OTROS LIBROS DE EDICIONES CINCO

CRISIS, RUPTURA
AL SUR DEL CANTO, Suma Paz.
APOYOS GRUPALES EN LA CRIANZA INFANTIL, Rosa Jaitin. Y SUPERACION
CONCEPCION DE LA ENFERMEDAD MENTAL SEGUN ENRIQUE
PICHON-RIVIERE, LA (TEORIA DE LA ENFERMEDAD UNICA'. ), Ana
P. de Quiroga. l.
CONSECUENCIA ANTIMARXISTA DE RODOLFO MONDOLFO, LA, Análisis transicional en psicoanálisis
José Ratzer.
CONVERSACIONES CON ENRIQUE PICHON-RIVIERE. SOBRE EL individual y grupal
ARTE Y LA LOCURA, Vicente Zito Lema.
CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA,Ana P. de Quiroga y Josefina Racedo.
CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES CAMPESI-
NAS, Josefina Racedo.
DINAMICA CORPORAL, Susana Kesselman.
ENFOQUES Y PERSPECTIVAS EN PSICOLOGIA SOCIAL, Ana Pam-
pliega de Quiroga.
EXISTENCIALISMO, EL, Henri Lefebvre (distribución). René Kaes, André Missenard,
FREUD: LOS SUE:fil'OS DE LA BURGUESIA, Jorge lmhoff. Raymond Kaspi, .Didier Anzieu,
GERONIMA, Jorge Pellegrini. Jean Guillaumin, José Bleger
PEDAGOGIA, DIALOGO Y CONFLICTO, Paulo Freire, Isabel Hemán-
dez, M. Gadotti, S. Guimaraes.
PROCESO DE CONSTITUCION DEL MUNDO INTERNO, Ana Pampliega
de Quiroga.
PROCESO EDUCATIVO SEGUN PAULO FREIRE Y ENRIQUE PI-
CHON-RIVIERE, EL, Paulo Freire, Ana Pampliega de Quiroga.
COLECCION
TEMAS GRUPALES POR AUTORES ARGENTINOS, Volumen I y Il. TEXTO Y CONTEXTO
TERAPIA DEL . STRESS - UN METODO DE RELAJACION, Fidel dirigida por Ana R de Quiroga
Moccio.
UN MARCO DE I< EALIDAD, Osvaldo Peusner. EDICIONES CINCO

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 1

INTRODUCCION AL ANALISIS TRANSICIONAL

RENE KAES

La cns1s: en la serenidad de la retrospección fingimos creer que,

surgiendo como un todo, nos há sorprendido. Es una de las carai::terísti-
cas de la crisis aparecer así, imprevistamente y .en la masividad de lo
único. Pero, producida la irrupción, la crisis comienza a perfilarse en una
lústoria pasada y los recuerdos reaparecen revelando .sus causas, sus
orígenes, e incluso, sus soluciones. Sólo entonces recordamos las grandes
fracturas que han marcado la soñada y .lisa superficie del mundo, de las
cosas y de la lústoria, y que sufrimos en nuestro fuero interno variadas y
múltiples cicatrices: trazas de sucesivos sacudimientos que, a través de
ecos anestesiantes, hemos experimentado en nuestro cuerpo, en nuestros
afectos, en nuestros vínculos y nuestros saberes. Y más allá de la crisis
de la cultura, de la comunicación y de la sociabilidad que nos fue
brutalmente revelada en 1968, es necesario recordar a Valéry profetizan-
do la muerte de nuestras civilizaciones después de la de Dios y de
aquella que es su clara conse·cuencia: la del hombre. Y cuando ayer
nomás, destronada la metafísica y reemplazada por la psicosociología, se
creía comprobar la muerte de la familia y de las instituciones inmediata-
mente después de la muerte de lás ideologías, entramos definitivamente
en la era del duelo permanente . L¡¡ urgencia de los hechos encubre y

9
evoca la inminencia de la muerte . Verborrágica, la muerte manifestada
en los discursos que ella misma suscita para ser repre8entada , se burla de
nuestro miedo, pero sigue allí, pues nada puede contenerla. ¿Quién
podrá contenerla sino un más allá, garantía del más acá? De la falta de
ser mantenido en el más acá, es decir, aquí y ahora, es de donde surge
nuevamente la necesidad de ser más allá proyectado en un espacio
meta-físico, meta-psíquico, meta-social. La desaparición de las antiguas
garantías del orden propias de todo sistema vivo, de lo humano, es el
<:lemento constitutivo capital de las disfunciones que caracterizan la
crisis multidimensional a la que debemos sobrevivir. No dejamos de
enfrentarla creando sobre los recientes escombros nuevas garantías: por
un lado, recurriendo al pasado -retomo al arcaísmo- , a las formas
regresivas de protección que constituyen evidentemente nuevas garantías
de inmortalidad: nuevos dioses, recrudecimiento de las formaciones ideo-
lógicas, totalitarismo de grupos sectarios, paradójica idealización de 12
muerte; y por el otro, y no obstante estar atrapados en el movimiento
mismo de esas regresiones, recurriendo a la experimentación creadora de
nuevos estilos de relación y de expresión, a la búsqueda abierta ·a1 juego
de los antagonismos, a los azares del desorden, a la invención de nuevos
equilibrios. Nos encontramos aquí con aquello que hace poco tie,npo en
e1 lenguaje religioso se llamaba esperanza 1 , es decir, nos encontramos
con el deseo de vivir a despecho de -y no renegando de- la muerte .
Entre ruptura y sutura, lo transicional
Sin lugar a dudas esta preocupación por la crisis y esta expectativa
por comprender sus formas de elaboración, de poner en funcionamiento
las condiciones de su liberación, son una tentativa de la esperanza: es
necesario que un orden más allá (meta) soporte la anticipación creadora
vital, aunque más no fuese el hombre y su saber sobre sus propias
ilusiones. Pero precisamente no desconocemos cuál es el riesgo de positi-
vidad y cuáles son las ilusiones que pueden afectar una empresa que
podría seguir siendo esencialmente intelectual, idealmente optimista,
proféticamente ya realizada. La disfunción de los sistemas eco-bio-psico-
sociológicos que actualmente se propaga en ondas catastróficas, no conlle-
va en ellas mismas el . dinamismo y los recursos de nuevos equilibrios
1 A propósito de la utopía, véase Emest Bl'och, Das Prinzip Hoffnung (El
principio esperanza), 1959.
10
_,,
1;1 creadores. Es posible que no podamos encontrar una salida hacia la vida,
pero estamos obligados a buscarla. La crisis nos lleva a iniciar una crítica
de la vida. Hace treinta y cinco años esta crítica de la vida cotidiana era
el proyecto de H. Le fe bvre.
El psicoanálisis dispone de medios para otro tipo de crítica: la crisis
y sus elaboraciones permanentes constituyen ad1¡uisiciones que especifi-
can el modo de existencia de la psique humana.
' En efecto, a través de esta experiencia global ·de la crisis, de la que
sólo percibimos aspectos parciales, se precisa la figura del hombre animal
de crisis, sujeto en crisis, agente crítico del juego intersubjetivo. Quizá
porque sea animal crítico, y por ende animal psíquico y político; el
hombre deba administrar creativamente las instituciones de la crisis. El
hombre se especifica por la crisis y se reafirma por su precaria e
indefinida resolución. Sólo vive por la creación de dispositivos contra la
crisis que, a su vez, producen crisis posteriores. El hombre se crea
hombre gracias a la crisis, y su historia transcurre entre crisis y resolu-
ción, entre ruptura y sutura. En este espacio del "entre", de vivas
rupturas y mortales suturas, de fracturas mortificantes en uniones creati-
vas, en este espacio de lo transicional -eventualmente espacio transicio-
nal-, se juegan todos los avatares de lo social, lo mental y lo psíquico
que juntos tejen, cuando nos ubicamos en la perspectiva del sujeto
particular, la singularidad de una persona.
En su origen mismo, la entrada en él mundo es una entrada en la
crisis, es decir, una perturbación múltiple. Así, la premaduración crecien-
te de la especie requiere una perfecta disposición del medio circundante.
La perfección de este medio, a la vez materno y material, funda el
sentimiento de la permanencia, de la seguridad y de la continuidad del
·ser, y forma aquello que J. Bleger (cap. 6) llama el encuadre, es decir, el
receptáculo de las partes no diferenciadas -psicóticas o simbióticas- de
la personalidad. La importancia que cobran el medio y el encuadre
siempre se manifiesta por su carencia, que no deja de producirse y que
es necesaria para el crecimiento: esta carencia, esta debilidad, lleva al ser
humano a la crisis. Al mismo tiempo, revelan al observador atento la
equi~alencia madre-encuadre-grupo, es decir, el acoplamiento psicosocial
primitivo entre lo intrapsíquico y lo interpsíquico. ¿Cómo se supera la
crisis? Diría que de esta manera: a la regulación psicosocial; mediatizada
por el grupo-madre que se intemaliza 2 progresivamente y que ·no deja de
2 La madre-que-sostiene la situación respondiendo a las experiencias instintivas
del niño, es interiorizada y forma parte del sí-mismo.
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ser proyectada en el encuadre y la fonna, se adjunta y articula la
regulación propiamente psíquica de la actividad fantasmática de sutura,
de llenado, de restablecimiento de aquello que, para el observador, es el
objeto del sujeto. El reemplazo psíquico que asegura la continuidad del
adentro depende vitalmente del reemplazo psicosocial que, desde afuera,
establece la función del contenedor y la matriz grnpal de la identidad.
Las otras crisis de crecimiento, adolescencia, crisis de la edad intermedia,
entrada en la vejez, sólo pueden ser elaboradas y superadas por las
propiedades conjuntas de la actividad intrapsíquica, del encuadre y del
entorno psicosocial. Las formaciones de la personalidad que desde este
momento pueden considerarse grupales, siempre serán conmocionadas: la
imagen del cuerpo, los complejos, las redes identificatorias, las imagos, la
imago del aparato psíquico.
Y tanto lo grupal como lo cultural están comprometidos en la
génesis y solución de la crisis, sobre todo en la capacidad de aportar un
aparato psicosocia! que asegure la continuidad supletoria y Ja contención
de la experiencia de ruptura.
Si Ja crisis es vivida como una muerte es porque de esta manera se
m'.¿rca la connotación generalmente amenazadora de las perturbaciones
que se manifiestan en un sistema vivo. Sabemos que la aparición de la
crisis en los sistemas edificados para asegurar la seguridad, la continui-
dad, la sujeción, la conservación y la reposición es siempre vivida como
una exposición a la muerte. Como escribía O. Fenichel en 1945 ,'"las
estructuras individuales creadas por las instituciones ayudan a conservar
esta.s mismas instituciones" 3 . La crisis de uno amenaza la liquidación del
otro, parcial o totalmente. Las instituciones delimitan efectivamente el
núcleo básico de la identidad por medio de los grupos. Las instituciones
y las mentalidades constituyen Jos metasistemas que nos con tienen
organizando nuestros encuadres, sin los cuales no podríámos vivir si no
pudiésemos depositar en ellos la parte psicótica de nuestra personalidad,
si no pudiésemos, cuando el encuadre se debilita, extraer de sus partes
todavía no diferenciadas algunos aspectos creativos. Y precisamente
debemos sobrevivir creativamente a los grandes sismos de la historia, a
las grandes fracturas sociales, al quebranto de las culturas, en suma, a
la desaparición real y fantaseada de los garantes metasociales, metafísi-
cos, metalógicos: a los contenedores de nuestras angustias e ideales, a
aquello que nos ha hecho lo que somos.
El primer contenedor es la madre, y su rostro el primer espejo
3 Citado por J. Bleger (1966, trabajo reproducido en el cap. 6 de esta obra).
12
~( donde reunificamos la dispersión de nuestro ser corporal en Ja imago
que conforma su unidad. El retomo de aquello que los garantes "meta"
de un orden o de una unidad permitirán definir: la explosión, la
indigencia originaria, el caos, son un factor suplementario de desorden y
de angustia aniquilante . Aquí Narciso muere por obra de un fragmento
de su espejo quebrado. Para sobrevivir, y quizá para vivir, deberá crear
aquello que era virtual en el espejo y designarse desde ese momento
apartándose de su imagen captada en los ojos de la madre.
Entrada en el mundo, actualización de la crisis, presencia de Ja
muerte pero, necesariamente, creación . La creación es la alternativa que
la vida opone a los componentes letales de la crisis. Las condiciones que
hacen posib1e la creación es uno de Jos temas mayores del análisis
transicional. Es necesario crear no solamente los dispositivos aptos para
superar la crisis, sino también los conceptos específicos para pensarla.
En su propio orden, el psicoanálisis aparece como una de las vías de
acceso y de trabajo pertinentes para pensar y tratar lo impensable de
toda crisis: la descentración narcisista que caracteriza a toda ruptura de
equilibrio social y la reubicación axial de todo proyecto creador. Y sin
embargo, prácticamente no existe en el psicoanálisis una elaboración
teórica de la crisis.
Quisiera examinar aquello que se produce cuando tenemos que vivir
y elaborar una experiencia de ruptura en la continuidad de las cosas, de
sí mismo, de las relaéiones con nuestro medio circundante, es decir, una
experiencia de crisis. Más precisamente me referiré a lo que comprende-
mos y practicamos cuando recibimos una demanda de tratamiento o de
formación personal, y cuando respondemos a ello proponiendo una
situación que juzgamos apta para sostener el trabajo psíquico de elabora-
ción de la crisis que generalmente subtiende la demanda. Adelantaré que,
con respecto a lo que aquí tratamos, una de las car.acterísticas de la
situación operativa que proponemos es la de ser una situación de grupo;
encaramos así algo de la dimensión psicosocial -y más_ precisamente
grupal, a mi entender- del funcionamiento psíquico. Por lo tanto,
proponemos un dispositivo y un encuadre propio para una elaboración
de la personalidad en crisis -gracias a una estrategia grupal. Después de
esto pasaremos a examinarlo.
" Por análisis transicional entiendo el ejercicio de una práctica psico-
analítica centrada en la elaboración de la experiencia de la crisis a través
de la mediación de un trabajo sobre las dimensiones psicosociales y
sobre todo grupales de la personalidad.
13
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A.A.P.P~Q.
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Este análisis, que intenta articular una concepción de la personalidad
y del grupo a una situación de crisis, me ha llevado a formular algunas
hipótesis generales sobre las relaciones, reveladas por la crisis, entre
psiquismo individual y formación grupal y entre perturbación sistémica y
vivencia de la ruptura.
l. REFERENCIAS PARA PENSAR LA CRISIS
La crisis produce la necesidad de buscar apoyo, de encontrar refuer-
zo y confortación, y la perturbación, a sú vez, la necesidad de crear
nuevas regulaciones que produzcan placer. Más tarde, pero siempre en
una tonalidad que revela el fondo depresivo de la pérdida de apoyo, se
manifestará quizás el problema de asegurarse y de saber cómo subsiste el
psiquismo, sobre qué y de qué subsiste: origen, apoyo, moldeado y
consistencia, la crisis revela, gracias a la perturbación, la base, líi regula-
ción y los recursos del ser, es decir, en forma más técnica, los apoyos
anaclíticos del psiquismo. Mucho más profundamente, en la crisis y en
la experiencia de la depresión no solo descubrimos múltiples apoyos sino
también sus secretas imbricaciones.
1. Los apoyos múltiples y la estructuración grupal del ·psi-
quismo
La idea de un apoyo múltiple encuentra su raíz en el pensamiento
de Freud, como he intentado demostrarlo en un trabajo reciente
{1978b). Además, la vida creativa de Freud sugiere enfáticamente la
existencia de un apoyo cuádruple que creo es fundamental; el apoyo
sobre el cuerpo, sobre la madre, sobre el grupo (en aquello que mediati-
za del orden social y cultural mediante formas y procesos propios) y
sobre el sí-mismo [soi] o sobre ciertas formaciones psíquicas. La falla
accidental de uno de estos apoyos siempre moviliza en Freud un movi-
miento de depresión y el recurso, o el retomo, a un apoyo más sólido
sobre el cual pueda basarse y tomarlo como modelo para crear.
La hipótesis que propongo no significa solamente la adición de dos
nuevos apoyos a los habitualmente reconocidos en la teoría psicoanalíti-
k
ca (el apoyo de .la pulsión sobre el cuerpo y el del objeto de amor sobre
la madre), sino que pretende significar que toda formación psíquica está
multi-apoyada y que, en caso de que ciertos apoyos fracasen, sobrevienen
notables variaciones cualitativas en dicha formación. Por ende, el acento
14
i'
recae sobre la solidaridad de los apoyos, y el psiquismo es entendido
como construcción-destrucción, movifiliento de apoyattiras y retiro de
las mismas, de aperturas y cierres, de crisis y creación, movimientos que
presuponen estructuras relativamente estables: dichas estructuras están
provistas por Ja: configuración de los soportes fundamentales propiós de
una persona o de un conjunto de personas (por ejemplo, un grupo).
El modelo freudiano de elección anaclítica de objeto y el de la
barrera de protección (y de· contacto) sugieren una representación del
proceso de apoyo múltiple, es decir, la readaptación transformadora de
lo apoyado por lo apoyante en un espacio intermedio de apoyatura que
podemos imaginar como un pasaje estanco de comunicación o de aisla-
miento entre dos espacios heterogéneos.
Doble serniabertura por lo tanto, pues no se trata solamente del
espacio de contacto y de protección entre el psiquismo y su apoyo, sino
de semiaberturas entre los soportes mismos. Estos no son de igual
naturaleza, y el psiquismo no se apoya de la misma manera sobre el
cuerpo, sobre la madre o sobre el grupo, aunque evidentemente se
establezca un juego de equivalencias entre el registro de lo real, lo
imaginario o lo simbólico.
Todo apoyo no solamente tiene como característica fundamental la
de pertenecer a una red de apoyaturas, sino también de estar en "apoyo
mutuo", es decir que aquello que se apoya tiene la posibilidad de servir,
a su tumo, de apoyo a lo que sostiene. La relación madre-bebé-padre
puede ser descrita de esta manera, e incluso la pareja amorosa o la
relación pedagógica. La calidad de "apoyo mutuo" de la apoyatura
depende de la existencia del espacio libre de apoyatura (el pasaje
estanco). Este espacio .psíquico es el del contrato de apoyatura, es decir,
la relación de reciprocidad en el placer y el beneficio del apoyo mutuo.
Podemos encontrar (o reencontrar) fácilmente una base analógica del
placer de apoyo en el placer de estrechar o ser estrechado y en el del
estar en grupo (o en racimo). Aclaremos que el placer de encontrar una
apoyatura "en mutuo apoyo" es tanto el de la complementariedad
como el del antagonismo (apoyo sobre el adversario). Un ejemplo de
contrato de apoyatura es el de la relación entre el líder y su grupo.
Los aspectos narcisistas y sociales de este contrato son fácilmente
detectables.
De todo esto es posible deducir que, manifestada la ausencia irreme-
. diable de un apoyo necesario para la formación del psiquismo, se produce
una grave perturbación psíquica, sin que sea posible reconstruir, median-
te un vicario juego de prótesis, los soportes indispensables para la vida; o
15
~:·:··
cuando se produce un debilitamiento de los soportes (desapoyatura), o
incluso cuando se llega a abolir el espacio de apoyatura provocando una
sutura del soporte y de la fonnación psíquica. El análisis del grupo
primario proporciona ejemplos notables de estas perturbaciones y de sus
incidencias patológicas. La familia psicótica podría ser caracterizada por
la ausencia o por la sutura de los espacios de apoyatura. Este juego de
desapoyaturas y reapoyaturas aparece implicado en todas las situaciones
~·
de crisis y de cambio; es una dimensión de la transicionalidad, como
veremos más adelante 4 •
Estos apoyos mutuos de la apoyatura tejidos en redes que se
alteran, cambian y se recrean, definen la tensión específica del aparato
psíquico en sus solidaridades bio-psico-sociológicas. Tengo la impresión
de que esta tensión, este juego amámico, económico y tópico, fonnan el
objeto mismo del análisis grupal.
Esta hipótesis de una apoyatura múltiple del psiquismo que integra
la dimensión de la apoyatura grupal en mutuo apoyo, me lleva a
proponer un fundamento a la otra perspectiva que he desarrollado en
mis investigaciones sobre el aparato psíquico grupal: el psiquísmo se
construye a través de la apoyatura grupal y algunas de sus fonnaciones
) el análisis de las relaciones entre la estructura familiar y la psicosis (G .
están estructuradas como grupos "del adentro". Llegué a esta concep-
ción en el transcurso de mis estudios sobre las representaciones de
grupo, en tanto éste es objeto de catexias por parte del psiquismo.
Según esta hipótesis, las representaciones se encuentran organizadas por
un cierto número de fonnaciones psíquicas inconscientes que poseen
cualidades notables; estas fonnaciones son la imagen del cuerpo, la
imago de la psique, las imagos y los complejos familiares, las redes
identificatorias, las fantasías originarias. Pude constatar dos cosas: la
primera es que para que estas fonnaciones puedan ser fonnuladas como
representaciones deben apoyarse previamente sobre representaciones so-
ciales, sobre un ya-dicho colectivamente articulado; la segunda, es que
estas formaciones que yo califico de grupales por razones que pasaré a
exponer, tienen una relevancia manifiesta en el proceso grupal mismo y
mantienen entre ellas relaciones de antagonismo, de encubrimiento o de
mutuo apoyo.
Califico estas formaciones psíquicas como grupales por tres razones:
4 Fn esta perspectiva toda reorganización creadora está condicionada por una
desapoyatura; la obra misma es el resultado de un proceso de reapoyos y de
recomposiciones. Véase rrú contribución "Esprit de corps et création mythopoétique
dans les processus de groupe", en J. Guillaumin y otros, 1979.
( Lo intermedio: en el análisis transicional y en la transicionalidad
16
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la primera concierne a sus propiedades formales. En efecto, estas forma-
ciones constituyen conjuntos cuyos elementos discretos y diferenciados
están en interrelación por medio de una ley o pri11cipio de composición;
este conjunto delimitado mantiene su identidad y su coherencia a través
de las modificaciones provenientes del interior o del exterior que nq pue-
den menos que afectarlo; por lo tanto, estas formaciones están altamen-
te comprometidas en un proceso formativo o terapéutico a través del
grupo. Lo que llanio imago de la psique, imago y complejo familiar,
fantasía originaria, redes identificatorias, corresponden a esta propiedad
formal.
La segunda razón para considerarlas grupales proviene de su origen
en la apoyatura grupal. He demostrado en otro lugar (1977b) que la
serie de equivalencias madre-grupo y cuerpo-grupo podían ser detectadas
tanto en la experiencia psicoanalítica y religiosa, como en la etnológica
y etológica. Estas equivalencias han sido confirmadas profusamente por
la observación de los grupos psicoanalíticos de formación y terapia y por·
Pankow).
Y por último, la tercera razón pero rio la menos importante, es que
las formaciones grupales del psiquismo poseen una función organizadora
en el proceso grupal: contribuyen a la construcción y orientación de las
conductas grupales. Gran parte de m'is análisis de grupos están basados
en la existencia de esta propiedad. El tipo y el modo de la fónnación
grupal movilizada confieren a cada grupo concreto, en un momento
dado o pennanentemente, su carácter específico para los individuos que
lo componen. En mi obra sobre el aparato psíquico grupal (1976a) he
analizado en numerosos casos cómo la construcción del espacio grupal
cuestiona las funciones simbólicas de la. imagen del cuerpo (y sobre todo
de la piel), qué procedimientos de asignación de lugares y de organiza-
ción de relaciones de objetos son movilizados en el proceso grupal por
las fantasías originarias, y cómo la estructura grupal de las instancias de
la tópica interna se encuentra proyectada, distorsionada y organizada en
los grupos.
Al proponer la consideración de lá apoyatura múltiple y las forma-
ciones grupales del psiquismo, he intentado forjar dos conceptos que
hacen posible la articulación entre lo intrapsíquico por una parte, y lo
grupal y lo institucional por la otra; toda articulación admite la existen-
cia de elementos separados por un vacío y unidos por un espacio
intermedio.
17
f"

esta noción es central, como lo es, por otra parte, en Winnícott, en

Roheim, en Hermann. Noción central en la hipótesis de la apoyatura
múltiple, sirve para precisar la imagen del pasaje estanco de apoyatura:
lo intermedio es una instancia de comunicación: aquello que pertenece a
A y a B por los elementos que poseen en común; entre dos términos
separados, discontinuos, en la separación, lo intermedio es una media-
ción, una vinculación en lo mantenido-separado; por lo tanto es una
instancia de articulación de diferencia, un lugar de simbolización. Lo
intermedio es, por último, una instancia de conf/ictualización: de oposi-
ción entre elementos antagónicos. Por obra de estos tres caracteres, lo
intermedio asegura una función de puente sobre una ruptura sostenida:
un pasaje, una re actualización.
En cierta manera, la crisis se produce, desde el punto de vista del
sujeto, por los fracasos de esta articulación.