las otras situaciones que llevan a una mayor participacin de los hombres en lo domstico se producen una vez iniciada la convivencia: con la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo, potenciada con la cesanta del varn, situaciones que afectan especialmente a varones de sectores populares. Quedarse sin trabajo, les obliga a participar de lo domstico, que antes observaban como algo ajeno. Los varones de clase media, en cambio, resuelven la demanda por involucrarse en lo domstico contratando servicio profesional (servicio domstico), aunque sienten la presin por parte de la pareja para que l participe personalmente. Finalmente los varones se involucran en los trabajos domsticos por alguna enfermedad o discapacidad que afecte a la mujer, especialmente en parejas mayores. Tambin se seala, por algunos, el que la madre les haya hecho hacer trabajos domsticos en sus hogares de origen. La incorporacin de los varones al trabajo reproductivo es interpretado por stos ms como una colaboracin a la mujer que como una actividad central en sus vidas; lo hacen principalmente para que ella est menos presionada con las tareas del hogar y pueda descansar. Pero ninguno estara dispuesto a modificar drsticamente la distribucin de las tareas domsticas, como por ejemplo asumir voluntariamente las responsabilidades que en ese momento ella tena. La colaboracin que dicen prestar es por perodos ms bien cortos, durante la semana y algo ms los fines de semana, o mientras dure su cesanta o est enferma la pareja. Por todo lo anterior es conveniente contextualizar las afirmaciones que hacen los hombres cuando sealan que participan en la crianza de los hijos y en las actividades domsticas; es necesario tener presente de qu estn hablando y en qu tiempos lo hacen. A MODO DE CONCLUSIONES Pese a los cambios que se han dado en las familias, en la incorporacin masiva de las mujeres al mercado de trabajo, en las creciente participacin de las mujeres en la vida pblica y en sus mayores niveles de escolaridad, los hombres no parecen estar participando de los cambios que se les piden en el mbito domstico. El modelo de masculinidad y paternidad dominantes siguen vigentes en este espacio, pese a las declaraciones de varones y a las esperanzas de muchas mujeres que creen que habra cambios importantes en los quehaceres del hogar y en la crianza de los hijos. Los resultados encontrados

no son muy alentadores. Reafirman que en el espacio de lo domstico los cambios en la divisin genrica del trabajo son mnimos. Tanto los discursos optimistas sobre el cambio de la condicin masculina en lo domstico, como los discursos que sealan las dificultades para el cambio masculino, no permiten explicar el por qu no hay avances en este campo de la vida de los varones y sus familias, cuando s los ha habido en otros, como el laboral, cultural y polticos, por sealar algunos. Las preguntas que emergen de esta constatacin son mltiples, pero la principal es Por qu no se constatan cambios de importancia en la vida cotidiana del hogar de la gran mayora de los varones padres? Cules son las resistencias a modificar los comportamientos Cunto tienen de participacin las propias mujeres-esposas en la mantencin de la divisin del trabajo al interior de las familias? Finalmente, a quien/es les es funcional que los hombres/padres mantengan a las mujeres/madres en su doble condicin de madres/dueas de casa y trabajadoras en el mercado de trabajo?

Bibliografa
BONINO, Luis. 2001. Los Varones hacia la Paridad en lo Domstico: Discursos Sociales y Prcticas Masculinas. Ediciones Universidad de Lleida. Espaa. ELAS, Norberto. 1998. La Civilizacin de los Padres y Otros Ensayos. Editorial Norma, Colombia. FULLER, Norma. 1997. Identidades Masculinas. Varones de Clase Media en el Per. Pontificia Universidad Catlica del Per. Per. LAGARDE, Marcela. 1990. Cautiverios de Mujeres: Madresposas, Monjas, Putas, Presas y Locas. Colegio de Posgrado UNAM. Mxico LEN, Magdalena. 1995. La Familia Nuclear Origen de las Identidades Hegemnicas Femenina y Masculina TP Editores. Colombia. OLAVARRA, Jos. 2001. Y Todos Queran ser (Buenos) Padres. FLACSO. Chile. VALDES, T. y OLAVARRA, J. 1998. Ser Hombre en Santiago de Chile: A Pesar de Todo, un Mismo Modelo. FLACSO. UNFPA, Chile.

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E x p e r i e n c i a

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I n t e r v e n c i n

E x p o s i c i nN a c i o n a l
Comentarios del Moderador - Experiencia de Intervencin: TRABAJO EN MASCULINIDADES Experiencias y Estudios Jimmy Tellera1 (Bolivia) Ren Pereira Es necesario aprovechar este espacio para compartir la trayectora de las experiencias de trabajo en el tema de masculinidades en nuestro pas. En todo este recorrido ha estado involucrado el CISTAC liderizando el tema de masculinidades desde 1994 y el Grupo de Trabajo sobre Masculinidades desde 1996. Precisamente recuperar experiencias permitir ver el recorrido que se ha experimentado en reflexin terica, propuesta metodolgica e intentos de incidencia poltica en el pas.
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TRABAJO EN MASCULINIDADES
EXPERIENCIAS Y ESTUDIOS Ji m m y Tel l er a( Bol i vi a)

El INVOLUCRAMINETO EN EL TRABAJO EN MASCULINIDADES Yo me sumo a este proceso por vida personal, por lectura terica, para construir praxis; estoy en el tema de masculinidades porque quiero generar respuestas y propuestas. Hay aquellos que abordan acciones sobre las masculinidades por trabajo en programas de salud y desarrollo. Estn los que llegan al tema por autoidentificacin y autodenominacin pro feministas. Los que llegan a las masculinidades por identidades femenino - masculinas o masculino - femeninas. Tambin se podra llegar por la demanda de los derechos, hemos tenido compaeros que su reflexin cruzaba por la violacin de sus derechos de paternidad, tenencia de los/as hijos/as, seguridad social y otros. Es importante establecer con qu enfoque llegamos a las masculinidades, para reconocernos a nosotros mismos como actores de nuestro propio cambio y a partir de ello generar aportes en este proceso. ALGUNAS EXPERIENCIAS Y ESTUDIOS Desde el ao 1994 a la fecha, cuando iniciamos los trabajos de investigacin sobre masculinidades en Bolivia, a partir del CISTAC1, hemos desarrollado nuestras actividades enmarcadas en las siguientes lneas de accin: Director de la organizacin no gubernamental CISTAC. Experto en Advocacy Perticipativo, Masculinidades y Derechos Sexuales. Fundador y Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia Sociolgo, Poblacionlogo. Co-fundador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Investigador en temas de Sexualidad en mbitos universitarios
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- Moderador Ren Pereira2

Estudio a Pares: Estudio cualitativo realizado con activistas, educadores, y personas que trabajaban en el tema de Gnero cuya pregunta central era Qu entendan por ser hombre? (1994). Talleres Autoreflexivos: Con Benno de Kjeizer el tema de Salud, con Jos Aguilar el tema de Sexualidad y Guillermo Nuez el tema de Estudios Queer (1996-2002). Estudios en Diferentes Temas: Exploraciones en Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos; Identidades genricas, Salud Integral, Sexual y Reproductiva; Poder y violencias (1998-2008) Conformacin del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades: Un espacio en el que participaban personas de diferentes instituciones y se hablaba de diversos temas que hacen a los hombres (2006-2004). Encuentros sobre Masculinidades: Contando este hemos realizado Tres Encuentros sobre Masculinidades (2004-2005-2008). Talleres de informacin, sensibilizacin y capacitacin: Se desarrollan Talleres a nivel periurbano y rural con el desarrollo de diferentes metodologas, tanto para el rea periurbana como para la rural (20022009).
El CISTAC es una organizacin no gubernamental boliviana que inici sus actividades en 1988, promueve el ejercicio de los derechos de las personas y particualrmente los que tienen que ver con su vida sexual.

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Promocin y difusin: Mediante el desarrollo de la pgina web www.masculinidadesbolivia.info difundimos informacin, documentos y convocatorias sobre el tema. Proyectos: Con Engender Health investigaciones y acciones en salud sexual y reproductivo de hombres; Cooperacin del Reino de los Pases Bajos investigaciones y acciones de promocin; Diakona Suecia apoyo a eventos sobre el tema; AECI (Agencia Espaola de Cooperacin Internacional) con la poblacin de Norte Potos2; con ACOBOL (Asociacin de Concejalas de Bolivia) con concejalas y concejales de municipios rurales del pas.

la temtica como un aporte a la equidad); sensibilizacin (procesos autoreflexivos, vivenciales y reconstructivos para lograr cambios personales que repercutan en los entornos personales y pblicos); y capacitacin (transferencias metodolgicas para le rplica) recuperando: Deconstruccin y construccin: no se puede trabajar el tema de masculinidades si no interpelamos nuestras existencias. Interaccin activo-participativa: todos los procesos deben ser absolutamente participativos y de involucramiento personal. Advocacy Participativo: no se debe buscar ensear algo a los otros hombres, sino ms bien construir alianzas con ellos para tener una misma causa. Educacin de diferenciada (adultos/as-jvenes): las demandas e intereses de los/as jvenes no es la misma que de los/as adultos/as.

UNA PROPUESTA CONCEPTUAL Y METODOLGICA PARA HABLAR DE LA MASCULINIDAD Para desarrollar una propuesta conceptual y metodolgica que permita reflexionar sobre las masculinidades, en el CISTAC desarrollamos la propuesta denominada Mesa de la Masculinidad Hegemnica (TELLERA. 2002): Sexo Compulsivismo y privilegio de lo heterosexual: En una sociedad donde se privilegia y promueve la sexualidad en los hombres tanto en experiencias como discursivamente y en particular la heterosexualidad como nica y natural forma de relacionamiento sexual, los hombres buscan el reconocimiento social, se presionan para mostrarse realmente activos sexualmente y en particular reafirmarse como machos. Rechazo a la diferencia y miedo a la homosexualidad (Homofobia): La socializacin masculina desvaloriza y rechaza cualquier modelo de masculinidad que no responda al tradicional, incapacitando a los hombres al respeto a cualquier manifestacin masculina diferente, en particular al comportamiento tipificado y sospechoso de ser homosexual, no slo a las creencias de que la homosexualidad es antinatural, enferma y perversa, sino en relacin al temor de sentir atraccin hacia otro hombre. Roles para hombres y roles para mujeres (Sexismo): El proceso de construccin identitaria, reproducido por la educacin y los medios de comunicacin, tiene un alto contenido de mensajes de diferenciacin y discriminacin entre mujeres y hombres. En el caso de los hombres se refiere a la desvalorizacin y ridiculizacin de los roles estereotipados que cumplen las mujeres o a su sobrevalorizacin cuando un hombre las ejecuta como parte de una accin de flexibilizacin de roles. La Misoginia: En la cultura que sobrevaloriza lo masculino, el menosprecio y rechazo hacia la mujer -lo femenino- y todo lo que se le parezca, tipificndolo como dbil, frgil, de menor valor y subordinado. Relaciones de poder: Una sociedad que privilegia la concentracin del poder en lo masculino (patriarcado) y sobredimensionando su ejercicio (machismo), concentra poderes en los hombres que se ejercen mediante relaciones violentas, de opresin, subordinacin, exclusin y sujecin sobre otros y otras.

PENDIENTES No podemos seguir trabajando el tema de las masculinidades si no hacemos una reflexin critica a nuestras intervenciones, por ello es necesario que los estudios e investigaciones se vinculen y plasmen en acciones concretas. Debemos agendar, coordinar e involucrar actores sociales, donantes y Gobierno para que las acciones sean sostenibles y no espordicas o coyunturales. Es preciso establecer estrategias y acciones de promocin e intervencin innovadoras para posicionar nuevamente el tema en las diversas agendas y como poltica pblica. Debemos cuestionar las relaciones de poder, cuestionando el patriarcado y sus relaciones de poder. Este trabajo no ser posible si no es transdisciplinario y transversal al trabajo en gnero.

Bibliografa
CISTAC. 2001. Avanzando en las acciones sobre masculinidades (Una propuesta metodolgica de trabajo) CISTACEngender Health. Bolivia. CISTAC. 2005. Memoria 1er Encuentro de estudios sobre masculinidades. CISTAC. Bolivia. CISTAC. 2008. Versin electrnica Memoria 2do Encuentro de estudios sobre masculinidades. CISTAC. Bolivia. TELLERIA, J. y Pers, H. 1997 Investigacin sobre masculinidades. CISTAC. Bolivia. TELLERIA, J., Mazuelos, Y. y Fuhri, P. 1998 Hombres en la amazona: Construyendo Derechos Sexuales y Reproductivos. CISTAC-Engender Health. Bolivia. TELLERIA, J., Mazuelos, Y. y Fuhri, P. 2001 Momento de involucrara a los hombres en SSR:Estudio exploratorio. CISTAC-Engender Health. Bolivia. TELLERIA, Jaime. 2002. Sobre Masculinidad. En: Perspectiva de Gnero en la Cultura Democrtica. Diakonia. Paraguay. TELLERIA, J., Mazuelos, Y. y Carvajal, K. 2006. Manual de Sensibilizacin y Capacitacin en Masculinidades. Dirigido a Proveedores de Salud. CISTAC. Bolivia.

APRENDIZAJES METODOLGICOS Producto de nuestras intervenciones logramos aprendizajes metodolgicos que nos han servido para desarrollar procesos que implican necesariamente una secuencia de: informacin (promover y agendar
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Aqu se trabajo mucho en la eleccin del chachawarmi. Esto dentro de la complementariedad de la lgica andina, implica la participacin en todos los espacios de hombres y mujeres, pero en la prctica resulta un ideario, ya que en los eventos los hombres son los que hablan y las mujeres estn en el fondo escuchando o simplemente no asisten.

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Me s ad eT r a b a j o

E s t u d i o sC u l t u r a l e s
Comentarios de la Moderadora Susanna Rance Vemos que el trabajo en estos temas se beneficiara bastante en la medida en que exista un mayor acercamiento entre las investigaciones de tipo antropolgico etnogrfico - interpretativo, con experiencias y aplicaciones en el terreno prctico, es decir, una ligazn entre lo acadmico y el activismo. Por otro lado, es necesario que los trabajos vayan un poco ms all en la investigacin y accin de la conceptualizacin no binaria de los gneros y abarquen lo gay, lo lsbico, lo bisexual, lo transformista, lo transgnero, etc.

- Investigacin: EL TAB DEL TATAREY Ecologa, Simbolismo y Dominacin Masculina en Santiago de Huari Autor: Pedro Pachaguaya1 - Investigacin: SER RU SIRION. SER HOMBRE EN IBIATO Estudio Etnogrfico sobre el Concepto de Masculinidad en la Comunidad Sirion de Ibiato Autora: Erika Mendoza2 - Investigacin: DINMICAS EN LA/S MASCULINIDAD/ES DE UNA SOCIEDAD MATRILINEAL Un Caso Africano Autora: Ivanna Arizcurinaga3 - Experiencia de Intervencin: MASCULINIDADES, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD EMPRESARIAL EN LA CHIQUITANIA Proyecto de Capacitacin: Gnero, Liderazgo y Actividad Econmica Autor: Rmiro Surez4 - Moderadora Susanna Rance5
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Antroplogo. Ha participado en estudios culturales en la regin sur de Oruro con el IIAA. Autor de varios artculos sobre la visin local del agua y su relacin con la construccin cultural de gnero. Antroploga y Magster en Gestin del Desarrollo (Centro Internacional de Entrenamiento de la OIT. Turn, Italia). Investigadora de la Fundacin CEDES. Antroploga. Ha realizado varias investigaciones antropolgicas acerca de temas vinculados a las masculinidades. Ingeniero Agrnomo. Trabaja en temas de Gnero desde hace ms de 15 aos y ha desarrollado varios proyectos en la Provincia Velasco. Sociloga, Docente - Investigadora del CIDES - UMSA. Trabaja en temas de Gnero, Salud y Derechos de las personas. Es integrante del Colectivo Transformista Familia Galan.

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I n v e s t i g a c i n

EL TAB DEL TATAREY

LA PROBLEMTICA Llegue a Santiago de Huari hace cinco aos junto a otros compaeros cuando aun era estudiante de la Carrera de Antropologa para realizar un estudio sobre el simbolismo del lugar.

La Observacin supone una metodologa de la mirada, una construccin de la mirada y que en cierto modo produce la realidad observada; para ello es necesario desarrollar la facultad de pensar lo que observamos. La Observacin debe analizar (separar) y sintetizar (relacionar). Otra Tcnica utilizada fueron las Entrevistas sobre percepciones y representaciones, esta Tcnica intent indagar sobre percepciones y representaciones no en busca de verdades absolutas. Para este caso la Gua de Preguntas fue semi-estructurada. Estas dos tcnicas fueron utilizadas durante todo el trabajo de campo y me permitieron aproximarme a toda la textura etnogrfica existente en Santiago de Huari. GEOGRAFA SOCIAL Y PAISAJE EN SANTIAGO DE HUARI Huari es un cantn de la provincia Sebastin Pagador del departamento de Oruro, el cantn se compone de seis comunidades: Kochoka, Huallca, Sullka, Chawara, Yucasa y Mallcoca, ms la comunidad Uru Llapallapani. En su paisaje existen terrazas o tacanas de piedra, que tienen una antigedad anterior a la colonia espaola, encontramos una vegetacin muy diversa, destacndose lamos, sauces y queuas. es destacable mencionar la presencia de vertientes que fertilizan el paisaje y abastecen de agua los cultivos, al pueblo y a la fbrica de cerveza Cervecera Boliviana Nacional (CBN). Hasta hace poco esta fabrica de cerveza contrataba a la mayora de los hombres huareos para emplearlos como obreros, este hecho dio lugar a que los agricultores privilegien el empleo de la fabrica, puesto que les daba mayor reedito econmico. Esta mayor remuneracin influy de manera determinante en el pueblo, los obreros de la Cervecera empezaron a construir casas de dos pisos, que posean todas las comodidades necesarias como el sanitario, la ducha y el alcantarillado. El pueblo tambin creci y se modernizo, las calles fueron enlosetadas, se construyeron plazas y se electrificaron las calles principales. Las personas comenzaron a emigrar, con el objetivo de buscar trabajo o continuar sus estudios superiores, en la actualidad muchas personas (hombres y mujeres) poseen una profesin y un titulo universitario. Pese a este proceso de cambio econmico y social la sociedad huarea sigue reproduciendo pautas culturales locales. Una institucin importante que reproduce estas pautas culturales es el sistema comunal de cargos de autoridad. Todas las familias de las seis comunidades estn en obligacin de pasar el cargo de manera rotativa, el cual debe ser cumplido por una pareja: un hombre y una mujer, que son el Cacique y la Mama Tlla. En el pasado, esta pareja necesariamente deba ser de esposos, actualmente esto no es obligatorio, las familias pueden cumplir el cargo de autoridad comunal recurriendo a distintas estrategias para formar una pareja de hombre y mujer; as pues una madre puede pasar el cargo con su hijo, un padre con su hija, tambin lo pueden cumplir entre una hermana y un hermano, es decir el objetivo es que la dualidad de hombre y mujer siempre este presente.

ECOLOGA, SIMBOLISMO Y DOMINACIN MASCULINA EN SANTIAGO DE HUARI Pedr o Pachaguaya

Durante esa ocasin, llamo mi atencin el rol que jugaban las autoridades comunales, especialmente los varones, denominados Caciques, quienes estaban en obligacin de portar entre los brazos varias varas de mando amarradas con un chinu2 a las cuales se las denomina el Tatarey. Ahora bien, el Tatarey era un objeto sagrado que solo podan tocarlo los hombres. A partir de esto me surgieron algunas preguntas: Por qu exista este tab?, Qu pasaba si las mujeres lo tocaban?, Por qu se ve como algo normal esta prohibicin?, Qu rol juega esta prohibicin en la construccin de la masculinidad? Despus de varias temporadas de campo pude conocer el valor social que tena cumplir este tab para los huareos y huareas3. En este articulo respondo de manera muy preliminar las preguntas planteadas. Propongo que el cumplimiento de este tab esta en estrecha relacin con la visin de equilibrio ecolgico que se tiene en Huari, la cual culpabiliza a las mujeres como las causantes de las desgracias climticas. Tambin considero que portar el Tatarey es una elemento que ayuda a reafirmar la visin de masculinidad existente. Finalmente considero que este smbolo funciona en el contexto junto a todo un sistema de smbolos y discursos inscritos en el paisaje LOS CRITERIOS METODOLGICOS La Metodologa que utilice es Cualitativa Reflexiva y Critica, utilice esencialmente la Tcnica de la Observacin que implica tomar notas sistemticamente sobre eventos comportamientos, objetos, etc., encontrados en el lugar de estudio... El principio de la observacin es que uno no pregunta a la gente sobre sus visiones, sino que observa sobre lo que hacen y lo que dicen. (BARRAGAN. 2001:126).
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Este documento esta basado en un acapite del libro: PACHAGUAYA, Pedro. 2008. La Potica de las Vertientes: Ecofeminismo y Posdesarrollo en Santago de Huari. Editorial PIEB. Bolivia. Cinta tejida a mano con lana de colores. Pobladores y pobladores del Municipio de Santiago de Huari, ubicado en el Departamento de Oruro.

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De esta forma, inclusive personas que emigraron, llegan a Huari del exterior o interior del pas, con el objetivo de cumplir el cargo de autoridad comunal.4 La autoridad comunal esta en obligacin de cumplir varias funciones especialmente: solucionar problemas por linderos, presentar demandas de obras a la Alcalda, organizar los rituales agrarios para llamar lluvias y para los festejos del pueblo, entre otras. Pero existe una actividad que debe ser cumplida estrictamente todos los Domingos por los Caciques y las Mama T'allas, que es asistir a la iglesia a escuchar la misa matinal. Para esta ceremonia tanto el Cacique como la Mama T'alla se visten con las galas principales de autoridad comunal. El Cacique se viste con el poncho de vicua, la ch'uspa5 donde lleva alcohol y coca, el chicote en la mano y en los brazos lleva el Tatarey que es el smbolo de poder masculino por excelencia. La Mama T'alla se viste con la manta de vicua, se cuelga el awayo donde lleva la coca, el alcohol y el sello de goma de la comunidad. LLEVAR Y ADORAR EL TATAREY El Tatarey es una vara de mando construido en madera, en un extremo posee una punta metlica y en el otro extremo esta adornado con flores de plstico y cintas de la bandera boliviana, mide ms o menos ochenta centmetros. Varias familias poseen un Tatarey, en algunos casos son muy antiguos debido a que pasan de generacin en generacin, encargando su custodia a los varones, algunas familias pueden comprarse uno o mandarlo a hacer. Cuando una familia debe ejercer el cargo de Cacique y Mama T'alla, esta en obligacin de juntar varios Tatareyes y as legitimar su poder. La pareja recurrir a sus amistades cercanas para que durante su gestin se hagan cargo del Tatarey, un comunario sealaba lo siguiente, cuando me contaba como accedi a que el Cacique en gestin custodie el Tatarey de su familia: S, yo tengo en mi casa mi vara, que me ha dejado mi pap, pero el Cacique me ha charlado para que le preste y como es mi amigo tambin el Cacique, yo le he dado, prefiero que vaya a escuchar misa cada Domingo a que est en mi casa. (Entrevista a Juan Comunario de Kochoka) Esta es otra caracterstica del Tatarey, cuando esta en custodia del Cacique necesita asistir a misa todos los Domingos, de esta forma los huareos dotan a este personaje de una personalidad y una vida propia. Una vez que el Cacique y la Mama T'alla consiguen tener varios Tatareyes arman en un cuarto grande un altar, que consta de una mesa junto a la pared. La mesa tiene un awayo extendido encima se colocan dos candelabros pequeos o una tabla de madera para las velas, tambin se ponen dos floreros de vidrio con flores de diferentes tipos.
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ALTAR DEL TATAREY

Es en este espacio, donde el Tatarey durante un ao recibir culto y ser adorado, saliendo slo a representar a la comunidad en ocasiones especiales, rituales, aniversarios cvicos, o a escuchar misa los Domingos. El Tatarey tambin es ch'allado con alcohol y hojas de coca, se le quema incienso de vez en cuando, mujeres y hombres lo adoran pidiendo buena suerte y proteccin. As, por ejemplo, el equipo de ftbol de la comunidad antes de jugar un partido va a pedir buena suerte para que les permita ganar el juego, mascan coca y beben hasta las doce de la noche, el Cacique y la Mama T'alla estn en obligacin de atenderlos. La participacin del Tatarey en los rituales comunales para pedir lluvia es muy importante. Por ejemplo, en el ritual denominado agua tatay, el Tatarey es envuelto en mantas de vicua y los/as nios/as cantan dando vueltas por el pueblo diciendo Agua tatay... agua tatay... agua tatay... EL TAB DEL TATAREY Ya en 1986 Scott advirti la importancia de los smbolos a la hora de analizar las construcciones y las relaciones de gnero6. ... evocan representaciones, mltiples (y menudo contradictorias) - Eva y Mara, por ejemplo, como smbolos de la mujer en la tradicin cristiana occidental -, pero tambin mitos de luz y oscuridad, de purificacin y contaminacin, inocencia y corrupcin (SCOTT. 1996: 23). Un segundo elemento para comprender estos smbolos son los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos, en un intento de limitar y contener sus posibilidades metafricas. Esos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y unvocamente el significado de varn y mujer, masculino y femenino (SCOTT. 1996: 23).
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Cada familia esta en obligacin de pasar el cargo de autoridad comunal para ser reconocida socialmente, tener derechos de voto y decisin en las actividades comunales y para tener acceso al riego. Bolsa pequea que se la lleva colgada en el cuerpo, esta hecha generalmente de awayo.

Aunque el concepto que utiliza para entender el gnero fue muy criticado por ser binario, considero que el pensamiento binario no es malo en s, lo criticable es la forma en que se utiliza el pensamiento binario, por ejemplo para legitimar la dominacin del hombre frente a la mujer

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Ahora bien, con estos elementos podemos analizar uno de los conceptos normativos que el Tatarey produce. A las mujeres les esta prohibido tocar este smbolo, toda la poblacin huarea desde su niez aprende esta prohibicin. La principal causa radica en las desgracias climticas que vendran a la comunidad si no se cumple este tab. As lo manifiesta el siguiente testimonio: Si la mujer toca (el Tatarey) puede haber sequas, no puede venir la lluvia. No tiene que tocar para eso est el hombre, mi Cacique pues. Antes siempre la mujer no tocaba (Conversacin Informal con Luisa. Mama T'alla de Sullka). El cumplimento de este tab afecta directamente al sistema comunal de cargos. Como seale antes, el Cacique y la Mama T'alla estn en la obligacin de custodiar y portar el Tatarey durante su gestin, pero suele suceder que algunas familias no cuenten con un hombre adulto o una pareja de casados a la hora de ejercer el cargo, o que exista una mujer viuda o una madre soltera. Para el caso de una madre sin esposo su hijo pequeo puede llegar a ser Cacique, tambin puede ser el padre el abuelo o el hermano. En el caso de una mujer viuda ella puede contratar a un hombre fuera de la familia para que haga los oficios de Cacique y porte el Tatarey en todas las ocasiones especiales, como son los rituales, los aniversarios cvicos y lo lleve a escuchar misa todos los Domingos. NO SLO ES UN SMBOLO El Tatarey no solo es un objeto smbolo, si tratamos de comprender el significado que tiene para los huareos, este objeto smbolo llega a ser una deidad sagrada que posee una personalidad muy celosa e inestable, por eso exige ser ch'allado y adorado por los huareos, de esta forma es dotado de cierto poder sobrenatural. El Tatarey tambin exige tener una relacin constante con la iglesia catlica, para Rasnake, esta relacin seria una de las fuentes principales de su poder. (RASNAKE. 1989) Adems posee el poder de controlar el clima y llamar a las lluvias que es fundamental para le reproduccin de la sociedad y la vida huarea manteniendo un equilibrio ecolgico. El poder de mantener el equilibrio ecolgico basado del Tatarey es amenazado por la presencia de las mujeres, que son culpables de todas las desgracias climticas y ecolgicas si no cumplen el tab del Tatarey. Al parecer la estrategia utilizada por los hombres de culpabilizar a las mujeres de las desgracias ecolgicas utilizando algn tab es una constante en varias culturas. De esta forma, vemos que la eliminacin de las diosas femeninas una vez estructurado el patriarcado en todas las sociedades, se mezcla con el mito de que lo que toque la mujer se arruina. Instituciones como la iglesia reconfortan y coadyuvan a la implantacin de este tipo de mitos, as en Huari existe una estrecha relacin entre el Tatarey y la misa catlica.

ALGUNAS CONCLUSIONES Pese a los cambios actuales que atraviesa Santiago de Huari debido a la presencia de la Cervecera Boliviana Nacional y de varios/as profesionales en su poblacin, el cumplimiento del tab del Tatarey sigue ordenando la vida de los/as huareos/as y es uno de los principales valores que cultivan. En la actualidad el cumplimiento de este tab junto a otros rituales coadyuva a que se sientan seguros en un medio ambiente y un clima que constantemente va cambiando. Aun el Tatarey y todos los rituales existentes logran mantener el equilibrio y la reproduccin social en desmedro de las mujeres quienes causan el desequilibrio y el caos. Para finalizar no s hasta cuando la visin masculina de la ecologa en Huari podr mantener este equilibrio o cuan eficaz podr ser debido al impacto del cambio climtico, la escasez de agua y otros problemas ambientales.

Bibliografa
BARRAGN, Rossana. 2001. Formulacin de Proyectos de Investigacin. Editorial PIEB. Bolivia. PACHAGUAYA, Pedro. 2008. La Potica de Las Vertientes: Ecofeminismo y Posdesarrollo en Santago de Huari. Editorial PIEB. Bolivia RASNAKE, Roger. 1989. Autoridad y Poder en los Andes. Los Kuraqkuna de Yura. Editorial HISBOL. Bolivia. SCOTT, Joan. 1996. El Gnero: Una Categora til para el Anlisis Histrico. En LAMAS, Marta. El Gnero: La Construccin Cultural de la Diferencia Sexual. Editorial PUEG, Mxico.

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I n v e s t i g a c i n

SER RU SERION, 1 SER HOMBRE EN IBIATO

Desde fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX los datos sobre los sirion son escasos5. Recin a partir del siglo XX estudiosos tornan sus investigaciones hacia ellos para que a mediados de los aos 50 y hasta la fecha se sigan estudiando a los sirion ya sea para rebatir aseveraciones pasadas o ampliar el conocimiento sobre este grupo indgena6. Sin embargo, La caracterstica principal y recurrente recae en la asociacin entre la caza y los sirion. Para Califano, tanto la caza como el cazador constituyen el motivo central de esta cultura y definen su estilo de vida asimismo resalta que tanto el comportamiento del hombre sirion como el del cazador se erige sobre una base mitolgica. (CALIFANO. 1987: 69-70). La literatura etnogrfica en torno a los sirion muestra un contexto en el que espacios masculinos y femeninos interactan dentro de un orden mayor de relaciones de gnero. De igual modo, devela la caza como una actividad propiamente masculina; ya que ser cazador supona una serie de requisitos (destreza fsica, valenta, habilidad en el uso y elaboracin de los instrumentos, entre otros) e implicaba un valor agregado para el hombre; pero ser un buen cazador (reuniendo positivamente los elementos mencionados anteriormente) dotaba al hombre (y a su familia) de reconocimiento y posibilidad de sobrevivencia. La idea de que en cierto momento la caza constitua el motivo central para los sirion ubicando la figura del cazador como modelo del ideal masculino, dieron paso a las siguientes interrogantes: Qu elementos interactan en la construccin de la identidad masculina?; Cul es el estado actual del cazador como referente de la identidad masculina?; Cul es el estado actual de los espacios rituales masculinos?; Cmo afectan las relaciones de gnero en la construccin de la identidad masculina?; y Cules son los elementos que actualmente constituyen y/o definen el concepto de masculinidad en la comunidad Sirion de Ibiato? EL ENFOQUE METODOLGICO Bajo estas consideraciones, la investigacin la desarrolle mediante un proceso de investigacin Cualitativa bajo el Enfoque Etnogrfico de tipo Descriptivo- Interpretativo basada en la revisin y anlisis bibliogrfico as como en el trabajo de campo. Se aplicarn Observaciones, Entrevistas en Profundidad, Historias de Vida, Grupos Focales, DFH (Dibujo de la Figura Humana) y la utilizain de otras metodologas sugeridas por CANTERA (Centro de Educacin y Comunicacin y Educacin Popular) de Nicaragua, especficas para el estudio de masculinidades (CANTERA 1988). AM MOS: EL TIEMPO DE LOS ABUELOS7 El Tiempo de los Abuelos supone un bagaje de prcticas rituales as como un orden sociopoltico anterior a la sedentarizacin, un contexto, que a decir de algunos autores (CALIFANO. 1987; RYDN 1941), no habra cambiado desde tiempos inmemoriales hasta fines de la dcada de los aos 30 del siglo pasado.
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ESTUDIO ETNOGRFICO SOBRE EL CONCEPTO DE MASCULINIDADES EN LA COMUNIDAD SIRION DE IBIATO Er i ka M endoza

LA INTRODUCCIN Como parte del equipo facilitador del proyecto CIPCUL-Sirion2 tuve oportunidad de conocer a los sirion de Ibiato y Guiriay. Durante la estada pude evidenciar que, en la actualidad, lo descrito en la literatura etnogrfica haba cambiado significativamente; no slo por la sedentarizacin del grupo, la preferencia por la familia nuclear y el uso de armas de fuego en la caza en detrimento del arco y flecha, sino adems porque el contexto social, econmico y poltico presentaba nuevos roles, y desafos, en el mbito de las relaciones de gnero. El grupo tnico Sirion, ha sido estudiado desde diversas miradas que abarcan un espectro de investigaciones relativas a organizacin social, mitologa, tcnicas e instrumentos de caza y pesca y estudios lingsticas, entre otros. Sin embargo, no existen estudios que analicen la construccin de identidades masculinas y su repercusin en el contexto de las relaciones de gnero en el mbito sociocultural sirion. A partir del marco de las relaciones de gnero, el estudio de las masculinidades se hace interesante y novedoso en cuanto propone el estudio de los hombres como construccin social, o bien sociocultural, visibilizando a los hombres en cuanto hombres (VALDS. OLAVARRIA. 1997: 12). Tomando en cuenta adems que el gnero es una realidad social que siempre debe enmarcarse en un contexto determinado, en cuanto, las relaciones de gnero son esenciales para analizar seriamente las relaciones histricas (MOORE. 1999: 223). Salazar de la Torre, sostiene que las familias bolivianas contemporneas resultan de procesos histricos que han afectado de forma estructural los pactos de gnero al interior de las mismas ya que en ellas recaen rasgos del pasado y del presente haciendo de ellas las portadoras de valores, roles y del control social; pero tambin de la autonoma individual, la libre eleccin y la disposicin al cambio. (SALAZAR DE LA TORRE. 1999) Sirion es el nombre extendido del pueblo indgena (sujeto de investigacin) perteneciente a la familia sociolingstica Tupi-Guaran, aunque ellos se identifican como Mbya3, actualmente el Territorio Indgena Sirion (TIS) se encuentra ubicado en parte de la provincia Itnez y de la provincia Cercado del departamento del Beni4.
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Este documento esta basado en: MENDOZA Erika. 2006. Ser Eru Siriono. Estudio Etnogrfico sobre el Concepto de Masculinidad en la Comunidad Sirion de Ibiato. Tsis de Licenciatura de la Carrera de Antropologa. Universidad Mayor de San Andrs. Bolivia. Centro de Investigacin y Promocin de la Cultura Local- Sirion, liderizado por Jos Teijeiro. El trmino Mbya hace referencia a la gente (a la propia humanidad de los sirion). Las poblaciones cercanas al Territorio Indgena Sirion los identifican o denominan Chori. Rydn sostiene que tanto Chori como Sirion derivan de Choriono o morador del bosque que corresponde a la palabra que los guarayo utilizaban para referirse y/o identificar a los sirion. Ver RYDEN. 1941. Aunque el rea de desplazamiento se extiende hasta la Provincia Guarayos del Departamento de Santa Cruz y presenta dos asentamientos principales: Ibiato y Nguirai o Pata de guila.

Autores como: Barrace en 1781 y DOrbigny en 1826. Entre los principales: Nordenskild en 1910, Wegner en1927, Ryden en1941, Holmberg en 1950, Priest en 1969, Sheffler y Lounsbury en 1971, Maclean Stearman en 1984, Califano en 1987, Lehm el 2003 y el 2005. El Tiempo de los Abuelos es la frase que utilizan los sirion para hacer referencia al tiempo anterior a la sedentarizacin.

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El bagaje mtico ordenaba, regulaba y daba sentido a la vida sirion; haciendo de Nyasi8 el modelo de masculinidad, en el que el hombre era el principal proveedor de sustento y seguridad para su familia y la banda; adems de ser el protagonista de la continuidad cultural del grupo. El uso de un slo idioma, la temprana incorporacin a las actividades de subsistencia y los cortos perodos del ciclo vital facilitaban la internalizacin de pautas culturales y roles de gnero a travs del proceso de socializacin y enculturacin (RYDEN. 1941) Las prcticas rituales a lo largo del ciclo vital guardaban estrecha relacin con la caza ya sea reafirmando o legitimando tanto la identidad tnica como la identidad masculina; asimismo, la caza era el espacio en el que los valores masculinos estaban en constante vigilancia, comparacin y competencia. De este modo, ratificamos que ser un buen cazador (y tener una prole numerosa) constitua un valor agregado, en tanto legitimaba al hombre como un hombre de verdad, dotaba de prestigio y habilitaba al hombre para el ejercicio de poder: ser Ererekua / Jefe o Eresenda / Segundo al Mando. EL RESPLANDOR DEL CAZADOR Desde fines del siglo XVII y hasta las primeras dcadas del siglo pasado, los relatos muestran a los sirion como un grupo indmito y susceptible al estilo sedentario de las misiones; huidas, enfermedades y muerte son una constante en relacin a estos intentos de sendentarizacin, aunque no influyeron en el modelo de masculinidad que consagraba al hombre como cazador, ms bien reforzaron el rol del hombre como defensor de la banda. Durante la primera mitad del siglo XX, el estilo de vida impuesto por: las Misiones Franciscanas, haciendas, la Escuela Indigenal Casarabe y la Iglesia Evanglica Cuadrangular (fomentadas por el Estado); subordinaron la identidad tnica y masculina al estilo de vida e imposiciones de la cultura dominante. As la subordinacin de los sirion permiti la internalizacin de nuevas pautas culturales en desmedro de la cultura sirion. Algunos valores instalados fueron: la obediencia y lealtad hacia la Misin (y en algunos casos al patrn de la hacienda o estancia) y el uso del castellano. El modelo masculino se tradujo en las figuras de: el misionero, el capataz y el hacendado. Desde finales de la dcada de los aos 60, el convenio entre el Estado y el Instituto Lingstico deVerano (ILV), reforz el estilo de vida segn el Evangelio. Asimismo, la educacin, capacitacin y/o formacin en distintas reas (como religin, ganadera, carpintera, mecnica y liderazgo entre otras) se internalizaron como nuevos valores. A mediados de los aos 70 y principios de los 80 la influencia del ILV, el Movimiento Indgena de Tierras Bajas y organizaciones no gubernamentales como CIDDEBENI, dieron paso a que los sirion revalorizaran su identidad tnica y masculina. Esta influencia provoc la reincorporacin de las autoridades tradicionales Ererekuas en el escenario sociopoltico de la comunidad (bajo los mismos principios del tiempo de los abuelos). Aunque podemos afirmar, que tambin causo roces entre los hombres, ya que, durante este proceso, adems, se incorpor un mayor nmero de figuras y roles en el mbito poltico (adems de la incorporacin formal de la participacin femenina) cuyos requisitos giraban en torno al prestigio y buena conducta,
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privilegiando a las personas capacitadas y/o formadas por el ILV en desmedro del resto de la poblacin y de las autoridades tradicionales. RU SIRION: HACERSE HOMBRE EN IBIATO La denominada Marcha por el Territorio y la Dignidad, que muchos/as presenciamos a mediados de los aos 90, consolid la figura del Presidente del Consejo Indgena Sirion como modelo de masculinidad al interior de la comunidad: un hombre capacitado, bilinge, moralmente correcto, conocedor del bosque, proveedor del sustento familiar, comprometido con la comunidad, reservista y valiente. Actualmente, a lo largo del ciclo vital los procesos de socializacin (LAGARDE. 2001), as como los espacios en los que stos tienen lugar, van generando e influyendo la conformacin de identidades masculinas. Esto para el caso Sirion supone: La familia como primer espacio de socializacin, normatiza o bien instruye los valores morales de actuacin y/o comportamientos socialmente esperados y aceptables, as como los roles para cada gnero; ya sea a travs de mandatos verbales (como la asignacin de roles y responsabilidades dentro del hogar) o de ejemplos que los nios y nias imitan al mismo tiempo que los internalizan. A partir de la infancia, los grupos de pares que se forman, constituyen espacios que intervienen en la formacin de la personalidad individual y la identidad de gnero (o bien masculina). Asimismo, constituyen espacios referenciales (y eventualmente rituales), educativos y solidarios que se mantienen a lo largo de la vida. Espacios como la escuela, el Culto Religioso y espacios interculturales como el Servicio Militar, son (como la familia) agentes que instruyen o generan comportamientos o modelos de conducta; sin embargo, estos espacios pueden crear tensin en el individuo, dependiendo de cuanto pueden enfatizar, desenfatizar o subordinar su identidad (ya sea tnica o masculina). Los ritos que legitimaban al hombre y le daban reconocimiento fueron resignificados a partir de procesos de adaptacin de referentes actuales como: la fiesta de quince aos, tatuajes, bachillerato y Servicio Militar. BRAZO DE UN HOMBRE SIRIONO CON TATUAJES DEL SERVICIO MILITAR REALIZADO Y OTROS

Nyasi o Luna constituye la figura fundamental de la mitologa sirion.

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Dentro de la comunidad, las relaciones de gnero son mayormente solidarias y de colaboracin, en tanto la participacin e influencia de las mujeres en mbitos econmicos y polticos suponen equilibrio y una suerte de equidad. Por ejemplo en el marco de las relaciones de poder, el mayor acceso a la educacin por parte de los hombres se ve contrarrestado por el dominio de la sexualidad y el control de natalidad por parte de las mujeres. A partir de las relaciones intertnicas, los contextos en los que se desenvuelven los hombres (especialmente por la valoracin que dan las mujeres a los hombres no sirion), provocan la internalizacin de valores tales como el uso del idioma castellano, la imagen personal y la condicin econmica. Sin embargo, las relaciones intertnicas hacen que los adultos mayores y los ancianos experimenten un proceso de revalorizacin de la identidad tnica y masculina de los valores culturales del tiempo de los abuelos, que actualmente implican el uso del idioma materno y la caza tradicional con arco y flecha. A MANERA DE CONCLUSIONES Los procesos de socializacin y enculturacin as como la influencia de los espacios interculturales de la comunidad Sirion de Ibiato, han dado paso a un modelo - particular y contextualizado- de masculinidad hegemnica, es decir, de lo que el hombre sirion debe ser o debe hacer para ser valorado como tal: El hombre o ideal de hombre tiene como rol principal el ser proveedor efectivo del sustento de la familia y la comunidad mediante el desempeo en las actividades econmicas, especialmente en la caza. Tener esposa (y ser mongamo), tener hijos e hijas.

Cabe resaltar que, si bien los procesos histricos afectan de forma estructural los pactos de gnero lo interesante en el contexto sociocultural sirion, es que el rol principal del hombre no ha cambiado desde tiempos inmemorables, ser proveedor sigue siendo la constante, y el valor agregado que otorga el ser cazador sigue siendo trascendental tanto para la identidad masculina como para la identidad tnica. A modo de reflexin rescatamos que el estudio de las masculinidades permite identificar elementos que evidencian los efectos tanto de los acontecimientos como de las relaciones histricas sobre el bagaje cultural y su influencia en la organizacin sociopoltica y las relaciones de gnero en la construccin de identidades tnicas y consecuentemente en las identidades masculinas.

Bibliografa
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Ser Ereranta / Valiente, Ekirkwa / Fuerte y comprometido con la comunidad y la defensa del Territorio (dando mayor prestigio a los que participaron de la Marcha por el Territorio y la Dignidad). Ser bilinge (sirion - castellano), tener educacin formal y/o capacitacin. Ser conocedor del bosque. Cumplir con el Servicio Militar o ser reservista. Ser eficiente y exitoso en: actividades econmicas, rendimiento escolar y/o capacitaciones y en el deporte. Si bien el modelo es reconocido socialmente, no todos los hombres pueden cumplir con todos estos criterios o requisitos; as los hombres viven su propia masculinidad ya sea cerca o distante del modelo; pero sin salirse del mismo.

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I n v e s t i g a c i n

DINMICAS EN LA/S MASCULINIDAD/ES DE UNA SOCIEDAD MATRILINEAL

UN CASO AFRICANO I vanna A r i zcur i naga

La masculinidad en forma singular, es normalmente utilizada para denominar la masculinidad hegemnica4, por ello, hace un par de aos propuse una/s masculinidad/es alternativa/s cuando hablaba de grupos tnicos (ARIZCURINAGA. 2006), como respuesta a la definicin de la feminidad alternativa de Gill (GILL. 1995). Empero, como hablar de lo alterno o alternativo implica margen y/o periferia de lo hegemnico, propongo denominar Masculinidades Contemporneas tanto a la hegemnica como a las masculinidades de origen tnico (culturales) y sus influencias, siguiendo la lnea poscolonial de Santos (SANTOS. 2008). Dentro de esta concepcin de masculinidad contempornea, se puede entender a la masculinidad macua como producto de un proceso de repeticin de tradiciones, asimilacin y adaptacin de nuevos factores que contribuyen a una identidad de masculinidad macua heterognea, la cual, como veremos a continuacin, tiene varias influencias histricas. MATRILINEALIDAD MACUA Es necesario entender la masculinidad macua y el papel del hombre en esta sociedad a partir de la matrilinealidad5 (lo cual no significa un matriarcado) que conserva y promueve esa cultura, lo cual implica que el rol del hombre protector se da a partir de su rol como hermano y como to materno. Esto se entiende mejor cuando se ve la organizacin social y las relaciones familiares. Una sntesis de la organizacin social, hecha por Martinez, seala que la persona que gua al linaje desde el Monte Namuli6 es el Nikholo (Conductor), esta persona es siempre un hombre, y gua a toda su familia materna hacia un lugar dnde establecerse para cultivar. Estos Nikholos forman una unidad uterina llamada Erukulu (vientre), la cual tiene un apellido: Nihimo. Varios Nhimo forman un Nloko. (MARTINEZ. 1989) Cada familia extensa esta regulada por un Mwene (Jefe, Rgulo) y una Apwiamwene / Apwiyamwene (Mujer Importante). El Mwene puede ser tanto hombre como mujer, pero la Apwiamwene debe ser siempre una mujer. Ambos provienen de un antepasado comn con un linaje transmitido por mujeres de generacin en generacin, y debido a que son exgamos, las esposas de los Mwenes no deberan ser nunca mujeres del mismo Nihimo (apellido, de origen mtico comn). Por lo tanto, las esposas de los Mwene, si bien son reconocidas como la Mujer del Jefe, no tiene la potestad ni convertirse en la Apwiyamwene del linaje de su marido.
4 5 6 Modelo de masculinidad sostenido por los siguientes pilares: Heterosexualidad Compulsiva, Homofobia, Sexismo y Misoginia. Ver TELLERA. 2006). Matrilinealidad significa que un grupo se organiza sobre la base de la descendencia comn de un antepasado conocido por lnea femenina. El mito de origen macua afirma que provienen del Monte Namuli (S 15 8' 56'', E 39 37' 11''), que es una masa de granito con un pico de 2.419 m.s.n.m., en la provincia de Nampula. Este mito sigue latente y se mantiene gracias a las historias de los abuelos, cuando hablan sobre el origen de su linaje.

LA INTRODUCCIN El caso africano que tocar es del grupo Macua1 en Mozambique (este pas limita con Sudfrica, Suazilandia, Zimbabwe, Zambia, Malawi y Tanzania). Los/as macua (matrilineales y exgamos) son el grupo tnico2 con mayor densidad demogrfica de Mozambique, con una poblacin aproximada de cinco millones (de un total de 20.4 millones de mozambiqueos/as), de acuerdo al ltimo Censo de 2007. Este grupo tnico se encuentra ubicado en gran parte del Norte de Mozambique. El trabajo de campo fue realizado en la Provincia de Nampula (cuatro millones de habitantes), en el distrito llamado Muecate (95.386 habitantes). El objetivo que propongo para la presente investigacin, es el de establecer los procesos histricos y actuales que provocan dinmicas en la concepcin matrilineal de la/s masculinidad/es entre los/as macua. EL ABORDAJE METODOLGICO Para alcanzar el objetivo propuesto en la investigacin, estudie las influencias histricas, y utilice el Mtodo Etnogrfico para ver los efectos que dichas influencias tienen entre los/as macuas actuales. Adems realice Observaciones Participantes, Entrevistas Etnogrficas, Grupos Focales, Diarios de Campo y Registro Fotogrficos. LA MASCULINIDAD MACUA En la cultura macua se puede identificar la aceptacin, reproduccin y por tanto performatividad de slo dos gneros3.
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Se puede escribir tambin de estas formas: Makua, Makhuwa o Emakhuwa. Un grupo tnico es una colectividad que en gran medida se autoperpeta biolgicamente; comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales; integra un campo de comunicacin e interaccin; cuentan con unos miembros que se identifican a s mismos y son identificados por los otros.... Ver CALVO CARMONA. 2002. La nocin de performatividad de gnero debe entenderse como la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra. [Entonces]las normas reguladoras del 'sexo' obran de una manera performativa para constituir la materialidad de los cuerpos y, ms especficamente, para materializar el sexo del cuerpo Ver BUTLER. 2002.

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PIRAMIDE SOCIAL MACUA

Luego de aprender las normas macuas, aprenden a hacer cestas para uso domstico, (su buena elaboracin muestra si el hombre ser un buen marido), en este ritual les ensean todo lo que un macua debe saber sobre relaciones sexuales y sus tabes (como es el de no tener relaciones cuando la mujer est en periodo de mestruacin). Al finalizar su rito de iniciacin reciben un nuevo nombre propio y ahora ya pueden casarse y tener relaciones sexuales. Muchas veces tienen diferentes parejas antes de casarse, y los hace muy sensibles a contraer y propagar el VIH, ya que el uso del preservativo es muy bajo. Muchos hombres se rehusan al uso del condn por asociarlo con el prepucio que les fue cortado para lograr el estado de madurez, otro motivo es la desconfianza del lubricante de los preservativos, ya que, hace un tiempo se difundi por radio la informacin de que ese lquido contena el virus. Existen muchas historias, excusas, explicaciones y ritos rurales/urbanos respecto al uso del preservativo. El hecho es que en la actualidad encontramos que uno de cada tres es portador de VIH en Mozambique, y en menos de una dcada sern dos de cada tres.

Los/as macuas son monoteistas, ya que creen en un/a Dios/a llamada/o Muluku7, que no es ni hombre, ni mujer, no tiene aspecto humano, no puede ser descrito y tampoco se lo puede contactar o pedirle un favor directamente, para eso estn los espritus. El Ritual del Mukuttho (para contactarse con espritus), es obligatorio en los ciclos vitales (nacimiento, iniciacin, casamiento, enfermedad y muerte), en el ciclo de la naturaleza (preparacin para la siembra de los campos, principio y fin de la cosecha), cuando los antepasados lo piden (a traves de sueos, fenmenos msticos, acontecimientos significativos); en situaciones especiales (enfermedad, desgracia, antes de la caza). (MARTINEZ, 1989) Tanto hombres como mujeres pasan por el rito de iniciacin o pasaje de nios a adultos. El rito femenino est divido en cuatro etapas, en las cuales se las inicia tanto para la vida de hogar, la higiene ntima, como para el sexo. Estos rituales de iniciacin tienen como objetivo ensear las costumbres, moral, tradiciones y en especial el respeto hacia el prjimo, con nfasis en la pareja. El rito de iniciacin o para el hombre macua, tambin llamado Otthapeliwa, puede durar entre un mes hasta tres meses, y desde que la mayor parte de los iniciados se encuentra en etapa escolar, esos rituales son frecuentemente realizados a fin de ao (al igual que el de las mujeres, aunque el de ellas no dure tanto tiempo). La iniciacin masculina est fuertemente marcada por el ritual de la circunsicin, donde el padrino corta el prepucio del iniciado de un solo movimiento. Luego de haber sanado la herida de la circunsicin, los iniciados salen de la primera vivienda que hasta entonces habra sido su refugio, quemndola a su salida, sin derecho a voltear atrs, ya que esto implicara que an son dbiles (valor no apreciado entre hombres).
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EL ESTADO MOZAMBIQUEO ACTUAL Si bien existe la regla de la exogamia entre los/as macua, vemos que en la actualidad esta restriccin ya no es tan visible entre los jvenes, ya que en el Registro Civil, el apellido que se lleva es el paterno y muy rara vez el materno; y an as, ninguno es equivalente al Nihimo (equivalente macua al apellido occidental). Esta influencia de las leyes de Mozambique en la forma de organizacin social de los/as macua est llevando a una falta de nocin de la importancia del Nihimo en la organizacin y sus implicaciones en el parentesco de dicha sociedad. El Estado de Mozambique tambin espera que en los Consejos Locales exista una participacin de por lo menos un 30% de mujeres; cuando en realidad en la sociedad macua su participacin, en calidad es de un 50%, si consideramos el poder de la Apwiyamwene. En la actualidad tambin existe una influencia econmica en la performatividad masculina, la cual est determinada por la migracin en busca de mejores condiciones de vida (vinculado con la aspiracin a una educacin superior o a la migracin por trabajo). Por otro lado, la economa de redistribucin antigua de los/as macua (donde la mujer se encargaba de redistribuir a los ms necesitados del linaje), se ve influenciada por la economa de la acumulacin, donde el hombre tiene ms acceso al trabajo remunerado, en cambio, la mujer acude a la prostitucin de ser necesario. GUERRA CIVIL (1975-1992) En 1975 cuando Mozambique es liberado por el FRELIMO (Frente de Liberacin Mozambicana), los intereses polticos e ideolgicos en los pases vecinos donde an exista apartheid, dieron paso a

Etimologa: Mu: derivada de Mulimo que significa constancia, fuerza, interioridad; lu: esencia de propidad; ku: deriva del verbo Wuka (wuga) que significa reunir. Ver MARTINEZ. 1989.

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que stos (en especial Sudfrica y la entonces Rodesia), apoyen y financien a un grupo de mercenarios mozambiqueos denominado RENAMO (Resistencia Nacional de Mozambique). La RENAMO surge con el objetivo blico de destruir la economa del pas, lo que dificult el desarrollo del nuevo pas independiente, el cual, desde 1977 define adoptar una ideologa marxista-leninista (que luego estableci un Estado de Derecho Democrtico en 1990). De esta guerra civil devinieron no slo recuerdos amargos para el colectivo mozambiqueo, sino tambin, un Indice de Masculinidad (entendemos como el nmero de hombres por cada 100 mujeres) muy por debajo de lo normal, en especial si se empieza a contar desde la guerra civil. A pesar de la participacin femenina, las bajas eran mayormente masculinas. Adems de la incidencia en los datos estadsticos, la guerra civil fue un aspecto negativo para la conservacin de las tradiciones macuas, ya que los campamentos de iniciados (que siempre son hechos lejos de las poblaciones) eran muchas veces atacados por los bandidos de la RENAMO. Esto provoc escepticismo en la realizacin de rituales de pasaje, o requiri una mayor organizacin y vigilia para no ser atacados, torturados y asesinados. LUCHA POR LA INDEPENDENCIA Segn los datos que revis, el FRELIMO fue uno de los pocos movimientos nacionalistas en el continente africano en defender la emancipacin de la mujer. Afirmaba que dicha emancipacin debera ocurrir en simultneo con la lucha por la liberacin colonial y la sola participacin de la mujer en los frentes de combate podra lograr un avance en el proceso revolucionario, rumbo a una sociedad libre de todas las formas de opresin (CASIMIRO. 2001). En 1964 empieza la lucha armada, en 1965 se constituye el Destacamento Femenino (DF), integrado por mujeres guerrilleras. En un principio estas mujeres que solicitaron entrenamiento militar, sirvieron como fuente de placer sexual para los guerrilleros que estaban bajo la direccin de algn jefe tradicional. Si bien no fue fcil conciliar las tareas domsticas con la participacin en combates, este slo hecho adentraba a la mujer a un lugar sagrado reservado al hombre. Esto provoc una autntica revolucin en zonas campesinas y conservadoras, limitando inclusive, el control que los hombres habitualmente ejercan sobre la funcin reproductiva de las mujeres y las alianzas matrimoniales entre los diversos clanes. A pesar de toda esa lucha y los avances de la DF y de la Organizacin de la Mujer Mozambicana (OMM), la herencia de leyes coloniales y la perspectiva de desarrollo no permiti una verdadera igualdad de gnero desde el principio de la Repblica. La emancipacin de la mujer fue un derecho conquistado durante la lucha armada, fruto de muchas contradicciones e influenciada por las conquistas de mujeres integradas en diversos movimientos feministas internacionales.

LA COLONIA EN LA REGIN DE MUECATE Los portugueses llegaron a la costa del actual pas de Mozambique a principios del Siglo XVI, mucho despus que los rabes; pero no fue hasta principios del Siglo XX que empez la ocupacin colonial capitalista (y cristiana8) en la regin de Muecate, Nampula. Antes de la ocupacin existan reinos afro-islmicos y jefaturas de Mwenes (Jefes macuas), pero con la colonia portuguesa se desarticularon, convirtindose en Jefes Tribales. La administracin colonial, luego de haber fragmentado la organizacin territorial macua, los reorganiz y cre una nueva jerarqua colonial, con base en la antigua divisin por linaje: Rgulos, Regidores, Cabos de Tierra y Cipayos. Esta jerarqua colonial era integrada por antiguos jefes (Mwene), pero estaba asociada directamente con la administracin colonial. La nueva jerarquizacin de las autoridades tradicionales se estableci a partir de una ideologa machista y colonizadora, en la cual no se aceptaba ningn poder, influencia u opinin femenina. Esto cambi la forma en que fueron percibidas las relaciones de poder tradicionales ante la administracin colonial, pero vemos que no ocurri lo mismo dentro de su estructura tradicional, ya que la importancia de la Apwiyamwene se mantiene hasta hoy. RABES E ISLAM En la actualidad an queda en la memoria colectiva, que sus linajes tenan una cierta prioridad por trasladarse (desde su origen mtico: el Monte Namuli) a la costa, en lugar de adentrarse al contienente hacia el oeste. Una de las razones para privilegiar la costa fue la pesca. Pero adems, encontramos que durante la exportacin de esclavos hacia diferentes partes del mundo, las tribus de la costa, junto a los rabes, tenan el monopolio sobre dicho comercio, al punto que muchos macuas asentados en el interior, fueron cazados y comercializados como esclavos no slo por rabes sin tambin por propios macuas, pero provenientes de la costa. Esta influencia es visible por la existencia de mezquitas en toda la regin, y por la cantidad de personas que usa los atavos religiosos musulmanes, y que afirman pertenecer a esa religin, a pesar de practicar rituales macuas, creer en el dios Muluku, en la magia y hechicera, pero sobre todo, afirmando su matrilinealidad (en su forma de organizacin social). ALGUNAS CONCLUSIONES 8

Vimos cmo la influencia islmica se estableci desde muy temprano, y que a pesar de ser la ms misgina y contradictoria en muchos sentidos, no alter el ideal matrilineal como podra esperarse.
El cristianismo en Mozambique no tuvo un gran impacto ya que era considerada como la religin de los pobres, mientras que el Islam como la religin de los ricos. Ver MARTINEZ. 1989.

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La lucha por la independencia muestra a los hombres que la masculinidad no debe ser construida solamente a partir de la fuerza y papel de protector. Esto gracias a la lucha lado a lado, entre hombres y mujeres. En la guerra civil se siente la presin internacional contra la liberacin y contra el gobierno marxistaleninista, ocasionando estancamiento y miedo por realizar los ritos de iniciacin que son la base de la educacin macua. El Estado mozambiqueo actual sufre los mismos problemas de pases con grandes poblaciones de grupos tnicos y gran influencia de sus respectivas colonias en cuanto a sus legislaciones, polticas e ideales. A pesar de todas estas influencias histricas, que an son latentes entre los macua de Muecate, se puede ver que los gneros an comparten el poder. Esto significa que la nocin de pertenencia a una colectividad (linaje o grupo de linajes), va por encima de la nocin de identificacin con un determinado gnero. Es as que la masculinidad macua, como todas, es lo suficientemente flexible como para que valores opuestos coexistan en un mismo ser, pareja, linaje y comunidad.

E x p e r i e n c i a

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I n t e r v e n c i n

MASCULINIDADES, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD EMPRESARIAL EN LA CHIQUITANIA

PROYECTO DE CAPACITACIN: GNERO, LIDERAZGO Y ACTIVIDAD ECONMICA Ram i r o Sur ez

LOS ANTECEDENTES El DED1 (Servicio de Asistencia Social y Tcnica Alemana) y MINGA (Asociacin de Grupos Agropecuarios de Trabajo) en coordinacin con la CIP-Velasco (Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco), desarrollaron en tres Municipios de Santa Cruz: San Ignacio, San Miguel y San Rafael, un Proyecto de capacitacin buscando la equidad de gnero, para rescatar las caractersticas culturales de los pueblos originarios El Proyecto Gnero y Ciudadana. Hacia una Participacin Equitativa de Hombres y Mujeres en las OTB2 de la Provincia Velasco ejecutado el ao 2004 (ALAS 21. 2004) y el Proyecto Cursos de Corte y Confeccin coordinado por la CIP-Velasco fueron la base para que el ao 2005 se diera una conjuncin de esfuerzos para una capacitacin integral a los/as participantes a travs del Proyecto Genero, Liderazgo y Actividad Econmica. La inclusin del Tema de Masculinidades, en el Proyecto, se formula como consecuencia de anteriores estudios en la Provincia Velasco (ubicado en el corazn de la Chiquitana), dedicados a la problemtica de gnero, donde a la mujer se la capacitaba para lograr una insercin mas equitativa en la sociedad respecto al hombre pero se descuidaba al gnero masculino. Esto repercuta en que la respuesta obtenida en el cambio de conducta de las seoras de barrios y comunidades que asistan a los talleres y se cuestionaban sobre el origen y la perpetuacin del machismo, encuentren una barrera interpuesta en la formacin (malformacin) de los maridos. Es decir, era evidente la demanda para que trabajaramos el Tema de Gnero tambin con las parejas e hijos hombres de estas mujeres que participaban de las actividades del Proyecto.
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Bibliografa
ARIZCURINAGA, Ivanna. 2006. Construccin de la/s Masculinidad/es Araona/s en el Presente. Estudio de Caso: Puerto Araona. Tess de Licenciatura de la Carrera de Antropologa Universidad Mayor de San Andrs. Bolivia. BUTLER, Judith. 2002. Cuerpos que Importan. Sobre los Lmites Materiales y Discursivos del 'Sexo'. Editorial Paids. Argentina. CALVO, L. 2002. Matrimonios Intertnicos. Reproduccin de los Grupos Etnicos y Relaciones de Gnero en los Llanos de Mojos. Fundacin PIEB. Bolivia. CASIMIRO, Isabel Maria. 2001. Repensando as Relaes entre Mulher e Homem no Tempo de Samora. Maguezo Editores. Mozambique. GILL, L. 1995. Dependencias Precarias: Clase, Gnero y Servicio Domstico. Editorial ADCI/COTESU. Bolivia. MARTINEZ, Francisco. 1989. O Povo Macua e a Sua Cultura. Anlise dos valores Culturais do Povo Macua no Ciclo Vital (Maa, Moambique, 1971-1985). Ministrio da Educao. Portugal. SANTOS, Boaventura de Sousa. 2008. Conocer desde el Sur. Para una Cultura Poltica Emancipatoria. CIDES UMSA. Bolivia. TELLERA, Jaime. 2006. Manual de Sensibilizacin y Capacitacin en Masculinidades Dirigido a Proveedores de Salud. CISTAC. Bolivia.

Las siglas corresponden a la traduccin al idioma alemn. Organizacin Territorial de Base.

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NUESTROS OBJETIVOS PARA LA CAPACITACIN EN MASCULINIDADES Promover la equidad de gnero entre hombres y mujeres. Identificar las actitudes machistas que afectan negativamente al hombre. Formar conciencia para crear en los hombres una nueva masculinidad. Establecer bases para identificar actitudes machistas en el entorno familiar y laboral. Desarrollar lideres, con conocimientos en: equidad de gnero, derechos y deberes ciudadanos y mentalidad empresarial.

Este Proyecto, ha permitido que muchas mujeres puedan surgir como lideres incipientes en barrios y comunidades, conscientes de los derechos y obligaciones adems de su identidad y valores que deben desarrollarse en su entorno para lograr la equidad de gnero en la familia como elemento base de la sociedad.

ALGUNAS CONCLUSIONES Debido a que en principio, cuando el grupo meta fueron las mujeres tambin asistieron algunos hombres, la gran leccin aprendida es que en las capacitaciones de Gnero tambin se debe incluir a los hombres. Cuando se capacita a las mujeres y no a los hombres, se puede provocar enfrentamientos por poder; y cuando se capacita a los hombres y no a las mujeres, ellas pueden reaccionar reafirmando su machismo y cuestionando la masculinidad del hombre. Los temas no deben ser limitantes, los hombres deben conocer las inquietudes de la mujer (palpaciones preventivas del cncer de mama, menopausia, etc.) y las mujeres deben conocer las inquietudes de los hombres (sexualidad, demostraciones de poder, etc.), ambos tienen necesidad de desarrollo como personas y en la medida que conozcamos el otro sexo, vamos a entendernos mejor. Los procesos de capacitacin son mas eficientes cuando se trabaja con grupos que tienen un inters tcnico comn. Los temas deben tener un aprendizaje significativo para aplicarlo a su vivencia y sobre todo se debe rescatar la experiencia previa de los7as participantes Se debe trabajar con los/as jvenes no solo para que tengan conciencia en el tema de equidad de gnero, sino tambin en el tema empresarial y de mayor participacin en la sociedad.

EL GRUPO META Compaeros, esposos e hijos de las mujeres que participan del Proyecto Gnero, Liderazgo y Actividad Econmica . Representantes de asociaciones de carpinteros, artesanos y talladores de arte barroco. Tejedores. Asociacin de carpinteros y artesanos indgenas. Grupo de jvenes (hombres y mujeres).

LA METODOLOGA Se realizaron Talleres de Capacitacin, en los cuales aplicamos el Mtodo del Crculo como una forma de promover la participacin de todos/as los/as integrantes del grupo. (TAREA. 1992; PROMMI. 1999).

ESTRUCTURA DE TEMAS DE LOS TALLERES

No. DE TALLER Taller 1 Taller 2 Taller 3 Taller 4 Taller 5 Taller 6 Taller 7 Taller 8 Taller 9 Taller 10

TEMAS Identidad Valores Derechos y Obligaciones ciudadanas Sexualidad Arquetipos Masculinos Liderazgo Mentalidad Empresarial Costos y Ganancias Mercado Control de calidad y medio ambiente

Bibliografa
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LOS RESULTADOS Los/as participantes del Proyecto han manifestado que sienten un alivio, por que consideraban que tenan roles que no eran propios de su sexo, pero ahora con mayor razn los realizaran y desarrollarn en la familia y su entorno, permitiendo una mejor relacin de pareja en base a la comunicacin e identificacin de aspiraciones personales. Tambin han identificado las actitudes sexistas que se daban en su hogar y han empezado a cambiarlas buscando la equidad de gnero. Debemos entender que el proceso de cambio de actitud, no es a corto plazo, ni ser total en el tiempo, simplemente se puede aspirar a una apertura de mente si se trabaja en nuevas generaciones, en un nuevo paradigma. As el proceso de formacin ser realmente con equidad de gnero.

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Me s ad eT r a b a j o

S a l u dd eH o m b r e s
Comentarios de la Moderadora Ren Pereira De acuerdo a la Encuesta Nacional de Demografa y Salud realizada en nuestro pas el ao 2003, la esperanza de vida de los/as bolivianos/as es de 65 aos, de las mujeres 67 aos y de los varones 63 aos, es decir, cuatro aos menos que el de las mujeres. Esta tendencia, del menor nmero de aos de esperanza de vida de los varones, es universal, por lo tanto algo esta pasando con la biologa y la salud de los varones; de estos temas es que a continuacin se van a tratar diagnsticos, aportes de datos y propuestas de accin.

- Investigacin: EL MITO DE LA SALUD DE LOS HOMBRES Estudio Exploratorio Preliminar. Caso Boliviano Autor: Franklin Garca1 - Investigacin: EL ROL MASCULINO DURANTE EL PROCESO DE HOSPITALIZACIN Estudio Cualitativo con Hombres Hospitalizados en la Ciudad de La Paz Autora: Wara Gonzales2 y Lorena Yaez3 - Experiencia de Intervencin: ATENCION A LA SALUD DE LOS HOMBRES DE 20 A 59 AOS DE EDAD Lineamientos Generales de una Propuesta para Primer Nivel de Complejidad Autor: Gustavo Flores4 - Moderador Ren Pereira5

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Psiclogo Social con estudios en Demografa y Desarrollo Humano. Realiz varias investigaciones sobre temas de masculinidades. Licenciatura en Psicologa. Investigacin de Licenciatura con Enfoque de Gnero en el Tema de Masculinidades. Experiencia en Capacitacin y Atencin Psicolgica a Adolescentes en Gnero y Sexualidad. Licenciatura en Psicologa y Maestra en Psicologa Social Comunitaria. Experiencia de Atencin Psicolgica con Jvenes Promotores de la Violencia en pareja. Capacitacin a Grupos de Jvenes. Mdico Cirujano y Especialista en Salud del Adolescente. Diplomado en Medicina del Adolescente y en Gerencia Internacional de Salud Pblica. Socilogo, Poblacionlogo. Co-fundador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Investigador en temas de Sexualidad en mbitos universitarios

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I n v e s t i g a c i n

ASPECTOS CONCEPTUALES Y METODOLGICOS

EL MITO DE LA SALUD DE LOS HOMBRES

ESTUDIO EXPLORATORIO PREELIMINAR. CASO BOLIVIANO Frankl i n G arc a

En todo momento histrico existen distintas formas de masculinidad, algunas dominantes, otras marginales, otras estigmatizadas, que compiten entre ellas y que poseen sus propios asideros estructurales, psicosociales y culturales. Cuando las masculinidades hegemnicas y socializacin de gnero, es muy rgida, tradicional y/o excesivamente diferenciada, puede ser una variable que influye de manera importante y determinar situaciones de riesgo para la salud, de los hombres, mujeres y su entorno. Al respecto, hay que considerar, que no todos los rasgos masculinos o formas de masculinidad implican riesgo para la salud de los hombres. De hecho, no todos los hombres son iguales. Debido a la escasez de investigaciones especficas en este campo en el pas, como tambin a la falta de datos o la calidad de los mismos, la informacin que presento no pretende una mirada literal, y de esta manera, generalizar a partir de los datos disponibles, ya que la informacin proviene del mbito urbano principalmente. El objetivo, ha sido, realizar un estudio exploratorio, sobre la situacin y caractersticas de salud masculina en el pas, identificando, comportamientos de riesgo y factores asociados a sus principales problemas de salud, en particular aquellos vinculados a las relaciones de genero, y a las masculinidades hegemnicas. POR QU SALUD DE HOMBRES? Las condiciones socioeconmicas y el proceso de socializacin masculina en su representacin hegemnica, incide necesariamente en su salud, ya que puede llevar a la excesiva competencia, a la rigidez, a no mostrar emociones que puedan parecer femeninas y abusar de su cuerpo. Por ejemplo, la presin social por exponerse a situaciones riesgosas y demostrar valenta y fuerza, se asocia a una mayor exposicin a accidentes y violencia (HARD. JIMNEZ. 2000) Muchos de los riesgos para la salud, pueden verse reforzados de acuerdo a la forma como aprendemos a relacionarnos con la violencia, control de emociones, consumo de alcohol y/o drogas, la forma de conducir vehculos, as como nuestra relacin con las mujeres y otros hombres. Partimos de la propuesta de Beno de Keitjzer, la cual seala que masculinidad es un posible factor de riesgo, para la salud de los hombres, la salud de las mujeres, de otros hombres y de sus hijos/as, tanto por la forma de vincularse con ellos/as, como violentar las interacciones. La salud y el autocuidado no juegan un rol central en la construccin de la identidad masculina (DE KEITJZER. 1999) En la actualidad, hay el reconocimiento que no todo comportamiento masculino es factor de riesgo, y tampoco se puede hablar de una masculinidad hegemnica2 universal, sino de mltiples modelos masculinos hegemnicos que van cruzando por tiempos, momentos histricos, culturas determinadas. Sin embargo, este hecho tienen repercusiones, especialmente en dos dimensiones: el tema de salud, y en hechos de violencia.
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LA INTRODUCCIN En el marco de los estudios sobre masculinidades, que esta llevando a cabo CISTAC1, desarroll el presente Estudio (reflexin), el cual es de carcter exploratorio y todava preliminar. En el mismo se abordan aspectos relacionados con la salud masculina, en cuanto a factores de riesgo, comportamientos de riesgo, como tambin aspectos que tienen que ver con la violencia. La palabra mito" deriva del griego mythos, que significa "palabra" o "historia". Un mito, tendr un significado diferente para el creyente, para el antroplogo, o para el fillogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigedad y la contradiccin. Un mito no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y coherente. En el modelo de las masculinidades hegemnicas, la salud del hombre es un mito, para el mismo hombre, y su entorno, porque piensa que es fuerte, no corre peligros, y a el no le suceder nada. En el contexto social e institucional, la salud del hombre, esta fragmentada y/o invisibilizada, por la dispersin o falta de informacin, excepto en programas de salud sexual y reproductiva. Las diferencias biolgicas y socioculturales, en el proceso salud-enfermedad, definen que, adems de los problemas de salud compartidos por hombres y mujeres, existen manifestaciones de la morbimortalidad que predominan o son exclusivos de uno u otro sexo. En el presente estudio exploratorio, se ha tratado de identificar, como la salud masculina puede estar relacionada con la socializacin de gnero, y las masculinidades hegemnicas. En el pas, de acuerdo a la revisin de informacin sobre salud masculina, y pese a la escasez de investigaciones especficas en este campo, cada vez resulta ms evidente la relacin, entre la socializacin masculina (masculinidades hegemnicas), y diversos problemas de salud de los hombres, que tambin afectan a las mujeres y familia.
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Investigacin auspiciada por CISTAC, organizacin no gubernamental boliviana que inici sus actividades en 1988, promueve el ejercicio de los derechos de las personas y particularmente los que tienen que ver con su vida sexual.

El Patriarcado, establece relaciones de hegemona de los hombres respeto de las mujeres, a su vez, establece relaciones de dominacin de unos hombres sobre otros, en relacin del tipo de hombra que representen. El modelo hegemnico de masculinidades, condiciona a comportamientos asociados, como a no expresar emociones, sobrevalorar la fortaleza fsica, la heterosexualidad compulsiva, y comportamientos de riesgo, lo cual se ha ido configurando como nico modelo deseable de masculinidad y hombra

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De acuerdo a los antecedentes , resulta cada vez ms evidente la relacin entre la socializacin masculina y diversos problemas de salud de los hombres. En este sentido, el propsito es mantener el debate con diferentes actores sociales e institucionales y por lo tanto la necesidad de hacer abogaca con el gobierno y otras instancias, para que se puedan considerar en las polticas publicas. RIESGOS PARA LA SALUD MASCULINA Diversos autores proponen que la construccin cultural de la identidad masculina expone a los hombres a la necesidad de enfrentar su cuerpo a riesgos, sobre todo a situaciones violentas, de una manera no experimentada por las mujeres en distintas culturas (SZASZ. 2001) Se ha identificado dos dimensiones, las cuales en su relacin pueden incrementar el riesgo. Nos referimos a los Comportamientos de Riesgo y a los Factores de Riesgo, asociados a sus principales problemas de salud, en particular aquellos vinculados a la socializacin de gnero en el modelo de masculinidades hegemnicas. Factores de Riesgo para la Salud: se refieren a cualquier situacin, o hecho, que incrementa la posibilidad de dao, enfermedad o muerte (tabaquismo, el consumo de alcohol y drogas). Comportamientos y Hbitos de Riesgo: son las que comprometen aspectos del desarrollo psicosocial o la supervivencia de la persona durante todo el ciclo de vida, como tambin a la salud de otras personas. Otros autores proponen, la trada de la violencia, donde el hombre puede ser factor de riesgo en al menos tres sentidos. Se trata de un enfoque crtico que muestra las diversas formas de dao (KAUFMANN, 1997): 1. Riesgos para los mismos hombres: mediante el suicidio, el alcoholismo y otras adicciones, as como las enfermedades psicosomticas. Podemos incluir aqu las diversas formas de descuido del cuerpo. 2. Hacia la mujer, nias y nios: a travs de los diversos tipos de violencia y abuso, la fecundidad impuesta, la paternidad ausente. 3. Entre Hombres: por medio de accidentes, homicidios, lesiones. EVIDENCIAS DEL CASO BOLIVIANO. FACTORES DE RIESGO Un factor de riesgo importante en nuestro pas, es el consumo de bebidas alcohlicas, que afecta a ms de la mitad de la poblacin masculina, con implicaciones negativas de carcter individual, familiar, y comunitario. En el mbito econmico reflejada en la baja productividad y das no trabajados, en lo social evidenciada en delitos, accidentes de trnsito, violencia intrafamiliar, induccin de otras toxicomanas y en la salud manifestada en embarazos no deseados, abortos, cirrosis, e infecciones de transmisin sexual, VIH-SIDA. Por otro lado, el tabaco es una de las principales causas de muerte posible de prevenir, con efectos adictivos bien documentados.

El consumo de cigarrillo, constituye un problema para la salud de la poblacin, ya que en los ltimos diez aos, se han producido incrementos en el nmero de fumadores. El consumo de tabaco por parte de los hombres, es poco mas del doble que el de las mujeres. Finalmente, el consumo de drogas en el pas, tiende a ser una amenaza constante para la salud, especialmente en la poblacin adolescente. Se constata, un mayor consumo de drogas por parte de la poblacin masculina, ya que por cada diez consumidores, siete son hombres. COMPORTAMIENTOS DE RIESGO De manera general, podemos decir que las condiciones socioeconmicas y el proceso de socializacin masculina en su representacin hegemnica, incide necesariamente en su salud. Esto debido a que puede llevar a la excesiva competencia, a la rigidez, a no mostrar emociones que puedan parecer femeninas, a no mostrarse dbil, en fin a negar partes humanas, y abusar de su cuerpo. VIOLENCIA El estudio hace mayor nfasis a la violencia interpersonal, y especialmente en la violencia basada en gnero, por sus implicaciones en la salud de los propios hombres, mujeres y nios/as. Existen barreras sociales y familiares, que impiden detectar, la real magnitud de efectos de la violencia sobre las condiciones de salud de la poblacin; en ese sentido la relacin, a veces tan cercana, entre agresores y agredidos ocasiona que muchos de esos hechos no se denuncien y, en consecuencia, no se registren. Por otro lado, consider necesario desmarcar la categora de hombres violentos a hombres que ejercen la violencia, porque definitivamente las mujeres tambin pueden ejercer violencia, entonces no es un atributo natural o especifico del genero masculino la violencia. SITUACIN DE LA SALUD MASCULINA Debido a los comportamientos de riesgo y otros factores, como accidentes de trnsito, suicidios, envenenamientos accidentales, homicidios y otros, los hombres mueren ms por estas causas que las mujeres. CAUSAS DE MUERTE POR SEXO. BOLIVIA, 2004.
Neoplasias Cardio Circulatorio Mal definidas Dems Causas E. Transmisibles P. Perinatal C. Externas
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33 48 52

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51 49 49 51 47 43 30
40 60

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Hombres

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Mujeres

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El tema de la salud sexual y reproductiva de los hombres, prcticamente no existe. Habra que ver porque es ms difcil para los hombres acceder a los servicios de salud sexual y reproductiva. Porque los centros estn principalmente orientados para las mujeres. Los riesgos de salud implicados de la masculinidad, no solo influyen en la morbilidad y en la mortalidad de los hombres, tambin influyen en el estado de salud de las mujeres. Al respecto, tenemos que considerar que la salud de las mujeres, es diferente y desigual. Diferente porque hay factores biolgicos (genticos, hereditarios, fisiolgicos, etc.) que se manifiestan de forma distinta en la salud y en los riesgos de enfermedad. Desigual porque hay otros factores, que en parte son explicados por el gnero, y que influyen de una manera injusta en la salud de las personas. El ocaso del hombre constituye la jubilacin. La informacin obtenida, parece apuntar a la hiptesis de que, tal vez muchos hombres, educados para ser fuertes, aguantar el dolor, valerse por si mismos, no pedir ayuda y salir adelante, acostumbran a negar o minimizar sus problemas de salud hasta que estos se agravan, o en otros casos comportamientos de riesgo innecesarios puede tener como resultado accidentes con graves secuelas o la muerte. A MANERA DE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Debido a que no se tiene desagregaciones es importante abrir espacios de discusin sobre lo que se entiende socialmente y culturalmente en temas como genero, sexualidad, salud. Un enfoque de gnero entendido de manera amplia puede tambin ayudar a enfrentar problemas mas importantes en los hombres, ya sea considerndolos como grupo prioritario para el desarrollo de servicios especficos, o, cuando sea el caso, implementando estrategias para transformar roles masculinos hegemnicos que condicionan tales problemas. Los Programas de Salud deben mejorar la calidad de su informacin a travs de la utilizacin de variables como, edad y sexo. Para identificar las diferencias y la consistencia de la informacin, se deben realizar estudios sobre salud y gnero regionalizados en el pas. Las intervenciones preventivas de las conductas de riesgo masculinas, deberan considerar factores de riesgo y proteccin tanto individuales, como del contexto. En cuanto a la violencia basada en gnero, se debe partir del hecho, que se trata de un fenmeno predecible y por lo tanto, prevenible. Por esta razn, es importante diferenciar entre "hombre violento" y "hombre que ejerce violencia", que supone una propuesta en la que se incluye la violencia como un proceso aprendido, no de la identidad, sino del "hacer", del comportamiento, que como tal, podra no ejercerse. Hace falta documentar el sentido de la salud, la responsabilidad y los derechos, desde la perspectiva -

de los hombres, con el fin de darle mas sentido a la discusin sobre aspectos de prevencin y cuidados de salud, del mismo hombre y de su entorno, explicitando lo que ello implica para su identidad genrica. En este contexto, el hombre se puede convertir en promotor de salud, porque no slo incluye su propia salud, sino de su entorno, su familia, y comunidad. Tambin debemos considerar que la promocin de la salud de los hombres frente a las conductas de riesgo, no es simplemente materia de responsabilidad personal, y que el contexto inmediato de sus vidas, el modelaje de la personalidad y el rol social guardan relacin con factores econmicos, sociales y polticos.

BIBLIOGRAFA
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I n v e s t i g a c i n

Por las caractersticas de la investigacin, optamos por la Observacin y el Anlisis de Contenido. IDENTIDAD DEL VARN En el marco de la inferencia planteamos que el varn acta desde su identidad, su imagen, y es de la misma manera que es percibido y se percibe a s mismo, mostrando as sus principales atributos que le hacen decir: como parte de este medio social al que pertenece Yo soy varn porque soy un conjunto de atributos autoreferenciales que van a definir el perfil del varn de la presente investigacin, Exponemos los seis grupos extractados en esta construccin de identidad, considerados por su repeticin, para contextualizar la imagen que el varn tiene de s, cmo se percibe, se ubica y siente con relacin al mundo que le rodea. El Dominante: Es evidente la forma en la que los varones hospitalizados muestran su capacidad de dominio a partir del manejo que tienen en su familia y en el trabajo, haciendo resaltar esto como una virtud de la cual goza y a partir de la que se instaura su eficiencia como varn jefe. Saliendo de esta hospitalizacin voy a poner orden en mi casa (Entrevista. Hombre, 48 aos) El Trabajador: El trabajo es para el varn una necesidad que le dar una seguridad de estabilidad, de independencia, de utilidad y sobre todo una imagen de responsabilidad y proteccin a la familia. Es l quien est fuera de la casa cumpliendo una funcin pblica. Cuando uno no demuestra su rendimiento est disminuido en su virilidad, el tener un trabajo es parte de ser hombre (Entrevista. Hombre, 44 aos) El Activo y Dinmico. Este es un atributo de la personalidad de estos hombres, es evidenciada desde las primeras etapas de la infancia, se dice de l que es ms inquieto, come ms y an en el vientre se mueve ms, es as una caracterstica que se va definiendo como parte del ser innato de un varn. Me mantengo activo, soy un hombre de muchos hbitos, con disciplina, de principio he logrado controlar la Diabetes (Entrevista. Hombre, 49 aos) El que Sustenta: Es la caracterstica ms evidente y que se relaciona con la mayora de las frases ya que esta deriva en manejos de poder que parten de lo econmico y caracterizan al varn como l espera ser visto por los dems. En algunos hogares no tiene el pap tanto poder, en mi caso como yo trabajo, esa es la persona ms importante, el resto a veces son relleno (Entrevista. Hombre, 49 aos)

EL ROL MASCULINO DURANTE EL PROCESO DE HOSPITALIZACIN

ESTUDIO CUALITATIVO CON HOMBRES HOSPITALIZADOS EN LA CIUDAD DE LA PAZ W ara G onzal es Lorena Y aez

LOS ANTECEDENTES Es conocido en Bolivia el rol que el varn cumple en funcin a la familia, como encargado y responsable por el bien de la misma. Un fenmeno que observamos en pacientes varones que atraviesan un proceso de hospitalizacin, tiene que ver con la visin que tienen de s mismos, al verse despojados de su imagen, rol y lugar respecto a la familia, el trabajo y la sociedad. La hospitalizacin en mayor o menor medida es un hecho traumtico para la vida de la persona y aunque no existen estudios especficos sobre sus caractersticas y efectos especficos en varones, intentamos contextualizar el tema a partir de trabajos y algunas investigaciones realizadas en el medio por tesistas de la Carrera de Psicologa1. Considerando el abordaje psicolgico de la institucin hospitalaria y especficamente la atencin mdica y sus relaciones con aquellas conductas que manifiestan los pacientes varones en el tiempo que permanecen internados; estos presentan muchos y complejos aspectos distintos que fue lo que intentamos indagar a partir del enfoque psicosocial en la aspiracin de conocer las particularidades y a partir de ellas proponer abordajes pertinentes. Sin embargo, por tratarse de un tema poco investigado no encontramos antecedentes tericos, por lo que consideramos que esta investigacin se constituye en un aporte a la disciplina respecto a que el mismo se incluir en la integralidad de los temas humanos. LA METODOLOGA El tipo de investigacin es Cualitativa en tanto que estudia la realidad en su contexto natural, tal y como sucede, intentando dar sentido a los fenmenos e interpretarlos de acuerdo a los significados que tienen para las personas implicadas.2
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Si bien estos trabajos no tratan especficamente sobre pacientes varones, si trabajan la temtica de la hospitalizacin. El presente trabajo se inscribe en la categora de investigacin exploratoria, en tanto que lo que se pretende es examinar un problema para llegar a la familiarizacin con la temtica de estudio y es descriptiva interpretativa en tanto que se especifican las cualidades especiales de un grupo de varones respecto la hospitalizacin y sus efectos.

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El Autosuficiente: Esta caracterstica tambin deriva del hecho econmico y de la fuerza moral y fsica que el varn ostenta, lo que le d la independencia y la capacidad de prescindir de cualquier persona para desenvolverse de forma natural. Cuando tengo algn problema, me las arreglo solo, yo le doy la cara al viento (Entrevista. Hombre, 52 aos)

La interrupcin del trabajo que surge en el proceso de hospitalizacin, desde la perspectiva de los conceptos de patriarcado y rol masculino; nos muestra cmo la inactividad laboral influye en el varn, adems de la funcin social que tiene como sostn econmico de la familia EL VARN HOSPITALIZADO Y LA FAMILIA Segn Lamas La identificacin genrica est condicionada tanto histricamente como por la ubicacin que la familia y el entorno le dan a una persona a partir de la simbolizacin cultural de la diferencia sexual: el gnero. (LAMAS. 1997) Mi esposa se esta portando muy bien, se esta portando muy macha, todos los das se queda y no sabe como friego, ella la pasa dura, le toc lo peor, todava lo que le falta (Entrevista. Hombre, 41 aos) Franov nos plantea que las identidades son casi siempre asumidas con verdadera pasin por sus portadores. Slo el dolor o la desesperacin, a veces, puede enfrentarnos con el dilema de ser o no ser esto o aquello. Y aqu desembocamos en la pregunta: Qu es una crisis de identidad? Cuando uno empieza a descubrir que es algo que no quera ser, o a la inversa, que uno no es lo que quera ser. (FRANOV. Sa.) Que clase de esposo voy a ser si no ayudo a mi familia (Entrevista. Hombre, 48 aos) Existe una posicin cerrada frente a un modelo nico de masculinidad impuesto por la ideologa predominante y que tanto ha costado a los hombres en lo individual, que aun tratan de sacudirse ante el modelo sin renunciar a ellos mismos. La masculinidad, como un estereotipo, va siempre unida a determinadas cualidades, sobre todo asociadas con la fuerza, la violencia, la agresividad y aun el trabajo y la idea de que es necesario estar probando y probndose continuamente que se es hombre.

El Macho: Este es otro de los atributos que al igual que el activo y dinmico es otorgado como caracterstica social, desde los primeros aos de vida: los hombres no lloran, son machos, de esta forma se implanta la capacidad de tolerar, an sea en apariencia, las diferentes formas de afrontar la vida. Los varones somos fuertes, uno sana y vuelve a ser el mismo (Entrevista. Hombre, 36 aos) EL ROL MASCULINO: HOMBRES DE HIERRO

EL VARN HOSPITALIZADO Y EL TRABAJO: EMOCIONES, SUFRIMIENTOS, TEMORES Y FRUSTRACIONES El trabajo marca indudablemente la diferencia de gneros en el pensamiento masculino, Lamas plantea que esta lgica parte de una posicin binaria: lo propio del hombre y lo propio de la mujer. Esta distincin, recreada en el orden representacional, contribuye lgicamente a establecer lo esencial de la feminidad y de la masculinidad, y es el trabajo esencial del varn. (LAMAS. 1997) Para m la preocupacin constante es lo econmico y eso solo es a travs del trabajo, de los quehaceres y las obligaciones a cumplir (Entrevista. Hombre, 35 aos) Asimismo, se sabe en la sociedad que el buen padre es el que trabaja, el que mantiene a la familia, el que defiende a la mujer y a sus hijos/as. Representa externamente a la familia. Mi familia vive de mi trabajo, me quiero ir (del hospital) y no me permiten, yo les puedo dejar garantas si quiere pero djenme ir (Entrevista. Hombre, 48 aos) La hospitalizacin puede ser un desencadenante de ciertas problemticas latentes en el sujeto y de acuerdo a los factores planteados sta tendr sus diferencias dependiendo de la edad y definitivamente del gnero del paciente. Siendo que lo masculino debe ser contrario a lo femenino, vemos que el hombre tiene prohibido manifestar emociones como la ternura y la delicadeza, o sentimientos de debilidad como el llanto, el miedo y la inseguridad. Sin embargo estas emociones salen a luz en momentos cruciales para la masculinidad concebida como nica, como es en el proceso de interaccin hospitalaria. Me asusta todo, no puedo desenvolverme en este estado trato de que no se den cuenta de que sufro, pero le dije que me descontrol ayer, mi familia se da cuenta, estn pendientes (Entrevista. Hombre, 52 aos)

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Es ms terrible aun cuando el varn hospitalizado tiene lesiones traumatolgicas en los miembros inferiores y se ve imposibilitado de moverse solo e independientemente para su aseo y necesidades personales. Puesto que el aprendizaje cultural de ser hombre le imposibilita permitirse recibir ayuda externa. DEPENDIENTE - MANTENIDO La hospitalizacin por cualquier tipo de afeccin o dolencia, en mayor o menor medida es un hecho traumtico para la vida de la persona. Observamos que los varones hospitalizados viven este proceso de una manera intolerable frente a la dependencia que nace ante su familia y personal del hospital. Eso es cierto, en cualquier enfermo, uno se vuelve dependiente de la casera o del tercero, la casera es pues la seora, la que atiende la casa y el tercero son los hijos, eso es ser mantenido, que poder puede tener un mantenido (Entrevista. Hombre, 53 aos) El hecho de considerar que existe una sola masculinidad, lleva al riesgo de la intolerancia de si mismo en momentos en que aspectos externos impiden la actuacin del macho. INUTILIDAD - INCAPACIDAD El hombre activo y dinmico, vigoroso y gil se encuentra impedido de realizar sus actividades y de mostrar stas atribuciones que le son asignadas desde el nacimiento. Sin embargo, evidenciamos que su discurso an persiste en el modelo tradicional masculino que lo obliga a mostrar y reafirmar constantemente que es hombre. Me molesta que me limpien, me molesta que me pinchen, me lastiman porque me mueven, adems con todo eso hasta me hacen sentir un intil (Entrevista. Hombre, 36 aos) Fernndez argumenta que las teoras socio psicolgicas enfatizan la influencia que sobre el comportamiento diferencial de mujeres y hombres tienen factores como el rango y la posicin, la funcin o el papel social y las creencias o expectativas genricas. (FERNNDEZ. 1998) VARN Y PODER

NUESTRAS CONCLUSIONES Y REFLEXIONES La construccin de el ser masculino est fuerte y nicamente marcada por la fuerza, la violencia, la agresividad y la idea de que es necesario estar probando y probndose continuamente que se "es hombre". La hospitalizacin que acta como un agente externo en el rol masculino, afecta como un ente que al frenar toda actividad despoja al varn de su ser en tanto se ve impedido, aun as sea temporalmente, de cumplir las exigencias sociales que lo hacen ser, lo que har que su imagen sea percibida por si mismo incompleta, su rol masculino con todas sus funciones no se cumple, por lo tanto l cuestiona su identidad. El varn como todo sujeto es una consecuencia de lo social, es una construccin cultural. La diferencia en la forma de afrontar la hospitalizacin se da porque la mujer llora su pena, el hombre la siente, pero socialmente no le est permitido demostrar estas manifestaciones. Toda la dinmica que gira en torno a la familia, acta sosteniendo las representaciones sociales comunes, en este caso sostener al varn enfermo en un afn de mantener su lugar de patriarca vigente, derivando en conductas apropiadas para los miembros, constituyndose as un acuerdo implcito. La familia es la instancia ms cercana que va a legitimar los mandatos sociales que se le da al varn. Si el caso es de ausencia familiar, el varn lo asumir como un desinters hacia su persona, por lo tanto asume una descalificacin a su lugar. El trabajo se constituye en una garanta de la vida de orden pblico del varn. Desde la perspectiva de gnero, el trabajo estructura como natural una oposicin binaria naturalizada. Durante el proceso de interaccin hospitalaria el varn se ve impedido de cumplir su funcin laboral, lo que el medio social le exige, motivo por el cual su imagen se ve afectada y es cuestionada por l mismo ya que se siente incompleto ante la mirada de los/as dems. Los atributos de varn construyen un sujeto lleno de capacidades que puede tolerar diferentes situaciones, pero se hace evidente que un fenmeno difcilmente predecible como es la hospitalizacin afecta de sobremanera en stos que son parte de su imagen. Las situaciones derivadas del proceso de hospitalizacin hacen que emerjan necesidades que se tornan en molestias, frustraciones, miedos, etc. que no son parte de esa imagen aprendida. La percepcin que el varn tiene de s mismo cambia durante el proceso de hospitalizacin. Aunque en nuestra sociedad se espera que un hombre llegue a pensar, sentir y actuar conforme a un modelo de lo masculino, es difcil que se llegue a cumplir con todas las exigencias. La molestia por la situacin de dependencia ante sus necesidades, ser mayor an que las molestias fsicas.

Entre algunos atributos que el varn debe poseer para considerarse como un verdadero hombre estn: el ser poderoso, fuerte, rudo, competitivo, dominante, triunfador y seguro de si mismo. El discurso del varn hospitalizado evidencia lo siguiente: Estoy ausente, no s nada, usted sabe que el que tiene es el que manda, el que tiene plata, poder e inteligencia (Entrevista. Hombre, 45 aos) Identificamos que las exigencias de lo masculino son muchas, existen variaciones en la forma de demostrarlo, las mismas que dependen de la procedencia, clase social, grupo etreo, religin y del entorno. 87 88

RECOMENDACIONES Es importante reconstruir desde la familia, la escuela y la sociedad en general el concepto de lo masculino y lo femenino, mostrando y posibilitando una diversidad de opciones que hagan del sujeto masculino una diversidad de posibilidades libre de calificativos. Cada hombre tiene la capacidad de decidir si est de acuerdo o no con los patrones de conducta, o prefiere vivir su masculinidad de manera autnoma y de acuerdo a las experiencias que le toquen vivir es necesario que se acepte que hay muchas masculinidades y no la nica impuesta, aprendida y hasta exigida por la sociedad. En la medicina es importante ubicar cul es la posicin del varn en el medio para luego poder entender lo que sucede con l mismo durante la hospitalizacin, ciertas reacciones agresivas o defensivas tienen amplia relacin con esta ubicacin social instaurada y aprendida culturalmente. Los/as Psiclogos/as podemos constituirnos en un nexo entre el paciente y la institucin hospitalaria, quien va a saber interpretar los modelos sociales que hacen ser a los pacientes, as se revelar la importancia de los roles sociales y el respeto en relacin a su forma de expresarse, sentir y actuar. BIBLIOGRAFA
BAPTISTA, Mariano. 1977. El Pas Machista. La Condicin Social de la Mujer en Bolivia. Bolivia. Editorial Los Amigos del Libro. 1977 EWEL, Rolando. 1998. Somos Machistas los Cochabambinos?. M&C Editores. Bolivia. FERNNDEZ, Juan. 1998. Gnero y Sociedad. Ediciones Pirmide. Espaa.. FRANOV, Enrique. S.a. Identidades, Metaidentidades y Atribuciones. En Internet www. efranovlogiccontrol.es IBEZ, Tomas. 1994. Psicologa Social Construccionista. Universidad de Guadalajara. Mxico, LAING, Ronald y RUSSELL. 1969. Percepcin Interpersonal. Editorial Argentina. LAMAS, Martha. 1997. El Gnero, la Construccin Cultural de la Diferencia Sexual (Compilacin). Universidad Autnoma de Mxico. Mxico.

E x p e r i e n c i a

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I n t e r v e n c i n

ATENCIN A LA SALUD DE LOS HOMBRES DE 20 A 59 AOS DE EDAD

LINEAMIENTOS GENERALES DE UNA PROPUESTA PARA PRIMER NIVEL DE ATENCIN G us t avo Fl or es

LA INTRODUCCIN En el presente trabajo ofrezco algunos lineamientos generales para una Propuesta de Atencin a la Salud de los Hombres de 20 a 59 Aos de Edad en el Primer Nivel de Complejidad1 del Sistema de Salud de nuestro pas, basado en una investigacin realizada por encargo del CISTAC en 2004 para el desarrollo de una Propuesta de Salud Pblica para hombres. Esta Propuesta se la realiza tomando en cuenta un abordaje de las necesidades particulares de los hombres, y asumiendo el derecho que tienen a ser atendidos en los servicios pblicos en bsqueda de un mayor bienestar para ellos. En la perspectiva de incorporar a los hombres en temas de salud, se debera tomar en cuenta dos aspectos principales: las necesidades manifestadas por los propios hombres y la necesidad de desarrollar programas de salud que lleven a una atencin con calidad en equidad de gnero y generacional. (CISTAC. 2006)

Precisamente, con el presente trabajo deseo contribuir a mejorar la calidad de atencin en salud en los servicios de Primer Nivel de Complejidad del Sistema Pblico de Salud. LA METODOLOGA DE TRABAJO En principio realice una revisin sistemtica de bibliografa y de indicadores de salud de los servicios del Primer Nivel de Complejidad del Sistema Publico. Posteriormente, tomando en cuenta esta informacin y en funcin a la experiencia profesional personal, pase a desarrollar los lineamientos generales de la Propuesta. LA SALUD DE LOS HOMBRES Se debe comprender que la interaccin de los factores biolgicos y psico-sociales genera necesidades de salud particulares de mujeres y hombres, sin embargo, actualmente los hombres slo pueden acceder a los servicios de salud diseados bsicamente para la atencin a nios y mujeres.
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El primer Nivel de Complejidad esta conformado por el Puesto y el Centro de Salud que oferta servicios de cuidado de la salud fsica, mental; informacin y educacin en salud; prevencin; consulta ambulatoria; internacin de trnsito, adems de las visitas domiciliarias a la familia.

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Los hombres recin acuden al establecimiento de salud cuando se encuentran muy enfermos y/o cuando ya han agotado los diferentes alternativos de salud2 que la poblacin utiliza. Esta situacin se ve acrecentada por el hecho de que el actual Modelo de Salud, prioriza los programas de atencin dirigidos a mujeres embarazadas, madres, adolescentes, nios/as y adultos mayores, invisibilizando a un importante grupo poblacional como son los hombres entre 20 a 59 aos de edad. Se espera que las polticas de salud, que se orientaron a las mujeres gestantes y nios/as y por lo cual muchos de los centros son de atencin materno - infantil, deben cambiar, para motivar la asistencia de los hombres a los centros de salud que tendr como contraparte un personal de salud sensibilizado a las necesidades particulares de lso hombres en sus problemas concretos y particulares de salud. (CISTAC. 2006: 6) PORCENTAJES DE CAUSAS DE MORTALIDAD POR SEXO. BOLIVIA, 2000

Componente Asistencial Considero necesario elaborar y aplicar protocolos y flujogramas de atencin de salud a partir de la identificacin de patologas prevalentes en los hombres, donde se priorice la deteccin precoz de estas patologas, el tratamiento y la referencia oportuna a Niveles de mayor Complejidad (Segundo y Tercer Nivel). ALGUNAS RECOMENDACIONES A MANERA DE CONCLUSIONES Los protocolos de atencin para la salud de los hombres de 20 a 59 aos en servicios de Primer Nivel de Complejidad del Sistema Pblico de Salud deben originarse desde la perspectiva de los servicios de salud, tomadno en cuenta sus fortalezas y sus debilidades. La poblacin masculina de 20 a 59 aos resulta la menos beneficiada de las polticas de salud actuales, siendo a su vez la que tiene mayor carga de morbilidad y mortalidad, afectando sobre todo al desarrollo de un sector productivo. Es preciso utilizar nuevos indicadores de salud, para identificar con mayor precisin las patologas prevalentes en este grupo poblacional de hombres. Se debe priorizar la atencin de enfermedades especialmente en el mbito de la prevencin y deteccin temprana.

BIBLIOGRAFA KAUFMAN, Michael. 1997. Las Experiencias Contradictorias del Poder entre los Hombres. En: VALDES, T. y OLAVARRIA, Jos. Masculinidades, Poder y Crisis. Ediciones de las Mujeres No.24. ISIS Internacional FLACSO. Chile. CISTAC. 2005. Documento Interno: Propuesta de atencin diferenciada a hombres. S/e CISTAC. Bolivia. CISTAC. 2006. Manual de Sensibilizacin y Capacitacin en Masculinidades. Dirigido a Proveedores de Salud. CISTAC. Bolivia. TELLERIA, Jaime. 2002. Sobre Masculinidad. En: Perspectiva de Gnero en la Cultura Democrtica. Diakonia. Paraguay.

LINEAMIENTOS GENERALES DE LA PROPUESTA Componente Preventivo Los/as prestadores/as de salud, dentro de todas sus actividades, deben realizar tambin tareas para prevenir problemas de salud en hombres, a travs de acciones de informacin, educacin y promocin. Componente Promocional Es fundamental promocionar un servicio de atencin integral a la salud de los hombres dentro del marco de las posibilidades de un servicio de Primer Nivel de Complejidad del Sistema Pblico de Salud, el cual adems peste atencin en horarios adecuados.
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En este caso me refiero a la automedicacin, la medicina tradicional, etc.

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Me s ad eT r a b a j o

M a s c u l i n i d a d e s I n t e r g e n e r a c i o n a l e s
Comentarios de la Moderadora Eduardo Rojas El ttulo de la mesa de trabajo muestra dos ejes de anlisis: Masculinidad y Generacin. La masculinidad derivada de una caracterstica biolgica (sexo) y las construcciones de gneros (construccin social). Lo generacional, como la articulacin de visiones y actuaciones de mundo de actores que conviven en un periodo histrico determinado. Los dos ejes analizadores, proponen un marco propicio para el anlisis del escenario contemporneo, a partir de lo cual surge el siguiente cuestionamiento: Estamos construyendo escenarios, actores y procesos de interaccin intergeneracionales e intergenricas de acuerdo al contexto contemporneo?

- Investigacin: REFLEXIN EN ADOLESCENTES GAY: MASCULINIDADES, GNERO, GENERACIN Y SEXUALIDAD Estudio Cualitativo en La Paz y El Alto. Proyecto de Adolescentes UNFPA/Bolivia Autor: Luigi Burgoa1 - Investigacin: EL COSTO DEL EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD HEGEMNICA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES ADULTOS MAYORES Estudio Cualitativo en la Ciudad de La Paz Autora: Elizabeth Crespo2 - Investigacin: MASCULINIDADES Y JUVENTUDES Exploracin a partir de Entrevistas con Jvenes de Distintos Sectores y/o Grupos de la Ciudad de La Paz Autores: Alejandro Fernndez3 y Danilo Romano4 - Moderador Eduardo Rojas5
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Estudiante de Psicologa, investigador en temticas para la sexualidad, activista por las diversidades sexuales y genricas y prevencin del VIH/SIDA. Psicloga y Gerontloga, especialista en el trabajo con poblaciones mayores. Ha realizado varias investigaciones vinculadas a temas de adultos mayores. Estudiante de Comunicacin Social de la Universidad Mayor de San Andrs. Replicador en Educacin y Prevencin en VIH del UNFPA. Activista de la Comunidad Gay y la Comunidad Afroboliviana. Estudiante de Ciencias Polticas. Responsable de Incidencia Poltica Juvenil del UNFPA Activista en temas de Adolescentes y Juventudes Socilogo e investigador. Con experiencia en activismo en el campo de los Derechos Humanos y Dialogo Intergeneracional.

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I n v e s t i g a c i n

REFLEXIN EN ADOLESCENTES GAY: MASCULINIDADES, GNERO, GENERACIN Y SEXUALIDAD

ESTUDIO CUALITATIVO EN LA PAZ Y EL ALTO, PROYECTO DE ADOLESCENTES UNFPA/BOLIVIA Li ugi Burgos

El concepto de Sexualidad adquiere un aspecto central del ser humano, estando presente a lo largo de la vida y vivencia, adems se expresa a travs de pensamientos, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prcticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no obstante, no todas ellas se vivencian o se expresan siempre. Gnero, se refiere a la gama de roles, relaciones, caractersticas de la personalidad, actitudes, comportamientos, valores, poder relativo e influencia, socialmente construidos, que la sociedad asigna a ambos sexos de manera diferenciada, el gnero es una identidad adquirida y aprendida que vara ampliamente intra e interculturalmente. Una Generacin es comprendida de manera simple como un conjunto de personas que viven en una misma poca, vale decir, enmarca a todos los seres vivientes coetreos, por ende, por haber nacido en fechas prximas y recibido educacin e influjos culturales y sociales semejantes, se comportan de manera semejante, por otra parte, son aquellos sujetos que surgen en una misma poca, sealado a partir de los hechos ocurridos en l. En un adolescente, si bien es complicado el estructurar y adquirir los roles sociales conforme a las exigencias y expectativas culturales, es quizs an ms complicado cuando se acepta ser gay, puesto que se configura una suerte de roles diferenciados, por ende el adolescente gay no tiene otro remedio que el de asumir los roles genricos de un hombre o de una mujer heterosexual, pudiendo asumir un patrn nico o ambos, acorde a las circunstancias. La construccin genrica se halla influenciada por aspectos generacionales; en un adolescente gay cuyo contexto social se enmarcaba en el siglo XVIII o XIX poda tender a una construccin genrica ms polarizada (o se era masculino o se era femenino). No obstante, en la nueva generacin gay, enmarcada por los hechos histricos del siglo XX y XXI, se fueron conformando los patrones genricos del ser gay, donde se asumen roles y funciones genricas a partir del rol sexual, aceptacin de la identidad homosexual y la capacidad de afrontamiento a la sociedad hostil. En esta construccin, el adolescente se transforma en un ser y sujeto sexuado, con vivencias en una comunidad civil y heterosexual que se halla normada de manera objetiva y otras de manera subjetiva, por tanto debe o acomodarse al modelo hegemnico del varn o asumir roles sexuales femeninos o quizs conformar un patrn de comportamiento genrico variado (inestable), de acuerdo al escenario, circunstancias e influencia de los pares que lo acompaan. QU ES UN ADOLESCENTE HOMBRE GAY? Es en la adolescencia con vivencia de la identidad gay, que se va conformando un proceso de transicin entre la niez y la adultez, este hecho que pareciera tan simple se ve reforzado por una dinmica en donde se van asumiendo roles genricos y se va configurando una estructura de vivencia de la sexualidad y de personalidad.

LA INTRODUCCIN En el espacio de crtica que permite la discusin de las diversidades de Masculinidades, consideradas subordinadas, alternativas o emergentes, es que se procura identificar cmo se va abriendo una diversidad de modelos masculinos en los adolescentes gay, bajo una motivacin de gnero. Procuramos comprender la resignificacin genrica y generacional que se configura en la etapa de la adolescencia, junto a la influencia socio cultural que en ella existe, creando juegos de poder en funcin a su virilidad y roles sexuales. En esta reflexin se adentra en la dimensin de crtica que simboliza el asumir los roles genricos a partir de la bipolaridad de lo masculino y lo femenino en una etapa socialmente identificada como de crisis y hasta cierto punto asexuada. LA METODOLOGA En el Estudio con Adolescentes Hombres Gay de La Paz y El Alto1, realizado por el Proyecto de Adolescentes de UNFPA/Bolivia, permitieron visibilizar algunos temas que no se vieron contemplados a un inicio, tales como derechos sexuales, actividad sexual mltiple, violencia, consumo de bebidas alcohlicas, relacionamiento social, habilidades sociales y el tema que atae referido a Masculinidades. El Estudio se realiz con adolescentes gay de 12 a 19 aos de La Paz y El Alto, se hicieron dos Grupos Focales y seis Entrevistas en Profundidad. GNERO, GENERACIN Y SEXUALIDAD De modo propositivo procuraremos definir los conceptos relacionados a Gnero, Sexualidad y Generacin respectivamente, para posteriormente comprender mejor la relacin entre estas categoras conceptuales.
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Estudio de Percepciones, Conocimientos, Actitudes y Prcticas sobre el VIH y Uso del Condn en Adolescentes Hombres Gay de La Paz y El Alto, realizado por el Proyecto de Adolescentes de UNFPA/Bolivia

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Si nos concentramos en lo que representa la adolescencia, podemos indicar que se forja a partir de factores biolgicos y socio culturales, comenzando por lo general a los 12 o 13 aos y terminando a los 19. Por una parte, los procesos de la maduracin dan lugar a una rpida aceleracin del crecimiento fsico, al cambio de las dimensiones del cuerpo, a modificaciones hormonales y a impulsos sexuales ms intensos, al desarrollo de las caractersticas sexuales primarias y secundarias, as como a un nuevo crecimiento y diferenciacin de las capacidades cognoscitivas. Estos desarrollos biolgicos y la necesidad en que se ve el individuo de adaptarse a los mismos dan a la adolescencia algunas caractersticas universales y la separan de perodos anteriores al desarrollo. El ser gay es conceptualizado como un hombre biolgico que se siente atrado fsica, afectiva, emocional, ertica y sexualmente por otro hombre. Ahora bien, este proceso de transicin podra simbolizar una especie de crisis existencial, este se ve dialcticamente relacionado a las dimensiones bio-psico sexuales, donde la identidad y orientacin sexual conforman una suerte de necesidades identitarias y de permanencia en un grupo y de expresin ertica - sexual hacia uno mismo y a un otro, es en esta identificacin y bsqueda de expresin que el adolescente asume una serie de roles genricos. El adolescente posee un cuerpo biolgico vs. una construccin social, cultural e histrica, esta construccin podra convertirse en una realidad social cruda u hostil, con fuerte connotacin homofobica, donde el adolescente debe de adaptarse de la mejor forma, o quizs podra convertirse en una acomodacin al Modelo Hegemnico Masculino. Ahora bien, sin nimo de victimizar al adolescente gay o satanizar su contexto socio - cultural, se puede indicar que existen diferentes circunstancias en la vivencia personal de los adolescentes, pudiendo ser estas ms agudas, inestables y hostiles o blandas, estables y amigables, configurando una identidad sexual diferente en cada adolescente, influenciada por la aceptacin de los pares y medios familiares. EL AMBIENTE Y EL COLECTIVO GAY De manera muy abreviada, procuraremos hacer un acercamiento a la conceptualizacin de lo que representa el ambiente y el colectivo gay, pues estos espacios representan un escenario de aprendizaje social que impactar en el comportamiento del adolescente gay de manera positiva o negativa. Cuando uno chatea en el canal Gaybolivia2 es bastante comn el encontrar preguntas semejantes a: eres de ambiente? o vas seguido al ambiente?, bajo una connotacin negativa, este ambiente gay es imaginado como un espacio conformado por hombres gay que tienden a asistir a discotecas y bares gay, donde existira un aprendizaje por imitacin de conductas como el tener relaciones sexuales casuales, comportamiento afeminado y otros.
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...algunas personas recin estn en el ambiente, recin entran y no saben de estas huevadas todava... algunos son demasiado perros se puede decir y estn con uno y con otro y solo quieren joderte y dejarte (Entrevista en Profundidad. Adolescente, 17 aos) Muchas veces este ambiente influye a que un gay quiera participar del transformismo o que asuma un rol sexual pasivo, Adems es un espacio donde el adolescente puede acceder a la informacin sobre el VIH y contactarse con una red social, ahora bien. Esta conceptualizacin primaria no representa un concepto generalizado del ambiente gay y su intencin no va dirigida a esteriotipar al ambiente gay, sino que representa una realidad social que debe ser trabajada. Por otro lado, existe el concepto de Colectivo o Comunidad gay, que se constituye bajo dos caractersticas esenciales: la primera va dirigida al aspecto macro y global, estructurada por las minoras sexuales; y la segunda se refiere a que esta se halla dirigida a lo que es la institucionalizacin y fortalecimiento de las diversidades sexuales en pro de la defensa y ejercicio de los derechos humanos y sexuales. Lo ms bonito en el ambiente es de que el colectivo GLBT, sea gay, lesbiana, bisexual y travest... hay menor transmisin del VIH... porque estamos informados (Entrevista en Profundidad. Adolescente, 18 aos) Es en estos espacios donde se da una especie de constituency, expresin inglesa que connota la nocin de una sub-poblacin que hasta cierto punto comparte elementos sub-culturales y condiciones de vida, sin necesariamente constituir una comunidad (CACERES. ROSASCO. 2000) Algunas veces este adolescente podra tender a ser un lder y/o activista de la comunidad que defienda y promueva el ejercicio de los derechos sexuales o podra mantenerse relegado o invisibilizado, pero con un ejercicio ms congruente de su sexualidad. Sea cual fuera el caso, el adolescente asume conductas normativas dentro del ambiente gay y constituye una estructura genrica femenina, masculina o crea una simbiosis entre ambas. ROLES SEXUALES: PASIVO En el adolescente gay la construccin genrica se da en funcin de su rol sexual, influenciado por diversos factores psico-sociales y sexuales. El rol sexual pasivo configura tres patrones de conducta, que podra darse en el adolescente de manera conjunta o por separado, una se demuestra a partir de lo que es lo masculino o varonil, otro se da con lo que es femenino y/o amanerado y por ltimo uno que se dirige a circunscribirse a la participacin del transformismo. Bajo cada patrn de comportamiento masculino, femenino o transformista se asume un rol sexual y una situacin genrica. Concentrndonos en lo que se refiere el patrn femenino, podemos indicar que en este se adjudican una serie de privilegios relacionados con la belleza, delicadeza y conexin con los sentimientos pero tambin desventajas tales como la inequidad sexual, represin y otros. Dentro de esta inequidad sexual

Canal de Chat donde adolescentes, jvenes y adultos gay homosexuales y bisexuales inician una bsqueda de amistades, parejas sexuales y otros

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se halla la imposibilidad de la negociacin sexual por ejemplo, influenciada por el Machismo y ausencia de habilidades sociales. En el rol pasivo se da una especie de tipologa, donde se presenta una tensin de continuidad / discontinuidad simblica entre orientacin homosexual masculina y femineidad que se da hasta cierto punto en funcin a los roles simblicos. (CACERES. ROSASCO. 2000) ROLES SEXUALES: ACTIVO El activo tiene tambin una serie de patrones de conducta, que van directamente relacionadas con la transpolacin de los roles de hombre heterosexual a la relacin homosexual (CACERES. ROSASCO. 2000), surge una especie de honorabilidad masculina pblica con un atributo simblico del Varn. Viendo al activo desde un punto de vista generalizado, podemos decir que este representa a la dominacin masculina dentro de la relacin homosexual, construida a partir de mandatos subyacentes en el desarrollo de su vivencia, razn por la cual muchas veces en el activo se presenta mayor nivel de homofobia internalizada. El rol de activo disfruta de privilegios sexuales con mayor poder y control privado a diferencia del pasivo que goza de poder pblico. Yo pienso que tambin que lo que se maneja si un chico es activo y el otro es pasivo se comenta de que es un objeto sexual de que quien quiere llevar la batuta en la cama siempre es el activo... yo pienso que no debera ser en una relacin gay, yo pienso tambin eso del machismo del que es activo se siente superior al otro (Grupo Focal. Adolescente, 18 aos) Algunos adolescentes gay, al observar una relacin de pareja homosexual, representan al adulto como al que cumple el rol sexual de activo, bajo esta circunstancia podramos sostener que el adulto activo asume un triple poder imaginario, el primero va a razn de ser hombre, el segundo por ser activo y el tercero por poseer un poder econmico y social, ntese que esta observacin va relacionada con lo que es el adultocentrismo. JUEGOS DE PODER Y VIRILIDAD Literalmente el poder lo podemos definir como la capacidad de un individuo o grupo de individuos para modificar la conducta de otros individuos o grupos en la forma deseada, a pesar de la resistencia, utilizando el recurso del miedo, retirndole las recompensas regularmente ofrecidas o bien en la forma de castigo. Ahondando en tema de la virilidad, se piensa que esta es innata, que reside en la particular composicin biolgica del macho humano, el resultado de los andrgenos o la posesin de un pene. Pensamos a la virilidad como una propiedad trascendente y tangible que cada hombre debe manifestar en el mundo.

Se construye una definicin hegemnica de virilidad, conceptualizada como un hombre en el poder, un hombre con poder, y un hombre de poder. Desarrollando definiciones de virilidad que perpetan el poder de los hombres sobre otros, y de los hombres sobre las mujeres o en este caso sobre lo femenino o pasivo. Es a partir del rol sexual activo o pasivo donde se devela las tensiones derivadas de los intercambios de las cuotas de poder y legitimidad, en un plano o situacin sexual. El pasivo posee un poder pblico y de conquista sexual, logra re-afirmarse como ciudadano civil gay y controlar hasta que punto podr llegar a una situacin sexual con el activo. En cambio el activo posee por lo general un poder privado, con control hegemnico en el plano sexual. La pubertad simboliza la afirmacin de la identidad sexual y construccin de los roles genricos donde los mandatos subyacentes se presentan con mayor magnitud y que por ende configuraran una crisis en el adolescente gay que desee rebelarse contra esta idea viril de lo que es ser masculino. FACTORES DE RIESGO PARA LA TRANSMISIN DEL VIH En el estudio realizado, identificamos una serie de factores que posibilitan un riesgo de transmisin del VIH, entre ellos se halla el alcoholismo, la actividad sexual mltiple y la percepcin de menor riesgo con el que cumple un patrn de belleza. Los patrones socioculturales de masculinidad refuerzan roles de gnero agresivos y dominantes, que inducen a los hombres a una vivencia de la actividad sexual mltiple y precoz, los adolescentes tienen el nmero ms alto de compaeros sexuales y se sienten menos en riesgo de contraer el VIH/SIDA. Tampoco estaba previsto de que iba a tener relaciones, son momentos que vives y que no lo piensas en ese momento y cuando ests con bebidas alcohlicas tambin (Grupo Focal. Adolescente, 17 aos) Si consideramos al esteriotipo existente de que los hombres se excitan ms con estmulos visuales, con la finalidad de una conquista y actividad sexual podramos considerar que en el ambiente gay se crean nuevos patrones del hombre bello y/o masculino, pues el tener relaciones sexuales con una de estas personas que cumplen el patrn de belleza, es considerado de menor riesgo para contraer el VIH/SIDA. ... si es que estoy cien por ciento seguro que la persona no tiene SIDA y es bonita no utilizara condn, en el caso de que n sea tan bonita y puede ser que tenga ni lo pensara, ni pensara en tener relacin sexual con l (Entrevista en Profundidad. Adolescente, 16 aos) CONCLUSIONES Enfocndonos en el tema de Masculinidades, podemos indicar que en la adolescencia con vivencia gay se va configurando una suerte de Masculinidades alternativas y/o subordinadas, que continan

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relacionadas con la Masculinidad Hegemnica, debido a factores del aprendizaje vicario o de imitacin, factores socio - culturales y de adaptacin social. Es en la adolescencia con vivencia gay en donde se tiende a re-significar generacional y genricamente los roles sociales, donde existe un cuerpo biolgico que se contrapone a una identidad genrica asumida, bajo influjos culturales y sociales semejantes. Estos influjos son manifestados macro y micro culturalmente Adems, en esta etapa se puede identificar que en los adolescentes gay existe el juego del poder en funcin a la virilidad y el rol sexual activo o pasivo, con poder sobre la sexualidad y/o la conquista ertica, asumiendo muchas veces las reglas de lo femenino desde lo masculino o caso contrario transpolando los roles genricos y sexuales del hombre heterosexual a su propia vivencia de la sexualidad. Cumple un papel imprescindible en esta re construccin genrica la comprensin del aprendizaje social en funcin a una constituency y adems la bsqueda de una adaptacin social positiva, a fin de evitar los espacios de exclusin social.

I n v e s t i g a c i n

EL COSTO DEL EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD HEGEMNICA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES ADULTOS MAYORES
ESTUDIO CUALITATIVO EN LA CIUDAD DE LA PAZ El i zabeth Crespo

LA INTRODUCCIN El presente ejercicio de anlisis, parte de la exploracin de dos miradas: gnero, desde las masculinidades; y Generacional, desde los adultos mayores (vejez), en base a la recuperacin de datos empricos y referentes conceptuales. En la presente reflexin, entiendo por Gnero una categora social de anlisis, que permite explicar las relaciones que se dan de manera intergenrica (entre hombres y mujeres) e intragenrica (mujer mujer, hombre - hombre). Donde ser hombre y ser mujer puede resultar diferente de una cultura a otra o de una generacin a otra. (CISTAC. 2006) El proceso de construccin de la masculinidad, es ms duro que en el caso de las mujeres ya que la feminidad aparece como natural, mientras que el hombre debe aprender a ser hombre y debe dar pruebas permanentes de su hombra. As debe enfrentar y demostrarse as mismo y a los dems, que no es mujer, que no es dbil y que no es homosexual. De esta manera se construye la masculinidad como huida de lo femenino y como validacin social entre pares. Para comprender ms estos conceptos de la masculinidad, utilizare el Modelo de Jaime Tellera, denominado la Mesa de la Masculinidad Hegemnica1, que hace referencia a cuatro elementos constitutivos: la Heterosexualidad Compulsiva, la Homofobia, el Sexismo y la Misoginia, que sostienen las relaciones de poder patriarcal mas all de la clase, generacin y cultura, que se manifiesta en ideales, roles y funciones que desempean los hombres. (CISTAC. 2006) Respecto al enfoque generacional, este se caracteriza por la edad, donde no solo se entiende como una categora biolgica, sino que se concreta como sujeto social e histrico, que emerge de compartir trayectos vitales semejantes. Desde la propuesta de Ortega y Gasset, una generacin es, de manera
1 Este Modelo se lo puede encontrar en esta Memoria en: Experiencia de Intervencin. Trabajo en Masculinidades. Experiencias y Estudios

BIBLIOGRAFA
CCERES, C. y ROSASCO, A. 2000. Secreto a Voces, Homoerotismo Masculino en Lima: Culturas, identidades y Salud Sexual. Universidad Peruana Cayetano Heredia. Per. CCERES, C., PEDONY, M. y TERTO, V. 2002. SIDA y Sexo entre Hombres en Amrica Latina. Universidad Peruana Cayetano Heredia Per. FMILY CARE INTERNATIONAL (FCI). FONDO DE POBLACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006. Gnero, Generaciones y Derechos: Nuevos Enfoques de Trabajo con Jvenes. FCI. UNFPA. Bolivia FONDO DE POBLACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006. Adolescentes, Educacin para la Sexualidad. UNFPA. Bolivia.

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fundamental, una articulacin de vivencias compartidas, donde los sujetos se encuentran en sus diferentes momentos y vivencias histricas (ORTEGA GASSET. 1964). Ambas variables permiten mirar al hombre adulto mayor desde una perspectiva de gnero. Desde esta perspectiva la identidad masculina, es entendida como el modo de sentirse, expresarse y ser hombre a lo largo de sus vidas, bajo un modelo de gnero manifiesto en el desarrollo humano que espera de los hombres roles y funciones especificas. En la infancia el modelo se implanta desde los padres y el grupo primario. En la adolescencia el grupo, la escuela y el medio refuerzan los patrones. En la adultez temprana, se ejercen las pautas socializadas. La pregunta es: Qu pasa con la identidad masculina en el envejecimiento? El envejecimiento, comprendido como un proceso que no solo se refiere a trminos biolgicos, ni al simple paso del tiempo, es la manifestacin de acontecimientos biolgicos, psicolgicos y sociales que ocurren durante un lapso de tiempo y nos permite distinguir tipos de envejecimientos: el Envejecimiento Biolgico y el Envejecimiento Social. Frente a esta realidad el inters es conocer como vive el hombre adulto mayor las consecuencias del ejercicio de una masculinidad hegemnica, la que se ve afectada por factores psicosociales como: la flexibilizacin de los roles sexuados, el cambio fsico para el ejercicio de la sexualidad dominante, el cambio en el estado de salud, las dificultades econmicas y el cambio de algunos valores masculinos al perder el inters por competir. LA METODOLOGA El presente trabajo se basa en el registro de anlisis de las conversaciones producidas en entrevistas abiertas y reuniones semiformales, desde una perspectiva interpretativa, efectuada con hombres adultos mayores que pertenecen a grupos organizados: El trabajo lo realice con adultos mayores de los grupos Huellas del Tiempo y el Consejo de Venerables Ancianos, ambos de la ciudad de La Paz. EL EJERCICIO DE LA PATERNIDAD ACTIVA VS. LA PATERNIDAD AUSENTE Parto de los roles de gnero recuperando el ejercicio de la paternidad, como el modo con que los hombres desempean su rol de padres. Desde este ejercicio, podemos identificar tipos de padres: los Padres Autoritarios, generalmente machistas en extremo que no se involucran en la crianza de los/as hijos/as por considerarla como rol exclusivo de las mujeres; y los Padres Dbiles, pasivos, feminizados, inseguros, que permanecen en segundo plano respecto a sus mujeres y en cuyas manos dejan tambin la responsabilidad de la crianza. Estas perspectivas extremas comparten un rasgo en comn la ausencia emocional, el no reconocimiento y el cumplimiento o no del rol proveedor, an estando presentes fsicamente. En contraste, la paternidad participativa, ms activa que es una forma de vivir plenamente el ejercicio de la paternidad.

Desde el discurso de los hombres adultos mayores, identifico dos realidades respecto al ejercicio de la paternidad. Los hombres adultos mayores que compartieron con sus hijos/as en la niez, tienen buenos recuerdos (juegos, das de campo, partidos de ftbol, excursiones) conservan relaciones de afecto e inters mutuo. Las paternidades ausentes, sin vivencias significativas, sostienen relaciones de desapego e incluso de violencias. He tenido una hija, yo francamente me he dedicado a mi trabajo y he dejado que ella crezca as, ahora no nos llevamos bien, siento que mi presencia la molesta, yo no quiero estorbarla, por eso yo hasta ahora trabajo y vivo solito (Entrevista. Adulto mayor, 68 aos) Tengo cuatro hijos hombres, pero la seora me dejo, mis hijos se han quedado conmigo, actualmente tres viven conmigo, yo me siento feliz, les cuento todo lo que he vivido, compartimos bien. Yo nunca he hecho abandono de casa, aunque siendo hombre siempre mal o bien, estoy con mis hijos, ahora mismo ellos no me dejan me dicen hasta el da en que mueras vas ha ser feliz papito... (Entrevista. Adulto mayor, 74 aos). Los hombres adultos mayores que compartieron con sus hijos/as, han creado lazos que se mantiene en el tiempo. Demostradas en el cuidado, amor y atencin que reciben los hombres adultos mayores por parte de sus hijos/as, hecho que los alegra y hace sentir felices. El costo del ejercicio de una paternidad ausente, en la vida de los hombres adultos mayores, se traduce en sentimientos de soledad y abandono. Frente a la prdida de poder econmico y afectivo no tienen reconocimiento, ni influencia en sus hijos/as. SEXISMO, ROLES Y FUNCIONES Si bien el hombre ha ido aceptando realizar algunas tareas domsticas, su manera de realizarlas no le permite establecer un lazo sentimental con el hogar, al considerarlas especificas de mujeres. En las conversaciones con los hombres adultos mayores, pude notar que se sienten presionados, cuando por razones diversas (enfermedades o edad de la pareja), se ven obligados a realizar tareas domesticas o de cuidado y atencin. Expresan su molestia y dicen sentirse invadidos en su dinmica diaria. Estoy nervioso, yo antes no he cuidado a nadie, ahora tengo presin, tengo que atender a la seora porque esta enferma, esto es un presupuesto, aunque esto es lo de menos, lo que me molesta es que a veces no puedo salir a mis reuniones, me ha trancado con su enfermedad (Emtrevista. Adulto mayor, 73 aos) El costo en relacin al cumplimiento de roles y funciones en la vida de los hombres adultos mayores, son sentimientos de angustia y ansiedad frente a las tareas o funciones especficas de mujeres, hecho que afecta su autoimagen de hombre.

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VALORACIN DE LAS MUJERES La misoginia, es uno de los valores en que se sustenta la masculinidad tradicional, por las que se minusvalora las cualidades y roles femeninos. Esta discriminacin va desde actitudes distantes hasta demostraciones de desprecio e incluso violencias. Algunos hombres adultos mayores que entreviste, expresan, un reconocimiento relativo, en base a la disponibilidad de las mujeres a atenderlos, las consideran como: comprensivas, sacrificadas, dedicadas a la crianza y las tareas de la casa. Ahora me doy cuenta que la mujer es ms sacrificada que el hombre en todo, a veces renegaba hasta con lo comida que me alcanzaba, pero ahora en esta edad tenemos que comer calladitos. (Entrevista. Adulto mayor, 75 aos) Otros hombres adultos mayores, califican a las mujeres como: controladoras y exigentes. Su percepcin esta en relacin a los valores culturales y socializados, por los que se espera que las mujeres, estn en el hogar para serviles y satisfacerlos, sin reclamos ni contrariedades. En funcin de este cumplimiento y disponibilidad califican a la mujer como buena o mala, si cumplen o no estos roles. Cuando una mujer es mala uno no puede ni entenderse. Un mujer mala, es la que nos trata mal, que no esta conforme con el sueldo, siempre dice dnde estas, dnde vas, con quin estabas. (Entrevista. Adulto mayor, 72 aos). Es en base a estas percepciones que se inician y construyen las relaciones de pareja PAREJA, MATRIMONIO, AMOR Y FELICIDAD Los hombres adultos mayores en el grupo se muestran sentimentales, expresan emociones en trminos de alegra y tristeza que permiten identificar conceptos como: pareja, matrimonio, amor y felicidad Las historias de pareja se inician con: el enamoramiento, el primer amor y el vivir juntos sin conocerse. Las connotaciones de la dinmica son diversas desde el matrimonio, la convivencia y la pareja ideal, todas en bsqueda de la felicidad. Pocos de los hombres con los que convers, continan casados con la primera pareja elegida en matrimonio, dicen estar felices de seguir juntos y comparten sus secretos para un matrimonio duradero, basado en: la comunicacin, el respeto, la lealtad y el entendimiento de ambos. El secreto ms grande es la comprensin de pareja, no ser desleal por ambas partes y buscar la comprensin para entrar de acuerdo. desde mi matrimonio hasta el momento andamos felices, cumplimos 50 aos de boda, yo mismo me sorprendo. (Entrevista. Adulto mayor, 71 aos) La mayora de los hombres adultos mayores del grupo, lamentan no haber encontrado una buena mujer. Algunos actualmente viven solos, despus de uno o ms intentos en buscar la felicidad, otros

mantienen matrimonios por compromiso u obligacin. En ambos casos, los hombres adultos mayores no se responsabilizan por la situacin, mencionan a la suerte o a una mujer mala como factores para el fracaso de pareja. No tengo suerte, he estado con la segunda seora, pero con lo peor he chocado, no puedo dejarla he consultado con mis amigos abogados estoy contra la pared (Entrevista. Adulto mayor, 73 aos) El costo del ejercicio de la misoginia provoca en los hombres mayores, vivir con miedos. Miedo a la soledad, a perder la pareja segura y/o la comodidad que estn acostumbrados y sentimientos de frustracin al no haber alcanzado la felicidad de pareja o no haber encontrar la mujer ideal LA SEXUALIDAD GENITAL: COMO EL REY DAVID La sexualidad en la vida de los hombres, sigue el modelo dominante, caracterizado por el modelo juvenil, genital, reproductivo y placentero Qu sucede, en la vejez cuando los cuerpos no acompaan a los hombres adultos mayores? Al respecto surge una frase referida al Rey David, quien en su vejez dorma con mujeres jvenes para tomar su calor. Pude evidenciar que, el relato de los hombres mayores, se maneja entre el deseo y la falta de vitalidad, reconocen que no hay prdida del deseo, pero los cambios fsicos resultado del envejecimiento y/o cirugas (prstata), han influido de manera drstica en el ejercicio del modelo impuesto y aprendido como vlido, y ante su ausencia se califican como definitivamente intiles. Desde mis 70 aos, he perdido esa vitalidad para tener sexo, pero el deseo de tener esa vida sigue (Entrevista. Adulto mayor, 75 aos) Declaran su inters sexual e identifican la falta de pareja sexual como una causa, para no mantener relaciones, algunos se mantienen sexualmente activos, mientras otros viven una especie de auto/castracin en la vejez. Aceptan la importancia del sexo en la vida del hombre y su ejercicio a lo largo de la vida. Comentan tener informacin mdica sobre el uso de medicamentos para mantener relaciones sexuales, sin embargo aceptan que no son buenos para la salud por lo cual no hacen uso de los mismos, por miedo. Para tener sexualidad hay medicamentos, pero afecta el corazn y la prolongacin de la vida, he hablado con los mdicos como es la cosa. Para vivir bien, mejor estar tranquilo y no molestar (Entrevista. Adulto mayor, 68 aos) El costo de mantener el modelo de sexualidad genital, provoca frustracin en los hombres adultos mayores, debido a los cambios biolgicos por los que atraviesa y afectan su autoestima.

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LAS MUJERES LA MENOPAUSIA... LOS HOMBRES LA PRSTATA El ejercicio de la masculinidad hegemnica, influye en el estado de salud de los hombres debido a que no se preocupan por el cuidado de sus cuerpos, simplemente buscan mantener la fuerza fsica. Cmo se manifiesta el estado de salud en la vida de los hombres adultos mayores? En las conversaciones los hombres adultos mayores reconocen e identifican a la prstata como la enfermedad ms frecuente y temida, debido a que establecen una relacin directa con el ejercicio de la sexualidad.

Algunos de los costos respecto al ejercicio de las masculinidades hegemnicas son: Prdida de poder emocional sobre los/as hijos/as. Perdida relativa de poder econmico, para ofrecer regalos o ayudas. Perdida relativa de poder sobre las mujeres. Miedos a vivir en soledad, a replantear su relacin en pareja. Angustia frente al cumplimiento de nuevas responsabilidades. Frustracin respecto al ejercicio de la sexualidad genital.

Tengo el problema de la prstata, pero parece que se cura con yerbas, estoy tomando, pienso que no me van a operar, la verdad no quiero la operacin porque afecta la sexualidad del hombre (Entrevista. Adulto mayor, 70 aos) Ninguna de las personas que entreviste mencion los cambios fsicos externos o el nuevo esquema corporal. Los hombres desde cierta edad 55 - 60 aos, no pueden tener relaciones depende del funcionamiento de la prstata (Entrevista. Adulto mayor, 68 aos) El costo respecto al cuerpo, esta en relacin al ejercicio de la sexualidad, los hombres mayores centran su cuerpo en torno a la prstata. Establecen una relacin directa con la sexualidad y puede influir en autoestima e imagen. ALGUNAS REFLEXIONES FINALES Confirmo la hiptesis planteada por el Modelo de la Mesa de Masculinidad Hegemnica2, que sostiene lo siguiente: A mayor vivencia o ejercicio del modelo hegemnico a lo largo de la vida, mayor el costo en la vida de los hombres adultos mayores. Respecto a la misoginia, sus expresiones y actitudes se manifiestan en la eleccin de pareja y la bsqueda de mujeres sacrificadas, en este ejercicio los hombres adultos mayores definen a la mujer como buena o mala en base al cumplimento de las pautas socializadas. Acerca del sexismo, el hecho de realizar las tareas exclusivas de mujeres, provoca desajustes y molestias en la vida de los hombres adultos mayores. En relacin a la heterosexualidad compulsiva, esta se manifiesta en el reconocimiento de la sexualidad genital como la nica vlida. Con lo expuesto se puede afirmar que el papel activo de la masculinidad hegemnica en la vida de los hombres, causa dao a otros/as y a los propios hombres adultos mayores.
Modelo planteado por Jaime Tellera.

Con lo expuesto, afirmo que el ser hombre, desde la cultura patriarcal plantea, exigencias, obligaciones y responsabilidades, incluso en la vejez. Sin embargo este modelo no se ha mantenido esttico y hoy esta en crisis.acentuada en los hombres adultos mayores, que enfrentan cambios socioculturales como grupo y cambios fsicos, biolgicos y afectivos de manera individual en la vejez.

ALGUNOS TEMAS PENDIENTES PARA SER EXPLORADOS SOBRE MASCULINIDADES EN HOMBRES ADULTOS MAYORES los mitos asociados al modelo tradicional de la masculinidad el cuerpo y los cambios fsicos que atraviesan el desafo de resignificar la masculinidad las ventajas y desventajas de mantener el modelo de ser un verdadero hombre el amor en la vejez la sexualidad a lo largo de toda la vida (el afecto, la compaa, las buenas relaciones) la sexualidad genital centrada en el funcionamiento de la prstata el querer y ser querido Bibliografa
CISTAC. 2006. Manual de Sensibilizacin y Capacitacin en Masculinidades Dirigido a Proveedores de Salud. CISTAC. Bolivia. FERNNDEZ, B. y MOYA, R. 1999. Qu es la Psicologa de la Vejez. Editorial Biblioteca Nueva. Espaa. MORAGAS, R. 1998. Envejecimiento y Calidad de Vida. Editorial Herder. Espaa. SALVAREZZA, L. 1998. La Vejez una Mirada Gerontolgico Actual. Editorial Paidos. Argentina. ORTEGA GASSET, J. 1964 El Tema de Nuestro Tiempo. Editorial Calpe. Espaa.

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I n v e s t i g a c i n

LA METODOLOGA

MASCULINIDADES Y JUVENTUDES
EXPLORACIN A PARTIR DE ENTREVISTAS CON JVENES DE DISTINTOS SECTORES Y/O GRUPOS DE LA CIUDAD DE LA PAZ Al ej andro Fernndez D ani l o Rom ano

Utilizamos la indagacin a travs de entrevistas abiertas2 con jvenes de diferentes sectores y/o grupos de nuestra sociedad en las que consideramos que las valoraciones de masculinidad son muy fuertes. Es as que conversamos con los siguientes ocho jvenes: *Lder evanglico *Afrodescendiente *Activista gay *Catequista *Cadete militar *Rockero *Estudiante universitario *Subteniente polica

LOS HALLAZGOS MS RELEVANTES Identificamos pre-conceptos respecto al machismo, sexismo, homofbia y misoginia. Consideramos que las masculinidades son diferentes de acuerdo a cada cultura juvenil. Notamos que an existe el machismo y modelo patriarcal en las culturas juveniles, aunque se nota cierta flexibilizacin sobre todo en el discurso. Existe la percepcin que el machismo es un problema de adultos. Los entrevistados consideran que los jvenes son diferentes. NUESTRAS RECOMENDACIONES Es necesario reflexionar sobre los prejuicios hacia los jvenes y las masculinidades. Integrar a las/as jvenes en la re-configuracin de las masculinidades en los enfoques de gnero y generacional. Brindar ms atencin al tema de masculinidades en instituciones de investigacin y desarrollo Se debe entender a la juventud como una variedad de culturas y no una sola (culturas juveniles). Bibliografa
FMILY CARE INTERNATIONAL (FCI). FONDO DE POBLACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006. Gnero, Generaciones y Derechos: Nuevos Enfoques de Trabajo con Jvenes. FCI. UNFPA. Bolivia FONDO DE POBLACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (UNFPA). 2006. Adolescentes, Educacin para la Sexualidad. UNFPA. Bolivia. LUENGO. 2002. Sexualidad en Adolescentes Varones. Apuntes de la Experiencia Clnica y de Investigacin. En: OLAVARRIA, Jos y MOLETO, Enrique. Hombres: Identidades y Sexualidad/es. FLACSO. Chile. OLAVARRA. Jos. 2002. Hombres y Sexualidades: Naturaleza y Cultura. En: OLAVARRA, Jos y MOLETO, Enrique. Hombres: Identidades y Sexualidad/es. FLACSO. Chile. PEREIRA, Ren. 2004. Experiencias de Trabajo de Masculinidades en Bolivia. En: CISTAC. Estudios sobre Masculinidades. CISTAC. Bolivia.
Esta metodologa es denominada por Paulo Freire como Gua de la Conversacin, propone como establecer una relacin entre iguales para buscar respuestas a preguntas sobre las cuales nadie tiene la razn, sino que expresan aquello que est en el mbito del grupo.

LA INTRODUCCIN Para la presente exploracin se asumen como eje transversal la relacin entre Juventudes1 y Masculinidades. A partir de ello, consideramos que los jvenes cumplimos con valores de masculinidades, a travs de dos modelos bases principales: 1) Modelo Hegemnico y Adaptacin 2) Entorno como reproduccin de lo que aprendemos. El grupo de pares es determinante en el desarrollo social, tanto para su autoestima por el hecho de ser valorado por los amigos, como para otorgar el sentido de pertenencia y definicin social (LUENGO. 2002: 126) Pensarse y hacerse hombres, no es una voluntad de construccin individual y autnoma nicamente, por el contrario, obedece al sistema que la sociedad patriarcal ha desarrollado como formas de ser hombre (PEREIRA. 2004: 34) Una caracterstica central de la de la masculinidad hegemnica es el heterosexismo, slo el hombre heterosexual sera plenamente hombre. (OLAVARRA. 2002) Entre las interpretaciones a que acude la masculinidad dominante, para darle carcter natural a su construccin, esta la afirmacin de que los hombres, al igual que todos los animales, tienen instintos, entre ello el de reproducirse. El deseo sexual por tanto, sera un instinto determinado biolgicamente, que se acrecienta en la medida que no es satisfecho y lleva a los varones a conquistar. (OLAVARRA. 2002: 13) Es as que surge la inquietud de explorar los modelos de masculinidad entre jvenes y reflexionar sobre las percepciones que tienen sobre las masculinidades, para que a partir de ello podamos recomendar algunas acciones con el propsito apoyar en la re-configuracin de los enfoques -especialmente de gnero- en el trabajo con juventudes.
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Gente Joven es un concepto utilizado actualmente en las ltimas publicaciones de la Organizacin Panamericana de la Salud y en ese grupo se considera a las personas entre 15 y 24 aos.

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Me s ad eT r a b a j o

S a l u d S e x u a l y R e p r o d u c t i v a d e H o m b r e s
Comentarios de la Moderadora Christian Martinez La salud sexual y reproductiva siempre se ha vinculado a la mujer, los cuidados que debe tener y programas destinados a la planificacin familiar. La salud sexual y reproductiva en hombres se ha explorado poco y menos en jvenes. Desde el punto de vista de las masculinidades lo sexual generalmente se ha relacionado a la virilidad masculina y las relaciones de poder, por ello resultan interesantes las presentaciones de esta Mesa de Trabajo.

- Investigacin: SEXUALIDAD JUVENIL MASCULINA Estudio de Caso en una Comunidad Rural del Valle Interandino Paceo Autor: Vctor Perales1 - Investigacin: PERCEPCIONES DE PADRES PRIMERIZOS DURANTE EL EMBARAZO DE SUS PAREJAS Estudio Realizado en la Ciudad de La Paz Autora: Elizabeth Balderrama2 - Experiencia de Intervencin: UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO CON ADOLESCENTES Y JVENES VARONES Proyecto SserR Jvenes. Movimiento Manuela Ramos. Lima, Per Autor: Christian Guzmn3 (Per) - Moderador Christian Martinez (Per)4

Autor de varios artculos cientficos sociales con estudios de Sociologa en la Universidad Mayor de San Andrs de La Paz y de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, Per. Psicloga Clnica con estudios en temticas de Gnero, Familia, Violacin y Maltrato en la Niez y Adolescencia. Actualmente trabaja en la organizacin no gubernamental Fundacin Encuentro Psiclogo Clnico e Investigador Social. Facilitador del Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) y Miembro Fundador del Colectivo de Masculinidades MAGENTA. Psiclogo Clnico, vinculado a temas de Salud Sexual y Reproductiva y Gnero. Activista del Programa de Hombres que Renuncian a Su Violencia (PHRSV). Miembro del Equipo de Gnero Amnista Internacional.

I n v e s t i g a c i n

SEXUALIDAD JUVENIL MASCULINA

ESTUDIO DE UN CASO EN UNA COMUNIDAD RURAL DEL VALLE INTERANDINO PACEO V ctor Peral es

Vale hacer la aclaracin que el presente trabajo ha sido posible de realizarse, a partir de datos recogidos en el marco de una investigacin sobre gestin de recursos naturales y gnero, apoyada por el Programa para las Investigaciones Estratgicas en Bolivia (PIEB) y el Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo (IDRC). LOS WAYNA EN JAWASANI Los gestores en polticas pblicas orientadas a la poblacin juvenil han convenido en definir a la juventud como una etapa del ciclo vital humano comprendida entre los 15 a 25 aos de edad. En la comunidad rural de Jawasani, los criterios para establecer quin es un wayna (varn joven) o tawaqu (mujer joven) responden a pautas sociales, culturales y econmicas, no necesariamente acordes con cerrados estndares etreos. Por lo general, el wayna o la tawaqu se caracterizan por formar parte de una unidad domstica, donde su condicin de soltera es el elemento central para identificarlos. En adicin, me resulta llamativo que en el idioma aymara se denomine a los varones solteros o solterones ttir wayna y a las solteronas se les denomine ttir tawaqu, pues aparentemente subyace un criterio de definicin que liga el estado de soltera con una condicin juvenil ms all de la edad; vale aclarar que sta slo es una especulacin ma, no corroborada por un concienzudo estudio de la filologa aymara. UNIN CONYUGAL = CULTURA, SOLTERA = NATURALEZA Olivia Harris para fundamentar la ligazn entre pareja conyugal con la cultura, as como la condicin de soltera con la naturaleza, apela a los escenarios donde solteros y conyugados practican relaciones sexuales. Ella afirma que a diferencia de las parejas casadas cuyas prcticas sexuales se realizan en el interior de sus viviendas, los jvenes suelen expresarse sexualmente en escenarios naturales. (HARRIS. 1985) En Jawasani, los jvenes practican relaciones sexuales en parajes naturales, tales como las riberas del ro, los chumes3 , los bosques y una zona denominada Juqhu 4, donde hay un pequeo manantial rodeado de rboles. Los varones jvenes o adultos de la comunidad no tienen reparos en manifestar el pleno conocimiento que tienen de la zona del Juqhu como punto de encuentro de citas clandestinas entre jvenes amantes, y por ello esta zona ha sido bautizada con el apodo Hotel Juqhu, apelativo que no es reciente, sino que viene de muchos aos atrs.

LA INTRODUCCIN Jawasani1 es una comunidad campesina2 enclavada en uno de los valles interandinos del sureste del Departamento de La Paz; esta comunidad se encuentra muy ligada a la produccin agrcola para abastecer productos alimentarios a los asientos mineros colindantes, as como a los mercados de La Paz y Oruro, pese a que la distancia de Jawasani con ambas ciudades es de ms de10 horas a travs de vas carreteras en deficiente estado. La divisin del trabajo por gnero y generacin es clave para la construccin de las masculinidades y feminidades del lugar, pues una constante cultural de Jawasani es la divisin de roles de gnero, en el marco de una visin complementaria (chachawarmi) como ptimo social, donde la complementariedad contiene contradicciones y conflictos por la definicin del poder y la economa en las relaciones de gnero. (HARRIS. 1985; SPEDDING.1997) Con el presente trabajo tengo por objeto dar cuenta de la sexualidad juvenil masculina en una comunidad rural con rasgos adultocntricos, pues la mayor parte de los jvenes estn marginados de la principal organizacin social que es el sindicato agrario, a excepcin de slo dos jvenes solteros de 27 aos de edad. LA METODOLOGA Utilice una Metodologa Cualitativa, ya que la informacin fue obtenida a travs de entrevistas informales, conversaciones cotidianas registradas en Cuaderno de Campo en un lapso de dos aos con interrupciones mensuales.
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Nombre ficticio de la comunidad. En los estudios de las comunidades rurales en Bolivia, se una diferenciacin entre comunidades campesinas, originarias e indgenas, las primeras son comunidades de Valle y Altiplano de ex-hacienda donde hubo presencia patronal, las segundas estn referidas a comunidades del Altiplano donde no hubo presencia patronal y persiste la organizacin tradicional de los ayllus, en tanto las terceras son las organizaciones rurales de tierras bajas del Oriente, la Amazona y el Chaco. Vale aclarar que algunas comunidades de ex-hacienda han reconstituido su organizacin tradicional y a stas tambin se denominan comunidades originarias.

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Chume es una voz que sirve para denominar a las zonas donde existen arbustos o pasturas crecidas, donde resulta muy fcil ocultarse. Juqhu es una voz aymara equivalente a pantano.

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Por otro lado, las comunarias y comunarios consideran la unin conyugal como un ptimo social por el que deben transitar todas las personas llegado el momento, aunque no todos se empeen o logren vivir en esta supuesta situacin ideal; por tal motivo, observ que los/as solterones/as recurrentemente se convierten en blanco de bromas que aluden a lo incompletos que se encuentran como personas. Los mismos jvenes suelen fastidiar a los solterones gritndoles capn (animal castrado), una forma hiriente de enrostrarles una supuesta impotencia sexual por no estar conyugados, que opera como estigmatizador de la condicin social de soltera. Pese a ello, en la comunidad existen muchos solterones, varones y mujeres, que forman parte del Sindicato de la comunidad; incluso, en determinados momentos algunos ocuparon la Secretara General del Sindicato de Jawasani. Tambin hay varones solterones mujeriegos, cuyas trayectorias son ampliamente conocidas en la comunidad. Ante estas situaciones, los comunarios suelen reaccionar con una sonrisa tolerante o de aprobacin, aunque las personas de mayor edad no poseen esta tolerancia, mucho menos los comunarios y comunarias que profesan el credo protestante. EL TRABAJO COMO ELEMENTO EN LAS CONSTRUCCIONES DE GNERO Todos los miembros de una unidad domstica en Jawasani, sin distincin de su condicin biolgica sexual ni edad, participan en las diversas actividades productivas y reproductivas de la familia. La divisin del trabajo por gnero y generacin en el interior de las unidades domsticas, as como su relacin con otras familias, forja los perfiles de masculinidad y de feminidad. En la comunidad de Jawasani, todos los miembros de las unidades domsticas trabajan, por ello la figura del varn proveedor que es vlida para contextos urbano-industriales , es inaplicable en el contexto rural en el cual realizamos el estudio. Un perfil de masculinidad que es admirado por los jvenes de Jawasani es el de 'hombre muy trabajador', es decir alguien que empieza sus faenas agrcolas desde muy temprano -a veces de madrugada-, las logra hacer en menor tiempo que los dems y con mucha eficacia; es comn observar a jvenes compitiendo al tiempo de hacer la faena agrcola. Mientras trabajaba con dos jvenes, cargando troncos de rboles para ser vendidos a una cooperativa minera, a uno de ellos se le cay el tronco que cargaba, por lo que el otro joven le retruc Acaso no eres hombre...?, clavndole una mirada seria, mientras reciamente segua cargando uno de los troncos ms grandes que haban sido talados. Hay exageracin en la reciedumbre de ciertos jvenes varones, pues al someterse el cuerpo a tales exigencias fsicas, deja claras huellas en la construccin del cuerpo masculino, acorde con la reciedumbre y fortaleza del perfil masculino del 'hombre muy trabajador', una forma de biologizacin de lo social (BOURDIEU. 2000).

EL GNERO EN EL IDIOMA AYMARA

En el idioma Aymara no existen artculos, ni accidentes gramaticales de gnero; la diferencia de gnero para personas se expresada con sustantivos

Por ejemplo
AYMARA MASC. Chacha Wayna Lluqalla Achachila Pap Hermano To Hijo CASTELLANO MASC. Hombre Hombre Joven Muchacho Abuelo Awki Jilata Tiwula Yuqa AYMARA FEM. Warmi Tawaqu Imilla Awicha Mam Hermana Ta Hija CASTELLANO FEM. Mujer Mujer Joven Muchacha Abuela Tayka Kullaka Ipa Phucha

INICIACIN DE LA SEXUALIDAD Las/os jvenes de Jawasani empiezan a tener relaciones sexuales alrededor de los 14 15 aos; este no es un promedio, sino tan slo una tendencia captada cualitativamente. De lunes a viernes, aproximadamente a las 17:30 horas, luego de culminar los trabajos que los/as jvenes realizan, la mayora se desplaza hacia la cancha de futsal de la escuela de la comunidad, donde suelen reunirse para jugar a la pelota junto a los/as nios/as de la comunidad; otros menos, slo para conversar manteniendo cierta distancia para no atraer la atencin de los comunarios adultos que suelen transitar por la cancha. En cierta medida, la instauracin de la educacin secundaria desde hace 8 ao en Jawasani, con estudiantes de ambos sexos, a la par de traer una mayor instruccin a la comunidad, tambin ha ocasionado cierta explosin social en la poblacin juvenil, pues ha posibilitado la proximidad corporal, diaria y durante buena parte del da entre varones y mujeres jvenes. Tanto el juego y las charlas entre los jvenes se prolongan hasta el ocaso, por lo que se da por concluida la breve jornada de juegos para retornar a sus hogares, mientras que las pocas parejas de jvenes aprovechan la oscuridad para robarse un beso, tambin para concertar una cita clandestina, ya sea directamente o a travs de una amiga que oficia como celestina; as como, los ms osados se escabullen hacia los bosques, chumes o hacia el Hotel Juqhu de Jawasani. Un espacio que los fines de semana es copado por jvenes varones y mujeres son los pocos bares cerrados que existen en comunidades colindantes a Jawasani, donde los principales consumidores de bebidas alcohlicas son los jvenes; slo una vez pude ingresar con ellos a uno de estos lugares y me

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sorprendi la familiaridad con la que se trataban varones y mujeres jvenes, actitud que difcilmente asumiran en espacios abiertos de la comunidad. De hecho, por los caminos de la comunidad, en las chacras, en la escuela o colegio es imposible ver a una joven pareja abrazada o tomada de la mano, como es frecuente observar a las parejas de jvenes enamorados en las ciudades. Las caricias entre jvenes no son fcilmente vistas en la comunidad, y si tenemos en cuenta que sus citas amorosas tienen como escenario los parajes naturales, entonces podemos sealar que la prctica de la sexualidad entre wayna y tawaqu est cubierta de un estricto halo de clandestinidad. Otra forma como los wayna experimentan la sexualidad, es manteniendo relaciones con mujeres adultas; por ejemplo, en la comunidad existe una solterona, que segn los jvenes varones suele flirtearles, ellos me comentaron que ... es que ella solita haba estado con toda una banda de msicos..., afirmaban que esa versin haba salido de ella misma. Los jvenes varones de Jawasani solan hablar con mucha frecuencia de la referida mujer, me comentaban que la solterona haba tenido prcticas sexuales con tal o cual persona, pero jams admitieron haber tenido experiencias sexuales con ella, pese a que los jvenes con los que converse se endilgaban entre s, el haber tenido contacto sexual con la solterona. Al comentar los gustos sexuales, asumen que un contacto sexual es satisfactorio para la mujer cuando se le inflinge dolor a travs de prcticas sexuales bruscas. Este criterio denota una concepcin de centralidad flica, pues se deja entrever que el falo es el instrumento de ataque, y lejos de ser considerado slo una parte del cuerpo, es prcticamente un arma; estas opiniones eran recurrentes en jvenes entre 15 a 16 aos, no tanto as en los jvenes de 17 aos en adelante. Sin duda, parte de lo que me decan eran exageraciones, tramas fantasiosas, la tpica actitud fanfarrona, habitual en varones jvenes. S por experiencia vivida, que muchos varones solemos blandir estos relatos ficticios sobre aventuras heterosexuales frente a nuestros contemporneos, para granjearnos un prestigio fundado en una supuesta mayor hombra que se sustenta en la conquista de una mujer o varias mujeres, visin que reduce lo femenino a un mero objeto del deseo. En el caso de los jvenes, cada uno de ellos se siente en competencia con sus contemporneos, pero paralelamente observa de manera minuciosa las actitudes de sus compaeros en el grupo, pues le sirven de pauta referencial de comportamiento. Por otro lado, algunas tawaqu sorprendidas de s mismas con sus cambios corporales, experimentan su sexualidad en distintos momentos con diferentes wayna, sin que medie un juramento de fidelidad con uno o con otro, ingresan en contactos sexuales a manera de juego. El desconocimiento sobre mtodos anticonceptivos, hace que la curiosidad, el despertar del apetito sexual, culmine en algunas oportunidades en casos de embarazos no deseados. Se supo de los casos de dos jvenes mujeres, a quienes los wayna, con quienes haban mantenido relaciones sexuales, negaron la paternidad de sus hijos. En estos casos, los hijos nacidos productos de

prcticas sexuales tempranas, terminan siendo los llamados hijos de soltero, no reconocidos por los padres, que existen en la comunidad. La iniciacin sexual tiene sus lmites en Jawasani, para ello dentro de la comunidad se difunden ciertos mitos, como aquella idea muy difundida entre los jvenes varones que sealan: es khencha estar con una q'ara chupila (trae mala suerte tener sexo con una chica que an no tiene vello pbico), este difundido mito tiene por claro objetivo retrasar la iniciacin sexual de las jvenes impberes. SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA EN JAWASANI En Jawasani, los programas sobre salud sexual y reproductiva dirigidos hacia jvenes son prcticamente inexistentes, tanto los ejecutado por instituciones de desarrollo, como por las instituciones estatales, en particular de estas ltimas cuya presencia en la comunidad es dbil y se reduce al mbito de la instruccin educativa con diseos curriculares que no toman en cuenta la educacin sexual y reproductiva. Tampoco hay programas sobre salud sexual y reproductiva dirigidos especficamente a varones, aunque s por mltiples conversaciones con miembros de instituciones del desarrollo que operaban en la regin donde se encuentra Jawasani, que convocar a varones para discutir sobre su sexualidad tiene muchas probabilidades de ser una misin imposible, pues segn estas personas no les interesa discutir el tema. En cuanto al conocimiento sobre mtodos anticonceptivos, en Jawasani no son pocos los que conocen los preservativos, pese a ello nadie los usa, pues no estn disponibles en las tiendas de la comunidad, ni tampoco hay la disposicin voluntaria de comprarlos de manera sostenida. Sobre otros mtodos, se saba que slo una mujer de la comunidad, entre ms de 50 mujeres en edad frtil, tena instalado un dispositivo intrauterino (DIU), esta mujer es la nica que tiene doble residencia, es decir vive en la comunidad y en la ciudad de La Paz. Otros mtodos como la pldora anticonceptiva y la anticoncepcin de emergencia son desconocidos, en tanto que tampoco se conoca con exactitud el mtodo del ritmo, y los varones tampoco son proclives a aplicar el mtodo del coito interrumpido. Los jvenes suelen recibir una mayor instruccin sobre salud sexual y reproductiva durante el periodo del servicio militar obligatorio, uno de ellos me coment con lujo de detalles como fue su experiencia en un taller que tuvo mientras haca su servicio en el Ejrcito, confesando que se sinti incmodo que una mujer le haya dado el curso. Respecto a las infecciones de transmisin sexual (ITS), es un tema del que obtuve muy poca informacin, de hecho la misma persona que me relat sus experiencias en el cuartel, me coment que supo de ese tipo de enfermedades en la sala de enfermera del cuartel, cuando un mdico del Ejrcito le increp airadamente a un conscripto -que no era de la comunidad de Jawasani- por haber contrado enfermedades venreas.

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REFLEXIONES FINALES Jawasani es una comunidad rural de contacto frecuente con los mercados ms importantes de La Paz y Oruro. En esta comunidad, se mantienen relaciones de complementariedad en el interior de las unidades domsticas, entre varones y mujeres casados, tambin en este espacio domstico se expresan pulsiones de poder y conflicto, que hacen de la visin del chachawarmi una idea de ptimo social. La condicin de soltera se asocia con la juventud, que adems es entendida como una condicin de mayor ligazn a la 'naturaleza' y no tanto as a la 'cultura'; lo que se expresa con la distancia de los jvenes con la organizacin de la comunidad, donde slo hay la participacin de dos jvenes solteros de 27 aos de edad. La presencia del colegio secundario ha reforzado la prctica sexual juvenil, al posibilitar la proximidad corporal de varones y mujeres jvenes en el espacio de escolaridad, la cancha de futsal del colegio, como lugares alternativos del tradicional espacio de la chacra y los bosques de la comunidad. La presencia de una mayor escolaridad no ha estado acompaada de mayor informacin sobre salud sexual y reproductiva. Las relaciones sexuales juveniles se escenifican en parajes naturales, situaciones en la que no se emplean mtodos anticonceptivos, por el bajo conocimiento de ellos por un lado, as como la inexistencia de preservativos en las tiendas de esta zona rural por otro lado; de hecho, los preservativos son una mercanca que no ha podido ser introducida por factores econmicos, as como por motivos culturales. Por ello, considero que se mantiene en esta comunidad: la falta de conocimiento de los/as jvenes de mecanismos para evitar embarazos no deseados, la frecuente negacin de la responsabilidad paterna y el poco conocimiento para evitar enfermedades de transmisin sexual.

I n v e s t i g a c i n

PERCEPCIONES DE PADRES PRIMERIZOS DURANTE EL EMBARAZO DE SUS PAREJAS

ESTUDIO REALIZADO EN LA CIUDAD DE LA PAZ El i zabeth Bal derram a

LA INTRODUCCIN A partir de la concepcin del nuevo ser, el varn vive esta experiencia en funcin a la etapa del ciclo vital en que se encuentre, no es igual la paternidad en la adolescencia que en la juventud en la edad adulta. Sin embargo, todos estos padres comparten algunos pensamientos y emociones, al margen del hito en la sexualidad masculina, fecundar y ser padre. En dichos pensamientos, caben los de responsabilidad, como parte de su desempeo varonil y saben que les corresponde realizar. No es que la hombra en si, sea un conflicto para el varn, ya que sta, es sumamente valorada, porque desde nio fue aprendiendo que al pertenecer al gnero fuerte, era acreedor a ms ventajas que desventajas. Ms bien es el efecto boomerang debido a la represin de sus expresiones. Ya que, as como son reconocidas las dificultades que ha tenido la mujer para el acceso al mundo de los poderes econmico y polticos, tambin los varones experimentan enormes dificultades para el acceso al mundo ntimo de la familia, de la paternidad. (ROZAS. 2004) El evento de tener un/a hijo/a compete al padre y la madre, y para el varn; no obstante hay menos temas trabajados sobre paternidad con relacin a los de maternidad, motivo por el que he querido aportar con este estudio, tomando en cuenta que los varones son el otro 50% de toda relacin; profundizando as las experiencias de padres en etapa prenatal. LA METODOLOGIA El presente trabajo estuvo concentrado en los pensamientos, expectativas, sentimientos de los hombres que sern paps. La recopilacin y extraccin de la informacin clave, la realice utilizando mtodos de investigacin Cualitativa y Cuantitativa. Es as que se realizaron: Encuestas, Entrevistas y se utiliz el Anlisis Categorial Temtico.

Bibliografa
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LOS ROLES MASCULINOS Una de las respuestas ms comnmente mencionadas por los entrevistados, con relacin al concepto de ser hombre, es: distinto a la mujer, refirindose a las caractersticas fsicas propias de cada gnero y la percepcin material de su fortaleza viril, la misma que lo lleva a ser quien principalmente realice las labores que requieran de mayor fuerza. As como la representacin de estabilidad emocional ya que sus mujeres son muy sensibles y lloronas en esta etapa. Estas emociones el hombre las relaciona con la fragilidad que identifica en la mujer, dicha delicadeza que observa el hombre lo hace arrogarse las tareas de comunicacin con los mdicos y personal de enfermera y/o administrativo. Con esa apreciacin, el futuro pap tiene la certeza que su pareja necesita de su apoyo material y emocional, asumiendo los problemas de la familia y denotando el instinto de protegerla en todos los sentidos. Como es consciente de su participacin y la manera en que acta en la familia y la sociedad, es quien representa a su ncleo familiar, el varn menciona que cumple con su rol de Cabeza de Familia, conocedor que dicha participacin no hace ms que llevarlo a cumplir con sus obligaciones masculinas. Encontrndose en la etapa de paternidad, asimila todas estas experiencias e incluye a su pareja y al beb como parte importante de su deber de varn, por la importancia con la que se refleja el vnculo de su responsabilidad con las necesidades en el actual estado de embarazo de la mujer y las propias de la familia, el pensamiento masculino manifestado implica el cumplimiento muy consciente, con ambos. Para la comunidad y el mismo hombre, ser til a la sociedad, es una forma de percibir los roles masculinos, situacin que se debe lograr, conquistar y merecer cuando el varn se encuentra en la tercera parte del ciclo vital del ser humano1, que es la Reproduccin, tiempo en el que debe asumir su obligacin varonil de paternidad y pasar de Peter Pan a Jefe de Familia. Esta funcin dentro de la sociedad, tiene asignada una valoracin que le permite al hombre acceder a la variedad de recursos del desarrollo como ser; materiales polticos, informacin, etc. Ubicndolo con mayores posibilidades, por ejemplo, de conseguir trabajo. De esta manera alcanza metas que le llevan a sentirse til y percibirse distinto a la mujer en los roles, que en la mayora de los casos lo hacen confirmar su calidad de interlocutor de su familia ante el resto. Dentro del hogar no es comn que realice labores domesticas, establecindose una dinmica machista Reconocida por los encuestados que s participan activamente lavando, planchando o cualquier otra necesidad de la familia. Vemos que el tema de la responsabilidad, muestra doble ilacin por el reconocimiento de sus roles masculinos, confirmndose el papel social con el que el futuro pap se desempea durante el proceso de embarazo, aadiendo adems la preocupacin por ella, por considerar que se encuentra ms
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dbil, asume todas las condiciones que debe desarrollar para protegerla como la atencin que presta a su pareja por los malestares. Con relacin a los cambios biolgicos y de nimo, estos son de conocimiento previo del hombre, debido a informacin recibida por iniciativa de bsqueda propia a partir de su vivencia por el cambio de humor de su pareja. El cognema trato de comprenderla refleja que de cualquiera de las dos maneras citadas de haber accedido a la informacin para entender el estado de la mujer embarazada, el varn subraya su predisposicin para comprender a su pareja. Adems de tener presente toda la lista de requerimientos, sobre las necesidades inmediatas econmicas para adquirir los enseres del beb, hasta las ms mediatas que estn relacionadas con los estudios futuros de su hijo. El futuro pap est preocupado por todas estas dotaciones, pese a creer que en la mayor parte de las ocasiones su esposa o pareja ni siquiera lo reconoce y agradece, ya que ella tiene actitudes cambiantes que denotan su desconocimiento sobre los esfuerzos del varn para cumplir con su rol de jefe de familia, manifestndose susceptibles a este cambio. EQUIDAD DE GNERO La dinmica de equidad de roles y pareja en el hogar, est influenciada por factores culturales y aprendizajes sociales de hombres y mujeres. Los encuestados en un 32% consideran que su pareja asume el rol de mam, preocupndose por comunicar las necesidades que debern cumplir en el hogar para la llegada del beb, y en porcentajes similares dice que se muestran responsables con su estado, teniendo actitudes positivas. Los hombres dicen que todo este cuidado se debe al amor que sienten las madres por el beb y ellos aportan con su trabajo para brindarles la proteccin a ambos. El contenido de lo estamos haciendo implica relatos del varn que participa en labores domsticas en su hogar, dice no tener mayor problema de realizarlas, ya sea que hay necesidad de llevarlas a cabo por acuerdos mutuos entre ambos. Este hecho, incorpora a continuacin en un 100% la informacin vertida por el varn, sobre su vivencia, de que ella no ha cambiado de carcter, transmitiendo su actual relacin de pareja en un ambiente muy positivo, puesto que denota que la mujer que recibe apoyo moral y sobretodo domstico por parte de su pareja durante su embarazo, no ha sufrido grandes cambios en su carcter. Los hombres que me dijeron tener el espritu y actitud solidaria de cooperacin en las labores domsticas, dicen ser el resultado de una educacin previa que en la mayora de los casos recibieron de sus hogares donde crecieron al influjo de sus madres. Sin embargo se evidenciaron que las experiencias vividas, tambin pueden generar un deseo de cambio ya que en otros casos los entrevistados al recordar el hogar en el que crecieron, donde su pap jams

El Ciclo Vital del ser Humano, comnmente esta definido en cuatro Etapas: 1. Nacer; 2. Crecer; 3.Reproducir; y 4. Morir.

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lav ni siquiera una taza, manifestaron que en su hogar actual estn dispuestos a hacer las labores domsticas que sean pertinentes mostrando un signo de solidaridad y apoyo a su pareja. El inters de los varones por experienciar una paternidad ms activa, ms afectiva y ms comprometida es un fenmeno relativamente nuevo. Particularmente ms afectiva y comprometida se observa en padres jvenes. (ROZAS. 2004: 133) SIGNIFICADO DE MUJER EMBARAZADA La descripcin inicial que hace el hombre sobre la mujer embarazada, est principalmente relacionada con la parte fsica, o sea el cambio de su figura y todas las transformaciones corporales que esto implica. Tambin seala que ella perdi el inters por arreglarse mostrndose descuidada, situacin que no solamente es observada por l, sino que la misma mujer embarazada se lo manifiesta con sus comentarios de auto-imagen de fealdad. Tambin se la describe como la causa del cambio en la rutina de pareja, por ejemplo, el hecho que la mujer ya no pueda beber, salir a cualquier acontecimiento, provoca malestar en el varn. Otro dato recogido se relaciona al que la gestante se vuelve mas alzada, refirindose a la seguridad que adquiere, ya que l varn dice recibir mensajes que indican que ya no me puedes dejar o ya, no me puedes pegar. Pude observar de manera muy notoria el desahogo de los hombres, cuando tenan que mencionar las cosas negativas en la mujer embarazada, ya que las decan con ms soltura, sin demorar tiempo, entre una y otra cosa. El 18% relaciona la figura materna con la belleza que refleja en ella el milagro de la vida plasmado en su vientre y la ternura que transmite en ese estado. Cabe sealar que estos encuestados se encuentran en el grupo de hombres que denotan mejor relacin de pareja, observndose inclusive que exista contacto fsico y expresiones de afecto, entre varn y mujer, durante las entrevistas. Al proseguir escuchando los relatos, se encontr que el 100% relaciona a la mujer embarazada con la confirmacin de compromiso. En ese paso o transicin, estn incluidas etapas previas como eleccin de su pareja, el matrimonio o concubinato2 (que tienen la posibilidad de revertirse si la relacin no marchara). Los hombres saben que este proceso se constituye en la antesala del suceso de concebir un nuevo ser; con lo que quedara aprobado, sellado y sacramentado ese actual estado civil, pasando a una nueva y ms compleja serie de responsabilidades, que lo harn asumir irreversiblemente, ser el soporte material y moral de su familia. Estando ya en el periodo de paternidad, el varn manifiesta ser conocedor de la labor inigualable que protagoniza la mujer, por traer un ser al mundo, valora todo lo que esto implica, desde el llevar a un ser
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en su vientre y pasar por todos los cambios y malestares del embarazo. Otro aspecto que tiene muy presente el varn se refiere a los dolores que tendr su pareja durante el parto. Todos estos momentos, sumados al evento de hacerlo padre, lo coloca en una posicin de desequilibrio ya que piensa que es tanto lo que ella le est dando, que l no tendr manera de compensar su posicin desnivelada. A partir de este evento, para compensar la situacin el varn refuerza su rol como cabeza de familia, consciente de que no slo la mujer est bajo su proteccin, sino tambin su hijo/a, quien necesita de l, debiendo enfrentar el mundo y todas las obligaciones que esto implica, estabilizndose de esta forma la inseguridad que le produce la desventaja de no poder acceder a algn modo de compensar a la madre. Uno de los aspectos ms trascendentales para el hombre, respecto a la asimilacin del embarazo de su pareja, se debe a la afirmacin de la presencia del beb, mediante sus movimientos, que puede observarlos o sentirlos cuando coloca su mano en el vientre de la madre, y/o durante los controles de ecografa en los que escucha los latidos del feto, adems de verlo por medio de la fotografa de sonido, dndose sus primeros encuentros con su hijo/a. SENTIMIENTOS DE MIEDO Cuando se comunic a los entrevistados el tema de sus miedos durante el embarazo de su pareja, ellos confirmaron en su totalidad el estar sintiendo temor, algunos por pensar en la posibilidad que el beb nazca con alguna enfermedad congnita en su mayora debido a las complicaciones que se pudieran dar con la madre. Aadiendo adems, que quisieran ya haber pasado el momento del alumbramiento y que les hubieran comunicado que todo sali, bien. Un 40% de los varones dijeron que entraran al parto. El 52% respondi que no lo har y un 8% comunic que no podrn estar presentes el da del nacimiento, debido a motivos de trabajo, dos de los que emitieron este comentario trabajan en radio taxi y uno en la Polica. Pude evidenciar que el mayor pavor expresado por estos varones est relacionado con la posibilidad de muerte de su pareja. Varios de los entrevistados y/o encuestados evitaban en sus respuestas la palabra muerte, se mostraban titubeantes antes de mencionarla, otros no lograban nombrarla, respondan usted sabe cualquier cosa podra pasar. Algunos inclusive temiendo su propia muerte La vida no es comprada, talvez me puedo ir y dejarlos me da miedo. Ante la posibilidad de fallecimiento de la gestante el hombre relata sentimiento de culpa por ser l quin hizo que su mujer engendrara al bebe, conectndose de inmediato con su compromiso de jefe de familia al hacerse responsable de velar porque nada malo les pase y encargado de dotar los requerimientos para cubrir los gastos corrientes y extras, que pudiera implicar cualquier complicacin en el parto.

Vida que hacen el hombre y la mujer que habitan juntos sin estar casados.

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Las obligaciones econmicas tambin forman parte importante de sus pensamientos temerosos, citando la mala situacin actual que atraviesa el pas. Despus de estas explicaciones sobre sus vivencias durante el proceso de embarazo de su pareja, los futuros paps respondieron coincidentemente en un 98% que hubieran preferido esperar mayor tiempo antes de engendrar al beb. Esta respuesta estaba acompaada del sentimiento de falta de preparacin para asumir la paternidad, principalmente. Tambin atribuyen su preferencia por la postergacin del evento, a la situacin econmica y la inestabilidad existente. Asimismo los varones piensan que hubieran preferido estar mejor preparados intelectualmente antes de ser padres. LAS EMOCIONES DEL FUTURO PAP Cuando el futuro pap se encuentra sin trabajo sumado el mal humor de su pareja, dice estar atravesando uno de las etapas ms difciles de su vida, su auto concepto como hombre est desvalorizado, por la baja autoestima como resultado de la imposibilidad de hacerse cargo de su familia, respondiendo contundentemente si, sobre la posibilidad hipottica de esperar ms tiempo antes de concebir al beb, ya que inclusive expresaron su deseo de escapar. El futuro pap que es la nica fuente de ingresos de su hogar y tiene a la mujer embarazada con mal genio casi permanente, se da cuenta del cambio en su relacin de pareja, cosa que le molesta pero la sobrelleva, debido a su conocimiento previo, asumiendo responsablemente su deber de comprenderla y apoyarla. Cuando el sustento proviene de ambos; padre y madre, pese al mal humor de la madre, el hombre descarga en cierta forma su tensin, contando sentirse acompaado en una de las tareas que ms le preocupan. Sin embargo deja claro que si tendra la posibilidad de retroceder en el tiempo y podra decidir el embarazo de su pareja, definitivamente esperara ms; Por varias razones, por ejemplo: estar mejor preparados para ser buenos padre y madre; cuando la pareja tuviera mejores condiciones de estabilidad econmica; pese a los argumentos mencionados dice que asume la situacin, mostrando su arraigado sentimiento de responsabilidad paterna. Al contrario, advertimos que, el varn que tiene a su pareja con estabilidad emocional, dicho de otra manera que conserva su carcter igual que antes del embarazo, dice sentirse pleno, adems que dicho sentimiento lo mantiene en equilibrio y le infunde energa para seguirse superando. Ante la factibilidad supuesta de esperar ms tiempo antes de encargar al beb, responde con aplomo que prefiero dejar las cosas tal cual estn.

INFLUENCIAS EN LAS EMOCIONES DEL FUTURO PAP ALGUNAS DE MIS REFLEXIONES

Mal humor No tiene trabajo

Mal humor Tiene trabajo

Buen humor Tiene trabajo

Responsabilidad

No soporta

Sobrelleva

Muy Feliz

Se siente mal

Se resigna

Ganas de superarse

Esperar ms

Repetir todo como est

Las percepciones estn enfocadas hacia cambios inesperados, por lo que cuando los embarazos son planificados los roles de hombres y mujeres en esta etapa se sobrellevan de mejor manera. En la etapa de paternidad los varones asimilan todas estas experiencias e incluye a su pareja y al beb como parte importante de su deber y de su responsabilidad, el pensamiento masculino manifestado implica el cumplimiento muy consciente, con ambos. Los pensamientos ms recurrentes estn relacionados sobre las nuevas responsabilidades econmicas y los cuidados que se deben tener con la mujer. La estabilidad econmica y la estabilidad emocional de la mujer ayuda a que el hombre se sienta ms seguro, equilibrado y le da ms energa durante el proceso de embarazo.

Bibliografa
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E x p e r i e n c i a

d e

I n v e s t i g a c i n

UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO CON ADOLESCENTES Y JVENES VARONES

PROYECTO SserR JVENES, MOVIMIENTO MANUELA RAMOS, LIMA PER Chri sti an G uzm n ( Per)

objetivos, me parece un tanto ms interesante compartir algunos datos importantes en relacin a otros temas: Es el primer Proyecto dentro del Movimiento Manuela Ramos con poblacin meta masculina: Aunque el proyecto ReproSalud incorporaba toda una visin y un trabajo involucrando a las parejas de las mujeres; no es sino a partir de SserR Jvenes que el Movimiento cambia la visin de trabajo con hombres como compaeros por la salud de las mujeres. Incluye, como uno de sus principales indicadores, la democratizacin de las relaciones de gnero en el terreno de la sexualidad. Intenta proponer una metodologa de trabajo (al mismo tiempo que la crea junto a los/as mismos/as adolescentes) para fomentar las capacidades de negociacin a travs del empoderamiento de las mujeres y el reconocimiento de la necesidad de auto cuidado en los varones. Incorpora la nocin de adultocentrismo, tendindola como una variable directamente relacionada a la histrica dificultad del reconocimiento de los/as adolescentes y jvenes como sujetos de derechos en general, pero sobre todo como sujetos de derechos sexuales. Fomentando y fortaleciendo espacios en los que las/os adolescentes puedan hacer escuchar su voz en relacin a estos temas. Hace eco; dentro de su mirada, abordaje y estrategias; del tema de la participacin protagnica de las/os adolescentes y jvenes: En la puesta en agenda de los temas y dificultades relacionadas a la Salud Sexual y Reproductiva, el anlisis de sus causas, la proposicin de estrategias y planes de trabajo contra esas causas, y la puesta en marcha de estas Estrategias1. LOS SUB-PROYECTOS

EL MOVIMIENTO MANUELA RAMOS El Movimiento Manuela Ramos es una organizacin feminista peruana con sede en 12 regiones del Per y una experiencia de 30 aos de trabajo en derechos y el empoderamiento de las mujeres, principalmente rurales. Su trabajo est dividido en cuatro principales lneas de trabajo: 1. 2. 3. 4. Derechos Sexuales y Reproductivos Derecho a Una Vida Sin Violencia Participacin Poltica Derechos Econmicos

En el contexto del Programa de Derechos Sexuales y Reproductivos, el Proyecto ReproSalud, es una de las experiencias de trabajo ms importantes dentro del Movimiento y un referente permanente para nosotras/os, para el Per y para la regin en general, en materia de salud sexual y reproductiva de mujeres rurales. Es a travs de este Proyecto que el Programa logro aprehender sus principales estrategias. Entre otras: el valor de la participacin protagnica de las beneficiarias en todos los aspectos del Proyecto; el poder del trabajo de rplica cara a cara entre mujeres pares; y la necesidad de involucrar a los hombres en temas de Salud Sexual y Reproductiva a partir de las necesidades de las propias mujeres con las que se trabaj. (MOVIMIENTO MANUELA RAMOS. 2003) PROYECTO SserR JVENES O AYUDANDO A MEJORAR LA SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA DE LOS JVENES RURALES Y PERIURBANOS Este Proyecto es uno de los ms importantes, en trminos cuantitativos y cualitativos, que el Programa de Derechos Sexuales y Reproductivos haya asumido. Sin embargo, en lugar de referirme a estos

Esta es, de lejos, una de las ms importantes estrategias sobre las que se basa nuestra intervencin. Pero al mismo tiempo, es la que ha sido ms interesante y enriquecedora para el grupo ejecutor de la misma. Principalmente porque es una herramienta excelente para demostrar la posibilidad de agencia de las y los adolescentes y jvenes en los temas de Salud Sexual y Reproductiva. Todos los Sub-Proyectos estn dirigidos a la prevencin del embarazo adolescente o embarazo no deseado, sealado por ellas y ellos mismas y mismos como el problema de Salud Sexual y Reproductiva de mayor impacto en sus vidas. El principal insumo para la elaboracin de estas iniciativas es un proceso de anlisis del problema, identificacin de causas y consecuencias y construccin colectiva de alternativas de solucin de las causas. Esta es la piedra sobre la que se soportar luego el trabajo de cada uno de los Sub-Proyectos.
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Los pasos a seguir en esta Estrategia son: 1. Autodiagnsticos, 2. Capacitaciones y formacin de orientadoras/es de pares en Salud Sexual y Reproductiva; 3. Convocatoria, desarrollo e implementacin de subproyectos locales; y 4. Trabajo de Incidencia en Polticas Locales, para asegurar la sostenibilidad de las acciones emprendidas por los/as adolescentes y jvenes.

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Cada Sub-Proyecto se gestiona a partir de la conformacin de una alianza entre las/os promotoras/es juveniles, personal de salud y profesores/as de la zona previamente sensibilizados/as y capacitados/as para enfrentar los problemas de salud sexual y reproductiva de adolescentes y jvenes. La conformacin de este Comit de Coordinacin de los Sub-Proyectos y el seguimiento permanente a sus actividades ha sido uno de los aspectos ms interesantes de este proceso. Desde el Movimiento ha sido sumamente importante verificar lo enriquecedora que puede ser la participacin en un espacio diverso como este. El crecimiento logrado en capacidad de negociacin y escucha en estas personas ha sobrepasado nuestras expectativas tanto como nos ha dejado exhaustas/os en la bsqueda de superar los desafos que plantea el hecho mismo de trabajar en la bsqueda de relaciones igualitarias. ALGUNOS DESAFOS ENCONTRADOS EN EL TRABAJO CON ADOLESCENTES Y JVENES VARONES Es, y ha sido, una constante preocupacin en nuestro equipo la construccin de un proceso que lleve al establecimiento, en la prctica, de relaciones democrticas de gnero entre las/os adolescentes y jvenes y entre este y otros grupos etreos. Especialmente con adultos. Este proceso no ha sido ms que la reconfirmacin in vivo, de la diferente experiencia que existe entre hombres y mujeres en relacin a la democratizacin de las relaciones de pareja, lo cual implica la necesidad de abordajes especficos. Es as que mientras el proceso de reflexin con las mujeres fluye a partir de la crtica a temas relacionados a situaciones de opresin vividas en sus propias vidas; en el caso de los varones esta reflexin sigue una ruta diferente, involucra la necesidad de reconstruir una forma de entender sus roles como hombres en su relacin con las mujeres; apoyndonos en la promocin de modelos locales de relacin igualitaria con las mujeres.. Los hombres, ms que las mujeres, necesitan comprobar que es posible interesarse en temas relacionados al cuidado de la salud sexual y reproductiva y no ser vistos como poco hombre por estar metidos en cosas de chicas. Esta estrategia ha sido tomada a partir de un proceso de reflexin del grupo ejecutor del Proyecto, y echando mano de experiencias exitosas en trabajo con jvenes varones y no ha sido fcil ubicar estos referentes al inicio de nuestro trabajo. Es recin ahora, que nos encontramos en el tercer ao de nuestra intervencin, que podemos hacer eco de esta recomendacin, apelando a algunos de nuestros promotores. El incluir a hombres adolescentes y jvenes en temas que ellos mismos relacionan a lo femenino2 y por lo tanto, fuente potencial de humillacin para ellos, es un reto en s mismo.
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Implica, ms que la promocin de un hacer consciente, la necesidad de volcarse a estos temas; la promocin del deseo de involucrarse a partir de la exploracin y comprobacin de los beneficios para sus vidas de la flexibilizacin de los roles y la democratizacin de las relaciones, por ejemplo, con sus parejas. Y CMO PARTICIPAN LOS VARONES DESDE LOS SUB-PROYECTOS? A continuacin quisiera compartir algunas consideraciones a partir de la experiencia de trabajo con adolescentes varones en Salud Sexual y Reproductiva en uno de los distritos de intervencin de SserR Jvenes en el departamento de Lima: Lurn. Lurn es un distrito caractersticamente periurbano y parcialmente rural. Aunque cuenta con una poblacin juvenil amplia, al momento de iniciar nuestra intervencin no se encontraron agrupaciones juveniles formales. Tiene una fuerte presencia del sector ms conservador de la iglesia catlica con iniciativas de trabajo que enarbolan la causa del derecho a la vida en instituciones educativas, servicios de salud y la municipalidad. Durante el 2007, los/as adolescentes de este distrito emprendieron dos iniciativas locales para trabajar contra el embarazo adolescente. Partiendo de un trabajo de anlisis comn en relacin a las causas del problema, decidieron apostar por diferentes estrategias de solucin cada uno de los Proyectos. Ahora me referir a uno de estos Sub-Proyectos, centrado en la promocin de la capacidad de adolescentes y jvenes en diferenciar mitos y verdades en el uso y funcionamiento de mtodos anticonceptivos. UNA EXPERIENCIA SOBRE EL USO DEL CONDN A partir de la experiencia de anlisis de las causas que estaban en la base del embarazo no deseado, se identificaron una serie de cosas. Por lo tanto se trabaj en un proceso de priorizacin de causas, a partir del cual se relev la resistencia al uso de mtodos anticonceptivos (especialmente el condn) asociada a la presencia de mitos y desconocimiento en relacin al uso y funcionamiento de los mtodos anticonceptivos. El uso de mtodos para prevencin de embarazos entre los adolescentes sexualmente activos es francamente bajo. (LUENGO. 2002: 88) De esta forma es que se identifico esta causa sobre la que realizaramos el trabajo en el Sub-Proyecto, ya que en este proceso de anlisis, los adolescentes llegaron a concluir que no podan producir los cambios que esperaban en actitudes frente el uso de mtodos anticonceptivos sin promover una visin y un modelo ms saludable, el cual lo encontraron como cargado de sobreentendidos culturales hegemnicos sobre el deber ser de hombres y mujeres en una relacin sexual.

Este dato se encuentra confirmado por las autodiagnsticos realizados con grupos de varones y mujeres en los diferentes mbitos de intervencin del Proyecto Qu entienden los y las adolescentes de Ayacucho, Huancavelica, Ucayali y Lima por ser hombre y por ser mujer.

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Encontrando que estos sobrentendidos eran vividos como mandatos sociales que producan mitos sobre la sexualidad como: Ser muy activo sexualmente, todo el tiempo; o por lo menos, parecerlo; en el caso de los chicos. Si las chicas hablan sobre uso de mtodos anticonceptivos, es porque ya tienen sexo o quieren tenerlo; y por lo tanto son moviditas o fciles. El condn quita el placer en las relaciones sexuales. Mltiples chicos (incluso aquellos que no haban tenido experiencia sexual previa alguna) decan y repetan con condn no es rico. CMO INCLUAN LOS VARONES ESTAS NOCIONES EN SUS ACTIVIDADES Y SUS VIDAS? En este punto, creo, es importante aterrizar esta ideas en la experiencia para notar cmo estas pueden llegar a hacer carne en los cuerpos de los jvenes varones. Creo, tambin, que en este sentido es interesante compartir la experiencia de Pedro: l es un chico que vive en una de las zonas de mayor prevalencia de pandillaje de Lurn. Es muy hbil en su manejo del baln en el ftbol y es muy popular por esto entre su grupo de pares. Su manera general de relacionarse con ellos estaba, como la mayora de los chicos con los que trabajbamos, marcada por el signo inequvoco de la violencia. La feminizacin del otro y el escarnio a partir de ello era la norma entre ellos. Pedro se integra al grupo una vez iniciado el proceso de capacitacin mediante talleres, entrando y saliendo del grupo en funcin a su disponibilidad de tiempo. Luego nos enteraramos que dejaba de asistir a algunas sesiones porque participaba en un grupo de baile coreogrfico en una zona vecina de su barrio. Se hace miembro permanente del grupo de promotoras/es a partir de que su pareja, Mara3, ingresa al mismo. De hecho, es a travs de ella que comenzamos a conocer muchas de las cosas sobre las maneras de Pedro de relacionarse en el contexto de la relacin de pareja. En un primer momento del proceso de Mara, ella nos dice: Pedro me ha dicho que cuando tengamos relaciones hay que usar el condn... yo le he preguntado si tiene otra chica.... Por otro lado, poco a poco, Pedro encuentra en el grupo un nuevo espacio, que resulta amigable para una serie de cuestiones sobre s mismo que le causaban conflictos no poco tensos sobre su conducta (como el baile coreogrfico, por ejemplo), las mismas que no mostraba socialmente al reto de su grupo de pares varones por miedo a la burla.
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Hablando con l, nos cuenta que hay algunos chicos del barrio donde vive que estn metidos en una pandilla y que los molestan por participar de nuestro grupo. l dice: ... estoy con ellos a veces, pero ya no voy a guerrear4 y ya no tomo (licor) como antes, me gusta venir ac... y cuando le preguntamos por qu le gusta ms estar en el grupo que con los chicos de su barrio, nos dice: ... no s... por varias cosas... ahora me llevo ms bacn con Mara.... Ambos, Pedro y Mara, se hacen muy activos en el grupo y estn totalmente involucrados en sus actividades. Pero hay un momento especial en el que sentimos que la cuestin de la equidad en las relaciones de pareja que se dan en lo ntimo puede ser manejado socialmente por Pedro sin causar tensiones que le impidan trasmitir de manera clara sus mensajes sobre la necesidad de que los varones se involucren en el uso de mtodos anticonceptivos5. Sucede durante una actividad pblica que realiza apoyando a su pareja. Mientras ella y l hacen una demostracin sobre uso del condn utilizando una maqueta (un pene de goma anatmicamente correcto), un grupo de jvenes varones cuestiona el conocimiento que Mara demuestra sobre el uso del condn. Haciendo una serie de burlas sobre su habilidad para colocarlo. Mientras esto ocurra haban dos chicos que lo miraban directamente a l y cuestionaban su rol como hombre en relacin a su pareja: ...oye, cmo sabe tanto la flaca?... est entrenando bastante seguro!!!... jajaja!!!.... Y el remate fue el siguiente: pero, ser contigo? seguro?.... En ese momento, en medio de las risas de todos (que se dirigan a l y no tanto a ella); Pedro dijo que le pareca que eso era justo de lo que haba estado hablando, que ... eso es un mito que muchos chicos tienen... en lugar de estar pensando que si por qu la chica sabe usar mtodos, hay que verla como alguien que est preparada para decidir... que puede decidir por s misma... con la que vas a poder hablar y que no se va a quedar callada.... Esto lo dijo, por primera vez segn veamos, sintindolo parte de su propia vida y convencido que as era mejor pues, dijo, ...por eso, ahora nos llevamos mejor con ella.... Desde ese momento para m qued claro que Pedro estaba en franco proceso de democratizacin de sus relaciones y se planteaba la importancia de involucrarse en estos temas a partir de sentir que estaba ganando una relacin ms estrecha y enriquecedora con su pareja. Pero tambin porque validaba el grupo como un espacio de construccin en el que poda decir y hacer cosas diferentes a las que haba aprendido a partir del modelo de ser hombre que lo haba rodeado
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Los nombres Pedro y Mara son ambos ficticios; adems algunos datos contextuales no relevantes han sido modificados para proteger la identidad de estos adolescentes.

Es as como se conocen a las pequeas batallas campales que se forman cuando una pandilla pelea contra otra en el distrito de Lurn. Cosa que habamos notado anteriormente al realizar una actividad de monitoreo a sus actividades: tratando de buscar la complicidad de un pblico masculino, recurra a tpicos de gnero que reproducan precisamente los mitos sobre la manera que se supone debe ser un hombre en relacin a la sexualidad.

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siempre y que experimentaba en un contexto de tensin para s mismo por desear algo diferente. O sea, poda ser ms libre y crecer en el proceso. Creo que ah esta la clave de lo que pas con l. Creemos que es imposible, o por lo menos muy difcil, pensar que podemos lograr cambios permanentes de conducta en relacin a uso de mtodos anticonceptivos en los adolescentes y jvenes varones sin antes haber pasado por la crtica a esta forma hegemnica de ser hombre, e ingresar de lleno en el proceso de construccin de una forma de ser hombre ms libre, creativa, afectiva y feliz para ellos mismos. -

de convocar a otros chicos en este viaje. Vemos en esto uno de los principales retos actuales en nuestro trabajo con varones. Es importante recordar que debido a que las relaciones de gnero son construidas en situaciones y contextos culturales especficos; no creemos pertinente acercarse con estrategias ya determinadas o decididas. Sino que son ellos mismos quienes, provistos de las herramientas adecuadas de anlisis, se encuentran en las mejores condiciones para decidir cmo ser este proceso de trabajo con ellos mismos.

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BADINTER, Elisabeth. 1993. XY. Identidad Masculina, Editorial Alianza. Espaa. BOURDIEU, Pierre.1998. La Dominacin Masculina. Senil. Francia. LUENGO, Ximena. 2002. Sexualidad en Adolescentes y Varones. En: OLAVARRA, J. MOLETTO, E. Hombres: Identidades y Sexualidades. FLACSO. Chile. MOVIMIENTO MANUELA RAMOS. 2003. Abriendo Nuestros Ojos. Una Experiencia de Trabajo con Hombres en Temas de Gnero y Salud Sexual y Reproductiva. Movimiento Manuela Ramos. Per.

LAS CAPACITACIONES EN EL USO DEL CONDN

ALGUNAS REFLEXIONES ACERCA DE LO QUE SE NOS VIENE Sin lugar a dudas, esta nueva apuesta del Movimiento Manuela Ramos por promover cambios en las relaciones de gnero mediante la construccin de hombres capaces de escuchar a sus parejas e involucrarse en el cuidado de su salud y la de su pareja, compartiendo la responsabilidad en la prevencin de embarazos no deseados y respetuosos de sus derechos; es una tarea an en construccin. Lo logrado hasta ahora con los adolescentes y jvenes varones con los que trabajamos, es apenas el comienzo de un proceso que deber pasar por el autocuestionamiento permanente de sus creencias, sentimientos, actitudes y conductas en funcin a su manera de relacionarse con otros y otras como hombres. Es importante reforzarlos en su capacidad de enfrentar las criticas y cuestionamientos que ya empiezan a recibir de su entorno por salirse de la norma; pero sobre todo incrementar su capacidad

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Me s ad eT r a b a j o

V i o l e n c i a , M a c h i s m o y P o d e r
Comentarios de la Moderadora Martha Rivera El poder esta en manos de los hombres y la violencia esta por lo tanto en manos de los hombres. Las cifras en Bolivia nos dicen que la violencia es ejercida fundamentalmente en las mujeres y el mbito es el hogar. Considero que nos falta todava incursionar en el rea rural, y explorar cmo se esta ejerciendo esta violencia, cmo se reproduce y cmo se hace justicia en estos momentos. Es muy importante y necesario investigar sobre estas dimensiones.

- Reflexin Terica: LA MASCULINIDAD Y EL HOMBRE GOLPEADOR Un Anlisis Reflexivo Autor: Jenny Portugal1 - Investigacin: LA REPRESENTACIN SOCIAL QUE DEL VARN ACERCA DE LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER Estudio Realizado en la Ciudad de Cochabamba Autor: David Aranibar2 - Investigacin: VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y PODER EN ADOLESCENTES Y JVENES VARONES Reflexiones a partir del Autodiagnstico del Proyecto SserR Jvenes. Movimiento Manuela Ramos. Lima, Per Autor: Christian Guzmn3 (Per) - Moderadora Martha Rivera4

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Psicloga del Area de Violencia Intrafamiliar del Centro Sartasim Warmi. Diplomada en Vctimas de Violencia Intrafamiliar y Abuso Sexual. Psiclogo y Pedagog, actualmente trabaja como terapeuta familiar en la Casa de la Mujer. Ha realizado varios trabajos vinculados a temas de: Psicologa, Abuso sexual y Violencia Intrafamiliar. Psiclogo Clnico e Investigador Social. Facilitador del Programa de Hombres que Renuncian a su Violencia (PHRSV) y Miembro Fundador del Colectivo de Masculinidades MAGENTA. Licenciada en Trabajo Social, actualmente trabaja en Plan Internacional Bolivia. Diplomada en Gnero. Experiencia de trabajo en Polticas Pblicas para la Prevencin de la Violencia contra la Mujer.

R e f l e x i n

T e r i c a

LA MASCULINIDAD Y EL HOMBRE GOLPEADOR

UN ANLISIS REFLEXIVO Jenny Portugal

Esto quiere decir que el hombre aprende desde nio a ser diferente en relacin a la madre. se aleja de las conductas que son satisfactorias, sensibles, emocionales, cooperativas, expresivas, delicadas.

FACTORES QUE INTERVIENEN EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DEL SER HOMBRE MADRE - NIO DIFERENCIACIN IDENTIFICACIN

LA INTRODUCCIN El propsito de este trabajo es realizar un anlisis terico reflexivo de la masculinidad y el hombre golpeador para que a partir de ello se propongan algunas estrategias generales de intervencin principalmente dirigidas a los hombres, con los cuales, hasta ahora, de manera inexplicable se ha trabajado muy poco el tema. Empec a preguntarme si este era un problema solamente de mujeres o tambin era de los hombres. Pregunte si al abordar el tema de la violencia se estaba haciendo algo con estos hombres, como principales protagonistas. No haba. (RAMOS. 2005:143) Este anlisis lo realice a partir de reflexiones que me dejaron la lectura de artculos escritos por autores que han trabajado el poder yla violencia masculina con la pareja.1 LA MASCULINIDAD La masculinidad la entendemos como una construccin social de ser hombre que implica dos factores: la Diferenciacin y la Identificacin, ya que desde nios aprenden a reprimir sus emociones y adoptan caractersticas masculinas de competencia, desconfianza, individualismo, alejamiento, rudeza, egosmo y dominio. 1. La Identificacion: Es un proceso para clave para el desarrollo de la masculinidad ya que el nio se identifica con un modelo masculino. Adopta las caractersticas masculinas de competencia, desconfianza, alejamiento, rudeza, individualismo, egosmo y dominio.

PREOCESOS DE APRENDIZAJE SER HOMBRE EL HOMBRE GOLPEADOR La violencia contra las mujeres y las nias generalmente se conoce como violencia basada en el gnero, porque ocurre a partir de la subordinacin de la mujer en la sociedad, como consecuencia de un modelo hegemnico que privilegia y valora a los hombres en detrimento de las mujeres (RIVERA. 2005: 150) Entonces podemos definir al Hombre Golpeador, como aquel sujeto de sexo y gnero masculino que ejerce modalidades de victimizacin: violencia fsica, maltrato emocional, y/o abuso sexual, en forma exclusiva y/o de forma intencional sobre la persona con quien tiene un vinculo de intimidad, en este caso concretamente su pareja.2 El Hombre Golpeador aprende de los espacios simblicos, como ser la familia, la escuela, el trabajo, el grupo social, entre otros, ha adquirir valores, creencias y actitudes con respecto a sus sentimientos, lo que conlleva que presente una incapacidad comunicacional para resolver conflictos y la nica va aprendida es a travs de la violencia. Algunas de las principales caractersticas que lo identifican son: Valores sexistas para entender el ser hombre. Dificultad para comunicar sus sentimientos. Aislamiento emocional Imagen de si mismo devaluada

2. La Diferenciacin: 1

Sucede cuando el nio se aleja paulatinamente de las caractersticas de la madre.

Ejerce la agresin fsica como la ltima estrategia para controlar y dominar a la mujer.
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Entre ellos puedo citar a: Felipe Antonio Ramirez H, Jorge Corsi, Miguel Ramos, Pierre Bourdieu, entre varios otros.

Esta es una Definicin construida por la autora.

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Cuando el Hombre Golpeador percibe que esta perdiendo el control de su pareja entra en crisis, denominada Riesgo Fatal, ya que el hombre se siente amenazado con respecto a su superioridad y a su identidad masculina, y reacciona violentamente para mantener su equilibrio o para recuperar su control y autoridad. ALGUNAS REFLEXIONES La masculinidad es una construccin social, mental y emocional que se inicia en la niez. Se aprende a ser hombre y especialmente violento. por lo tanto, el hombre debe aprender a cambiar actitudes violentas y cambiar creencias para reducir el maltrato a las mujeres. Se debe desarrollar acciones orientadas para la asistencia a hombres golpeadores para evitar en lo futuro nuevas vctimas Se debe formar hombres ms sensibles sin que ello signifique debilidad y/o fragilidad.

I n v e s t i g a c i n

LA REPRESENTACIN SOCIAL DEL VARN ACERCA DE LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER

ESTUDIO REALIZADO EN LA CIUDAD DE COCHABAMBA D avi d A ran bar

Bibliografa
BOURDIEU, Pierre. 2000. La Dominacin Masculina. Editorial Anagrama. Espaa. BENJAMN, Coriat. 1985. El Taller y el Cronmetro. Ensayo sobre el Taylorismo, el Fordismo y la Produccin en Masa. Se. Mxico. RAMOS, Miguel. 2005. Masculinidades y Violencia: Un Problema de Hombres y Mujeres. En CISTAC. Primer Encuentro. Estudios sobre Masculinidades. CISTAC. Bolivia. RIVERA, Martha. 2005. Violencia y Polticas de Gnero. En CISTAC. Primer Encuentro. Estudios sobre Masculinidades. CISTAC. Bolivia.

LOS ANTECEDENTES El papel de los hombres en la familia y la violencia hacia las mujeres presentan diferentes aristas, algunas de las cuales pretendo explorar en el presente estudio realizado con hombres de la zona de Villa Pagador de la ciudad de Cochabamba. Los objetivos de la presente investigacin son: Determinar la representacin de la mujer que hace el varn en la dinmica familiar. Determinar la influencia de las relaciones del varn con el gnero masculino en su posicionamiento respecto a su rol de pareja. Determinar la influencia del grupo masculino en el varn para la determinacin de roles en la relacin de pareja y la pareja - familia.

Se estima que en todos los pases la violencia domstica afecta a una de cada cuatro mujeres, sin importar su clase, raza o religin. Se requiere ms investigacin acerca de las causas y las formas en que esto ocurre. (STUCKEY. 1996:1) Las causas bsicas de la violencia domstica se relacionan con relaciones inequitativas de poder entre hombres y mujeres. En el continente americano, el proceso de socializacin hace que las mujeres se vuelvan dependientes y sometidas y los hombres violentos y agresivos. (STUCKEY. 1996:2)

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PINTURA ESCOGIDA POR EL AUTOR PARA DESCRIBIR LAS DIVERSIDADES DE PERSONALIDADES Y OPINIONES DE VARONES LA METODOLOGA Para la recoleccin de informacin utilice mtodos cualitativos: Entrevistas en Profundidad y Grupos Focales. Esto me permiti tener un mayor relacionamiento con los sujetos de investigacin (hombres de la zona de Villa Pagador) y abordar de manera ms amplia los diversos temas. PRINCIPALES RESULTADOS Culminado el proceso de investigacin, pude evidenciar el carcter sociocultural del machismo encarnado en el varn y en la violencia simblica que construye en sus relaciones sociales con otros varones y con grupos de varones. Tenemos que ser muchas veces bien fuertes, porque ahora las esposas tambin son bien arruinadas, pelea noms, quieren, si no te haces respetar domin noms eres...o manadarina1 te dicen. (Entrevista en Profundidad. Hombre, 38 aos) Esta violencia simblica, en este ambiente social de mltiples percepciones, constata la formacin de variados tipos de representaciones sociales, de las que no queda exenta la imagen del varn como prototipo -de acuerdo a la construccin social elaborada-, que encauza la agresin a la mujer. Esta agresin es reproducida por sus iguales y los grupos que conforman; por medio de las informaciones que circulan en las actitudes (reacciones emocionales) de los sujetos como comportamiento masculino. El problema est en que si no dominas en tu casa, tus amigos te dejan y ya te ponen a un lado, te dejan de hablar y solo ests. Cuando no eres fuerte en la casa hasta las seoras del barrio te miran mal. (Entrevista en Profundidad. Hombre 32 aos) Mencionan que el acto que infringe dolor perpeta relaciones, que le llevan a multiplicar estas conductas, dando lugar a la reproduccin del crculo violencia - maltrato, y donde se evidencian indicios de dominacin del varn sobre la mujer.
1

Tambin, el estudio permiti identificar actores, que contribuyen a mantener la realidad mencionada de violencia simblica - maltrato; siendo as que la mayor parte de estos efectos inciden en su relacin y mirada de la mujer y el seno familiar, en la que las relaciones de pareja violan el espacio personal ntimo en una clara intromisin en los derechos fundamentales que tiene la mujer. ...para qu vamos ha decir, hay esposos que bien se dedican a la familia. Pero cuando eres as grave te marginan, te hacen a un lado los amigos, si quieres tomar (beber alcohol) con ellos, diferente ya te miran o te molestan, te vas a ir ?, tu mujer te va pegar, es hora, ndate noms te dicen, Ya te vas mandarina?, Ests yendo a cocinar o chucur2 las wawas? ... (Entre vista en Profundidad. Hombre 39 aos) ALGUNAS DE MIS CONCLUSIONES Representan a la mujer como un ente ausente en la dinmica personal y social en la vida familiar. Hay un imposibilidad del varn de qu y cmo puede ser representada una mujer, lo que no permite intercambiar, tampoco simbolizar un rol especfico respecto a su familia y a la mujer. El carcter simblico y significante que adquiere la mujer para el varn, por las diferentes versiones expresadas, puede ser traducido en que hay un desconocimiento, una incapacidad afectiva de representarla fuera del significante de dominarla y no ser dominado, de traicionar y no ser traicionado, de no dar libertad pero ser libre. Este carcter autnomo de representar, legitimar la posicin del varn respecto a la mujer parece estar determinado por la presin grupal (de varones). Estas representaciones en sectores como el estudiado, connotan una prctica social machista, observada en los altos ndices de violencia de varones hacia las mujeres.

Bibliografa
BADINTER, Elisabeth. 1993. XY. La Identidad Masculina. Editorial Alianza S:A. Espaa. BEAUVOIR, Simone de. 1998. El Segundo Sexo. La Experiencia Vivida. Editorial Alianza. Mxico. FULLER, Norma. 1997. Identidades masculinas. Editorial PUCP. Per. STUCKEY, Amy. 1996. El Problema: La Violencia contra las Mujeres. En: TEH POPULATION COUNCIL Carta Informativa No. 3 Hombres y Familia. Population Council. Estados Unidos.

Adjetivo que se utiliza para describir al varn que se deja ordenar o mandar por su pareja.

Voz Aymara que significa arrullar.

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I n v e s t i g a c i n

EL PODER Y LA IDENTIDAD MASCULINA

VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y PODER EN ADOLESCENTES Y JVENES VARONES

REFLEXIONES A PARTIR DEL AUTODIAGNSTICO DEL PROYECTO SserR JOVENES. LIMA, PER Chri sti an G uzm n ( Per)

El tema relacionado al poder y al estudio de este como un elemento estructurante de toda organizacin social vivido en la cotidianeidad, ya es harto conocido en las ciencias sociales. Sin embargo es hace no ms de 25 o 30 aos que su estudio ha sido parte fundamental en el intento por descifrar qu del poder hace a los hombres tan vulnerables a desearlo. Una de las maneras como ms se ha afrontado esta cuestin tiene que ver con cmo es el proceso de construccin de la identidad masculina. Se han realizado mltiples investigaciones y el aporte que da la antropologa (a travs de la etnografa principalmente) es basto. Entre las principales conclusiones surgidas desde entonces, est la visin de la identidad masculina como proceso. Es decir nuestra identidad es construida en un proceso lento y permanente en el que somos enseados sobre qu es lo que uno debe hacer, pensar, sentir o desear. Esta preponderancia de determinados atributos identitarios sobrevalorados vara en funcin a determinado contexto histrico. Sin embargo, lo que no cambia es el hecho de que hay una voz superior. Una que habla ms alto en funcin a otros discursos sobre lo que te hace ser hombre. Una voz cuyo discurso hace hegemona sobre los otros, es decir, un discurso hegemnico. En el caso de la masculinidad, Connell utiliza el trmino masculinidad hegemnica para referirse a la forma de: masculinidad prevalente, ms alabada, idealizada y valorada en un determinado contexto histrico. (CONNELL. 1995) Por otra parte debemos recordar que, dado que el proceso de construccin de la identidad masculina se fundamenta en la oposicin, Connell nos entrega al mismo tiempo otro concepto que dialoga2, en trminos de subordinacin, con el de masculinidad hegemnica: La feminidad subrayada. Refirindose con esto al ideal cultural celebrado por la mujer, es decir: sociabilidad, fragilidad, pasividad, aceptacin de los deseos del hombre y receptividad sexual. (CONNELL. 1995) Es importante, as mismo, ver y resaltar que ambos conceptos se construyen socialmente en una relacin recproca marcada por la subordinacin de la segunda frente a la primera, con la intencin de mantener un orden social jerarquizado de lo masculino frente a lo femenino. Uso estos conceptos porque me parece que relevan con claridad la variable poder en el estudio de las relaciones de gnero y, creo, puede ser aplicable no solo a las relaciones hombre - mujer, sino a todas las relaciones sociales en general. Y porque los considero tiles en la comprensin de lo que ocurre en los adolescentes respecto al asunto de la violencia sexual. Adems considero que es importante hacer distincin de los diferentes significados, encontrados a partir de la experiencia, al hablar de poder en el trabajo con hombres y mujeres. De hecho, cuando puede leerse algo en relacin al poder en los discursos de los hombres este est frecuentemente ligado a la prdida del mismo, siendo esta sentida como la prdida de la capacidad
2

A MANERA DE INTRODUCCIN El presente trabajo parte de la informacin recogida durante el Proceso de Autodiagnstico realizado en zonas periurbanas y rurales de tres diferentes distritos de Lima (Pachacmac, San Juan de Lurigancho y Lurn) previamente al trabajo de intervencin del Proyecto SseR Jvenes Ayudando a Mejorar la Salud Sexual y Reproductiva de Jvenes Rurales y Periurbanos, que es ejecutado por el Movimiento Manuela Ramos1. Esta informacin, adems de haber servido como insumo principal para plantear las principales Estrategias del Proyecto, tambin nos ayud a comprender un punto que pensamos como especialmente crtico para nuestra intervencin: Cmo son las relaciones entre hombres y mujeres, adolescentes y jvenes, en el terreno de la sexualidad? Partiendo de una mirada basada en gnero, parte de la respuesta a tremenda interrogante, pensamos, se encuentra en lo que a partir de este proceso de investigacin, se plante como qu es ser un hombre y qu es ser una mujer. Por esto, ha sido importantsimo para el equipo profundizar en los discursos que los mismos chicos y chicas produjeron sobre este punto, llevndonos a reflexiones en relacin al poder, ya que el tema de lo que aporta identidad en hombres y mujeres nos remiti a un campo de relaciones de poder. LA METODOLOGA Para la elaboracin de este trabajo utilice la sistematizacin de los Autodiagnsticos realizados en zonas periurbanas y rurales de tres diferentes distritos de Lima: Pachacmac, San Juan de Lurigancho y Lurn. Estos autodiagnsticos fueron realizados utilizando la metodologa cualitativa a travs de Grupos Focales divididos por edades.
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El Movimiento Manuela Ramos es una organizacin feminista peruana con sede en 12 regiones del Per y una experiencia de 30 aos de trabajo en derechos y el empoderamiento de las mujeres.

Si cabe la expresin ya que, de hecho, no creo posible un dilogo entre identidades que interactan en trminos de subordinacin de la una sobre la otra.

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de lograr que otra persona haga o deje de hacer algo segn su deseo. Mientras que, para el caso de las mujeres, el concepto de poder suele estar ligado a su capacidad de hacer, decir, sentir o pensar en funcin a su propio deseo. No puedo decir que esta apreciacin ma, probablemente subjetiva y centrada nicamente en mi limitada experiencia profesional, confirme una regla; pero creo que dice algo en relacin al poder, y a la experiencia subjetiva sobre el mismo en el contexto de relaciones de gnero jerarquizadas, que espero pueda desentraarse en este trabajo. ALGUNOS MARCADORES SOBRE MASCULINIDAD ENCONTRADOS EN NUESTRO TRABAJO Partiendo de esta experiencia de Autodiagnstico se identific, dentro del proceso de sistematizacin, una serie de marcadores de la masculinidad que perviven de manera ms o menos diferenciada en funcin de los grupos etreos a los que pertenecan los adolescentes. A saber: Esterotpia y segregacin en juegos, tareas y ocupaciones: El padre es, en sus historias, zapatero, carpintero o chofer; la mam es empleada del hogar de un seor millonario. Las nias juegan a las Barbies, la cocinita, muequitas..., los nios juegan con canicas, ftbol, trompo, cometa, matar palomas con honda, tenis....

socializador que identifican como terreno de propiedad masculina. Los adolescentes remarcan que el hombre tiene ms libertad por ser varn, las mujeres no, porque les puede pasar algo en la calle, malas juntas, mal vivir. Una cierta posibilidad en la dicotoma Sanos / Tirapiedras: Al tener que asumir modelos de masculinidad, parecieran ver, por lo menos, dos opciones de desarrollo del varn en su contexto: o se es tranquilo, sano, no se mete, tiene un proyecto, un ideal, dedicado al estudio, sigue una carrera; o se es tirapiedras desde nio, pandillero ms grande, todo lo ve destruccin, est destruyendo su vida, no termina estudios, y padre en la adolescencia. El camino de la redencin a travs de la mujer: Al enamoramiento a los 17 o 18 aos le atribuyen, en particular, el efecto de hacer que el chico se asiente, la enamorada le hara ver los defectos de la droga y el pandillaje; lo hace cambiar, se hace adulto en ese sentido de adecuarse socialmente. Es una especie de modelo Mariano, la mujer-madre que apoya, ayuda, se sacrifica, el amor de ella salva, cura. Si fracasa, fracasa ella, no l, ella no logr que cambie. A travs de esta breve lista de marcadores de la masculinidad, puede verse3, creo, como el ejercicio de poder a travs de la violencia contra quienes se encuentren en una posicin de subordinacin feminizada (mujeres, gays, hombre de menos edad o con menos fuerza) les sirve como elemento, de necesaria prctica cotidiana, para definirse como hombres. El ejercicio de la violencia est en sus juegos, en sus conversaciones, en sus familias, en sus colegios, en sus barrios, en sus cuerpos, en su salud y en su falta de cuidado para con ellos mismos. VIOLENCIA SEXUAL, MASCULINIDAD Y PODER Pensamos que, a partir de nuestra investigacin sobre lo que es ser un hombre, hallamos en el discurso de los adolescentes y jvenes con los que trabajamos el sustrato ideolgico que sustenta y, creemos, posibilita la violencia sexual. Siendo los atributos asignados socialmente a lo que es ser un hombre los que estn en la base del ejercicio de poder en las relaciones entre hombres y mujeres. Particularmente en las relaciones sexuales. Los hombres mayormente cuando estn as por ser varn, por tener el instinto animal de tener relaciones y calmar su apetito sexual. Por eso ocurren las violaciones (Hombre. Joven) Descifrar este discurso puede ser difcil ya que la ideologa que lo sustenta naturaliza la violencia por medio de una serie de estrategias justificatorias que suelen aludir a la conducta de las mujeres, al alcohol o las drogas, o a la naturaleza incontrolable del impulso animal (refrindose a lo sexual) del hombre.
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MARCADORES SOBRE MASCULINIDAD: ESTEREOTIPIA Y SEGREGACIN EN JUEGOS, TAREAS Y OCUPACIONES

Aquellos que salen de la norma o mandato, son humillados: hay nios tranquilos, humildes, de los que se burlan y no se defienden, callados, que prefieren cantar, tocar, estudiar. Es evidente, en esta lnea de discurso, la asociacin casi inmediata que hacen de estas caractersticas con la homosexualidad cuando crecen dejan sus juegos de nios pero si haban sido juegos de nias, se vuelven gays. Agresividad - heterosexualidad y la calle como elemento de riesgo (deseado): La agresividad y la heterosexualidad parecen definir la masculinidad y se viven como estrechamente ligadas. El riesgo, entonces, es parte de esta etapa. Un riesgo proviene de la calle, elemento 145 146

Dato que ha sido verificado en poco ms de dos aos de trabajo permanente con los/ las adolescentes en sus comunidades.

TRASLADANDO LA RESPONSABILIDAD A LA MUJER Y LA NATURALEZA INCONTROLABLE DE LA SEXUALIDAD MASCULINA Algunos jvenes dicen que las mujeres o las chicas saben a lo que estn yendo cuando les invitan bebidas alcohlicas o a salir a una discoteca, por lo que no sera violacin si pasa algo ...si acept la invitacin ya no puede negarse despus que el hombre est caliente... . Otro joven comenta: Yo que conozco as jvenes, la invitan a salir, le invitan trago as y la agarran Normalmente esa proposicin es porque sabe a lo qu est yendo. Otro habla sobre el efecto que ocasionara el consumo de alcohol en la sexualidad masculina, vista en esta situacin como totalmente irrefrenable, hecho que las mujeres deben conocer y aceptar: Depende la bebida alcohlica te sube las hormonas, todo viene del beso, a una mujer t la besas, ya viene todo Adems, ella acept en un inicio ellas te dicen s y luego no, con mentiras... ellas ya saben que uno est caliente Sera responsabilidad de la mujer hacerse respetar, por lo que si resulta violada, sera su culpa: ...Tiene que hacerse respetar, no dar cabida, no dejar que la toquen, desde un principio, se deja y ah comienza y termina en que si no quiere la drogan, la emborrachan y la violan, pan de cada da... Para entender el discurso de nuestros adolescentes y jvenes sobre la violencia sexual, hago ahora uso de dos perspectivas: La del privilegio: Siendo que los hombres, desde el punto de vista de la masculinidad hegemnica, se apropian del privilegio de ejercer poder mediante la violencia. Especialmente hacia las mujeres y otros feminizados. La del mandato: Siendo que los marcadores sociales sobre lo que es ser un hombre se inoculan a travs de mltiples smbolos en los hombres a manera de imperativos sociales. Un hombre debe ser un hombre y, para esto, tiene que poder comportarse como tal.

Necesitamos ser calificados como hombres. Para esto es necesario ejercer poder frente a otros feminizados (principalmente las mujeres de nuestro entorno cercano). El terreno de lo sexual es un espacio en el que estos aprendizajes deben ponerse a prueba para confirmar la hombra. La sexualidad masculina adolescente est construida sobre la base de estos mandatos sociales. Estos son los andamios sobre los que se montan para construir una visin de hombres suficientemente hombres. Es violencia y causa de sufrimiento, miedo e inseguridad4 en los hombres verse obligados a ser violentos. Es violencia ser obligado, a travs de estos mandatos sociales hegemnicos de la masculinidad, a ser (pero sobre todo parecer) activo sexualmente y a no tener cuidado con la propia salud. Es necesario agregar a esto la visin que, en el plano de las injusticias sociales producto del sistema jerarquizado de relaciones de genero, incluyendo la violencia sexual, todos y todas somos coparticipes y en cierto sentido vctimas tambin. En el terreno de las relaciones de gnero, participamos hombres y mujeres. Llegado el momento, este sistema, basado en la opresin y que aparentemente importa beneficios a los hombres, terminar pasando la factura a nuestras vidas, a nuestros cuerpos, desgastndolos, violentndolos, desprotegindolos, causando muertes por causas evitables relacionadas a la exposicin al riesgo. Habr que pensar y revisar tambin, y esto es una invitacin para quienes no lo hayan hecho todava, cmo cruza el asunto de las relaciones jerarquizadas de gnero en nuestras propias vidas y cul es el nivel de participacin que tenemos en el mantenimiento de estas estructuras, tan desgastadas, pero an guiadas por estos modelos que pretenden hacer hegemona. Finalmente cito aqu un dicho muy comn entre mis compaeras feministas que, me parece, viene bien a cuenta y me sirve mucho para redondear esta idea/propuesta final: a los hombres, con un discurso de igualdad y equidad, hay que verlos en la casa... y en la cama.

En este sentido, los discursos justificatorios mencionadas anteriormente no son nicamente estrategias de exculpacin o modos de no verse implicados en un asunto que es para todos nosotros terrible e indignante. Ms que eso, son la base sobre la que se construye la posibilidad del ejercicio de la violencia sexual y son al mismo tiempo el acicate para que esta ocurra. Implican algo a manera de necesidad en los hombres para poder definirse a s mismos como hombres. Creo que esto podra quedar perfectamente ejemplificado en la siguiente frase en relacin a la causa de la violencia sexual masculina: Por ser varn, por tener el instinto animal ALGUNOS COMENTARIOS (NO CONCLUYENTES) A MANERA DE CONCLUSIONES Para entender la violencia sexual masculina, es indispensable no perder de vista que los hombres llegan a ser violentos a travs de la imposicin de que deben ser violentos para ser hombres. Esto, quiere decir que los hombres aprendemos que:

Bibliografa
BUTLER, Judith. 1996 Variaciones sobre Sexo y Gnero. En: LAMAS, Marta. El Gnero, la Construccin Cultural de la Diferencia. Estudios de Gnero. PUEG, Mxico. CONELL, R. 1987. Gender and Power. Stanford University Press. Estados Unidos. CONELL, R. 1995 Masculinities. Berkeley: University of California Press. Estados Unidos. FRACHER, J. y KIMMEL, S. 1998. Hard Issues and Soft Spots: Counseling Men about Sexuality. S.e. Estados Unidos.

Esto queda bastante claro en los relatos de los adolescentes y jvenes que hablan sobre esta suerte de estado de ansiedad en relacin a no verse como insuficientemente hombre debido al riesgo de feminizacin y maltrato asociado a ello; o en los relatos asociados al riesgo de una socializacin ligada al mundo de la calle y sus implicancias en la dificultad de figurarse un proyecto de vida constructivo.

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Me s ad eT r a b a j o

D I S C U C I N E N G R U P O S

D e s a f o s p a r a e l t r a b a j o e n M a s c u l i n i d a d e s
Comentarios de los Facilitadores Jimmy Tellera Mauricio Espinoza
En los ltimos aos muy pocas instituciones han asumido el tema de las masculinidades en sus agendas. Como CISTAC continuamos con el aporte en el tema, retomamos la reflexin y el debate a travs de este Encuentro, el cual tiene significativa importancia no slo por razones de actualizacin acadmicas sino tambin porque nos permite identificar los avances y retrocesos en el tema. Adems de compartir experiencias nacionales e internacionales deseamos reanudar el trabajo a travs de propuestas que surjan en funcin a las necesidades que identifiquemos. Es as que consideramos importante aprovechar esta circunstancia y la presencia de todos/as ustedes para que en trabajos grupales exploremos el estado de la situacin y reflexionemos hacia el futuro en algunos temas vinculados a las masculinidades, como son: - Salud - Poder - Identidades

- Grupo 1. TEMA SALUD Relator: Ren Pereira1 - Grupo 2. TEMA PODER Relatores: Willmer Galarza2 Sandra Aliaga3 - Grupo 3. TEMA IDENTIDADES Relator: Rmiro Surez4 - Facilitadores Jimmy Tellera5 Mauricio Espinoza Marin6

Socilogo, Poblacionlogo. Co-fundador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Investigador en temas de Sexualidad en mbitos universitarios. Activista en temas de Derechos Sexuales y Reproductivos y Diversidades Sexuales. Actualmente forma parte de la institucin IDH Licenciada en Ciencias de la Comunicacin, ha realizado varios trabajos de investigacin e incidencia poltica en temas de Gnero, Derechos y Salud Sexual y Reproductiva Ingeniero Agrnomo. Trabaja en temas de Gnero desde hace ms de 15 aos y ha desarrollado varios proyectos en la Provincia Velasco. Director de la organizacin no gubernamental CISTAC. Experto en Advocacy Perticipativo, Masculinidades y Derechos Sexuales. Fundador y Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia Licenciatura en Comunicacin para el Desarrollo. Integrante del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades en Bolivia. Realiz y public varios trabajos en temas de Comunicacin, Salud, Gnero y Masculinidades.

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Grupo 1: TEMA SALUD

Rel ator:Ren Perei ra

Grupo 2: TEMA PODER

Rel atores:W i l l m er G al arza Sandra A l i aga

EXPLORACIN AL ESTADO DE SITUACIN Los hombres se mueren ms en todas las edades, esto, entre otros factores, se debe a la construccin de un determinado enfoque de masculinidad. Hay una tendencia a la automedicacin, a acudir a farmacias o recurrir a algunos elementos de la medicina tradicional (mates, infusiones y otros). Los centros de salud presentan barreras para la asistencia de los hombres a la consulta, por lo tanto es preciso adecuar horarios, segmentar atencin especial para hombres de determinados grupos etreos, etc.

EXPLORACIN AL ESTADO DE SITUACIN El poder es imponer, influenciar, es tener los recursos para controlar. El poder tambin puede obrar positivamente, es decir, puede ser legtimo, legal, o a travs de un liderazgo natural. Algunos tipos de poder son: Poder Individual, Poder Interpersonal y Poder Social. Es importante generar aprendizajes a partir de al experiencia del Proyecto de Ley de Derechos Sexuales y Reproductivos para ver la fuerza que tenemos como sociedad civil para influir en el poder.

REFLEXIONES A FUTURO REFLEXIONES A FUTURO Fortalecer la salud integral y especficamente orientada a la salud de los varones. En los mensajes de promocin y prevencin de la salud que se difunden a travs de los medios incluir a los hombres. Fortalecer las capacidades de los prestadores de servicios para mejorar su oferta de salud destinada particularmente a los hombres. Promover reuniones tcnicas para operacionalizar agendas especficas sobre determinados problemas jerarquizados. En la mayora de los sectores de nuestra sociedad no hay una voluntad poltica real, para entrar a una bsqueda de transformacin del poder, por ello continuar el trabajo en masculinidades puede ser un elemento crucial para la democratizacin de las relaciones de poder. Todas estas reflexiones de masculinidades tienen que servir para consolidar el trabajo del gnero, como una categora transversal de relaciones de poder entre seres humanos. Si bien aplaudimos las diferencias que la naturaleza nos da, que las mismas no se conviertan en desigualdades y en el momento que esto suceda tengamos ya una respuesta social para neutralizar y seguir adelante

PARTICIPANTES PARTICIPANTES Ana Gonzales Elizabeth Balderrama Silvia Villarroel Ivanna Arizcurinaga Gianfranco Gonzales Hernn Callizaya Alvaro Bernab Yolanda Mazuelos Gustavo Flores Franklin Garca Alejandro Fernndez Ren Pereira Ivonne Choque Spencer Ramos Efran Vargas Christin Guzmn Mauricio Espinoza David Aranbar Jenny Portugal Willmer Galarza Alberto Raa Martha Rivera Sandra Aliaga Cinthia Dvalos Jimmy Tellera Erika Mendoza Andrs Mallo Carlos Braez Claudia Flores Eduardo Rojas Christian Martnez Danilo Romano Veerle Verloren Kenny Carvajal

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Grupo 3: TEMA IDENTIDADES

Rel ator:Ram i ro Surez

EXPLORACIN AL ESTADO DE SITUACIN Surge una crisis de identidad en hombres y mujeres debido a que las mujeres toman ms espacios, a partir del desarrollo econmico y social. Las identidades se van a manifestar por las actividades polticas y por la sexualidad. El trmino de masculinidad hegemnica lo podemos asociar a la masculinidad contempornea.

REFLEXIONES A FUTURO La sexualidad y la interpretacin de los cuerpos de hombres y mujeres, son producto de fuerzas histricas y sociales que tratan de establecer un orden de jerarqua. El reconocimiento y respeto a la identidad del otro u otra se debe implementar en el da a da. Es preciso apoyar la realizacin de reuniones tcnicas para establecer y trabajar en temticas de identidades y masculinidades.

PARTICIPANTES Pedro Pachaguaya Nelly Pereira Vctor Perales Sergio Miqui Fernando Cisneros Luigi Burgoa Clayvert Alcn Moira Rimassa Nadja Pea Mara Quinteros Lorena Yaez Wara Gonzales Sandra Marca Arturo Chino Ramiro Surez Elizabeth Crespo

hasta el 4to. Encuentro...

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