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Guía El itinerario del pobre

La solidaridad de Job
con los que sufren

Texto de estudio: Job 24, 1-17

Texto de apoyo: Job 30,16-31

Diálogo inicial

Compartir las experiencias que cada uno tuvo para

vivir el compromiso asumido en la última reunión. Después,
invocamos la luz del Espíritu Santo para que nos ilumine.

l. Partir de la realidad

Cada vez se ven más mendigos por las calles. Los con­
tratos-basura. la falta de especialización, el paro... ha lleva­
do a muchos de estos hombres y mujeres a la indigencia.
Sin trabajo no pueden pagar la vivienda, el transporte, la
ropa, la comida. Buscan un lugar en las chabolas de los

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barrios marginales, en centros de acogida o en las calles.
Así, forzado por la situación, el pobre comienza un vía cru­
cis que le lleva hasta la degeneración más extrema como
persona y que termina en el calvario, sin posibilidades de
escapar de la condena que le impone un sistema más fuerte
que él. Como a Jesús, ¡se le empuja a la cruz!
a) Como miembro de la sociedad, ¿qué puesto ocupas
tú en este sistema?
b) Nosotros, cristianos, ¿cómo vivimos y analizamos
este problema? ¿Qué hacemos para ofrecer una solución?
Concluimos esta primera parte con una breie oración o
un canto.
n. Estudiar y meditar el texto
1. Lectura del texto
l. l. Leer el texto Job 24, 1-17
1.2. Narrar el texto
2. Estudio del texto
2.1. Ver el texto de cerca
Algunas traducciones cambian el orden de los versícu-
los. Pero este cambio no altera el sentido.
a) Procura descubrir en el texto la secuencia del pensa-
miento, que se expresa a través de sus principales divisiones.
b) ¿Qué personas o grupos aparecen en el texto?
c) ¿Qué hace cada una?
2.2. Ver la situación del pueblo
En este texto encontramos un análisis lúcido sobre la
sociedad de la época en que se escribió el libro de Job. Vea­
mos de cerca la situación del pueblo que en él se transpa­
renta.
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a) Analiza la estrategia de los ricos para robar a los
pobres e intenta descubrir las distintas etapas del itinerario
del pobre.
b) ¿Cuál es la raíz o la última causa de este robo siste­
mático a los pobres?
c) ¿Cuál es el robo más grande que se hace a los
pobres? ¿Por qué?
2.3. Escuchar el mensaje del texto
En este lamento de Job hay una frase que te debe
haber sonado como herética. Él afirma que Dios ya no escu­
cha el grito de los moribundos ni el gemido de los heridos.
Leamos de nuevo el texto tratando de prestar atención a los
puntos si�uientes:
a) ¿Qué sentiste en tu interior durante la lectura del
texto?
b) ¿Cómo se explica esta herejía en el contexto del libro
de Job? ¿Es ésta la convicción del autor del libro? ¿Cuál es
el objetivo del autor al hacer esta terrible afirmación?
c) ¿Conoces a personas que hoy dicen lo mismo? ¿Siguen
creyendo como Job o perdieron la fe?
lll. Celebrar la Palabra
1. Compartir las luces que hemos recibido.
2. Rezar el Salmo 88. Es un lamento donde se expresa
el mismo interrogante. Un pobre, probablemente un lepro­
so, grita y denuncia la soledad a la que ha sido condenado
por su enfermedad. La palabra con que termina su lamento
es un grito trágico: "Mi compañía son las tinieblas".
3. Asumir el compromiso de practicar esta palabra.
4. Resumimos en una frase lo que hemos vivido en este
encuentro.
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Preparar el próximo encuentro

En la próxima reunión vamos a estudiar el Salmo 44:

"Clamor y lamento". La realidad que provoca la crisis de fe.

NOTAS----------------�

Ayuda para la guía

El lamento: una luz en la oscuridad

Leyendo el libro de Job, lo que más impresiona es la

virulencia de su lamento. Job expresa con palabras todo lo
que le viene a la mente, sin ninguna censura. Sólo le preo­
cupa decir lo que su corazón siente y sufre. Los lamentos de
Job cortan el alma de quien los escucha. Hay pasajes donde
nos reconocemos. Verbalizan lo que nos angustia y nos
hace sufrir. Job no tiene miedo de criticar o negar lo que
para otros es santo o sagrado. Por eso, Job incomoda.
Hoy día, en la medida en que aumenta el sufrimiento
del pueblo, aumentan también los lamentos. El lamento es
más que una simple queja o un desahogo. Es el inicio de la
búsqueda de una solución, de una salida en la oscuridad de
la noche. Las lamentaciones bíblicas nos pueden ayudar a
entender mejor en nuestra vida el sentido positivo del
lamento.

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La contradicción que vivimos busca su expresión
en el lamento
Job vive una contradicción de la que desconoce su ori­
gen y su solución. Empujado por la angustia, no tiene paz
ni sosiego: "Al acostarme digo: ¿cúando será de día? La
noche se me hace interminable y las pesadillas me acosan
hasta el amanecer" {Job 7,4). Esta contradicción, vivida por
Job en lo más profundo de su ser, busca y encuentra su
expresión en el lamento.
En el lamento los pobres ponen su alma ante el Señor,
como Ana en el santuario de Siló. Ella no sigue las normas
ortodoxas de la oración: "Ana hablaba para sí; sus labios se
movían, pero no se oía su voz. Entonces, Elí pensó que esta­
ba borracha" (1 Sm 1,13). Por eso, la criticó. Pero Ana tuvo
el coraje de decirle: "No, señor, es que soy una mujer des­
graciada. No he bebido vino ni licor; estoy desahogando mi
corazón ante el Señor. No tomes a tu sierva por una mujer
perdida, pues por el exceso de mi pena y mi dolor he estado
hablando hasta ahora" (1 Sm 1, 15-16).
La primera lamentación de Jeremías es un ejemplo de
lamento. El autor comienza expresando la contradicción
que vive el pueblo.
"¡Qué solitaria ha quedado... la que era ciudad populo-
sa!
En viuda se ha convertido... la que era grande entre las
naciones.
La princesa de las provincias... ha sido reducida a escla­
vitud" (Lam 1,1).
Antes Jerusalén era una "ciudad populosa" ahora es
soledad. La "primera entre las naciones" ahora es viuda. La
"princesa" ahora es "esclava". El autor quiere comprender
esta contradicción, causada por la destrucción de Jerusa­
lén, pero no lo consigue. El problema supera la capacidad
de su entendimiento. Reconoce el error del pueblo (Lam 1,5-
8), pero considera desproporcionado el castigo (Lam 1, 15-
17). Acepta el castigo (Lam 1, 18), pero no era para tanto
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(Lam 1,20-21). No acaba de descubrir el pecado que merez­
ca tanta desgracia (cf. Lam 2,1-11.20).
Sin embargo, a pesar de no comprender la contradic­
ción, el lamento no esconde la realidad. Al contrario, asume
la situación cuando dice: "Jerusalén recuerda sus días de
miseria y angustia, cuando su pueblo sucumbía ante el opre­
sor sin que nadie viniera en su ayuda" (Lam 1,7). Recordar
literalmente significa "hacer pasar nuevamente (re) por el
corazón (cor)". El pueblo deja que el sufrimiento pase por
dentro hasta encontrar la palabra que lo exprese y lo clarifi­
que. El lamento es la expresión y el resultado del coraje de
asumir la oscuridad, la duda, el no saber, la crisis, el sufri­
miento y la cruz. El lamento le ayuda al pueblo a ponerse en
camino de búsqueda, para redescubrir a Dios y a la vida.
La tercera lamentación es otro ejemplo. Hasta el versícu­
lo 16 se resume la contradicción. Imágenes terribles atribu­
yen a Dios el sufrimiento del pueblo. Dios aparece como
aquel que nos hace andar en la oscuridad (Lam 3,2); aquel
que mete el dedo en la herida (Lam 3,3); consume la carne y
quiebra los huesos (Lam 3,4): llena de amargura y sufri­
miento al pueblo {Lam 3,5); entierra y hace habitar en las
tinieblas {Lam 3,6); tapa las salidas y carga con cadenas
{Lam 3,7); acaba con la oración y no oye el grito (Lam 3,8)...
Un Dios que mata, persigue, destruye, abandona, tortura ...
(Lam 3,1-16). Ésta es la contradicción que se vive. La conse­
cuencia es el desánimo total que lleva al pueblo a decir: "La
paz se ha alejado de mí. Ya no sé lo que es la dicha. Pensé:
Se ha agotado mi fuerza y mi esperanza en el Señor" (Lam
3,17-18).
Pero enseguida, cuando el lamento intenta recordar las
cosas, dice: "Pero hay algo que traigo a la memoria, y me da
esperanza" (Lam 3,21). A pesar de todo el abatimiento, Yavé
sigue siendo la fuente de su esperanza (Lam 3,22-42). Sin
embargo, después de haber expresado su esperanza, el
lamento vuelve a hablar de la contradicción que le aflige en
su interior. Le dice a Dios: "Airado nos has perseguido, nos
has matado sin piedad. Te ocultaste tras las nubes para
que no llegue a ti la oración" (Lam 3,43-44). Y concluye:
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"Las aguas me cubrían la cabeza, y pensé: estoy perdido"
(Lam 3,54). Aun así, invoca el nombre de Yavé para que lo
libere (Lam 3,55-66). Estos altos y bajos del lamento son
contradictorios. No lienen lógica. Pero expresan lo que el
autor vive y siente.
En el camino se encuentra la luz
Cada lamento verbaliza alguna contradicción que el
pueblo no logra entender y que le hace sufrir. Por ejemplo,
en el lamento de la Guía 6, Job verbaliza la terrible angustia
de los pobres que ya no pueden creer en la verdad central
de la fe: que Dios oye su grito: "Gimen en la ciudad los
moribundos, piden ayuda los heridos. Pero Dios no oye sus
quejas" (Job 24,12).
Pero la falta de visión que expresa el lamento tiene su
causa. En el caso de los pobres del libro de Job, lo que les
impide distinguir es el hecho de tener los ojos puestos en la
visión tradicional sobre la justicia de Dios, representada en
los tres amigos. Como los discípulos de Emaús, no saben
situar la cruz en el proyecto de Dios y se pierden: Nosotros
esperábamos, pero... (Le 24.21). La ideología dominante les
impedía ver.
En la mente y en los ojos del autor del lamento, está casi
siempre la visión de la ideología dominante. Pero en su cora­
zón está naciendo una visión nueva, que procede de la expe­
riencia sufriente. Sin embargo, esta nueva visión todavía no
ha encontrado las palabras para expresarse, ni el raciocinio
para comunicarse. Por ahora es tan sólo un lamento, un gri­
to de protesta.
En el lamento, el autor rompe con un modo de pensar.
Pero no tiene la clarividencia para aportar algo nuevo. Tiene
el coraje de abandonar certezas que la dura realidad pone en
duda. Abandona lo establecido: deja lo cierto por lo incierto,
lo seguro por lo inseguro, lo conocido por lo desconocido. A
pesar de la oscuridad y del no saber, espera encontrar la luz
más allá de la contradicción. ¡Y la luz aparece!
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Así, por ejemplo, el recuerdo de las Lamentaciones ayu­
dó al pueblo a encontrar un camino en medio de la oscuri­
dad del Exilio. Tomó conciencia de que debía recomenzar a
ser otro Abrahán, que abandona todo lo que posee sin más
apoyo que la fe oscura de que Dios continúa siendo Yavé (cf.
Is 51,1-3). Debe reiniciar todo de nuevo en vista de un nue­
vo Éxodo a través del desierto, de vuelta a su tierra (Is
43,16-21). Tiene que redescubrir el sentido nuevo de su
misión: ser Siervo y Luz de las naciones (Is 42, 1-9).
El lamento no es un tratado doctrinal sobre el sufri­
miento, sino que es la aceptación honesta de la realidad, del
cuestionamiento que viene de los acontecimientos. Deja que
los hechos entren, que el sufrimiento hable. RE-CUER- DA.
trata de entender, va en busca de una luz, con todos los
límites inherentes a los acontecimientos y a los ojos que los
contemplan.
El lamento representa una ruptura. La continuidad
entre el antes y el después se da en la persona que se
lamenta. Ella pasa de un lado a otro, llevando consigo, a
través del túnel oscuro de la búsqueda, la vida, la esperan­
za, la fe, el pueblo, la tradición. Lo positivo del lamento es
que, gracias a él, el pueblo acepta y asume el proceso de
búsqueda.
El libro de Job es un ejemplo de esta búsqueda hones­
ta y dolorosa. Es un marco en la curva de la historia. Aban­
dona la certeza tranquila que venía de la tradición de los
tres amigos, pero que estaba en contradicción con la reali­
dad. Acepta el desafio de no saber y la critica de los que
saben. Pero no vuelve atrás porque sabe que Dios es siem­
pre mayor. Este proceso es purificador, liberador y transfor­
mador.
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