La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios/deidad’, y λογος [logos], ‘estudio) es la disciplina que

estudia el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus perfecciones.1 Y, más
ampliamente, al estudio de las creencias religiosas como dogmas y conceptos, entre otros.

El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua Grecia, y a los

filósofos griegos el siglo iv y el siglo v a. C. Este término fue usado por primera vez por Platón en La
República (año 379 a. C.)2 para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la
razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas coetáneos. Adimanto preguntó
a Sócrates cuáles serían las líneas generales de las razones que podríamos dar sobre los dioses (οἱ
τύποι περὶ θεολογιάς τίνες ἄν εἶεν;, Rep. II, XVIII, citado por Platón, año 379 a. C.). Más tarde,
Aristóteles (año 350 a. C) empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:

Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo a la

Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores
antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros).3

Teología como una rama fundamental y la más importante de la Filosofía, también llamada filosofía
primera o estudio de los primeros principios, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores y
que para distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofía teológica que se la
denomina también teodicea o teología filosófica (véase Teodicea).3

San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra Antiquitates
rerum divinatum de Marco Terencio Varrón, como única teología verdadera de entre las tres
presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural.45 Sobre esta, situó la teología
sobrenatural (theologia supernaturalis) basada en los datos de la revelación y por tanto
considerada superior.6 La teología sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la filosofía,
no estaba por debajo, sino por encima de esta y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la
comprensión de Dios.