LA LEY y

LA GRACIA
____________________________________________________
Copyright © 2013 por Joel Perdomo

”la Ley por medio de Moisés fue dada,

pero la Gracia y la Verdad

vinieron por medio de Jesucristo”

(san Juan 1: 17).

¡IMPORTANTE!
ESTE LIBRO ES UNA OFRENDA A DIOS Y LOS
DERECHOS DE AUTOR HAN SIDO CEDIDOS A
LA IGLESIA DE CRISTO EN LA TIERRA.

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GRACIA HA RECIBIDO.

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CRISTIANOS, SERIA TODO LO QUE PIDO A
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¡DIOS TE BENDIGA! JOEL PERDOMO

3
 CONTENIDO
Prefacio………………………………………………………………...
6
Introducción…………………………………………………………
…7

Capítulo – 1 – UN DIOS DE PACTOS

I. LOS PACTOS DIVINOS EN LA
BIBLIA……………………………...11
a. ¿Qué es un Pacto?
b. El pacto Noéico
c. El pacto Abrahámico
d. Características de los pactos divinos
II. EL PACTO DE LA
LEY……………………………………………...15
a. El Pacto Sinaítico
b. Un pacto de bendición
c. Israel invalidó el Antiguo Pacto y Dios prometió un Nuevo
Pacto

Capítulo – 2 – EL NUEVO PACTO

I. EL PACTO DE LA
GRACIA…………………………………………21
a. ¿Dónde se cumple el Nuevo Pacto de la Gracia?
b. La Ley no justifica ante Dios
c. Nadie puede agradar a Dios por medio de la Ley
d. La Ley produce temor… la Gracia liberta
e. La Letra mata… El Espíritu da vida
II. LA LEY Y LA GRACIA COMO VÍA DE
SALVACIÓN………….......33
a. La ineficacia de la Ley para salvar
b. Sólo la Gracia de Cristo justifica ante Dios
c. Las obras de la Ley (cumplimiento de la Ley) no salvan

Capítulo - 3 - LA LEY COMO UN AYO QUE CONDUCE A LA

GRACIA DE CRISTO
I. LA LEY DIAGNOSTICA EL PECADO Y LA GRACIA LO
CURA……39

4
a. La Ley como Ayo
b. La Ley conduce a la Gracia de Cristo
c. ¿La Ley es buena o mala?
d. La Ley diagnostica el pecado; la Gracia redime al pecador

Capítulo – 4 – LAS OBRAS EN LA GRACIA

I. LA FE SALVÍFICA Y LA FE
PRÁCTICA……………………………45
a. Las obras de la Ley… Y las obras en la Gracia
b. La fe salvífica (aceptar a Cristo como salvador)
c. La fe activa (la práctica de la fe cristiana)
Capítulo – 5 – JESÚS Y LA LEY
I. JESÚS ES EL CUMPLIMIENTO DE LA
LEY…………………………49
a. “No he venido para abrogar; sino a cumplir”
b. El cumplimiento de la Ley en la Gracia
c. El fin de la Ley es Cristo
d. Jesús es mayor que la Ley y los profetas
e. Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres
f. La Ley fue dada para exaltar a Cristo
II. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN LA
GRACIA……………………..60
a. El espíritu profético de la Ley sigue vivo
b. El decálogo en la Gracia
III. LA NUEVA LEY DEL
AMOR……………………………………….67
a. Jesús y el nuevo mandamiento del amor
b. La transición de Ley a Gracia
c. Juan y el nuevo mandamiento del amor

Capítulo – 6 – LA REVELACIÓN DEL NUEVO PACTO

I. JUDÍOS Y GENTILES EN EL ANTIGUO
PACTO…………………….75
a. La separación de judíos y gentiles en el Antiguo Pacto
b. Una religión excluyente
II. EL APOSTOLADO JUDÍO Y EL
GENTIL……………………………76
a. El apostolado de la circuncisión y la incircuncisión

5
b. Pablo defendió su apostolado a los gentiles
c. El concilio de Jerusalén
III. LA LUCHA ENTRE PABLO Y LOS CRISTIANOS
JUDAIZANTES…83
a. Una lucha milenaria
b. El apóstol Pablo confrontó a los judaizantes
c. El Legalismo y el Antinomianismo

Capítulo – 7 - LA GRACIA Y LOS RITOS DE LA LEY

I. LAS COMIDAS PURAS E
IMPURAS………………………………..89
a. La simbología de los ritos de la Ley
b. Jesús y las comidas
c. Dios le confirmó a Pedro que ninguna comida es impura
d. No se debe juzgar la libertad cristiana por una comida
e. El problema de las comidas en Roma
II. EL AMOR Y EL
CONOCIMIENTO………………………………….97
a. El conocimiento envanece; pero el amor edifica
b. El peligro de la idolatría
c. La comida sacrificada fuera de los templos paganos
III. LA PASCUA JUDÍA Y LA CENA DEL
SEÑOR……………………100
a. La institución de la Cena del Señor
b. La Cena del Señor como substituto de la pascua judía

Capítulo – 8 - EL REPOSO JUDÍO Y LOS CRISTIANOS

I. EL REPOSO JUDÍO Y EL SER
HUMANO…………………………105
a. El principio divino detrás del día de reposo
b. El propósito humanitario del día de reposo judío
c. La ley fue dada para bendecir al ser humano
d. El ser humano es lo más importante de toda la creación
II. EL REPOSO JUDÍO EN LA GRACIA……………………………
114
a. Un día sin reposo
b. Jesús afirmó que el ser humano es más importante que el día de
reposo judío

6
c. Jesús es el Señor del día de reposo
d. Jesús y el reposo judío
e. ¿Qué enseñó Jesús con relación al reposo judío?
III. CRISTO ES EL VERDADERO REPOSO DE LA
HUMANIDAD……121
a. Los gentiles y el día de reposo judío
b. Soportando a los débiles en la fe
c. El reposo en la carta a los Hebreos
IV. EL DÍA DEL SEÑOR EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO…….128
a. El día del Señor
b. Constantino en la historia del cristianismo
c. El testimonio de Eusebio de Cesarea
d. ¿Por qué tanta aversión hacia Constantino?
V. EL REPOSO JUDÍO Y LA HISTORIA
CRISTIANA………………..139
a. El sábado judío es un mandato exclusivo para el pueblo de
Israel como señal del antiguo pacto
b. El sabatarianismo en la historia cristiana
c. Los cristianos no están obligados a observar el sábado
d. El cristiano que guarda el sábado como medio de justicia ante Dios,
está obligado a cumplir con toda la Ley.

Capítulo – 9 – LA CIRCUNCISIÓN
I. QUIÉN GUARDA UN PUNTO DE LA LEY PARA
JUSTIFICARSE ANTE DIOS, ESTA OBLIGADO A CUMPLIR
CON TODA LA LEY…………151
a. La verdadera circuncisión es la del corazón
b. La circuncisión no produce justicia para salvación
c. Los cristianos judaizantes o de la circuncisión
d. La circuncisión de nada aprovecha
II. LA CIRCUNCISIÓN E
INCIRCUNCISIÓN…………………………156
a. La separación entre la circuncisión e incircuncisión
b. Jesús se hizo siervo de la circuncisión para testimonio
c. Cristianos judíos y gentiles son un solo cuerpo en Cristo
d. Pablo; su revelación del Evangelio y profundo conocimiento de la
religión judía

7
Conclusión…………………………………………………………..1
66
ANEXO - I - EL ANTIGUO TESTAMENTO COMO TIPOLOGÍA
DE
CRISTO………………………………………………………………
171
ANEXO - II - QUE DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA LEY…………...174

ABREVIATURAS
AT - Antiguo Testamento Nt. - Nota hb. - Hebreo
NT - Nuevo Testamento Pág. - Página aC. - Antes de Cristo
BJ - Biblia Jerusalén gr. - Griego dC. - Después de
Cristo
PREFACIO

La Ley y la Gracia, por si mismos, son temas que han generado

grandes debates, causado escisiones entre cristianos desde los
inicios de la Iglesia primitiva hasta nuestros días.
Basta dar un vistazo a las cartas de Pablo, en las que dedicó
gran parte de su contenido a la defensa de la fe cristiana en su
choque con la religión judía (Ley).
Escribir de este tema es una necesidad, un gran reto y un
proyecto osado. Nuestro objetivo es tratar de poner en balance un
tema que oscila en extremos antagónicos y hasta nocivos para la
fe cristiana.
Es sabido que cada terreno teológico que los cristianos dejan
sin cultivar, es tierra fértil para que Satanás siembre su cizaña. Este
tema, aunque es harto controversial, lo escogimos a fin de aportar
a la necesidad que existe en la Iglesia de Cristo de entender su fe,
a la luz de toda la sagrada Biblia.

8
 Hacemos eco de las palabras de Spurgeon, quien dijo:

“La Biblia es como un león, la

sueltas y ella sola se defiende”.

INTRODUCCIÓN

• Una preocupación real

Una de las preocupaciones más comunes entre los intérpretes de
la Biblia, es la manera en que los cristianos interpretan la Ley, en
el período de la Gracia. La incomprensión de la aplicación de la
Ley en el contexto de la Gracia, puede causar enormes errores de
interpretación bíblica que pueden conducir a herejías dañinas para
la fe cristiana como advierte el Dr. Rodolfo Blank, en la
introducción a su comentario al Evangelio de Juan:
“La falta de conocimiento para hacer una clara distinción
entre la Ley y las Buenas Nuevas (Evangelio de la Gracia)
puede conducir al intérprete por un camino equivocado,
distorsionar el mensaje de San Juan (evangelios) y utilizarlo
para promulgar ideas y prácticas heréticas” (Blank, 1999. 6).
Al estudiar las raíces de los errores en la interpretación de la Ley
en el período de la Gracia, que han culminado en herejías y sectas
dañinas para la fe cristiana, se puede comprobar que
históricamente se remiten a una fecha en la que sus fundadores
erraron en la interpretación bíblica por el desconocimiento de la
aplicación de la Ley en el período de la Gracia o enseñanzas
fundadas en supuestas “revelaciones” que contradicen el
Evangelio de Cristo, revelado en la Biblia.
En el otro extremo, están quienes pervierten la Gracia de
Cristo por medio de herejías que promueven el pecado, y que son
igualmente dañinas para la fe cristiana.

9
 Dos mil años después de la fundación en la Iglesia cristiana,
aun existen grandes lagunas en el pleno conocimiento de la
revelación del Evangelio de la Gracia de Cristo, que sigue siendo
un misterio no revelado en su plenitud a la mente y el corazón de
muchos cristianos bien intencionados, cuya fe cristiana no se ha
podido definir y oscila entre la Ley y la Gracia.
Mientras no se posea un conocimiento claro de la Gracia de
Cristo que permita definir una posición teológica apegada a la
enseñanza bíblica, la puerta estará abierta a la confusión y la
herejía al que inevitablemente conducen el legalismo y la
perversión de la Gracia. Aunque sea en cristianos muy devotos y
bien intencionados en su fe.
El verdadero cristianismo estriba en reconocer la Gracia salvadora
de Jesús y entender la revelación del Evangelio en toda la amplitud
de su alcance y significado.
El acto salvífico, es una obra consumada por medio de la
sangre de Cristo. Es un regalo inmerecido que no se puede obtener
por mérito o esfuerzo personal (S. Jn. 1:12-13).
Tampoco permite continuar en la práctica del pecado.
El claro conocimiento de estos dos temas, evitará caer en uno
de los extremos, a saber: La esclavitud a la Ley o la perversión de
la Gracia. La fe en Jesús es el único camino de salvación para la
humanidad:
“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de
Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen
en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron
(judíos y gentiles), y están destituidos de la gloria de Dios,
siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redención que es en Cristo Jesús, (Ro. 3:21-24). El pleno
conocimiento de la revelación del Evangelio de Cristo, aun es una
necesidad dentro del cristianismo. El mundo no puede ser
alcanzado con el mensaje del Evangelio, mientras la Iglesia le
cierre las puertas de los cielos con sus propios vicios de
interpretación bíblica, a quienes lo buscan con desesperación.

• Los extremos en la interpretación de la Ley y la Gracia son

nocivos a la fe cristiana
10
Si se entiende correctamente la relación entre la Ley y la Gracia;
se puede gozar de la plena libertad que produce el Evangelio de
Cristo en el corazón del cristiano. Pero, si se desconoce la
aplicación de la Ley y los efectos de la Gracia en el curso del
destino humano, particularmente en la vida del cristiano, se puede
caer en extremos nocivos y aberrantes para la fe cristiana.
Hay cristianos que después de disfrutar de la libertad que
ofrece la Gracia de Cristo, tratan de esclavizarse a la Ley para
“alcanzar” una salvación ya alcanzada, haciendo partícipes a sus
seguidores de cargas difíciles de soportar y estrechando más el
camino al cielo de lo que realmente es. Jesús dijo:
“Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen
sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo
quieren moverlas” (Mt. 23:4).
Por otro lado, hay quienes menoscaban la Palabra de Dios al tomar
la libertad cristiana como libertinaje (Judas 1:4), usando la Gracia
de Cristo como excusa para justificar el pecado. Pablo advierte el
peligro de tal extremo:
“¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para
que la Gracia abunde? - En ninguna manera” (Ro. 6:1, 2a).
Pablo enfrentó estos extremos en la Iglesia primitiva. Además, dio
una respuesta muy clara al debate.
En su afán de escapar del legalismo implícito en la Ley,
algunos cristianos abusaban de la libertad que produce la Gracia
de Cristo, usándola como excusa para justificar su pecado.
Mientras otros cristianos se esclavizaban a la Ley por el miedo que
produce el desconocimiento pleno de la Gracia de Cristo, cayendo
en abusos igualmente aberrantes que pueden conducir al maltrato,
menosprecio y abuso entre los cristianos.
El legalismo minimiza el sacrificio de Cristo por los pecados,
al procurar alcanzar por osado esfuerzo personal, una salvación ya
alcanzada por Cristo. Por otro lado, la perversión de la Gracia,
niega la fe que se profesa. Existe el peligro de caer en estos
extremos igualmente dañinos para la fe cristiana.

• El propósito de este libro

El propósito que persigue este libro es que, por medio del
conocimiento bíblico, los cristianos se apropien y disfruten de la
11
libertad plena que les ha concedido el sacrificio perfecto de Cristo
hecho en la cruz del calvario, a fin de servir a Dios sin temores
infundados, propios de una mala interpretación de la Ley (Mt.
15:3-6; Col. 2:4, 8; Gá. 4:9-11).
Por otro lado, el conocimiento pleno de la Gracia de Cristo
tampoco permite menoscabar el valor de los mandamientos que se
relacionan con Dios y el prójimo, que ahora se cumplen bajo la
nueva Ley del Amor (Gracia).
Uno de los anhelos y oraciones más profundos del apóstol
Pablo fue que todos los cristianos gozaran de libertad por medio
del pleno conocimiento del Evangelio de nuestro Señor
Jesucristo:
“Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en
el Señor Jesús, y de vuestro amor para con los santos, no ceso
de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros
en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor
Jesucristo, el Padre de gloria, os de espíritu de sabiduría y
de revelación en el conocimiento de Él, alumbrando los ojos
de vuestro entendimiento, para que sepáis cual es la
esperanza a que Él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la
gloria de su herencia en los santos” (Ef. 1:15-18).
Al apóstol Pablo debió mediar en el conflicto que habían creado
los judaizantes entre los cristianos de la Iglesia primitiva,
insistiendo en el cumplimiento de la Ley como vía de salvación.
También condenó a quienes, en el otro extremo, usaban la Gracia
como una excusa para el pecado.
Pablo, con autoridad divina, pudo definir una postura muy
clara para la Iglesia. El conocía a profundidad la Ley, y a la vez le
fue dada la revelación del Evangelio de la Gracia de Cristo.
Hacemos eco de ese deseo y oración de Pablo, para que Dios
imparta sabiduría y pleno conocimiento del Evangelio de la Gracia
de Cristo a los cristianos que así lo anhelen.
Este tema está dirigido a que los cristianos disfruten de la
libertad plena que produce el Evangelio de la Gracia de Cristo y
se eviten extremos que esclavizan a la Ley o pervierten la Gracia.
Los cristianos han sido libres del miedo de la Ley, que no fue dada
para los justos, sino para que los pecadores se arrepientan del
pecado. La Gracia tampoco promueve el pecado.

12
 Deseo de todo corazón que este pequeño grano de arena, en el
amplio espectro de la interpretación bíblica de la Iglesia de Cristo,
coadyuve a la edificación de quienes tengan sus oídos atentos a la
Palabra de Dios y deseen fundamentar su fe en la Biblia, más que
en doctrinas o mandamientos de hombres.

¡Dios te bendiga!

Joel Perdomo

Capítulo – 1 – UN DIOS DE PACTOS

____________________________________________________

I. LOS PACTOS DIVINOS EN LA BIBLIA

a. ¿Qué es un Pacto?
Dios se ha revelado en la Biblia, como un Dios de Pactos. Él
muestra sus planes a los seres humanos para que le sirvan
voluntariamente. Dios puede concertar pactos con los seres
humanos, porque desde el principio les dotó con la capacidad
ínsita de decidir entre el bien y el mal.
Después de la caída de la humanidad, Dios se ha revelado a
través de dos grandes Pactos: La Ley y La Gracia.
La palabra Pacto procede del hebreo “berith” que se traduce
como cortar. En la Biblia se encuentra la frase hebrea “karath
berith” cortar un pacto. Esta etimología procede de los orientales,
que solemnizaban sus pactos mediante el sacrificio de animales,
pasando las dos partes interesadas entre las víctimas cortadas en
dos mitades1.
Los pactos se pueden concertar entre humanos, como el caso
de Jacob y Labán (Gn. 31:43-55); David y Jonatán (1 S. 20-8, 42).

1
Lacueva, Francisco. Diccionario Teológico Ilustrado (ampliado por
Alfonso Ropero). Barcelona, Ed. CLIE, 2001. p. 461.
13
Entre naciones, como Israel y los gabaonitas (Jos. 9:3-27). De
soberanía, entre Dios y los hombres (Éx. 19:3-8, 20:1-17).
En términos humanos los pactos pertenecen a la experiencia
social de los hombres, por medio del que se realizan y confirman
acuerdos entre dos o más partes interesadas, que se comprometen
en cumplir lo estipulado con el fin de obtener beneficios mutuos.
Un pacto, es llegar a un acuerdo en el que las partes
interesadas pueden gozar de sus privilegios, si cumplen con sus
responsabilidades; si una de las partes no cumple su parte de lo
pactado, el pacto se invalida. Dios se caracteriza por pactar con la
humanidad y ha usado este medio para establecer pactos de vida y
bendición con los hombres.2
Después de la caída, Dios estableció varios pactos con la
humanidad, que permiten tener una idea generalizada de cómo
funcionan. Dios estableció pactos con algunas personas: El pacto
Noéico, Abrahámico, Sinaítico, Palestino, Davídico y el Nuevo
Pacto. Estudiaremos algunos de estos pactos para confirmar las
características, antes mencionadas.
Antes de la caída, Dios estableció su primer pacto con Adán y
Eva. Este fue un pacto de vida. Dios prometió darles vida, bajo el
pacto de que no comieran del árbol de la ciencia del bien y del mal
que estaba en el huerto del Edén, porque morirían:
“Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol
del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás; porque el día que de él comieres,
ciertamente morirás” (Gn. 2:27).
Dios dotó al ser humano con la capacidad de decidir por sí mismo,
desde el principio y Dios respeta ese libre albedrio. El ser humano
voluntariamente decidió pecar y rompió el primer pacto de vida.

2
Pactos divinos. En los pactos bíblicos Dios es quién toma la
iniciativa con el propósito de redimir al ser humano del pecado a fin de
que gocen de sus bendiciones. Estos pactos no se refieren a los
supuestos pactos de dinero que hacen algunos cristianos con el fin de
recibir algo a cambio de parte de Dios. El pacto de bendición económica
ya lo estableció Dios en su Palabra y no se necesita otro: 10 Traed todos
los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en
esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las
14
Después de la caída, Dios concertó diferentes pactos con personas
a fin de redimir a la humanidad de su pecado para restablecer su
comunión con el ser humano.

b. El Pacto Noéico
Noé, varón justo y perfecto en medio de una generación pecadora,
decidió agradar a Dios (Gn. 6:5-7). Dios estableció un pacto con
Noé a causa de su justicia (Gn. 6:8-9) y fue salvo con toda su
familia del diluvio universal que Dios derramó sobre la tierra a
causa del pecado humano (Gn. 7).
Después del diluvio, Noé ofreció animales en sacrificio a
Jehová en agradecimiento por la salvación (Gn. 8:20). Dios hizo
pacto con Noé, su familia y la humanidad, de no exterminar más
los habitantes de la tierra con diluvios (9:9-11). Además, prometió
bendecir a Noé y a su descendencia, como premio a su rectitud y
obediencia (9:1).
En el pacto Noéico, Dios prometió que aparecería su arcoíris
en los cielos como señal de la promesa de no destruir más a los
habitantes de la tierra por medio de agua (Gn. 9:8-17). Ese pacto

ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta

que sobreabunde (Mal. 3:10).
es evidente cuando llueve, siendo el arcoíris un testigo fiel de que
Dios mantiene y cumple su palabra.

c. El Pacto Abrahámico
Dios llamó a Abraham con la promesa de bendecir a su familia y
a toda la humanidad, en general (Gn. 12:1-3). Abraham creyó y
obedeció la voz divina, por eso Dios hizo pacto con él.
Dios le prometió y confirmó a Abraham por medio de un pacto
que su descendencia sería una nación muy grande y que por su
medio bendeciría a todas las naciones de la tierra.
Este Pacto de bendición, incluyó un sacrificio de animales
ofrecido por Abraham, quien lo partió en dos mitades y Dios pasó
por en medio del sacrificio en forma de una antorcha de fuego,

15
para confirmarlo (Gn. 15:9-10, 17-18). El pacto de Abraham fue
corroborado después, por medio de un juramento (Gn. 22:16)3.
La señal del pacto de Dios con Abraham y su descendencia
fue la circuncisión de todo varón (Gn. 17:4-11). Una señal
exclusiva que Dios le demandó a Abraham y a su descendencia
(Gn. 17:6-8). La bendición de toda la humanidad sería el punto
culminante de la promesa hecha a Abraham y fue revelada a su
tiempo, por medio de Jesús (Gá. 3:16).

d. Características de los pactos divinos

Los pactos que Dios estableció en la Biblia tienen características
generales, entre ellas:
• Dios es quien toma la iniciativa de bendecir a los seres
humanos y en su soberanía establece las reglas del Pacto.
• Dios es santo y todos los pactos tienen implícito su carácter
de santidad.
• Dios, como creador de todas las cosas, no necesita nada. Él es
quien bendice y el ser humano es el beneficiario.
• Dios establece pactos con personas piadosas y apartadas del
pecado.
• Los pactos divinos en el AT., se sellan con sangre de animales.
• Los pactos contienen promesas divinas de bendición y a veces
ciertas advertencias implícitas o explicitas acerca del peligro
del pecado.
• Existen señales que recuerdan y atestiguan la vigencia de los
pactos.

3
El escritor de la carta a los Hebreos señala estas dos cosas por las
cuales la promesa sería segura, a saber: El pacto (Gn. 15:9-10, 17-18); y
el posterior juramento (Gn. 22:16, Hb. 6:18).
16
• Los pactos tienen el propósito de volver el corazón de la
humanidad, a la restitución de la comunión con Dios.

II. EL PACTO DE LA LEY

a. El Pacto Sinaítico
El Pacto Sinaítico (Monte Sinaí) fue revelado por Dios a Moisés y
es la continuidad del Pacto de Abraham; pero ahora con su
descendencia, que se había convertido en una nación (Israel, Dt.
5:3). Una parte de la promesa hecha a Abraham se cumplió
(multiplicar su descendencia) y la tierra prometida estaba pronta
a serles entregada; faltaba el cumplimiento total de la promesa que
era, bendecir a todas las naciones. La bendición para Abraham y
su descendencia era solo una parte de la promesa.
El pacto Sinaítico es abarcador e instruye en todos los aspectos
de la vida humana. En este pacto fue revelado a Moisés el
decálogo, la Ley divina, aspectos legales de la nación judía e
instrucciones acerca del culto y la adoración en Israel.
En este Pacto, Dios propuso separar al pueblo de Israel para
ser un estado teocrático y el pueblo debía comprometerse a ser un

17
reino de sacerdotes y gente santa (Éx. 19:5-6), pero ellos
invalidaron el pacto (Jr. 31:32).
Dios mismo descendió sobre el monte Sinaí y habló con
Moisés, a quien le escribió los diez mandamientos en tablas (Éx.
32:16). Esta es la Letra (2 Co. 3:6-8); el antiguo Pacto entre Dios
e Israel, que también fue sellado con sangre (Hb. 9:18:21).
El Antiguo Pacto tuvo injerencia para toda la humanidad y su
cometido era dar vida a los que obedecían (Ro. 7:10). Por medio
de su conocimiento el ser humano podía decidir, entre el bien y el
mal (Dt. 30:15, 19).
El Pacto de vida, irónicamente, causó muerte a causa de la
continua desobediencia humana; siendo la culpa y los juicios más
evidentes a causa del conocimiento del bien y el mal, develados
por la Ley (Ro. 7:7-25).
Israel no se mantuvo fiel al Pacto divino, como Abraham y sus
primeros descendientes (Dt. 10:15), y lo invalidaron. Dios
prometió un Nuevo Pacto (Jr. 31:31), con mejores promesas (Hb.
8:6). El antiguo Pacto quedó abolido, como medio de salvación y
justicia ante de Dios (Hb. 7:18). No obstante, la Ley cumple su
función de mostrar el bien y el mal (Ro. 7:7), pues como un Ayo
que instruye, conduce al ser humano a los brazos amorosos de
Cristo, para el perdón de todos los pecados (Gá. 3:24). b. Un pacto
de bendición
La promesa que Dios le hizo a Abraham fue de bendecir a toda la
humanidad; no solo a Israel:
“Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra” (Gn.
12:3b).
La Ley revelada establecía consecuencias a los que la
quebrantaban, éstas eran resultado de despreciar voluntariamente
la bendición de Dios, al abandonar el Pacto.
La Ley fue dada para bendecir al ser humano, fue un pacto de
bendición motivado por el amor y la misericordia divina para
Israel, y la humanidad en general. Jesús mismo señaló que el amor
y la justicia son lo más esencial de la Ley:
“Y dejáis lo más importante de la Ley: la justicia, la
misericordia y la fe” (Mt. 23:23b).

18
Jesús exhortó constantemente a los religiosos judíos por ignorar el
amor a Dios y al prójimo, como lo esencial de la Ley, y resaltar
más los castigos a los desobedientes.
La justicia y el amor son la esencia de la ley y la fe en Dios
está implícita para creer a las promesas divinas de bendición (la fe
salvífica en Jesús no había sido revelada aún).
Una Ley fundada en el amor divino, no podía tener el prurito
de maldecir a la humanidad. Lo que falló no fue la Ley, sino el ser
humano con su pecado. Irónicamente, el mandamiento que era
para dar vida se convirtió en muerte, a causa de la desobediencia
humana.
La Ley estaba destinada a bendecir y proteger. El espíritu de
la Ley no es punitivo en sí mismo, sus mandamientos tenían el
objetivo de advertir los peligros del pecado a fin de evitar sus
castigos; si produjo muerte, fue causa del pecado humano.
Cuando no se conoce a profundidad la real intención de la Ley,
se puede llegar a creer que fue dada para ensañarse contra el malo,
no para bendecir al justo.
El juicio resaltó en los relatos del AT a causa del constante
pecado de Israel, no porque Dios tuviera la intención de usar la
Ley como medio de aniquilación.
Un pacto de bendición no puede tener la intención de
maldecir. El problema fue que Israel desobedeció el pacto y lo
invalidó.
Dios les quitó la tierra a los cananeos para entregársela a Israel a
causa del pecado de esas naciones paganas; pero Dios tampoco
toleraría el pecado en Israel.
Dios castiga el pecado con la muerte, y en la Ley a veces con
muerte inmediata (espada, plagas, fuego, etc.). Dios había
santificado la tierra prometida del pecado de sus antiguos
moradores, pero le advirtió a Israel que si pecaban morirían
igualmente. Eso fue lo que ocurrió:
“No sea que la tierra os vomite por haberla contaminado,
como vomitó a la nación que la habitó antes de vosotros”
(Lv. 18:28). Ver, Lv. 20:22
Al igual que en la Gracia, la bendición del Antiguo Pacto era
prometida a quien voluntariamente deseaban permanecer en
obediencia; no sin antes advertir las consecuencias del pecado. La

19
bendición no era imputada de forma automática, ni colectiva,
carente de un compromiso individual. Dios juzga a cada ser
humano por sus propias acciones, no por las ajenas (Dt. 24:16).
La Ley prometía bendición a los obedientes y las maldiciones
eran consecuencias a los desobedientes.
En la lista de bendiciones y maldiciones escritas en la Ley,
aparecen primero las bendiciones por la obediencia, luego las
maldiciones por desobediencia (Lv. 26; Dt. 28). Eso demuestra
que la bendición era el propósito que perseguía el Viejo Pacto y la
maldición era solo una consecuencia extrema de apartarse
voluntariamente de Dios.
El propósito del Pacto de la Ley era bendecir, pero no se logró
a causa de la continua desobediencia humana. Por eso Dios se hizo
carne en la humanidad de Jesús, para librar de la maldición de la
Ley a toda la raza humana, que no pudo cumplir con la Ley.
Dios quería que a través de la Ley en Israel imperara la justicia
y la misericordia que Él les había mostrado, sacándoles de la
injusta esclavitud egipcia4. Dios advertía el peligro del pecado por
medio de los mandamientos, para que no se apartaran del pacto a
fin de garantizarles su bendición.
Creer que la Ley es un elemento de castigo ensañador contra el
malo y no un pacto de bendición, es desvirtuar el verdadero
espíritu de la Ley.
Como todo pacto, la Ley incluye beneficios y deberes. Su
primordial intención era bendecir (beneficios); en segundo lugar,
contiene mandamientos preventivos (deberes), con la obvia
intención de evitar el pecado a fin de mantener la bendición.
El pacto de la Ley pretendía bendecir, pero Israel lo invalidó
y ningún ser humano lo pudo cumplir. Por eso Dios se encarnó en
Cristo con el fin de redimir gratuitamente del pecado y de la
muerte a la humanidad (Gracia), no por obras (Ley, Ro. 3:28).

c. Israel invalidó el Antiguo Pacto y Dios prometió un Nuevo

Pacto

4
Jesús recriminó constantemente a los judíos de su época por su
falta de amor y misericordia con el prójimo (Mt. 9:13, 12:7, 23:23), que
es la base de toda la Ley (Mt. 22:36-40).
20
Es evidente en la Biblia que existe un Antiguo Pacto (la Ley),
escrito con letras en tablas; y un Nuevo Pacto (la Gracia) firmado
con la sangre de Cristo en la cruz del calvario. Negar esta verdad
constituye una herejía, porque implícitamente se niega el sacrificio
de Cristo para perdón de los pecados, pues si la Ley salvara, en
vano murió Cristo como señala Pablo: “No desecho la Gracia de
Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás
murió Cristo” (Gá. 2:21). Dios reprendió fuertemente a Israel, a
causa del quebrantamiento del Antiguo Pacto (el cual
invalidaron):
“Pero no oyeron, ni inclinaron su oído, antes se fueron cada
uno tras la imaginación de su malvado corazón; por tanto,
traeré sobre ellos todas las palabras de este Pacto, el cual
mandé que cumpliesen, y no lo cumplieron.
Y me dijo Jehová: Conspiración se ha hallado entre los
varones de Judá, y entre los moradores de Jerusalén. Se han
vuelto a las maldades de sus primeros padres, los cuales no
quisieron escuchar mis palabras, y se fueron tras dioses
ajenos para servirles; la casa de Israel y la casa de Judá
invalidaron mi Pacto, el cual había yo concertado con sus
padres” (Jr. 11:8-10).
Israel con su continua desobediencia, invalidó el Pacto de la Ley
como medio de justicia ante Dios (un pacto se mantiene vigente,
si ambas partes cumplen lo acordado). Dios prometió establecer
un Nuevo Pacto, con mejores promesas que el anterior:
“He aquí vienen días, dice Jehová, en los cuales haré
Nuevo Pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. No
como el Pacto que hice con sus padres el día que tomé su
mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi Pacto, aunque fui Yo un marido para ellos,
dice Jehová” (Jr. 31: 31-32). Ver, Jr. 11:10.
“Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo (Cristo),
cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre
mejores promesas’’ (Hb. 8:6).
Los Pactos divinos, a diferencia de los humanos, están
garantizados por la fidelidad de la palabra de Dios. Él es infalible
a sus promesas, pero el ser humano puede quebrantarlos. Dios se

21
mantuvo fiel al Pacto que estableció con Israel, pero ellos lo
invalidaron con su desobediencia.
Dios estableció que haría un Nuevo Pacto y este se cumplió
cabalmente en Jesús, nuestro Dios y Salvador, quien puso su vida
por la nuestra, derramó su sangre para salvarnos y justificarnos
gratuitamente ante el Padre, quitando la justicia que se obtenía por
medio de las obras (Ley).
____________________________________________________
• Israel no se mantuvo fiel al Pacto divino, como Abraham
y sus primeros descendientes (Dt. 10:15) y lo invalidaron.
Dios prometió un Nuevo Pacto (Jr. 31:31-32), con mejores
promesas (Hb. 8:6).

• El antiguo Pacto quedó abolido, como medio de salvación

y justicia ante Dios (Hb. 7:18). No obstante, la Ley cumple
su función de mostrar el bien y el mal (Ro. 7:7), pues como
un ayo que instruye, conduce al ser humano a los brazos
amorosos de Cristo, para el perdón de todos los pecados
(Gá. 3:24).
____________________________________________________

Capítulo – 2 – EL NUEVO PACTO

____________________________________________________

I. EL PACTO DE LA GRACIA

Dios hizo Pacto con Abraham en el que le prometió bendecir a su

descendencia y a todas las naciones de la tierra, no solo a Israel.
Dios honró la fe de Abraham y cumplió su promesa de bendición
para toda la humanidad.
Posteriormente, Dios reveló el Pacto de la Ley a Israel, pero
ellos lo invalidaron con su continua desobediencia y Dios
estableció un Nuevo Pacto de salvación para toda la humanidad
que tuvo fiel cumplimiento en Jesús, nuestro Señor y Dios, quien
también fue desechado por Israel (Jn. 1:11).

22
 Dios quiso hacer de Israel un pueblo de sacerdotes y gente
santa, pero ellos rechazaron ese llamado, que ahora lo tiene la
Iglesia de Jesucristo5 (Éx. 19:6; 1 P. 2:9; Ap. 1:6).

a. ¿Dónde se cumple el Nuevo Pacto de la Gracia?

Hebreos, afirma que en Jesús se cumple el Nuevo Pacto de
bendición prometido a Israel y a todas las naciones. “Por tanto,
Jesús es hecho fiador de un mejor Pacto” (Hb. 7:22).
El Nuevo Pacto de Cristo es mejor que el anterior, no solo por
la calidad del mediador (perfecto), con relación al mediador del
Antiguo Pacto (Moisés); sino porque el antiguo no era perfecto,
por eso era necesario el contínuo sacrificio.
Jesús perfeccionó para siempre a los santos ante Dios, con un
solo sacrificio. Hebreos explica que el Antiguo Pacto solo era un
simbolismo de la persona y obra de Jesús. No hay sombra sin luz.
La Ley solo era la sombra de la verdadera Luz, revelada en Jesús
(Jn. 1:9):
“Porque la Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año,
hacer perfectos a los que se acercan. Pero ahora tanto mejor
ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un Mejor Pacto,
establecido sobre mejores promesas” (Hb. 10:1 y 8:6).
La expresión “mejor ministerio” (v.6), contrasta con el antiguo
ministerio sacerdotal, según la orden de Aarón (levítico). Ese
sacerdocio levítico de la Ley, y su culto, fue abolido a causa de su
ineficacia, para dar paso al sacerdocio eterno de Jesús.
La frase “mejores promesas” revela que las promesas de
salvación y vida eterna gratuita por medio del sacrificio de Jesús,
no se comparan a la Ley, que contenía sólo la sombra de ésta
verdadera gloria manifestada a través de la Gracia de Cristo:

5
La Iglesia de Jesucristo es la nación santa y el pueblo de
sacerdotes que Dios anheló que fuese Israel. Dios, por amor a Abraham
y su fidelidad al pacto, al final permitirá que Israel sea luz a las naciones
(Lc. 13:35), pero ahora la Iglesia es el pueblo escogido de Dios en la
tierra (los judíos no están excluidos de formar parte de la Iglesia, si se
convierten, pero de manera general, rechazan a Jesús como el Mesías).
23
“Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo
haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y
haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de
todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho
Jehová de los ejércitos. La gloria postrera de esta casa será
mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos; y daré
paz en este lugar, dice Jehová de los ejércitos” (Hg. 2: 6-7, 9).
La Gloria de Cristo es mayor que la del Viejo Pacto, porque solo
Moisés podía hablar cara a cara con Dios. En la Gracia todos los
cristianos tenemos acceso al trono de la Gloria (Hb. 10:19-22,
4:14-16). La Ley solo contenía la sombra de la Gloria de Dios,
pues estaba llena de simbolismos, oblaciones y sacrificios
externos que apuntaban a la realidad misma, que es Cristo.
El tiempo postrero es una expresión usada por los judíos para
referirse a los días después del Mesías, en contraste a los primeros
días, antes del Mesías. Esta gloria postrera profetizada por Hageo,
es el Nuevo Pacto revelado por Dios encarnado (Jesús). El
sacerdocio de Jesús (en su faceta de intercesor ante el Padre),
según el orden de Melquisedec, es eterno:
“Juró el Señor y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para
siempre, según el orden de Melquisedec. Por tanto, Jesús es
hecho fiador de un mejor Pacto” (Hb. 7:21b-22).
“Un mejor Pacto” se refiere a que el Nuevo Pacto, es mejor que
el Antiguo, con una revelación más personal de la gloria de Dios
(Jn. 1:14)6, según lo afirma la promesa (Jr. 31:31-34; Is. 59:2021).
Las leyes divinas del Nuevo Pacto serían escritas por Dios en el
corazón de los creyentes nacidos de nuevo por medio del Espíritu
(Hb. 8:8-12), no en tablas (Ley).
Con la llegada del Nuevo Pacto se termina el exclusivismo que
habían adoptado los religiosos judíos y la bendición se extiende a
todas las naciones de la tierra, como Dios le había prometido a
Abraham, antes que Israel existiera como pueblo.
La Ley tenía vigencia como medio de justicia hasta que
viniera la Simiente santa:

6
En la gloria del viejo Pacto, solo Moisés podía hablar cara a cara
con Dios (Nm. 12:8). En la Gracia, los cristianos tenemos acceso libre al
trono de la gloria, por medio de Jesús, quien está
24
 “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de
las transgresiones, hasta que viniese la Simiente a quien fue
hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en
manos de un mediador” (Gá. 3:19).
Jesús le puso fin a la Ley como medio de justicia para
salvación, pues la Ley fue dada “a causa de las transgresiones”
de la humanidad “hasta que viniese la Simiente”. Jesús es la
Simiente de la promesa de Abraham (Gn. 26:4, 28:14; Gá 3:16).
Pablo, no se refiere a que la Ley fue dada para el pecador, a
diferencia del judío o posteriormente al cristiano, pues no alude al
pecador, sino al pecado: “a causa de las transgresiones”.
Toda la humanidad (primeramente, los judíos que recibieron
la Ley y no la cumplieron, y luego los gentiles) quedaron cautivos
al pecado por el conocimiento de la Ley, que los mató a todos por
su incapacidad de cumplirla:
“Porque si la Ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la Ley. Mas la Escritura lo encerró
todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese
la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la Ley ha
sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no
estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jesús” (Gá. 3:21b-26).
Pablo no señala a pecadores sin conocimiento de Ley; sino a
conocedores de la Ley (judíos y gentiles) declarando que todos
están bajo el juicio de Dios por desobedientes:

a la diestra del Padre y vive para interceder por nosotros (Hb. 10:19-22).
“Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que
están bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios” (Ro. 3:19).
Nadie puede cumplir, ni justificarse asimismo por medio del
cumplimiento de la Ley, ni siquiera Israel que recibió la misma
Ley. Por esa razón Jesús les predicó a los judíos, quienes vivían
bajo la Ley, para que se arrepintieran y creyeran al Evangelio (Mr.
1:15). Pablo señala que lo escrito en la Ley alude a los que vivían
25
bajo la Ley (Israel) y que no la pudieron cumplir. Todo orgullo de
ser descendiente de Abraham o haber recibido la Ley es vano para
salvación, porque todos quedan bajo el juicio de la Ley a causa de
la desobediencia:
“Ya que por las obras de la Ley ningún ser humano será
justificado delante de Él; porque por medio de la Ley es el
conocimiento del pecado. Siendo justificados gratuitamente
por su Gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”
(Ro. 3:20, 24).
La salvación en el Nuevo Pacto de la Gracia es un regalo
inmerecido por medio de la fe en Cristo. En la Gracia queda
abolida la justicia humana por medio de las obras de la Ley:
“Concluimos, pues, que el hombre es justificado por FE sin las
obras de la Ley” (Ro. 3:28).
Ni Israel, ni la humanidad entera, que estaban bajo la promesa de
bendición, pudieron agradar a Dios por medio de la Ley. Dios
proveyó un substituto, porque la paga del pecado es la muerte,
según la Ley. Jesús, Dios hecho carne, cargó la maldición que la
Ley advertía a los desobedientes (judíos y gentiles), para dar paso
a una justicia gratuita por la fe en el Evangelio de la Gracia:
“Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe, como está escrito: Mas el justo por la FE vivirá” (Ro.
1:17).
Cristo no es una pieza de la Ley, Él es la Ley misma y apareció
para deshacer la maldición y la muerte a la que la Ley sometió a
toda la humanidad a causa del pecado.
La Ley condena a muerte irremisible e inmediata al pecador.
La Gracia brinda perdón y salvación eterna a los que en vida
invocan a Jesús, como suficiente Salvador.
____________________________________________________
• Cristo no es una pieza de la Ley, Él es la Ley misma y
apareció para deshacer la maldición y la muerte a la que la
Ley sometió a toda la humanidad a causa del pecado.
____________________________________________________

b. La Ley no justifica ante Dios

Pablo afirma que todos los que pretendan justificarse por medio
del cumplimiento de la Ley ante Dios (judíos o gentiles) quedan

26
bajo maldición, ya que nadie la puede cumplir por sí mismo:
“
Porque todos los que dependen de las obras de la Ley están
bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la Ley,
para hacerlas” (Gá. 3:10).
Pablo explica que, si la Ley justificara ante de Dios, no hubiese
sido necesario que Jesús muriera en la cruz por los que estaban
bajo la Ley:
“No desecho la Gracia de Dios; pues si por la Ley fuese la
justicia, entonces por demás murió Cristo” (Gá. 2:21).
Según la Biblia, quien se somete a cualquier punto de la Ley y no
la cumple todo lo demandado, debe morir irremisiblemente. Si se
falla en un punto de la Ley se queda bajo la maldición de toda la
Ley y en pena de muerte. El apóstol Santiago señala:
“
Porque cualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere
en un punto, se hace culpable de todos” (Stg. 2:10). Quienes
pretendan justificarse a sí mismos por medio del cumplimiento de
la Ley, encontrarán gran frustración; ya que no podrán cumplirla.
El castigo a quien quebrante uno de los mandamientos (según la
Ley) es una muerte inmediata e irremisible.
Si la Ley, estuviese vigente, quien pretenda cumplirla hoy día y no
lo haga perfectamente, debe morir apedreado. Fue inútil cumplir
con la Ley por medio de un esfuerzo humano:
“Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que
están bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de
la Ley ningún ser humano será justificado delante de Él;
porque por medio de la Ley es el conocimiento del pecado”
(Ro. 3:19:20).
Judios y gentiles quedaron bajo el juicio de Dios a causa de la
debilidad humana para cumplir con la Ley e inevitablemente
deben recurrir a la Gracia de Cristo para ser salvos.
El Padre le entregó a Jesús todo el juicio (Jn. 5:22). Él es el
único medio de justicia para salvación que Dios ha provisto
gratuitamente para toda la humanidad (1 Ti. 2:5).
Independientemente del hecho de que nadie puede cumplir o
justificarse a sí mismo por medio de la Ley, la razón por la que no
existe otro medio de salvación, fuera de Jesús, es porque el Padre

27
le cedió toda potestad para salvar (Mt. 28:18). Es tan firme el Pacto
que Dios estableció con su Hijo, que la única forma de llegar al
Padre, es solo a través de Jesús (Jn. 14:6).
El Padre ha salvado al mundo a través de Jesús y Él se sujeta
a lo que ha establecido como único medio salvífico. Jesús tiene las
llaves de la vida y de la muerte (Mt. 28:18; Jn. 5:21-30; Ap. 1:18).
Quién procure buscar a Dios por otro medio (incluyendo la justicia
propia por medio de la Ley) directa o indirectamente rechaza a
Jesús como su Salvador y queda bajo el juicio de Cristo (Jn. 3:18),
pues le niega como Salvador y Dios al suponer que se puede
justificar, asimismo, por sus obras.
____________________________________________________
• Ni las obras de la Ley ni la justicia propia salvan; la salvación
es un regalo inmerecido.
____________________________________________________

c. Nadie puede agradar a Dios por medio de la Ley

La Ley no pudo perfeccionar al ser humano, no porque la Ley sea
imperfecta en sí misma; sino a causa de la imperfección humana.
El problema fue que el ser humano no pudo ajustarse a las
demandas divinas a causa de su debilidad. Esto, no permitió que
la Ley lograra su cometido de dar vida:
“Porque lo que era imposible para la Ley, por cuanto era
débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en
la carne” (Ro. 8:3).
A la Ley le fue imposible hacer su labor por la resistencia humana
a la voluntad divina, más bien dejó al ser humano en una condición
peor, de esclavitud, maldición y muerte (Ro. 7:9-11).
La solución al problema del pecado fue que Dios redimiera la
culpa humana de forma gratuita, y Cristo cargó en su cuerpo la
maldición de la Ley, que sentenciaba a muerte a la humanidad.
Jesús cargó en su cuerpo el pecado y venció la muerte que le
correspondía a la humanidad, incluyendo a los que estaban bajo la
Ley, porque no pudieron cumplirla. Si los que vivían bajo la Ley
quedaron bajo condenación y Cristo les predicó el
arrepentimiento, ¿cómo un cristiano puede vivir bajo la Ley,

28
después de conocer a Cristo? Pablo señala que, por la Ley, ningún
ser humano será justificado para salvación:
“Y que por la Ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivirá; y la Ley no es de fe,
sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas. Ya
que por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado
delante de Él” (Gá. 3:11-12, Ro. 3: 20a). Quien quiera
justificarse asimismo por medio de cualquier punto de la Ley u
otro medio, hará vano el sacrificio de Cristo; pues el Padre le dio
toda autoridad a su amado Hijo Jesucristo, como el único
mediador entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5). La justicia propia
es vana para salvarse.

d. La Ley produce temor… La Gracia liberta

Pablo señala que Cristo libertó al cristiano del temor que producía
la Ley o del miedo a quebrantarla y luego morir:
“Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud (Ley) para
estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu
de adopción (Gracia), por el cual clamamos: ! Abba, Padre!”
(Ro. 8:15)7.
Hay un relato muy interesante acerca de la abolición de la
esclavitud en Estados Unidos. El hijo de un esclavo leyó en el
periódico que la esclavitud había sido abolida y corrió a anunciarlo
a su padre, quien le respondió:
“Yo nací esclavo y esclavo moriré”.
Este hombre esclavo tenía miedo de enfrentar una vida de libertad,
pues, aunque sería libre, temía por su suerte y quizá pensaba que
moriría de hambre si se liberaba de su amo. No es que no anhelaba
la libertad, es que temía a lo desconocido.
Hay cristianos que se les ha enseñado que deben ganarse la
salvación por medio del cumplimiento de la Ley y se aferran al
legalismo por miedo a que Dios les castigue o pierdan su
salvación. Este constituye uno de los más graves peligros de la
enseñanza de la observancia de la Ley como medio de salvación,

7
Según el contexto de este verso, Pablo usa la palabra carne para
referirse a quienes quieren agradar a Dios por medio de las obras de la
Ley, y la palabra espíritu para referirse a la Gracia.
29
pues cualquiera que piense que perderá su salvación, al no poder
cumplir con la Ley, estaría en una crisis sin fin.
Un cristiano que no entienda que el sacrificio de Cristo le ha
hecho libre de la esclavitud de la Ley (que tampoco le permite
pecar), no disfrutará de la plenitud del Evangelio de la Gracia de
Cristo, ¿cómo puede salir una persona de ese laberinto aterrador
que produce el miedo de perder la salvación?
La Biblia es clara al señalar:
“Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Jn.
8:32).
Cristo es la verdad y en su perfecto amor no hay temor: “En esto
se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos
confianza en el día del juicio; pues como Él es, así somos
nosotros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el
perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí
castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el
amor” (1 Jn. 4:17-18). La fe en Jesús como Salvador y la
dependencia total en su Gracia redentora, le da la confianza al
cristiano de que será aprobado ante Dios en el día del juicio. No
por sus propios méritos; sino por los de Cristo. El amor y la fe en
Cristo, echan fuera el temor al castigo, como explica Pablo: “No
habéis recibido el espíritu de esclavitud (Ley) para estar otra vez
en temor”; sino el espíritu de adopción de hijos amados de Dios
por medio de la Gracia de Cristo.
Pablo sostuvo constantes luchas y sufrió acusaciones
maliciosas de parte de los judaizantes por sus explicaciones acerca
de la Gracia. Al estar acostumbrados a procurar la justicia por
medio de sus propias obras (Ley), las enseñanzas de Pablo les
producía muchos temores e inseguridades al sentirse dependientes
de sus propias acciones para salvarse.
Cuando el ser humano se acostumbra a ganarse las cosas por
sus propios méritos, le es difícil aceptar regalos. Pablo era judío y
sabía a lo que se estaba enfrentando, pues siendo uno de los fieles
del judaísmo, Dios le llamó a predicar una salvación gratuita por
medio de la Gracia de Cristo. Indudablemente, su revelación del
Evangelio de Cristo e interpretación de la Gracia es sorprendente.
Cf. Ro. 11:28-36.

30
 Pablo proclamó que Cristo, ha liberado al cristiano del
constante temor que asediaba a los que vivían bajo el miedo de la
Lay a causa de sus juicios de muerte inmediata.
Jesús elevó a los cristianos a un nivel de hijos y por eso
clamamos con confianza Abba, Padre. La expresión Abba, Padre,
es contrastada por Pablo con la antigua condición de esclavos
(Ley) y muestra la nueva condición de hijos (Gracia), por la que
gozamos de confianza llamando a Dios, nuestro Padre.
Jesús fue el primero en usar la expresión Abba, Padre (Mr.
14:36), o papito. Esta frase era usada en Israel cuando un niño
llamaba cariñosamente a su padre.
Pablo señala que los hijos de Dios (judíos y gentiles) ya no
están en la condición de esclavos (Ley); sino, en una relación de
intimidad con el Padre, por eso nuestro espíritu (al igual que el de
Cristo) clama con la ternura y la confianza de un niño hacia su
Padre: ¡Papito! Bajo la adopción de hijos por medio del pacto de
la Gracia.
A los judíos les parecía una blasfemia que Jesús hablara al
Padre con tanta confianza e intimidad. Ellos no se atrevían ni si
quiera a pronunciar el nombre de Yaweh, porque no habían
cultivado un temor reverente; sino un miedo morboso hacia Él.
Dios no prohibió que se usara su nombre, lo que prohibió fue
que se usara en vano (Éx. 20:7). Dios reveló su santo nombre con
el claro propósito de que fuese usado, de otra manera no lo hubiese
revelado (Éx. 3:15) 8 . Los judíos del tiempo de Cristo habían
desarrollado un miedo morboso al nombre de Yaweh, no un temor
reverente al Dios Yaweh, que deviene en obediencia.
Normalmente, ningún hijo teme a su padre. Es natural que
todo hijo se sienta confiado en los brazos amorosos de su padre y
más en los de Dios como Padre celestial, quien ama con amor

8
Dios reveló su santo nombre a Moisés y le mandó que lo dijera a
Israel: 15 Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehov
á, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre
para siempre; con él se me recordará por todos los siglos (Éx. 3:15).
Aunque la pronunciación del nombre de Dios, en hebreo (el
tetragramaton),
31
perfecto e incondicional. El miedo a perder la salvación por no
cumplir con legalismos implícitos de la Ley, es derivado del
desconocimiento o por mandamientos de hombres. En la Gracia,
Jesús liberta de toda justicia propia y de la maldición de la Ley.

e. La Letra mata… El Espíritu da vida

Pablo usa frecuentemente la expresión la Letra para referirse a la
Ley y el Espíritu para referirse a la Gracia. Refiriéndose al Nuevo
Pacto del Espíritu Pablo señala:
“El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un
Nuevo Pacto, no de la Letra, sino del Espíritu; porque la
Letra mata, mas el Espíritu vivifica” (2 Co. 3:6).
La expresión “Letra”, que Pablo usa en este verso, no es para
referirse al conocimiento. Es inverosímil que Pablo diga semejante
cosa, siendo él un erudito en las sagradas Escrituras. Pablo se
refiere a la Ley cuando usa la palabra Letra. Una lectura ligera de
los versos siguientes (contexto) demuestra tal hecho: “Y si el
ministerio de muerte grabado con Letras en piedras fue con
gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista
en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual
había de perecer, ¿cómo no será más bien con gloria el
ministerio del Espíritu?” (2 Co. 3:7-8).
Pablo se refiere a las Letras grabadas en las tablas de la Ley; en
contraste con el ministerio del Espíritu (Gracia), grabado en el
corazón del cristiano por el Espíritu Santo. Este contraste entre la
Letra y el Espíritu es producto de la erudición paulina y tiene

se haya perdido con el tiempo a causa del miedo morboso en Israel por
pronunciar el nombre de Yaweh o Jehová, como lo conocemos en
español; lo cierto es que, de acuerdo al texto bíblico, Dios dio a conocer
su nombre para que se pronunciara. Se sabe que la tradición religiosa
judía es fuerte, pero no determina la verdad bíblica. Jesús condenó tales
tradiciones, dándole valor a las Escrituras (Mt. 7:13). Pablo advierte el
peligro de dichas tradiciones (Col. 2:8).
su fundamento sólido en las mismas Escrituras. Pablo hace su
exégesis partiendo de la misma promesa del Nuevo Pacto: “Pero
este es el pacto que haré con la casa de Israel después de
aquellos días, dice Jehová: Daré mi Ley en su mente, y la

32
escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me
serán por pueblo” (Jr. 31:33). Ver, Hb. 8:10, 10:16.
En contraste a la Ley de Moisés, escrita con letras en piedras, en
el Nuevo Pacto la Ley está escrito en el corazón de los hijos de
Dios, pues el cuerpo del cristiano es el templo del Espíritu9. Jesús
explicó a Nicodemo la obra del Espíritu:
“Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino
de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es
nacido del Espíritu, espíritu es” (Jn. 3:5-6).
El Espíritu Santo es quien da vida al cristiano, por medio del nuevo
nacimiento en Cristo. En cambio, el ministerio de la letra (Ley)
mata; porque le da conocimiento del pecado al ser humano por
medio de los mandamientos y consecuentemente, le hace culpable
ante de Dios a causa de su desobediencia, pues la Ley exige
obediencia perfecta y solo Cristo la pudo hacer:
“Porque mientras estábamos en la carne, las pasiones
pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros
miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos
libres de la Ley, por haber muerto para aquella en que
estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen
nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la Letra”
(Ro. 7:5-6).
La Ley mata al dar conciencia del pecado, pero la Gracia imparte
vida a quien reconoce su pecado por medio de los mandamientos
y se arrepiente ante Cristo para obedecer al Evangelio.
Pablo hace una analogía entre el matrimonio y la Ley:
“¿Acaso ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen
la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que
éste vive? Porque la mujer casada está sujeta por la ley al
marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella
queda libre de la ley del marido. Así que, si en vida del
marido se uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si

9
Si bien, el cuerpo del cristiano es el templo del Espíritu, debe
reunirse en un templo a adorar a Dios como lo ordena la Biblia (Hb.
10:25. En la reunión de los santos habita Dios, y en su comunión, hay
bendición (Sal. 133; Mt. 18:20).
33
 su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se
uniere a otro marido, no será adúltera” (Ro. 7:1-3). Así como
durante el matrimonio la mujer está sujeta a su marido mientras
vive, también la humanidad estaba sujeta al cumplimiento de la
Ley mientras no había llegado la Gracia.
En el matrimonio, cuando uno de los dos cónyuges muere, el
otro queda libre y puede casarse de nuevo. Así también, la Ley
murió como medio de justicia.
Según Pablo, el cristiano se ha casado con su nuevo esposo
(Cristo), siendo libres del primer marido (la Ley) para servir a
Dios, según el nuevo régimen del Espíritu (Gracia). Eso no
implica que la Gracia permita el pecado, esa fue una acusación que
sufrió Pablo de parte de los detractores del Evangelio.
____________________________________________________

Así como durante el matrimonio la mujer está sujeta a su

marido mientras vive, también la humanidad estaba sujeta al
cumplimiento de la Ley mientras no había llegado la Gracia:

“Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley

mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que
resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para
Dios” (Ro. 7:4).
____________________________________________________

II. LA LEY Y LA GRACIA COMO VÍAS DE SALVACIÓN

a. La ineficacia de la Ley para salvar

El propósito de la Ley, era brindar esperanza de vida a una
humanidad perdida y solucionar así el estado pecaminoso del
mundo, posterior a Adán:
“Pues antes de la Ley, había pecado en el mundo; pero donde
no hay Ley, no se inculpa de pecado” (Ro. 5:13). Pablo acentúa
un cambio en la condición espiritual de la raza humana con la
introducción de un nuevo orden establecido por medio de la
revelación de la Ley, que estaba destinada a dar vida a quien la
cumpliera (Gá. 3:12):

34
 “No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun
en los que no pecaron a la manera de la transgresión de
Adán, el cual es figura del que había de venir” (Ro. 5:14).
Al decir que la muerte reinó “desde Adán hasta Moisés”, sugiere
que la Ley pretendía terminar con la muerte introducida en el
mundo por el pecado de Adán y Eva. La Ley prometía dar vida a
la humanidad, específicamente a quien la cumpliera: “Y la ley no
es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por
ellas” (Gá. 3:12). Ver, Ro. 10:5; Lv. 18:5.
Pero la debilidad humana hizo ineficaz el propósito de la Ley:
“Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de
su debilidad e ineficacia (pues nada perfeccionó la Ley), y de
la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos
acercamos a Dios” (Hb. 7:18-19).
Aquí se mencionan tres elementos que hicieron inútil a la Ley
como medio de justicia:
a) La Ley fue incapaz de perfeccionar, a causa de la
debilidad humana.
b) El ser humano hizo ineficaz a la Ley como medio salvífico
a causa de su pecado.
c) Dios estableció otro medio de salvación, un nuevo y
mejor pacto en la sangre de Cristo.
Trastocar la doctrina de la salvación por medio del Evangelio de
la Gracia de Cristo y usurparla para establecer una justicia por
medio de la Ley, es una herejía, pues es lo mismo que negar a
Jesús como el Mesías profetizado en la misma Ley. Si la Ley salva
¿Para qué apareció Cristo?, como explica Pablo:
“No desecho la Gracia de Dios; pues si por la ley fuese la
justicia, entonces por demás murió Cristo” (Gá. 2:21).

b. Sólo la Gracia de Cristo justifica ante Dios

La Biblia evidencia la ineficacia de la Ley como medio de justicia
para salvación y la vigencia del Nuevo Pacto de la Gracia, hecho
por medio de la sangre de nuestro Señor y Dios, Jesucristo, como
el único camino al Padre:
“Porque si aquel primero (viejo pacto) hubiera sido sin
defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el
segundo. Al decir Nuevo Pacto, ha dado por viejo al

35
 primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo
a desaparecer” (Hb. 8:7, 13).
El Antiguo Pacto caducó como medio de salvación, por eso se ha
dado por viejo, y está próximo a desaparecer, porque no tiene
vigencia como vía de salvación.
En la Gracia, los mandamientos se cumplen por medio del
amor a Dios y al prójimo, que es la esencia de toda la Ley.
El apóstol Pablo explica:
“Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás
falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento,
en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. El amor no hace mal al prójimo; así que el
cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 13:9-10). En el Nuevo
Pacto la justicia para salvación es gratuita, y se recibe por medio
de la fe en Cristo:
“Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testificada por la Ley y por los profetas. La justicia
de Dios por medio de la FE en Jesucristo, para todos los que
creen en Él. Porque no hay diferencia (judíos o gentiles). Por
cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de
Dios, siendo justificados gratuitamente por su Gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús. ¿Dónde, pues,
está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál Ley? ¿Por la de
las obras? No, sino por la Ley de la FE. Concluimos, pues,
que el hombre es justificado por FE sin las obras de la Ley”
(Ro. 3:21-24, 27-28).
Dios dejó convicta a toda la raza humana, para que nadie se jacte
en la Ley o busque su justicia por sus propias obras:
“Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que
están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios” (Ro. 3:19).
Todos (aún los judíos que estaban bajo la Ley) quedaron bajo el
juicio divino, para que Jesús sea el único que justifique:
“¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En
ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a
gentiles, que todos están bajo pecado. Por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su Gracia, mediante la

36
 redención que es en Cristo Jesús... A fin de que Él sea el
justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús (Ro. 3:9,
23-24, 26b).

Algunos aspectos relevantes del pasaje anterior:

a) Pablo afirma que Jesús es el cumplimiento de la Ley y en Él

se cumple el Nuevo Pacto.
b) La justicia bajo el pacto de la Gracia es gratuita para los que
creen en Jesús (Fe).
c) Tratar de justificarse así mismo por medio de la Ley, es negar
a Jesús como único y suficiente Salvador.
d) Pablo explica que, tanto judíos (que tratan de justificarse por
la Ley) como los gentiles, son justificados gratuitamente por
medio de Cristo, no por obras de la Ley.
e) Pablo exhorta a los que pretendan justificarse por medio de la
Ley, a reconocer que no pueden justificarse a sí mismos y que
acepten la Gracia redentora de Cristo, como la única vía de
salvación establecida por Dios.
f) La Fe se constituye en una Ley divina, que debe ser obedecida
para obtener la salvación del alma. Pablo señala: “¿Por cuál
Ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la Ley de la FE”10
(Ro. 3:27b).
La Fe, es una Ley divina. Los cristianos no están bajo el yugo de
la Ley de Moisés para vivir en esclavitud, sino bajo la libertad de
la Ley de la Fe de Cristo. El poder de la Gracia redentora de
Cristo, es el único camino para llegar al cielo:
“Porque la Ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha
librado de la Ley del pecado y de la muerte” (Ro. 8:2). La
promesa señalaba que, en el nuevo Pacto, la Ley estaría escrita en
el corazón del ser humano (Hb. 8:10). Esa Ley del Espíritu de vida,
libra de la Ley y de la muerte (Ro. 7:6). El Nuevo Pacto declara
que Cristo liberó al cristiano del yugo de la Ley, llevando Él

10
La Fe es en una Ley divina y a diferencia de la Ley de
Moisés, Pablo le llama: La Ley de la Fe (Ro. 3:28); La Ley del Espíritu
(Ro. 8:2); La Ley de Cristo (1 Co. 9:21). La fe en Jesús es una Ley divina
que se debe obedecer para ser salvo.
37
mismo en su cuerpo la maldición del pecado: “Cristo nos redimió
de la maldición de la Ley, hecho por nosotros maldición
(porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero)” (Gá. 3:13).
Cristo redimió al mundo y cargó en su cuerpo las maldiciones que
la Ley advertía a los pecadores (Dt. 28:15-68). Una vez revelada
la Gracia, la humanidad ha sido redimida del pecado, pero su
Gracia se debe aceptar para que sea efectiva:
“Justificados pues por la Fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Señor Jesucristo” (Ro. 5:1). Porque por
Gracia sois salvos por medio de la Fe; y esto no de vosotros,
pues es un Don de Dios” (Ef. 2:8).
La salvación es un regalo inmerecido. Pablo expresa que no se
gana por esfuerzo puramente humano: “y esto no de vosotros,
pues es un Don de Dios”. El cristiano es justificado gratuitamente
ante Dios, por medio de la sangre de Cristo, el único sacrificio que
satisface las exigencias divinas para remisión del pecado y hace
acepto al ser humano ante Dios:
“Porque La Gracia de Dios se ha manifestado para salvación
a todos los hombres” (Ti. 2:11). Ver, Sal. 49:7-8.
____________________________________________________
• En la Biblia se evidencia la ineficacia de la Ley como medio
de justicia para salvación y la vigencia del Nuevo Pacto:
“Porque si aquel primero (viejo pacto) hubiera sido sin
defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para
el segundo. Al decir Nuevo Pacto, ha dado por viejo al
primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está
próximo a desaparecer” (Hb. 8:7, 13).
____________________________________________________
c. “Las obras de la Ley” (cumplimiento de la Ley) no salvan Uno
de los conflictos más enconados que enfrentó Pablo, fue contra los
judaizantes, quienes no aceptaban la salvación como un regalo
divino por estar acostumbrados a justificarse a sí mismos por obras
de la Ley. Era más fácil hacer sacrificios, que amar a Dios y al
prójimo, en un entorno religioso que promovía el desprecio a los
pecadores, no al pecado (Mt. 9:13).
El mensaje central del Evangelio: “El justo por la FE vivirá”
no fue entendido por muchos judíos y esto les causó ser enemigos
38
de Pablo. Ellos se sentían desarmados al saber que la Ley no salva
y que la redención es gratuita, por medio de Cristo.
Resentidos, señalaban de forma irónica que en la Gracia incluso
se podía pecar.
Pablo defendió su ministerio apostólico de esas falsas
acusaciones con relación a su predicación de la Gracia (la iglesia
de Roma estaba formada de judíos y gentiles)11. A fin de acusar a
Pablo, algunos judaizantes decían que, si no había que cumplir con
la Ley, entonces había que pecar para que la Gracia abundara.
Nada más errado y blasfemo. Pablo señala:
“¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos,
cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos):
Hagamos males para que vengan bienes?” (Ro. 3:8).
Pablo asegura que esa fue una calumnia contra su ministerio y
tales personas estaban bajo condenación al blasfemar en contra de
la fe cristiana. Los judaizantes acusaban a Pablo de pervertir la
Ley (Ro. 3), por señalar que la justicia es por fe, no por medio de
la Ley. Pablo rechazo tal acusación:
“¿Qué pues diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para
que la Gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que
hemos muerto al pecado, ¿Cómo viviremos aún en él?” (Ro.
6:1-2).
Pablo negó que la Gracia promueva el pecado. Los judaizantes
pretendían ridiculizar la fe, para esclavizar a los cristianos a la
Ley. Por otra parte, usaban argumentos falsos para pervertir la fe
en Cristo, creando gran confusión entre los cristianos primitivos.
Pablo puso bajo el anatema divino a quienes llevaban la fe
cristiana a extremos nocivos a la verdad del Evangelio.
De acuerdo a la Biblia, nadie se justifica asimismo por medio
de las obras de la Ley, pero no significa que la Gracia se deba usar
como excusa para promover el pecado. Ese es otro extremo
igualmente herético.

11
Pablo confrontó a los judaizantes en Roma y su credo: “el justo
por la fe vivirá” es dirigida en contraste a la Ley y los judíos (Ro. 1:16-17)
quienes trataron de justificarse por medio de la Ley. Pablo reafirma que
la salvación es por medio de la fe en Cristo.
39
 Con estos argumentos maliciosamente intencionados, los
judaizantes querían ridiculizar a Pablo a fin de denigrar el
Evangelio de Cristo, para imponerles la Ley a los cristianos.
El falso argumento de la “La perversión de la Ley” fue la
estratagema más usada por los judaizantes para acusar falsamente
a Jesús y a los cristianos de la Iglesia primitiva (Esteban, Hch.
6:11; Pablo, Hch. 21:28), a fin de desvirtuar la fe en Cristo.

Capítulo – 3 –

LA LEY COMO UN AYO QUE CONDUCE

A LA GRACIA DE CRISTO
____________________________________________________

40
 I. LA LEY DIAGNOSTICA EL PECADO… LA
GRACIA LO CURA

a. La Ley como Ayo

La palabra Ayo (gr. Παιδαγωγός) se refiere a un tutor que, en la
cultura griega, era el encargado de llevar al niño (aprox. 7 años),
a la escuela para cuidar de sus modales, utensilios escolares,
seguridad personal, etc., hasta que cumplía los dieciocho años.
El paidagogos ayudaba al niño en su educación, hasta que
fuese un adulto independiente. La labor del Ayo, era realizada por
una persona de confianza de la familia y aunque pudiera tener
buena reputación, generalmente era un esclavo o un hombre viejo
que no podía realizar otra labor12. Pablo explica que la Ley ha sido
el ayo que nos conduce a Cristo:
“Pero venida la FE, ya no estamos bajo el ayo” (Gá. 3:19-25).
El Ayo es una ilustración del paidagogos sacada por Pablo
del contexto griego y es bien atinada para explicar la función de la
Ley, con relación a la Gracia. Así como el Ayo, educaba al niño
para cultivarle una buena conducta; la Ley también, tiene el
objetivo de enseñarle el bien y el mal al ser humano.
El conocimiento de la Ley revela el pecado, pero no puede
justificar; si no que conduce al ser humano a la Gracia de Cristo,
para encontrar perdón, justicia y salvación.
El Ayo se desprendía de la responsabilidad de educar al niño
cuando este era adulto, así mismo, el cristiano ha sido liberado de
la Ley y conducido a los brazos de Cristo para encontrar libertad,
perdón y salvación. La Ley señala el pecado y mata; la Gracia lo
perdona y da vida.
• La Ley señala el pecado y mata; la Gracia lo perdona y da
vida.
b. La Ley conduce a la Gracia de Cristo
Con relación a la Ley como un Ayo, Pablo explica lo siguiente:
“Entonces, ¿para qué sirve la Ley? Fue añadida a causa de
las transgresiones, hasta que viniese la Simiente a quien fue

12
Barclay, William. Palabras Griegas del NT. Casa Bautista de
Publicaciones. USA, 1998. p. 157.
41
 hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en
mano de un mediador” (Gá. 3:19).
Pablo explica que la promesa de bendecir a toda la humanidad, en
Cristo, es primero que la Ley. La Ley fue añadida a causa de las
transgresiones, para que el pecador tuviera conocimiento de su
pecado. La Ley fue dada a causa del pecado, hasta que llegase la
Simiente de Abraham (Cristo), a quien se le hizo la promesa de
salvación (Gá. 3:16). Con conciencia del pecado por el
conocimiento de la Ley, el pecador debe recurrir a la Gracia de
Cristo para salvación.
“¿Luego la Ley es contraria a las promesas de Dios? En
ninguna manera; porque si la Ley dada pudiera vivificar, la
justicia fuera verdaderamente por la Ley. Mas la Escritura
lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por
la FE en Jesucristo fuese dada a los creyentes” (Gá. 3:21-22).
Pablo hace una pregunta retórica: ¿Luego la Ley es contraria a las
promesas de Dios?; en referencia a que la Ley no es una
competencia de la Gracia, y solo se entiende así cuando se trata de
establecer una justicia por obras, no por la fe en Cristo.
La Biblia señala que, si la Ley dada pudiera vivificar,
entonces la justicia fuera verdaderamente por la Ley, no por medio
de la fe en Jesús. Si la Ley pudiera salvar ¿Qué necesidad habría
de que Dios haya enviado a su Hijo a morir por los pecados de la
humanidad? La razón por la que Jesús les predicó arrepentimiento
de pecados a los judíos, quienes vivían bajo la Ley, fue porque
nadie puede cumplir con la Ley.
Puede ser que algún cristiano osado, después de conocer a
Cristo como Salvador y aprovechándose de los beneficios de la
Gracia, pretenda cumplir con la Ley, conduciéndole a un paso de
la herejía, al rechazar la bondad de Cristo como único y suficiente
salvador.
La Ley encerró a toda la humanidad bajo pecado, a los que
estaban sin Ley, les dio conocimiento del pecado; y a los que
vivían bajo la Ley, los mató por ser incapaces de cumplirla. Pero
una vez llagada la Simiente de Abraham (Cristo), en quien se
cumple la promesa de salvación para toda la humanidad, el
problema del pecado humano tuvo solución en Cristo:

42
 “Pero antes que viniese la FE, estábamos confinados bajo la
Ley, encerrados para aquella FE que iba a ser revelada. De
manera que la Ley ha sido el ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fuésemos justificados por la FE. Pero venida la FE,
ya no estamos bajo el ayo (Ley)” (Gá. 3:19-25).
Pablo señala que los que estaban bajo la Ley y quienes pretendan
vivir bajo la Ley quedan confinados (presos), porque la Ley les
condenó a muerte, al no poder justificarse a sí mismos:
“Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien
entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a
una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay
ni siquiera uno” (Ro. 3:10-12). Vide., Ec. 7:20; Ro. 3:10; Sal.
14:1-3, 53:1-3.
Los judíos se escandalizaron cuando Jesús les dijo que eran
esclavos del pecado, aun viviendo bajo el pacto de la Ley: “Y
conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Le
respondieron: Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido
esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres?” (Jn. 8:32-
33).
Los judíos suponían una justicia basada en la Ley, pero Jesús les
advirtió que eran esclavos del pecado:
“Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testificada por la Ley y por los profetas; la justicia
de Dios por medio de la FE en Jesucristo, para todos los que
creen en Él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su Gracia, mediante la
redención que es en CRISTO JESÚS” (Ro. 3:21-24).
La Ley no es de fe, pero daba testimonio de la fe salvadora en
Jesús (cerca de 300 profecías del AT se cumplieron en Jesús).
Toda jactancia de quien, atrevidamente afirme cumplir con la Ley
es una farsa, pues de no ser por el gran amor y la Gracia de Cristo,
nadie sería salvo ni agradable ante Dios:
“¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál
ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la FE” (Ro.
3:21-24).
Así como el Ayo guiaba a los niños y les enseñaba buenos
modales, hasta que eran adultos independientes; la Ley también

43
enseña el bien y el mal, para guiar a los pecadores a la libertad en
Cristo (1 Ti. 1:9-10).
La Ley da conciencia de pecado, de otra manera, ¿cómo se
sabría lo bueno y lo malo? El niño, una vez que llegaba a su edad
adulta no necesitaba más del ayo; sino seguir sus instrucciones.
Así mismo, una vez conocida la Gracia de Cristo, el cristiano solo
necesita recordar el bien y el mal mostrados en la Ley.
La Ley es el tutor que muestra el pecado, para conducir al
pecador a los brazos amorosos de Cristo para adquirir salvación.
____________________________________________________

• La Ley esclaviza y mata a causa del pecado humano.

• La Gracia liberta y da vida por medio de la fe en Cristo.
_________________________________________________
___

c. ¿La Ley es buena o mala?

La Ley no promueve el pecado; pero lo saca a la luz:
“¿Qué diremos pues? ¿La Ley es pecado?
En ninguna manera” (Ro. 7: 7a).
La Ley, en sí misma, es buena para sacar el pecado a la Luz, pero
el objeto de su propósito no es bueno (el ser humano):
“De manera que le Ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno” (Ro. 7:12).
El ser humano es pecador, por eso invalidó la Ley:
“Porque sabemos que la Ley es espiritual; mas yo
soy carnal, vendido al pecado” (Ro. 7:14). Pablo explica que la
Ley no es mala en sí misma, ni tampoco es pecaminosa; es la
maldad del ser humano lo que la hizo mortal y la invalidó para
salvar:
“¿Luego lo que era bueno, vino a ser muerte para mí? En
ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado,
produjo en mi la muerte por medio de lo que es bueno a fin
de que por el mandamiento el pecado llegase a ser
sobremanera pecaminoso” (Ro. 7:13).
El ser humano murió al no poder hacer el bien mostrado en la Ley,
no porque la Ley sea un instrumento destinado a maldecir, pero la
Ley mostró ser eficaz para revelar el pecado del ser humano a fin
44
de conducirlo a los brazos de Cristo para salvación. La luz roja en
un semáforo puede ser mortal para quien la cruce, pero no está
puesta para matar; sino para crear un orden y advertir el peligro.
Así también, el ser humano aun teniendo delante la advertencia de
los mandamientos y el previo conocimiento del pecado por medio
de la Ley, continuó pecando y por eso murió. La muerte fue más
evidente por los mandamientos, pues la Ley se convirtió en un
arma mortal a causa del continuo pecado de la humanidad:
“Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento,
produjo en mí toda codicia; porque sin Ley el pecado está
muerto. Y yo sin Ley vivía en un tiempo; pero venido el
mandamiento, el pecado revivió y yo morí. Y hallé que el
mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó
para muerte; porque el pecado, tomando ocasión por el
mandamiento, me engañó, y por el me mató” (Ro. 7:8-11).
El mandamiento era para dar vida, pero el ser humano está
constantemente inclinado al mal, y por eso la Ley le mató.
____________________________________________________
• La Ley no solucionó el problema del pecado a causa de la
debilidad humana, por eso fue abolida como medio de
salvación; pero es eficaz en su propósito de mostrar el pecado
y guiar al pecador a Cristo, para salvación.
____________________________________________________

d. La Ley diagnostica el pecado; la Gracia redime al pecador

Antes de que la Ley fuese dada, la justicia para salvación se
obtenía por el reconocimiento personal de Dios o por la revelación
del mismo Dios al ser humano (Enoc, Gn. 5:21-24; Noé, Gn. 6:8-
9). Pablo, explica que las personas que murieron antes de la Ley,
serán juzgadas por su conciencia y sus razonamientos (Ro. 2:12-
16); y por la creación, que testifica acerca de la grandeza del
Creador (Ro. 1:18-20; Sal. 19). Pero la Ley fue introducida para
hacer notar que el pecado existía; fue como una luz que alumbra
en un lugar oscuro y exhibe lo que antes no se podía ver a causa
de la oscuridad. La Ley fue dada para que el pecador reconozca su
pecado y se vuelva a Dios: “Conociendo esto, que la Ley no fue
dada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes” (1 Ti. 1: 9a). La Ley crea conciencia y

45
conocimiento del pecado en el ser humano por medio de los
mandamientos. Aunque la Ley pretendía dar una solución al
pecado existente después de la caída, el ser humano continuó
pecando con conocimiento de la Ley y no pudo cumplirla. Eso
provocó que el pecado fuera más evidente, porque la Ley es audaz
en su labor de revelar el pecado. El apóstol Pablo explica:
“Pero yo no conocí el pecado sino por la Ley; porque
tampoco conociera la codicia, si la Ley no dijera: No
codiciarás…” (Ro. 7:7).
La Ley diagnostica el pecado y la Gracia cura. La Ley no
solucionó el problema del pecado a causa de la debilidad humana,
pero es eficaz en su función de revelar el pecado:
“Porque por medio de la Ley es el conocimiento del pecado”
(Ro. 3:20b).
La Ley es efectiva en su función de revelar y diagnosticar el
pecado, a fin de que el pecador acuda a los brazos amorosos de
Cristo para ser salvo:
“Pero sabemos que la Ley es buena si uno la usa
legítimamente. Conociendo esto que, que la Ley no fue dada
para el justo, sino para los transgresores y desobedientes...”
(1 Ti. 1:8-9a).
La Ley es buena para lo que fue dada, para que el pecador
reconozca su pecado por medio del conocimiento del bien y del
mal y se vuelva a Cristo. Nadie tendría conciencia del pecado, si
la Ley no dijera lo que es pecado. Ese es el uso legítimo de la Ley,
pero si se toman sus mandamientos como una vía para encontrar
justicia para salvación, es herejía.
Pablo expresa que ese es el uso legítimo de la Ley (mostrar el
pecado). Si se usa con el propósito de diagnosticar el pecado, no
fallará y el pecador se volverá a Cristo clamando salvación.
____________________________________________________
• La Ley diagnostica el pecado… La Gracia lo cura.
____________________________________________________

46
 Capítulo – 4 – LAS OBRAS EN LA GRACIA

____________________________________________________

I. LA FE SALVÍFICA Y LA FE PRÁCTICA

a. Las obras de la Ley… Y las obras en la Gracia

Comúnmente, se tiende a confundir la expresión “las obras de la
Ley” (frase que Pablo acuña para referirse al cumplimiento de la
Ley como vía de justicia para salvación, Ro. 3:19-20, 27-28), en
contraste con las buenas obras de los cristianos o la fe activa o
práctica que se demuestra por medio de buenas obras, que son
fruto de la salvación. El hecho de que el cristiano no se salve por
medio de “las obras de la Ley” (cumplimiento de la Ley), no niega
que la fe produce buenas obras; no como un medio salvífico, sino
como frutos derivados de la salvación.
El cristiano no hace buenas obras para salvarse; las hace
porque es salvo. Un auto nuevo (aunque sea regalado) se le debe
dar mantenimiento, mientras se usa. Así también, la salvación es
gratuita (fe salvífica); pero hay que mantenerla por medio de una
fe activa o práctica que se muestra en obras justas.
____________________________________________________
• El cristiano no hace buenas obras para salvarse; las
hace porque es salvo.
____________________________________________________

b. La fe salvífica (aceptar a Cristo como salvador)

Pablo y Santiago explican claramente la relación entre las obras
de la Ley y las obras en la Gracia. Pareciera que ambos se
contradijeran en su explicación acerca de la fe, pero no es así.
Pablo enseña que “el justo por la fe vivirá”, refiriéndose a la fe
salvífica o la salvación eterna del alma por medio de la confesión
de Cristo como salvador; en contraste con las obras de la Ley o
tratar de encontrar salvación por medio del cumplimiento de la
Ley:
“Y que por la Ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivirá; y la Ley no es de

47
 fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas”
(Gá. 3:11-12).
Pablo se refiere a la fe en contraste a querer ganar la salvación por
medio de la Ley; pero no niega que los cristianos deban hacer
buenas obras como frutos de la Gracia (fe activa13), solo afirma
que la salvación se obtiene por la fe en Cristo (fe
salvífica14):
“Esta es la palabra de fe que predicamos: Que si confesares
con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón
que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Ro. 10:8b-9).
Pablo se refiere al acto de confesar a Jesús como salvador (fe
salvífica, Ro. 10:9)15, no a las buenas obras que produce el
cristiano salvo, como fruto de su salvación. Las buenas obras de
los cristianos no se deben confundir con las “obras de la Ley” que
se refieren al cumplimiento de la Ley como vía de salvación.
En el contexto general del verso “el justo por la fe vivirá”
Pablo se refiere a la fe salvífica, más que a la fe práctica (aunque
la incluye). El contraste entre Ley y fe es evidente:
“Y que por la Ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivirá” (Gá. 3:11).
Pablo hace un contraste entre la vida eterna que se obtiene por
medio de Cristo y la vida que prometía la Ley como justicia de
salvación a quienes la cumplieran, como señala el siguiente verso
y que es ampliamente explicada en Ezequiel 1815:

13
Fe activa – Es la práctica de la fe cristiana después de ser salvo,
reflejada en las buenas obras del cristiano como frutos de la salvación.
14
Fe salvífica – Es la obtención de la salvación por medio de la
confesión de fe en Cristo como Salvador, según explica Romanos
10:8-10.
15
El profeta Ezequiel explica esta vida que la Ley prometía como
medio de justicia para obtener la vida eterna ante Dios, a quienes la
cumplían (Ez. 18:9). En contraste con la muerte que produce la Ley a los
pecadores (Ez. 18:13). No se refiere a la muerte inmediata de la Ley
(física), porque da lugar para el arrepentimiento (Ez. 18:21). Aunque la
Ley ya no justifica para salvación, sino Cristo; brinda conciencia de
pecado para que el
48
 15
Confesar (gr. homologeo) es una palabra muy amplia en su
significado y tiene la connotación de un contrato (Hb. Kittel) entre dos
personas. Con nuestra confesión de fe en Cristo, contratamos la fe
salvífica y ese contrato nos compromete a practicar una fe activa
durante toda la vida para obtener la vida eterna (1 Jn. 2:25). Cuando la
Biblia señala: “Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y
creyeres en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos serás salvo”
(Ro. 10:9) no se refiere solamente al hecho de confesar verbalmente
una vez a Jesús como Salvador y luego seguir pecando. Quien invoca a
Jesús como Salvador es salvo, pero esa confesión verbal inicial es el
contrato de ese Pacto que se asume. La persona queda comprometida
a confesar a Jesús con sus palabras y hechos todos los días de su vida.
Ver, Biblia Plenitud. Editorial Caribe, 1994. Pg. 1363.
“Y la Ley no es de fe, sino que dice:
El que hiciere estas cosas vivirá por ellas” (Gá. 3:12).
Las “obras” a las que Pablo se refiere, es al puro cumplimiento de
la Ley como vía de salvación; no a las buenas obras que practican
los cristianos por medio de la fe en la Gracia de Cristo. Las obras
de la Ley no deben confundirse con las buenas obras que hacen
los cristianos, porque la verdadera fe produce buenas obras, no
como una vía de salvación como demandaba la Ley; sino que son
los frutos de una nueva vida de fe en Cristo.

c. La fe activa (la práctica de la fe cristiana)

Santiago no niega que la salvación sea gratuita (no por obras de
la Ley”), solo afirma que la fe activa produce buenas obras en los
cristianos:
“Así también la fe, si no tiene obras es muerta en sí misma”
(Stg. 2:17).
Santiago condena la falta de amor de quienes usaban la salvación
por medio de la Gracia (fe), como una excusa para no obrar en
justicia. Algunos cristianos primitivos a los que Santiago les
escribe justificaban su falta de amor, haciendo alusión a que ellos
tenían mucha fe; aunque no se evidenciaba en sus actos. Eso
recuerda el proverbio que dice: “Lo que haces habla tanto de ti,
que no se oye lo que dices”. Las buenas obras de los cristianos,
son frutos del nuevo nacimiento en la vida de un verdadero
discípulo de Cristo:

49
 “Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los
espinos, o higos de los abrojos? Así todo buen árbol da
buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos” (Mt. 7:16-
17).
No existe contradicción entre Pablo y Santiago. Cuando Pablo se
refiere a las obras de la Ley, alude a quienes quieren obtener la
justicia para salvación por medio del cumplimiento de la Ley, en
contraste con la justicia gratuita imputada por la fe en Cristo.
Cuando Santiago se refiere a las buenas obras de los creyentes,
no se refiere a las “obras de la Ley” o cumplimiento de la Ley
como vía de salvación; sino a las buenas obras que produce la
nueva vida en Cristo.

pecador se arrepienta ante Cristo.

La fe activa evidencia la fe salvífica16. Santiago no niega que
solo Cristo salva por medio de la fe, tampoco enseña que las obras
de la Ley salvan, solo quiere demostrar que la fe por la que Jesús
nos ha salvado gratuitamente, se debe reflejar a través de frutos
dignos de un arrepentido (buenas obras, Mt. 3:6-8), no solo de
palabra. Las buenas obras de los cristianos, no se deben confundir
con obras de la Ley para obtener salvación.
____________________________________________________
• Pablo explica que tratar de justificarse por un esfuerzo
personal para cumplir con obras de la Ley, es vano para
salvarse. Santiago no niega que la salvación sea gratuita (no
por obras de la Ley”), solo quiere afirmar que la fe produce
buenas obras en los cristianos en el siguiente verso:
“Así también la fe, si no tiene obras es muerta en sí misma”
(Stg. 2:17).

• El cristiano no hace obras para salvarse; las obras en la

Gracia son frutos de la salvación.

16
Fe salvífica, la fe para salvación de un pecador por medio de la
confesión de Cristo como Salvador. Fe activa, la fe práctica que se
muestra por medio de buenas obras o frutos dignos de arrepentimiento
y que es evidencia de la fe salvífica (Mt. 3:8).
50
____________________________________________________

Capítulo – 5 –

JESÚS Y LA LEY
____________________________________________________

I. JESÚS Y EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY

a. “No he venido para abrogar; sino a cumplir”

Se puede interpretar erradamente la aseveración de Jesús: “No
vine a abrogar; sino a cumplir”. Pablo señala que Jesús cumplió
con la Ley a fin de salvar a los que estaban bajo la Ley:
“Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a
su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que
redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos” (Gá. 4:4-5).
Al cumplir con la Ley, Jesús no pretendía perpetuarla como
sistema de justicia. El habló a título personal: He venido a cumplir
(las profecías escritas en la Ley acerca de Él); no a quebrantarla
de lo que fue acusado.
Jesús fue acusado falsamente por los religiosos judíos de
quebrantar la Ley al proclamar ser el Mesías, y por la
interpretación correcta que hizo de la Ley (Jn. 5:16-18, 10: 2242,
19:7), que parecía disonante al sistema legalista que habían creado
los religiosos de su época. Estos, temiendo perder poder y control
sobre el pueblo (por su falta de fe y dureza de corazón) rechazaron
tajantemente al Mesías y sus enseñanzas.
El Evangelio de la Gracia les parecía una enseñanza novedosa
y hasta contradictoria a su religión, causándoles rechazo hacia
Jesús, quien no les convencía como Mesías. Aunque en apego a la
misma Ley enfatizó la verdadera justicia, la verdadera fe y el
verdadero amor a Dios y al prójimo (Mt. 23:23), en completa
armonía con la Ley.

51
 Si hubiesen dispuesto su corazón a oír la voz de Dios los
religiosos judíos no habrían encontrado tropiezo en Jesús (Él lo
advirtió, Lc. 7:23), pero reemplazaron su fidelidad a Dios por su
lealtad a su religión, usando como excusa la misma Ley.
La Ley había sido sacada de su contexto y propósito original.
En vez de conducirles a una relación de comunión con Dios y
armonía con el prójimo, se había convertido en una religión
esclavizante y legalista, con líderes ciegos en cuanto a la
revelación de la voluntad y el amor divino (Mt. 23:24).
Si Jesús es el Mesías y Dios (como creemos los cristianos)
¿Por qué no confiar en sus enseñanzas? Felipe, siendo su cercano
discípulo, bajo esas mismas dudas cuestionó a Jesús:
“Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Jesús
le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me
has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al
Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre? ¿No
crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras
que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que
el Padre que mora en mí, Él hace las obras. Creedme que yo
soy en el Padre, y el Padre en mí; de otra manera, creedme
por las mismas obras” (Jn. 14:8-11).
Jesús fue acusado de cambiar la Ley. Él respondió que venía
a cumplir lo que estaba escrito en la Ley acerca de Él; no la estaba
quebrantando al proclamar ser el Mesías (Jn.10:33), pues Él es el
cumplimiento de la Ley (Jn. 5:39; Ro. 3:21-22): “No penséis que
he venido a abrogar la Ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir” (Mt. 5:17). La palabra “abrogar”
(gr.) significa deshacer y revela el temor de los religiosos judíos
de que el sistema basado en la Ley fuese destruido por Jesús. Ellos
veían en Jesús una amenaza para su sistema religioso que les
devengaba poder. A fin de que la gente no se fuese tras Él, le
acusaron de hereje por interpretar la Ley en armonía con su
verdadero espíritu de amor a Dios y al prójimo. Cegados por el
odio, rechazaron a Jesús (Mt. 13:14-15) y no pudieron asimilar, ni
entender la transición de Ley a Gracia.

52
 “La Ley y los profetas” en la Biblia se refiere al AT (Ley)17, y
en ese sentido, Jesús vino para cumplir las profecías escritas
acerca de Él en la Ley. Jesús confirmó que la Ley estaba destinada
a anunciar su llegada como Mesías (Jn. 5:39). Así lo señaló en su
primer sermón: “Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros” (Lc. 4:21)19. Cuando Jesús señala que el vino para
cumplir, se refiere a darle cumplimiento a las profecías escritas en
la Ley acerca de Él (Jn. 5:39; Ro. 3:12), no significa que vino a
someter al mundo a la Ley.
Para el ser humano, la Ley es un ayo que le conduce a Cristo;
para Jesús, la Ley es su testigo veraz, y Él, su fiel cumplimiento.
Él se sometió a la Ley para testimonio al mundo a causa de su
humanidad, porque la Ley fue dada para los pecadores (1 Ti. 1:9)
y Él no tuvo pecado (Hb. 4:15). Jesús no es la pieza que le faltaba
a la Ley, Él es la Ley encarnada. Jesús es el fin de la Ley como
medio de justicia (Ro. 10:4).
Jesús cumplió con la Ley porque su naturaleza es santa, ajena
al pecado. Él no fue concebido por voluntad de varón; sino por
medio del Espíritu Santo (Lc. 1:35).
Cuando Jesús señala que vino para cumplir, se refiere a dar
cumplimiento a las profecías escritas en la Ley, acerca de Él; y al
decir que no vino para abrogar fue a fin de confirmarles a los
judíos que Él es el Mesías de Israel. No un impostor, como ellos
le acusaban. La Ley estaba destinada a dar testimonio de Jesús:
“Porque todos los profetas y la Ley profetizaron hasta Juan”
(Mt. 11:13).
Jesús se refiere a Juan el bautista como el último de los profetas
del antiguo pacto en anunciar su venida al mundo. Jesús vino para

17
Otras expresiones para referirse al AT o la Ley son: “La ley de
Moisés, los profetas y los salmos” (Lc. 24:44); “Moisés y los profetas”
(Lc. 16:29, 31; 24:27); “la ley” (Mt. 5:18; Jn. 12:34, 10:34. En 1 Co. 14:21
“la ley” se refiere a Is. 28:11s. En Ro. 3:19 se refiere a los salmos y los
profetas. Esto prueba que la expresión “la ley” se usa para referirse “al
Antiguo Testamento”. Hendriksen, William. Comentario al
Nuevo Testamento. Mateo. Pg. 301-302. Nota 279. 19 Jesús vino
a cumplir la Ley (profecías) Mt. 26:56; Lc. 4:16-30, 18:31, 24-27,
44.
53
cumplir las profecías de la Ley (AT), no a imponer la Ley a sus
seguidores (cristianos), pues en vano habría venido al mundo si la
Ley pudiese justificar, como bien señala la Biblia:
“No desecho la Gracia de Dios; pues si por la Ley fuese la
justicia, entonces por demás murió Cristo” (Gá. 2:21). Jesús
vino a cumplir con las profecías de la Ley, no a perpetuar la Ley
como medio de justicia:
“Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que
todo se haya cumplido” (Mt. 5:18).
La palabra “cumplir” (gr. Πληρώσαι) significa llenar hasta arriba.
Cuando Jesús señala que ni una jota ni una tilde pasará de la ley,
hasta que todo se haya cumplido, se refiere al cumplir las
profecías de la Ley, como están escritas acerca del Mesías. El
sentido mesiánico y profético futurista del pasaje se ve en esta
traducción mas apegada al texto original:
“Porque amén yo digo a vosotros, hasta que el cielo y la
tierra pasen, ni una iota ni una keraia pasará en lo absoluto
de la ley hasta que todo llegue a ser”. (Hendricksen, Mateo.
2003. Pág.304).
Jesús continúa su discurso diciendo:
“De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres,
muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado
grande en el reino de los cielos” (Mt. 5:19).
Jesús no se refiere aquí al solo cumplimiento de los diez
mandamientos como medio de justicia. Él entendía la Ley como
un todo. El decálogo (diez mandamientos), es solo una parte de
toda la Ley. Para el caso, Jesús enseñó que los dos mandamientos
más grandes de la Ley son: El amor a Dios y al prójimo, de los
cuales, dijo que depende toda la Ley:
“Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le
dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y
grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a
tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas” (Mt. 22:36-40).

54
Es curioso que de estos dos mandamientos dependa toda la Ley y
no estén entre los Diez Mandamientos. Jesús continuó su sermón
citando otros mandamientos, todos relacionados con el amor a
Dios y al prójimo (Mt. 5: 21-48), que es el cumplimiento de toda
la Ley (Ro. 13:8-10; Gá 514)18.
____________________________________________________
• Para el ser humano la Ley es un ayo que le conduce a
Cristo. Para Jesús la Ley es su testigo veraz, y Él, su fiel
cumplimiento. Él se sometió a la Ley para testimonio al
mundo a causa de su humanidad, pues la Ley fue dada
para pecadores (1 Ti. 1:9) y Él no tuvo pecado (Hb. 4:15).

• Jesús no es la pieza que le faltaba a la Ley, Él es la Ley

encarnada. Jesús es el fin de la Ley como medio de justicia
(Ro. 10:4).
_________________________________________________
___

b. El cumplimiento de la Ley en la Gracia

La obediencia a la voluntad de Dios (revelada en la Biblia) en la
vida cristiana es fruto de la redención. El Espíritu de Dios ayuda
al cristiano a obedecer el Evangelio de Cristo. Lo errado sería creer
que la Biblia se pueda obedecer por un esfuerzo puramente
humano para salvarse. El Espíritu Santo que mora en el cristiano
(después de convertirse a Cristo) le ayuda a obedecer.
No se puede ganar la justicia divina por medio del rigoroso
cumplimiento de la Ley. En la Gracia, la Ley se cumple por medio
del amor a Dios y al prójimo (Ro.13:10). Sin la ayuda de Cristo,
nadie podría obedecer a Dios.
No hay quien no ofenda a Dios o al prójimo de palabra o hecho
(Sal. 53:3b). Pablo enjuicia de antemano a todos los que procuran
una justicia por medio de la Ley, sentenciándoles:

18
Una exégesis seria del cumplimiento de la Ley en el
Nuevo Testamento está relacionada directamente con el amor a Dios y
al prójimo. La Biblia señala claramente que quien ama a su prójimo a
cumplido con la Ley, pues el amor supone que no ofende, y si no hay
ofensa se cumple con toda la Ley. Leer (Ro. 13:8-10; Gá 5:14).
55
 “Porque todos los que dependen de las obras de la Ley están
bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la Ley,
para hacerlas (Gá. 3:10).
Jesús puso fin a la Ley como medio de justicia, para establecer una
justicia gratuita por medio de su sangre en un Nuevo Pacto con
mejores promesas:
“Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y
expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las
cuales se ofrecen según la Ley) y diciendo luego: He aquí que
vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero
(Ley) para establecer esto último (Gracia)” (Hb. 10: 8-9).
En Jesús se cumplieron las profecías escritas en la Ley y los
profetas con relación a la primera venida del Mesías de Israel. A
partir de entonces se anuncia el Evangelio de la Gracia (Mr. 1:14-
15), dando por obsoleta la justicia para salvación por medio de la
Ley. Jesús dijo: “La Ley y los profetas eran hasta Juan; desde
entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por
entrar” (Lc. 16:16).
Jesús enseñó que el Antiguo Pacto fue abolido como medio de
justicia, para dar paso a la justificación por medio de la Fe
(Gracia). La Ley como vía de justificación fue vigente hasta Juan
el bautista. La justicia en el Pacto de la Gracia se encuentra por la
fe en Jesús, siendo el único que cumplió perfectamente todas las
demandas divinas (Hb. 10: 1-18). Él es el cumplimiento de la Ley
y los profetas.

c. El fin de la Ley es Cristo

Pablo explica que los judíos de su tiempo buscaban salvación por
medio de su propia justicia (cumplimiento de la Ley, Ro. 10:12):
“Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia (Ley) no se han sujetado a la justicia
de Dios (Gracia). Porque el fin de la Ley es Cristo, para justicia
a todo aquel que cree (Fe)” (Ro. 10: 3-4). La justicia que los
judíos procuraban por medio de sus propios esfuerzos al tratar de
cumplir con la Ley, es ahora gratuita por medio de la fe en Cristo:
“Porque el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel que

56
cree”. Pero ellos no quisieron someterse a la voluntad divina,
quién sujetó todo a Cristo.
Al señalar que: “el fin de la Ley es Cristo”19, se refiere al fin
de la Ley como medio de justicia para salvación, pues la meta
(otra forma de traducir fin) de la Ley fue anunciar la llegada del
Mesías, en quien encuentra fiel cumplimiento toda la Ley.
Antes de Cristo, la justicia era por medio del cumplimiento de la
Ley; pero en la Gracia la justicia para salvación se aplica de forma
gratuita por medio de la fe en Jesús:
“Porque la justicia que es por la Ley de Moisés escribe así: El
hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. Pero la Justicia
que es por la fe dice así... Mas ¿qué dice? Esta es la palabra
de fe que predicamos: Que si confesares con tu boca que
Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó
de los muertos serás salvo” (Ro. 10:5, 6a, 8 y 9).
La justicia por medio de la Ley esta abolida como medio
salvífico22. No hay otro camino de salvación que justifique ante el
Padre, fuera de Jesús (Jn. 14:6).
El cristiano no trata de cumplir con los mandamientos para
salvarse, los cumple como frutos de su salvación en Cristo,
amando a Dios y al prójimo, pues quien ama no peca y cumple con
toda la Ley (Ro. 13:8-10).
____________________________________________________
• La Ley ordenaba cumplir con los mandamientos para
salvación. La Gracia los cumple en el amor a Dios y al
prójimo como fruto de la salvación.
____________________________________________________

d. Jesús es mayor que la Ley y los profetas

19
“El fin de la Ley es Cristo”, no implica que el espíritu de los
mandamientos, en su faceta de mostrar el bien y el mal, hayan sido
abolidos por el Nuevo Pacto de la Gracia. La Ley esta abolida como
medio de justicia para salvación ante Dios, pero sus mandamientos son
eficaces para que el pecador reconozca su pecado y acuda a Cristo para
salvación (Mt. 5:1819).
57
El Evangelio de Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido
a Israel o como un nuevo y superior Moisés. Por eso, en los
evangelios a la Ley se le llama Moisés (Lc. 16:29). Este
planteamiento de Jesús como un superior Moisés, trata de

22 Jesús les dijo a sus discípulos que si su justicia no era mayor que
las de los fariseos y saduceos no entrarían al reino de los cielos (Mt.
5:20). Esta justicia no se refiere a las obras de la Ley como medio de
salvación, sino al espíritu con que se hacen las obras.
Los fariseos y saduceos practicaban diferentes ritos para ser vistos
por los demás, los cristianos deben hacerlos para ser vistos por Dios. A
esa justicia es a la que se refiere Jesús. Los fariseos:
• Ofrendaban mucho para ser vistos, la viuda dio todo lo que tenía.
• Demudaban sus rostros cuando ayunaban para impresionar.
• Hacían largas oraciones en las calles para ser vistos.
• Diezmaban de todo, pero olvidaban la justicia y el amor. Jesús
condenó la actitud hipócrita de los fariseos porque enseñaban,
pero no cumplían (Mt. 23:1-36).
demostrar que Jesús es divino y, por tanto, es mayor que Moisés y
que la misma Ley.
El mensaje central de la transfiguración de Cristo fue
demostrar su divinidad a sus discípulos. A Jacobo, Juan y Pedro
se les permitió ver a Moisés y a Elías para demostrarles que Jesús
es el cumplimiento de la Ley y los profetas:
“Y les apareció Elías con Moisés, que hablaban con Jesús”
(Mr. 9:4).
No en vano aparece la magnífica voz de Dios desde el cielo
instando a los discípulos, a que no temieran escuchar a Jesús:
“Mientras él aún hablaba (Pedro), una nube de luz los cubrió;
y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia; a Él oíd” (Mt. 17:5).
El Padre celestial mandó a los discípulos diciéndoles desde el
cielo: “a Él oíd”. Dos cosas a considerar en el relato de la
transfiguración es lo aferrado que los discípulos estaban a la Ley
y a los profetas como medio de justicia; y las dudas que albergaban
ante un Mesías pacífico y lleno de amor. Quizá ellos esperaban
uno lleno de fuerza militar o poder terrenal. Pero, qué mejor

58
manera de asegurarles que no tuvieran temor de confiar en la
Gracia de Cristo, si el Padre hizo que el máximo líder de la Ley
(Moisés) apareciera en plena conferencia con Elías (uno de los
profetas más respetados de Israel), a fin de que dieran testimonio
de la divinidad de Cristo.
Dios les permitió ésta experiencia a los discípulos de Jesús
para asegurarles la divinidad y autoridad de Jesús en apego a la
Ley y los profetas. En el mismo relato del Evangelio de Marcos, y
después del evento de la transfiguración, se nota que los discípulos
aun estaban incrédulos con relación a Cristo, aferrados a su propia
manera de entender la Ley y sus promesas. Por eso Dios les
permitió esta experiencia:
“Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué dicen los escribas que
es necesario que Elías venga primero?” (Mr. 9:11). Después
de la transfiguración los discípulos aun albergaban dudas acerca
de Cristo. En esta pregunta revelan el temor que sentían de
abandonar toda justicia por medio del cumplimiento de la Ley,
para confiar totalmente en la Gracia de Cristo.
e. Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres Jesús
es el único mediador entre Dios y los hombres. Moisés o la Ley,
son un medio obsoleto de justicia ante Dios:
“Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5).
En la Carta a los Hebreos, se menciona varias veces a Jesús como
el mediador del Nuevo Pacto (Hb. 8:6; 9:15; 12:24); en contraste
con Moisés, el mediador del viejo Pacto de la Ley: “Y fue
ordenada (la Ley) por medio de ángeles en mano de un
mediador (Moisés)” (Hb. 3:19b; Hch. 7:53).
Jesús es el único medio para llegar al Padre (Jn. 14:6). Es el
mediador entre Dios y los hombres, con relación a Moisés, como
mediador del Antiguo Pacto. Juan señala:
“Porque la Ley por medio de Moisés fue dada, pero la Gracia
y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Jn. 1:17).
Este es uno de los pasajes más importantes del NT con relación a
la revelación del viejo y nuevo pacto. Juan pone en contraposición
la Ley y la Gracia, al señalar que a Moisés fue dado el pacto de la
Ley y Cristo reveló el pacto de la Gracia. Jesús es el mediador del

59
Nuevo Pacto, mejor que el Viejo Pacto de Moisés. El escritor de
la carta a los Hebreos escribe:
“Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas
celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir
el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas
conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. Pero
ahora tanto mejor ministerio es el Suyo, cuanto es Mediador
de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas’’
(Hb. 8:5-6).
Es evidente el contraste entre el mediador del Antiguo Pacto
(Moisés) y Cristo como el mediador del Nuevo y mejor Pacto20.
A Moisés se le dio un modelo que era sombra de lo perfecto
(Cristo). Jesús es Creador de todas las cosas, no un simple
mediador humano como fue Moisés:
“Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno
éste (Jesús), cuanto tiene mayor honra que la casa el que la
hizo” (Hb. 3:3).
El escritor ilustra el ejemplo de un constructor que edifica una
casa, señalando que la casa no sería nada por sí misma, sino fuese
por quien la hizo. Un reloj por más lindo y perfecto que sea, no se
puede gloriar de sí mismo, pues alguien lo hizo. Los judíos no
podían gloriarse más en Moisés o la Ley, pues con ellos estaba
Jesús (el dador de la Ley).

f. La Ley fue dada para exaltar a Cristo

Jesús fue condenado por los religiosos judíos, ya que no interpretó
la Ley conforme a la tradición de ellos. Nótese como Jesús
responde a una pregunta que le hicieran los fariseos:
“Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de
divorcio, y repudiarla? Él les dijo: Por la dureza de vuestro

20
Es importante para el cristianismo afirmar que Jesús es el
mediador de un Nuevo Pacto (con relación al viejo pacto de la Ley de
Moisés). También, es esencial para la fe cristiana, confesar a Jesús como
el único camino al Padre. En la iglesia primitiva hubo herejías que
enseñaban que Jesús era un semidiós, que sólo servía de mediador para
llegar a Dios, pero negaban su divinidad.
60
 corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres;
mas al principio no fue así” (Mt. 19:7-8).
En la respuesta, Jesús demuestra su eternidad y poder creador.
Jesús respondió: “Mas al principio no fue así”. Él estaba allí en
el principio, cuando creó al hombre y a la mujer y ordenó que el
matrimonio fuera inseparable. La palabra principio (gr. άρχή)
revela la eternidad y divinidad de Cristo como lo anuncia Juan:
“En el principio era el verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las
cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho” (Jn. 1:1-3).
Juan asegura que Cristo es divino, por tanto, es Creador. Todo fue
hecho por Él y para Él, incluso la misma Ley. El propósito de todo
lo creado fue exaltar y dar gloria a Cristo. El escritor de Hebreos
explica que por Cristo fueron hechas todas las cosas: “Mas del
Hijo dice: Tu, Oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y
los cielos son obra de tus manos” (Hb. 1: 8a, 10).
Ese que es desde el principio, es quien creó todas las cosas:
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gn. 1:1).
Al señalar que Jesús es Creador, se refiere al Trino Dios.
Quien ha visto a Jesús, ha visto al Padre, pues son Uno (Jn.
14:811). Jesús es eterno, su autoridad está por encima de todas las
cosas. Su superioridad en cuanto a la Ley es incuestionable.
Pablo, hablando acerca de Cristo (v. 13) explica:
“Porque en Él fueron creadas todas las cosas, las que hay en
los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de Él y para Él. Y Él es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten” (Col. 1:16-
17).
En Cristo fueron creadas todas las cosas que existen desde antes
de la fundación del mundo. En la soberanía de los designios
divinos toda la creación estaba destinada para dar gloria a Jesús,
quien es la plenitud de Dios (Col. 2:19, 1:19).
Es inverosímil que se pretenda presentar a Jesús como un
servidor de la Ley, degradando su divinidad, siendo Él Dios.
Existe el peligro de negar la divinidad del Hijo de Dios al creer
que la Ley es mayor que Cristo. Jesús no es la pieza que le faltaba

61
a la Ley. Él es la Ley misma, la palabra o logos divino encarnado.
El Verbo eterno hecho carne, en quien se cumple toda la Ley. La
Ley da testimonio de Cristo (Ro. 3:21); El Padre dio testimonio
del Hijo desde el cielo (Mt. 17:5; Jn. 5:37); El Espíritu Santo lo
testifica en la tierra (Jn. 15:26). Su autoridad está por encima de
Moisés, quién recibió la Ley (Hb. 3:1-3); de Abraham, quien
recibió la promesa (Jn. 8:53-58). Su divinidad es incuestionable.
La Ley fue dada para dar testimonio de Cristo, pues siendo
Dios, no necesita de la Ley, pues Él no tiene pecado (Hb. 4:15). Él
se sometió a la Ley para testimonio a los judíos de que Él es el
Hijo de Dios (el verdadero Mesías). La Escritura señala que Cristo
vino a cumplir lo que estaba escrito de Él en la Ley y los profetas.
Este pasaje no se refiere a la práctica de la Ley en su sentido
litúrgico; sino a que Jesús vino cumplir lo que estaba escrito en la
Ley y Los Profetas acerca de Él.
II. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN LA GRACIA

a. El espíritu profético de la Ley sigue vivo

Así como se cumplieron las profecías del AT con relación al
establecimiento del Nuevo Pacto, también se cumplirá todo lo que
resta de las profecías de la Ley (AT):
“Porque de cierto que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya
cumplido” (Mt. 5:18).
Jesús se refiere aquí al cumplimiento del aspecto profético de la
Ley, no debe confundirse con obtener justicia por medio de las
obras de la Ley. En este verso, que es secuencia del sermón del
monte con relación a la Ley, Jesús expresa que ha venido a
“cumplir” todo lo que estaba escrito de Él, en la Ley y en los
profetas. Jesús cumplió con la Ley para testimonio a los judíos,
pero en este contexto, “cumplir” se refiere al cumplimiento de las
profecías del AT con relación a Jesús como Mesías.
Jesús no cumplió con la Ley para salvarse, sino en obediencia,
pues Él no tuvo pecado (Hb. 4:15).
Si la salvación se obtuviera por medio del cumplimiento de las
obras de la Ley, en vano sería el sacrificio de Cristo en la cruz y
nulo su llamado al arrepentimiento de los judíos, quienes vivían
bajo la Ley. En Hebreos se explica claramente:

62
 “Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico
(porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad
habría aún de que se levantase otro sacerdote (Jesús), según
el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el
orden de Aarón? Queda, pues, abrogado el mandamiento
anterior a causa de su debilidad e ineficacia (pues nada
perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor
esperanza, por la cual nos acercamos a Dios” (Cristo, Hb.
7:11, 18-19).
Jesús enseñó claramente que la Ley tuvo vigencia como medio de
justicia hasta antes de su venida. La Ley solo era una sombra, que
encuentra total cumplimiento en Cristo, quien le pone fin a la Ley
como medio de justicia para salvación.
Así que: “ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que
todo se haya cumplido” se refiere al aspecto profético de la Ley y
los profetas. El espíritu de toda la profecía bíblica está dirigida a
dar testimonio de Jesús (Ap. 19:10); pero todavía existen muchas
profecías del AT que deben cumplirse, antes del fin del mundo.
Ese aspecto profético de la Ley sigue vivo y a eso se refirió Jesús
al decir: “Porque de cierto que hasta que pasen el cielo y la tierra,
ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya
cumplido” (Mt. 5:18).
El cielo y la tierra actual desaparecerán (Ap. 20:11, 21:1), pero
no sucederá, hasta que todas las profecías de la Ley se hayan
cumplido. Las profecías del AT aseguran que todo estará
finalmente sujeto a Cristo y esto no se ha cumplido en su totalidad,
aunque ya esta decretado. Vendrá el momento cuando todas las
cosas se sujetarán de manera visible a Cristo:
“Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que
no sea sujeto a Él; pero todavía no vemos que todas las cosas
le sean sujetas” (Hb. 2: 8). “Pero luego que todas las cosas le
estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al
que le sujetó a Él todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos” (1 Co. 15:28).
En el sentido profético escatológico, ya todo está sujeto a Cristo
por decreto divino; pero no todo se le ha sujetado palpablemente,
porque es preciso que se cumplan las demás profecías escritas en

63
la Ley y los profetas, hasta que el gobierne visiblemente en la tierra
(Ap. 2;27, 12:15; 19:15):
“Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre,
cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y
potencia. Porque preciso es que Él reine hasta que haya
puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Co. 15:24-
25).
En ese sentido es que: “ni una jota ni una tilde pasará de la
Ley, hasta que todo se haya cumplido”. No se refiere a que la Ley
siga vigente como vía de justicia para salvación, sino al
cumplimiento de las profecías de la Ley.

b. El decálogo en la Gracia
Jesús interpretó los mandamientos de la Ley a la luz de una acción
práctica, en amor a Dios y al prójimo. Se debe hacer la diferencia
entre toda la Ley y los diez mandamientos. La Ley ceremonial y
sus ritos ha sido abolida, y no salva a nadie (solo Cristo); pero el
propósito de los mandamientos en su función hacer notar el
pecado y guiar al pecador a Cristo está vivo:
“De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres,
muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los enseñe, este será llamado
grande en el reino de los cielos” (Mt. 5:19).
En este pasaje Jesús no se refiere a la vigencia la Ley como medio
salvífico, ni a los diez mandamientos que son solo una parte de la
Ley. Jesús hace alusión a la esencia de la Ley que se cumple por
medio del amor a Dios y al prójimo.
En sus enseñanzas, Jesús resumió toda Ley en dos grandes
mandamientos: El amor a Dios y el prójimo (Mr. 12:31b; Mt.
22:37-40; Ro. 13: 8-10). Es de hacer notar que estos dos
mandamientos ni siquiera se encuentran entre los diez
mandamientos (Cp. Dt. 6:5; Lv. 19:18). Jesús entendía la Ley
como un todo, y el hecho de que Él vino a dar justicia gratuita por
medio de su muerte en la cruz, no niega que el conocimiento de
los mandamientos muestra el pecado y guía al pecador a Cristo,
puesto que quién reconozca su pecado sentirá la necesidad de

64
perdón y de un Salvador; ¿Y cómo lo haría si no sabe lo que es
pecado? Esa es la función de la Ley:
“Ya que por las obras de la Ley ningún ser humano será
justificado delante de Él; porque por medio de la Ley es el
conocimiento del pecado” (Ro. 3:20). Pero yo no conocí el
pecado sino por la Ley; porque tampoco conociera la codicia,
si la Ley no dijera: No codiciarás” (Ro. 7:7). La Biblia
explícitamente rechaza que el hombre sea justificado por medio
de la Ley, pero no niega que el conocimiento de los mandamientos
advierte los peligros del pecado y guía al pecador arrepentido a los
brazos amorosos de Cristo.
Cuando no se entiende que la Ley fue abolida como medio de
justicia, pero que los mandamientos tienen el fin de mostrar el
pecado, se puede caer en extremos dañinos para la fe cristiana. Por
un lado, se puede confundir el valor y propósito que los
mandamientos tienen para advertir el pecado, con el cumplimiento
de la Ley como medio de justicia, confusión que ha llevado a
muchos cristianos a la esclavitud de la Ley. La Biblia enseña
claramente, que la Ley fue abolida como medio de justicia, pero
no se puede menoscabar el valor de los mandamientos en su
propósito de mostrar el pecado. Estas son unas de las confusiones
más comunes que, por un lado, conduce erradamente a muchos
cristianos a esclavizarse a la Ley y otros por no reconocer el valor
de los mandamientos en su propósito de mostrar el bien y el mal,
pervierten la Gracia.
En el siguiente relato un maestro de la Ley cuestiona a Jesús
acerca de cómo obtener la vida eterna y la respuesta es reveladora
de cómo Jesús enseñaba Torah (Ley):
“Y he aquí un intérprete de la Ley se levantó y dijo, para
probarle: Maestro, ¿haciendo que cosa heredaré la vida
eterna?” (Lc. 10:25).
Esta pregunta revela implícitamente que el judío sabía que la Ley
había sido dada para impartir vida a la humanidad, el error estriba
en que ellos creían que solo bastaba con cumplir mecánicamente,
sin importar la actitud del corazón (Mt. 24:23).
También se nota como el conocimiento de la Ley guía a este
maestro a encontrar una respuesta en Jesús, el único que puede
salvar. Aunque la intención del maestro de la Ley fue probar a

65
Jesús, no buscaba una respuesta sincera para salvarse; Jesús reveló
la verdad al responderle con otra pregunta:
“Él le dijo: ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees? Aquel,
respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, con toda
tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc. 10: 26-27).
Este maestro de la Ley no estaba tan interesado en salvarse como
en poner a prueba a Jesús, pero demostró que conocía bien la
esencia de la Ley al responder con los dos grandes mandamientos
de los que dependen toda la Ley, a saber: Amar a Dios y al
prójimo. Este maestro no le mencionó los diez mandamientos a
Jesús, eso implica que ya existía en Israel el conocimiento previo
de que la Ley se cumple en dos mandamientos que no están entre
los diez más conocidos. La Ley no se remite a diez mandamientos
per sé.
Jesús sabía bien que el maestro de la Ley no podría cumplir
por sí mismo con su demanda, pues en primera instancia no creía
que Jesús fuese el Mesías (el único que le podía salvar); solo trató
de avergonzar a Jesús como maestro. Jesús le responde: “Y le dijo
bien has respondido; haz esto y vivirás” (Lc. 10:28).
En esta respuesta, Jesús expresó que la salvación por medio
de su Gracia, no se obtiene por medio del cumplimiento de la Ley,
ni citó los diez mandamientos; sino dos mandamientos que
cumplen con toda la Ley: “Amarás a Dios sobre todas las cosas y
al prójimo a sí mismo”. Jesús explicó que es la esencia de toda la
Ley21. Los dos grandes mandamientos de los cuales depende toda
la Ley, no se encuentran entre los diez mandamientos (Cf. Lv.
19:18; Dt. 6:5).
Jesús centró toda la Ley en estos dos grandes mandamientos
que cumplen con toda la Ley, pues quien ama a Dios y al prójimo
no quebranta la Ley, la cumple. La nueva Ley del amor es el centro
de la Gracia, Jesús dijo:

21
La Ley está centrada en la relación con Dios y el prójimo.
Comúnmente se entiende que la primera tabla de la Ley se remite a la
relación con Dios (Éx. 20:1-11), y la segunda con el prójimo (V. 12-17).
Cf. The New Interpreter’s Study Bible. Exodus. Abingdon Press, USA.
1994. p. 839.
66
 “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros;
como yo os he amado, que también os améis unos a otros”
(Jn. 13:34).
Pablo, quien recibió el Evangelio por revelación de Jesús,
confirma las enseñanzas de Jesús con relación a la Ley:
“No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque
el que ama al prójimo, ha cumplido la Ley. El amor no hace
mal al prójimo; así que el cumplimiento de la Ley es el
amor” (Ro. 13: 8, 10).
Pablo fue conocedor de la Ley y señala que quien ama a Dios y al
prójimo no ofende (ni a Dios, ni al prójimo) y así cumple con la
Ley. La Biblia relata el encuentro de un joven rico, quien preguntó
a Jesús:
“Maestro bueno, ¿Qué bien haré para tener la vida eterna?
Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno
sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos. Le dijo: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás,
No adulterarás, No hurtarás, No dirás falso testimonio,
Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como
a ti mismo” (Mt. 19:16-19).
El joven le preguntó a Jesús que debía hacer para obtener la vida
eterna. Jesús le hizo un resumen de los mandamientos con relación
al prójimo y con Dios, confirmando que amar a Dios y al prójimo
es el cumplimiento de la Ley:
“El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi
juventud. ¿Qué más me falta? Jesús le dijo: Si quieres ser
perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y
tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo esto el
joven se fue triste porque tenía muchas posesiones” (Mt.
19:20-22).
Este hombre era fiel observador de toda la Ley desde muy joven,
no obstante, debió recurrir a Cristo para salvarse. El joven cumplía
la Ley; pero Jesús no lo justificó, ni le consideró candidato para
vida eterna; sino que lo envió a compartir sus riquezas. El
cumplimiento de la Ley el amor a Dios y al prójimo.
Guardar mecánicamente la Ley no justificó al joven ante Dios.
Quizá para éste hombre, quien tenía muchas posesiones según
revela el pasaje, no era tan difícil cumplir con las demandas de la

67
Ley, hacer el bien, pagar sus diezmos y ofrendas, pues tenía mucho
dinero. Pero, no le era fácil amar al prójimo como asimismo, que
es el verdadero cumplimiento de la Ley.
Este joven interpretaba la salvación como un asunto de
números (típico del judaísmo) y por eso con valentía y cierto grado
de autojustificación se acercó al maestro para preguntar: ¿Qué
bien haré para tener la vida eterna? El joven quería demostrar
que él cumplía a cabalidad con todas las demandas de divinas y
por eso pregunta: ¿Qué más debo hacer? Irónicamente, la misma
respuesta que buscaba le hizo alejarse de la Gracia de Cristo, pues
Jesús le mostró que debía tener una entrega total a Dios y al
prójimo, aun de sus bienes materiales, no una religión para cumplir
mecánicamente con ordenanzas de la Ley.
A Jesús le importaba mas la actitud de amor que éste hombre
debía mostrar por su prójimo (al demandarle que compartiera sus
riquezas), que su monótono cumplimiento de la Ley.
Este es un claro ejemplo de la diferencia entre la Ley y la
Gracia. En la Ley la vida eterna se obtenía por cumplir; en la
Gracia, la salvación del alma se recibe por la fe en Cristo.
____________________________________________________
• Cuando haya la buena intención de acentuar que la Ley ya
no es un medio de justicia ante Dios (como muestra la Biblia),
se debiera tener el cuidado de no menoscabar el valor de los
mandamientos en su propósito de mostrar el pecado.
Estas son algunas de las confusiones más comunes que
esclaviza a muchos cristianos al cumplimiento de la Ley y a
otros los conduce a no reconocer el valor de los
mandamientos en su propósito genuino; el de mostrar el bien
y el mal, pervirtiendo así la Gracia de Cristo, al confundirla
con libertinaje22.

22
La libertad imputada por medio de la Gracia de Cristo al cristiano,
no se debe confundir con el libertinaje del pecado. La Gracia brinda
libertad total y gratuita a quien se arrepiente del pecado, por medio de
la fe en Cristo; pero, su nueva vida (2 Co. 5:17) le compromete a
mantenerse puro y en santidad hasta la venida de Cristo (1 Ts. 5:23). La
libertad cristiana no se debe usar como excusa para el pecado (Judas
1:4).
68
____________________________________________________

III. LA NUEVA LEY DEL AMOR

En el sermón del Monte, Jesús expuso una breve disertación de los

mandamientos de la Ley, bajo la Nueva Ley del Amor. Jesús
interpretó la Ley a la luz de los dos grandes mandamientos: “El
amor a Dios y al prójimo”, que resumen la Ley.
Durante su ministerio terrenal, Jesús dio mandamientos a los
apóstoles que había escogido (Mt. 28:20); también, antes de
ascender al cielo (Hch. 1:2); y su gran mandamiento del Amor
(Jn. 15:14-17); otro, con relación a los ministros que sirven en el
altar (1 Co. 9:14), etc. Cuando Jesús dijo a sus discípulos, que
guardaran sus palabras y mandamientos, no se refería al
cumplimiento de la Ley como vía de salvación, sino a la
obediencia al Evangelio de la Gracia que cumple con la Ley.

a. Jesús y el nuevo mandamiento del Amor

Jesús enseñó el nuevo mandamiento del Amor que cumple con la
Ley. Aunque el mandamiento ya se encontraba en la Ley (Lv.
19:18), su sentido de novedad es a causa del ejemplo del amor de
Cristo, quien dio su vida por amor a la humanidad.
69
 El mandamiento no es solo amar, porque no sería nuevo; sino
amar como Cristo amó. Jesús le dio un giro al mandamiento del
amor al dar su vida por los demás, mientras que la Ley, bajo la
cual estaba, permitía la venganza.
En su nuevo mandamiento del Amor, Jesús elimina el
concepto judío basado en la Ley que permitía la venganza:
Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo... ojo por ojo,
y diente por diente” (Mt. 5: 38-48), para establecer un amor
perfecto basado en su ejemplo. Lo nuevo del mandamiento es
amar como Él amó (Él dio su vida y perdonó a sus enemigos):
“Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros;
como yo os he amado, que también os améis unos a otros”
(Jn. 13:3).
Este amor por el prójimo que demanda Jesús a sus seguidores,
debe emular el ejemplo del sacrificio de Cristo, hecho por amor a
la humanidad. Se debe amar al prójimo, como Cristo nos amó,
incluso dando la vida por el prójimo, si fuese necesario. Jesús
demanda un amor sin condiciones, de hecho y en verdad:
“En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por
nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas
por los hermanos. Hijitos míos, no amemos de palabra ni de
lengua, sino de hecho y en verdad” (1 Jn. 3:16, 18).
La Ley permitía la venganza. La Gracia señala que debemos
ofrecer nuestras vidas por el prójimo. En este gran mandamiento
del Amor se resume toda la Ley y los profetas, como enseñó Jesús
y lo confirma el Apóstol Pablo:
“No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque
el que ama al prójimo, ha cumplido la Ley. Porque:
No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso
testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, es
esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. El amor no hace mal al prójimo; así que el
cumplimiento de la Ley es el Amor” (Ro. 13:8-10). Quien ama
al prójimo ha cumplido la Ley, porque el amor no hace mal, y si
hubiese ofensa existe el compromiso de perdonar, de la misma
manera que se ha sido perdonado (Mt. 6:12-15). En el NT Jesús
estableció un Nuevo Pacto a través de su sangre, fundado en el
amor a Dios y al prójimo que no quebranta la Ley: “Jesús le dijo:

70
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu
alma, y con toda tu mente. Este es el primero y gran
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la Ley y los profetas” (Mt. 22:38-40).
“No hay otro mandamiento mayor que éstos” (Mr. 12:31b).
Jesús señaló el amor a Dios y al prójimo como los dos grandes
mandamientos de la Ley. Eso implica que Jesús no entendía que
solo existieran diez mandamientos.
La base de la Ley es la relación con Dios y el prójimo; quien
ama a Dios y a su prójimo cumple con todos los mandamientos de
la Ley: “y cualquier otro mandamiento, es esta sentencia se
resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. (Ro. 13:9b). En
el Nuevo Pacto, el amor a Dios y al prójimo deben cubrir todas las
faltas, perdonando a los demás, como Dios nos ha perdonado (Ef.
4: 31-32).
Jesús resumió la Ley en el mandamiento del Amor:
“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan
con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque
esto es la ley y los profetas” (Mt. 7:12).
En la Gracia de Cristo la Ley se resume en el amor. El que ama al
prójimo, ha cumplido la Ley. El amor no hace mal; así que, el
cumplimiento de la Ley es el Amor: No adulterarás, no matarás,
no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier
otro mandamiento, es esta sentencia se resume: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo.

b. La transición de Ley a Gracia

Continuando con el discurso del monte de los Olivos (Mt. 5), Jesús
aludiendo al viejo Pacto usó la expresión: “Oísteis que fue dicho”,
pero, ahora Él establece unas ordenanzas fundadas en el amor y
usa la expresión “Yo os digo” 23 , estableciendo un nuevo
mandamiento bajo el Nuevo Pacto:
* (Antiguo Pacto).

23
Esta orden la da Jesús en primera persona y es comparada al gran
“Yo Soy” del AT (Éx. 3:14), quien dio el Antiguo Pacto.
71
 “Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente”24.
La Ley permitía la venganza de los enemigos.
* (Nuevo Pacto).
“Pero Yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a
cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele
también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte
la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te
obligue a llevar carga por una milla, ve con el dos” (Mt. 5:38-
41).
En este mandamiento Jesús elimina la venganza que la Ley
permitía e invita al perdón y al amor por el prójimo, aun hacia los
enemigos. * (Antiguo Pacto).
“Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás
a tu enemigo”25.
Los pecadores eran considerados enemigos de Dios bajo el
Antiguo Pacto (Éx. 23:21-22), y los israelitas se habían tomado
esa enemistad como algo personal. Jesús cambió la actitud de odio
a los enemigos, por el amor:
* (Nuevo Pacto)
“Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan y os persiguen” (Mt. 5:43-44).
Jesús enseñó que es fácil amar solamente a quienes nos aman:
“Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa
tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos?”
(Mt. 5:46).
Jesús ordenó amar aun a los enemigos bajo el Nuevo Pacto. Esto
no era típico de la Ley, donde los pecadores debían pagar por el
daño que le ocasionaban a los demás y debían morir en los pecados
de muerte. La Gracia resumió toda la Ley en el amor y eso no la

24
Vide., Éx. 21:23:25; Lv. 24:20; Dt. 19:21
25
La Ley no prescribe el odio hacia los enemigos, pero los judíos del
tiempo de Cristo lo habían hecho parte de la Ley; pues la ley les permitía
vengarse de sus enemigos y suponían que los pecadores por ser
enemigos de Dios, también eran enemigos de ellos. En el Nuevo Pacto
Jesús prohibió la venganza.
72
menoscaba, ni la desvirtúa, la cumple (Ro. 3:31). El verdadero
amor implícitamente cumple con la Ley.
____________________________________________________
• “El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento
de la Ley es el Amor” (Ro. 13:10).

• La Gracia resumió toda la Ley en el amor y eso no la

menoscaba ni la desvirtúa. El verdadero amor
implícitamente cumple con la Ley.
____________________________________________________

c. Juan y el nuevo mandamiento del Amor

En las cartas de Juan se hace alusión al gran mandamiento del
Amor dado por Cristo a sus discípulos. Juan, refiriéndose a Jesús
(v.1-2) escribe:
“Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos
sus mandamientos. El que dice yo le conozco, y no guarda
sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no esta en
él; pero el que guarda su palabra, en este verdaderamente el
amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que
estamos en Él. El que dice que permanece en Él, debe andar
como Él anduvo” (1 Jn. 2:3-6).
El contexto del verso anterior (2:1-2) es explícito en señalar que
Juan se refiere a mandamientos del Señor Jesús con base en la Ley,
pero no al cumplimiento de la Ley como vía de salvación.
El Señor dio mandamientos suyos a sus discípulos con base en
la Ley, sin contradecirla (Cf. Hch. 1:2; 1 Co. 14:37; 2 P. 3:2; 1 Jn.
4:21) y en este contexto en particular, Juan se refiere a esos
mandamientos que los discípulos recibieron directamente del
Señor Jesús, no a los mandamientos de la Ley.
El Apóstol Pablo recibió mandamientos del Señor para la
Iglesia e hizo la diferencia entre sus consejos y esos mandamientos
del Señor: a) En sus consejos acerca del matrimonio y las vírgenes
aclara que no son mandamientos del Señor (1 Co. 7:6, 25), aunque
en otras ocasiones aclara que son mandamientos del Señor. b)
Pablo recibió mandamientos del Señor con relación a la profecía
(1 Co. 14:37). c) Recibió mandatos del Señor acerca del
sostenimiento de los ministros del Evangelio (1 Co. 9:14-15). No

73
se debe confundir estos mandamientos del Señor con el
cumplimiento de la Ley.
Juan señala que quien no ama a su prójimo, tampoco ama a
Dios. Por eso es que el amor al prójimo es el cumplimiento de la
Ley. Nadie puede decir que ama a Dios a quien no ve, sino ama a
su prójimo a quien puede ver (1 Jn. 1:20). Juan en su primera carta
explica esta Nueva Ley del amor de la siguiente manera:
“Hermanos no os escribo un mandamiento nuevo, sino el
mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio,
este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído
desde el principio” (1 Jn. 2:7).
Juan se refiere a que la nueva Ley de Amor, no es nueva en sí
misma, porque ya existía en la Ley (Lv. 19:18), Jesús mismo la
citó (Mt. 22:39). Paradójicamente, en el siguiente verso expresa
que éste mandamiento si es nuevo:
“Sin embargo os escribo un mandamiento nuevo, que es
verdadero en Él y en vosotros. El que dice que está en luz, y
aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas” (1 Jn. 2:
8a-9).
A los judíos se les permitía la venganza bajo la Ley, eso les llevaba
a ensañarse contra el prójimo. Precisamente, esa prohibición de
venganza es lo nuevo del mandamiento. Jesús dejó convictos a
todos, sin excepción (judíos y gentiles), pues nadie pudo, ni puede
cumplir con la ley como medio de justicia (Ro. 3:21-31). De
manera que se debe aceptar humildemente la justicia ofrecida
gratuita por medio del sacrificio perfecto y la obediencia de Cristo,
quien cumplió todas las demandas divinas y ocupó nuestro lugar,
haciendo lo que nosotros no pudimos hacer, a saber: Agradar a
Dios en todo como hombre (Hb. 4:15).
Juan le llama el Nuevo Mandamiento (1 Jn. 2:8-11), porque el
amor cumple con la Ley. La novedad del mandamiento del Amor
dado por Cristo no es por prescripción (ya existía); pero es nuevo
por que centra el cumplimiento de la Ley en el amor, teniendo
como novedad el ejemplo del amor de Cristo, quien dio su vida
por la humanidad y con esa misma calidad de amor se debe amar
al prójimo, quitando la venganza permitida por la Ley. Además, el
Nuevo mandamiento del Amor:

74
• Fue un mandato de Cristo por medio del que se cumple con
toda la Ley (Jn. 13:3).
• Cobra un nuevo significado por medio del ejemplo de la vida
y muerte de Cristo por amor a la humanidad, al dar su vida en
la cruz, aun por sus enemigos.
• Contrario a la enseñanza judía tradicional que ignoró la
esencia de la Ley basada en el Amor, Jesús restauró el Amor
verdadero que conduce a la obediencia y lo estableció como
el nuevo y gran mandamiento a sus discípulos, convirtiéndolo
en la esencia de la Gracia y el cumplimiento absoluto de la
Ley: “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos
a otros; como yo os he amado, que también os améis unos
a otros” (Jn. 13:34). Este amor es puro y verdadero y no
tolera el pecado.
• La Gracia no niega los mandamientos; los cumple por medio
del Amor. Es obvio que quien ama a Dios y a su prójimo de
verdad, no se supone que peque, y de esa manera, cumple con
toda la Ley.

Capítulo – 6 –

LA REVELACIÓN DEL NUEVO PACTO

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I. JUDÍOS Y GENTILES EN EL ANTIGUO PACTO

a. La separación de judíos y gentiles en el Antiguo Pacto Dios

llamó a Israel para ser una nación santa en medio de la tierra (Dt.
7:6). Es debido a esta separación de entre los demás pueblos, que
la religión judía desarrolló características propias y este sentido de
exclusividad les llevó a menospreciar a los no judíos,
considerándoles ceremonialmente impuros.
En el templo judío los gentiles solo tenían acceso a un atrio
especial (parte exterior del santuario), siempre que observaran las

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normas de reverencia establecidas. En ese atrio había una pared de
mármol con inscripciones en varios idiomas, prohibiendo a los
gentiles ir más allá, bajo pena de muerte (Edersheim, 1997. 38).
En los evangelios se nota el sentido de exclusividad de los
judíos con relación a la comunidad gentil. En una ocasión los
líderes judíos preguntaron a Jesús: ¿Quién es el prójimo? Jesús
habló de un hombre herido que se encontraba tirado junto a un
camino; levitas y sacerdotes judíos (los encargados de ministrar
en el templo) pasaron de lado e ignoraron al hombre herido, pero
un samaritano que pasaba por allí, atendió al herido y le llevó a un
hospicio, pagando todos sus gastos (Lc. 10:25:37). Los
samaritanos eran considerados inmundos para los judíos y por eso
Jesús usó como ejemplo de bondad a un samaritano, para ilustrar
el amor al prójimo.
Jesús quiso usar este ejemplo de un samaritano, considerado
“impuro” para los judíos, con toda la intención de contrarrestar la
mentalidad exclusivista y centrípeta26 de los religiosos judíos, que
les llevó al extremo de menospreciar al pecador, no el pecado. Era
una ofensa para este intérprete de la Ley que Jesús usara como
ejemplo de bondad a un samaritano inmundo, habiendo tantos
“santos” en Israel.
Cuando Jesús le preguntó al líder judío quien de todos había
hecho lo correcto con el hombre herido, entre los judíos y el
samaritano usados en la ilustración, él respondió: El que usó de
misericordia con él. Ni siquiera se atrevió a pronunciar el nombre
(samaritano); ya que los judíos no pronunciaban ese nombre por
considerarlos inmundos30.
Para corroborar esta actitud de superioridad de los judíos hacia
los gentiles, basta mencionar que en una ocasión los líderes
religiosos de Israel llamaron a Jesús, samaritano endemoniado,
demostrando su menosprecio y concepto acera de los gentiles (Jn.
8:48).
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Centrípeta, actitud característica de la religión judía que tendía
a centrar todo el culto en Israel. Quizá por su separación como pueblo
escogido y debido a que el templo de Jerusalén era el centro de la
adoración, los judíos tendían a centrar todo en Israel.
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• Los religiosos judíos llegaron al extremo de menospreciar al
pecador, no el pecado.
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b. Una religión excluyente

Cuando Pedro fue enviado a Jope, a casa de Cornelio, Dios debió
hablarle primero en una visión para que pudiese entrar a casa de
un gentil, como garantía de que su misión estaba confirmada por
Dios y no se contaminaría. El Espíritu Santo debió convencer
primero a Pedro (por ser judío) de que no sería contaminado si
entraba a casa del gentil Cornelio. Dios fue más allá con Pedro y
no le ordenó que pusiera sus manos sobre Cornelio y los suyos
para que fuese lleno del Espíritu Santo, como solían hacer los
apóstoles (Hch. 8:17, 19:6), talvez le hubiera dado temor a Pedro
de contaminarse.
Pero, el Espíritu Santo bautizó a Cornelio y a todos los gentiles
que estaban en su casa, mientras Pedro hablaba (Hch. 10:4-4), con
la intención obvia de que Pedro no objetara la manifestación
divina del Espíritu Santo entre los gentiles y que posteriormente,
no se les impusiera judaizarse. Dios convenció a Pedro, como
apóstol de la circuncisión, que los gentiles habían alcanzado
también la promesa de Abraham (hecha a todas las naciones, Gn.
12:3), por Gracia. No por obras de la Ley.

30
Judíos y samaritanos libraban una lucha enconada muy antigua,
que se remonta a los tiempos de la reconstrucción de Jerusalén en
tiempos de Nehemías (Cap. 6). En tiempos de Cristo los Samaritanos
alegaban que se debía adorar en el monte Gerizim y no en Jerusalén.
Jesús rompió las barreras culturales, afirmando que no sería en
Jerusalén, ni en Samaria el lugar de la real adoración; sino el corazón de
verdaderos adoradores, como templos vivos del Espíritu Santo (Jn.
4:19-24; 1 Co. 3:16, 6:19).
Este mismo evento revela que Cornelio no pudo agradar a
Dios por medio de la Ley y fue necesario que Pedro le explicara
el bendito Evangelio de la Gracia de Cristo, para ser acepto delante
de Dios. Acerca de Cornelio, el pasaje explica:

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 “Ellos dijeron: Cornelio el centurión, varón justo y temeroso
de Dios, y que tiene buen testimonio en toda la nación de los
judíos, ha recibido instrucciones de un santo ángel, de
hacerte venir a su casa para oír tu palabra” (Hch. 10: 22a).
La escritura señala que Cornelio era un varón justo y temeroso
de Dios. La palabra justo (gr. δίκαιος) se aplica en otros pasajes
para referirse a judíos agradables a Dios, como el sacerdote
Zacarías y su esposa Elisabet, de quienes se menciona que eran
justos delante de Dios (Lc.1:6); o de Simeón, hombre justo y
piadoso (Lc. 2:25). Cf. Robertson, 2003. 304. Este mismo verso
explícitamente señala que Cornelio tenía buen testimonio entre los
judíos, lo que implica que era un seguidor del judaísmo.
El pasaje no deja duda con relación a que Cornelio invocaba a
Jehová dentro del judaísmo, pues Dios mismo dio testimonio por
medio de un ángel que su servicio y adoración habían subido a la
presencia de Dios (v.4). Pero, aún con toda su devoción por medio
de la Ley, Cornelio necesitaba conocer la verdad del Evangelio de
Jesús y para aceptarle como su salvador personal y obtener la
salvación. La Ley, por sí misma, no le bastó a Cornelio como
medio de justicia para salvación delante de Dios y por eso fue
necesario que Pedro fuera y le explicara el evangelio de Cristo.

II. EL APSOTOLADO JUDÍO Y EL GENTIL

a. El apostolado de la circuncisión y la incircuncisión Es

importante aclarar de entrada que, aunque Pablo señala el
apostolado gentil y judío, no se refiere a un Evangelio diferente;
sino a un mismo Evangelio, tanto para judíos como para gentiles.
Sin embargo, no se puede ignorar que los judaizantes quisieron
crear un cisma entre las dos comunidades.
El apóstol Pablo aclaró que solo existe un bendito Evangelio,
pero algunos querían pervertirlo (Gá 1:6-8). No se debe confundir
los dos apostolados con dos evangelios “diferentes”.
Como el Mesías prometido a Israel, Jesús debía cumplir la
promesa hecha a Abraham de manifestarse primeramente al

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pueblo de Israel (Jn. 1:11); por esa razón, a sus discípulos mandó
que no entraran en tierra de gentiles (Mt. 10:5-6); hasta después
de su resurrección, cuando expiara los pecados de toda la
humanidad (Hch. 1:8).
Después de su resurrección, Jesús nombró un apóstol asignado
también a predicar el mismo Evangelio entre los gentiles, ya que
el mismo había prohibido durante su ministerio que sus discípulos
predicaran entre los gentiles. Sin embargo, después de su
resurrección llenó a sus discípulos con el poder del Espíritu Santo
y les dio orden que fueran hasta lo último de la tierra (Hch. 1:8).
El Señor habló a Ananías acerca del apostolado de Pablo a los
gentiles diciendo:
“El Señor dijo: Ve porque instrumento escogido me es este,
para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel” (Hch. 9:15).
Pablo fue llamado a ser apóstol directamente por Jesucristo (Ro.
1:1; 1 Co. 1:1) mayormente entre los gentiles (Gá. 2:8-9; 1 Ti. 2:7).
Pablo mencionó el apostolado judío (circuncisión), cuyo líder fue
Pedro; y el apostolado gentil (incircuncisión), de quien el mismo
Pablo es apóstol:
“Antes por el contrario, como vieron que me había sido
encomendado el Evangelio de la incircuncisión, como a Pedro
el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro para el
apostolado de la circuncisión, actuó también en mi para con
los gentiles). Y reconociendo la gracia que me había sido dada,
Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas,
nos dieron a mí ya Bernabé la diestra en señal de
compañerismo para que nosotros fuéramos a los gentiles y
ellos a circuncisión” (Gá. 2:7-9). Pablo mostró su autoridad
apostólica a los gentiles al expresar que Dios juzgaría a los
hombres conforme a su Evangelio (el Evangelio de Jesucristo,
Romanos 2:16). El apóstol Pablo le llama mi Evangelio, porque
no lo aprendió por medio de los doce apóstoles; sino que le fue
revelado directamente por Jesucristo (Ro. 2:1-9), pero eso no
implica que sea “otro Evangelio”. Jesús no podía revelar un
evangelio a sus apóstoles y otro a Pablo, esa idea es herética. Pablo
mismo advirtió que nadie podía establecer otro fundamento, ajeno
al único Evangelio de Cristo (Gá. 1:8).

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 La razón por la que Pablo llama al apostolado de los judíos
(circuncisión), es porque la promesa hecha a Abraham fue
primeramente a los judíos y la señal de ese pacto fue la
circuncisión (Gn. 17:11). A los gentiles les llama incircuncisión,
porque no se circuncidaban (Gá. 2:6-8). Con eso Pablo no está
aprobando la circuncisión, pues el mismo se opone a tales ritos:
“He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os
aprovecha Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se
circuncida, que está obligado a guardar toda la Ley” (Gá. 5:2-
3). Básicamente, Pablo se refiere a la circuncisión para señalar a
los conversos de la Ley (que ya estaban circuncidados), en
contraste con los incircuncisos o gentiles.
Si bien, en Cristo no existe ninguna diferencia de autoridad y
contenido teológico entre el Evangelio y el apostolado judío y
gentil (Dios no está dividido); también, es cierto, que algunos
cristianos judaizantes con sus tradiciones y legalismos crearon un
cisma entre las dos comunidades. Algunos cristianos judíos no
entendían que Cristo es el cumplimiento total de la promesa hecha
a Abraham y que en Él se cumplió el Nuevo Pacto. Por tal razón,
reclamaban que si los gentiles no se circuncidaban y cumplían con
toda la Ley, no serían salvos (Hch. 15:1, 5).
Hay que recordar que las diferencias entre cristianos y judíos
no eran tan abismales al principio, pues para los verdaderos
creyentes judíos, Cristo era el cumplimiento de las profecías de la
Ley y no una nueva religión. En cambio, las diferencias entre
cristianos judíos y gentiles fueron creadas por grupos judaizantes,
reclamando que los cristianos debían cumplir con la Ley para ser
salvos, algo que Cristo ni Pablo enseñaron. Con esta explicación,
se puede entender que la diferencia entre los cristianos conversos
del judaísmo y los cristianos gentiles fue un cisma creado por los
judaizantes al no aceptar al Mesías (Jesús).
El apóstol Pedro fue puesto entre la espada y la pared por los
cristianos judaizantes, quienes reclamaban que los gentiles debían
guardar toda Ley para ser salvos (Hch. 15:7-11). Pedro, por su
experiencia en casa de Cornelio, sabía que Dios no hace acepción
de personas (Hch. 10:34) y que los gentiles no serían salvos por
medio del cumplimiento de la Ley, pero el arraigamiento de la
religión judía en Jerusalén sería un hueso duro de roer, aún para

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los mismos apóstoles judíos. Pedro debió confrontar esta lucha con
los judaizantes en Jerusalén.
Jesús no estableció diferencia entre cristianos judíos y
gentiles, tampoco existe un Evangelio diferente. Pablo señaló que
algunos hombres estaban pervirtiendo el Evangelio de la Gracia
de Cristo (Gá. 1:7). Pablo predicó el mismo Evangelio de Cristo,
pues Él se lo reveló. Para Pablo solo existe un Evangelio y, por
otro lado, personas que quieren pervertirlo (Gá. 1:7).

b. Pablo defendió su apostolado a los gentiles

Pablo confrontó a Pedro por su postura con relación al debate entre
la Ley y la Gracia y le reprendió delante de judíos y gentiles, por
su posición ambivalente. Pedro, por miedo a cristianos conversos
de entre los judíos, no comía con los discípulos gentiles en
presencia de ellos. Pero, cuando no estaban presentes los
discípulos judíos, comía y tenía comunión con los gentiles:
“Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara,
porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de
parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que
vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los
de la circuncisión. Y en su simulación participaban también
los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también
arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero cuando vi que no
andaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio,
dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como
los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a
judaizar? Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de
entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado
por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la Ley,
por cuanto por las obras de la Ley nadie será justificado. Y
si buscando ser justificado en Cristo, también nosotros
somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de
pecado? En ninguna manera” (Gá. 2:11-17).
Pablo tenía una visión clara de la revelación de la Gracia de Cristo
para la humanidad (gentiles y judíos) bajo el Nuevo Pacto. Siendo
judío, Dios le dio a Pablo un conocimiento profundo del Evangelio

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de Cristo que le hizo ganar el respeto de los apóstoles de Jerusalén
y el odio de los judaizantes.
La reprensión que Pablo le dio a Pedro (uno de los apóstoles
jerosolimitanos más conspicuos) muestra la autoridad apostólica
de Pablo y confirma la veracidad de su llamado apostólico para la
Iglesia. ¿Quién podía confirmar el apostolado de Pablo con mayor
autoridad, sino los mismos apóstoles de Cristo? La aprobación del
apostolado de Pablo por parte de los apóstoles de Cristo en
Jerusalén, es una de las pruebas más irrefutables de la veracidad
de su apostolado (Gá. 2:9).
Pablo demostró ser capaz de interpretar con más claridad que
los apóstoles judíos, la verdad del Evangelio de la Gracia y tuvo
la autoridad y el conocimiento para desafiar sin titubeos a los
judaizantes. Con su gran revelación del Evangelio y por su
conocimiento profundo de la religión judía, fue capaz de
establecer una diferencia clara entre la Ley y Gracia para beneficio
tanto de judíos como gentiles; al mediar como defensor de la
libertad cristiana, en contra del radicalismo religioso de los
judaizantes y otros extremos liberales que pervertían la Gracia.
Esto ayudó a una rápida expansión del Evangelio entre los
gentiles, que de lo contrario hubiese sido difícil; ya que el
liderazgo apostólico judío, mostró debilidad al no poder
interpretar con claridad la realidad del Evangelio, para el resto del
mundo gentil. Pablo fue un judío separado como apóstol a los
gentiles y a judíos (Hch. 9:15), para anunciar la verdad de la
Gracia de Cristo que le fue revelada directamente por Jesús (Gá.
1:1, 11-17).
c. El concilio de Jerusalén
La controversia entre el apostolado gentil y judío no quedó en el
primer encontronazo entre Pablo y Pedro. El conflicto provocó
una reunión posterior en Jerusalén, pues judíos seguidores de
Cristo, pero aferrados a la Ley, pretendían judaizar a los cristianos
gentiles, diciendo: si no se circuncidan y guardan la Ley no serán
salvos:
“Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los
hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés,
no podéis ser salvos. Pero algunos de la secta de los fariseos,
que habían creído (en Jesús), se levantaron diciendo: Es

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 necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la Ley
de Moisés” (Hch. 15:1, 5).
El problema planteado en este capítulo no es simplemente la
circuncisión, los judaizantes reclamaban que los gentiles debían
guardar la Ley de Moisés para ser salvos (v.5). El conflicto de los
judaizantes fue magnificándose a tal grado que fue necesaria una
confrontación del problema en una reunión con Pablo y todos los
apóstoles, que dio origen a lo que se conoce como: el “Concilio de
Jerusalén”. En esa ocasión, Pedro respaldó la labor de Pablo entre
los gentiles y confirmó (por su experiencia entre los gentiles) que
Dios no se manifestó en medio de ellos por medio del
cumplimiento de la Ley; sino por medio de la fe en Jesús y declaró
que tanto judíos como gentiles, serían salvos únicamente por
medio de la Gracia de Cristo, no por el cumplimiento de la Ley:
“Y después de mucha discusión Pedro se levantó y les dijo:
Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún
tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca
la palabra del evangelio y creyesen. Y Dios que conoce los
corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo
mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones” (Hch.
15:7-9).
Pedro fue explícito en declarar en el Concilio de Jerusalén que los
gentiles recibieron el Espíritu Santo por medio de la fe cuando él
les visitó, no por medio de la Ley. Pedro, como máximo líder de
los apóstoles de Cristo en Jerusalén, entendía clara la verdad de
que la salvación no se obtiene por medio del cumplimiento de la
Ley; sino por la fe en Jesús. Por esa razón, él determinó no
inquietar la fe de los gentiles, tratando de imponerles el yugo de la
Ley. Pedro señaló:
“Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la
cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la
Gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que
ellos” (Hch. 15:10-11).
Después de la vergüenza que Pablo le hizo pasar, Pedro definió
cual debía ser su posición en cuanto a la fe cristiana y en particular
con relación a la fe de los gentiles. Pedro, siendo judío, explica

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que tanto judíos como gentiles son salvos únicamente por la
Gracia de Jesucristo.
El problema no era de los apóstoles, sino de los grupos
judaizantes que entorpecían y pervertían la Gracia de Dios,
creando confusión entre judíos y gentiles. Jacobo, otro gran líder
entre los apóstoles de Jerusalén propuso como solución prohibir
que se inquietara a los gentiles a judaizarse para ser salvos. Aquí
parte de la carta de resolución enviada a las iglesias gentiles:
“Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos
de entre los gentiles que están en Antioquia, en Siria y en
Cilicia, salud. Por cuanto hemos oído que algunos que han
salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han
inquietado con palabras, perturbando vuestras almas,
mandando circuncidaros y guardar la Ley. Porque ha
parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros
ninguna carga más que estas cosas necesarias: Que os
obtengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y
de fornicación; de las cuales cosas si os guardáis, bien haréis.
Pasadlo bien” (Hch. 15:23-24, 28-29).
Los apóstoles judíos, a pesar del problema que les estaban
causando los judaizantes en la comunidad cristiana de Jerusalén,
entendieron de forma clara el plan de Dios para los gentiles y
evidenciaron su posición en esta carta enviada a todas las iglesias,
prohibiendo que se inquietara a los gentiles a cumplir con la ley
para ser salvos.
Es obvio que el problema de judaizar a los cristianos gentiles
no lo causaron los Doce apóstoles; sino algunos cristianos que se
habían convertido del judaísmo a Cristo, pero que seguían
aferrados a la Ley y no querían entender que el Evangelio de la
Gracia es el cumplimiento de la Ley. Tampoco tenían el respaldo
ni la autorización de los apóstoles de Jerusalén como expresa la
carta: “… a los cuales no dimos orden”.
Esta respuesta de los apóstoles de Cristo causó gran
consolación entre los gentiles quienes estaban preocupados por la
enorme carga que querían imponerles los judaizantes de cumplir
con la Ley como vía de salvación, lo cual les sería imposible (Hch.
15:30-31). El cristiano cumple con la Ley en el Nuevo Pacto por

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medio del amor a Dios y al prójimo. Cristo es el fin de la Ley,
como medio de salvación.
Según la carta, la orden fue dada por el Espíritu Santo y
confirmada por los apóstoles de Cristo: “Ha parecido bien al
Espíritu Santo, y a nosotros”. La solución de los apóstoles de
Cristo fue que los gentiles no se salvan por medio de la Ley.
Hace más dos mil años que el caso de los judaizantes fue
solucionado en el Concilio de Jerusalén, pero es inverosímil ver
que todavía haya cristianos con una Biblia en la mano sin poder
entender la Gracia de Cristo y que aferrados a la Ley por
desconocimiento reincidan en los mismos errores de antaño.
Contradecir al Espíritu Santo y a los apóstoles de Cristo, es resistir
flagrantemente a Dios.
Pablo era judío, maestro de la Ley y un verdadero cristiano. El
oró para que Dios les diera a los cristianos sabiduría y revelación
del conocimiento del Evangelio, como él lo recibió de parte de
Jesús:
“Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en
el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos,
no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de
vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor
Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y
de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos
de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la
esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la
gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente
grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
según la operación del poder de su fuerza (Ef. 1:15-19).

III. LA LUCHA ENTRE PABLO Y LOS

CRISTIANOS JUDAIZANTES
a. Una lucha milenaria
El fenómeno de separación entre cristianismo y judaísmo fue un
conflicto nada fácil para la iglesia primitiva, mientras los
cristianos veían en Jesús el cumplimiento de la Ley, los judíos no
lo entendían así. Las diferencias hicieron que los cristianos se
separaran del judaísmo y los religiosos judíos se convirtieron en

85
enemigos acérrimos de los cristianos, expulsándoles de las
sinagogas y matándolos, como profetizó Jesús (Jn. 16:2).
El conflicto entre Ley y Gracia y su solución emitida por el
Espíritu Santo y los apóstoles de la iglesia primitiva sigue siendo
un conflicto para muchos cristianos que aún no pueden entender
la diferencia entre Ley y Gracia.
Pablo incluso comparó la lucha entre Isaac e Ismael, como una
alegoría simbólica de la persecución que los hijos de la promesa
del Nuevo Pacto (cristianos) recibirían, de parte de los hijos de la
promesa, según la carne (judíos, Gá. 5:21-29). En el libro de los
Hechos se narra que en cierta ocasión más de cuarenta judíos se
juramentaron bajo maldición para dar muerte a Pablo a causa del
odio que sentían contra el cristianismo (Hch. 23:12-21).
Es conocido por la historia cristiana que muchos “cristianos”
judaizantes o más bien judíos cristianizados resistieron la
autoridad del apóstol Pablo y se opusieron a sus enseñanzas
(Gonzáles, 2002.120). Los Ebionitas fue una secta herética que
surgió de estos movimientos primitivos que aseguraban que para
ser cristiano había que cumplir con toda la Ley. Su fanatismo por
la Ley los llevó a rechazar la divinidad de Cristo, poniendo la Ley
por encima de la autoridad de aquel por quien fueron creadas todas
las cosas (Jesús, Col. 1:12-20).
Los Ebionitas aseguraban que Pablo era un hereje y que Jesús
no había sido Hijo legítimo de Dios, sino adoptado y que era
simplemente un profeta más.
Las interpretaciones extremas de la Ley representan un peligro
contra el verdadero cristianismo; ya que atacan de frente la
divinidad de Cristo, pues si Él es Dios, como lo afirman las
mismas Escrituras (Jn. 14:9-11), es herético pensar que la Ley sea
igual o mayor a quien la creó para beneficio de los hombres.
Si bien, Jesús respetó la Ley para testimonio a los judíos
(porque Dios respeta sus leyes y no puede negarse a sí mismo) es
imposible que la casa sea mayor que el que la hizo (Hb. 3:3) o que
la Ley sea mayor que Cristo. Creer en el cumplimiento de la Ley
o cualquier punto de la Ley como medio de justicia para salvación
es una arrogancia y es negar a Cristo como Salvador.

b. El apóstol Pablo confrontó a los judaizantes

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Ni los apóstoles de Jerusalén, ni Pablo como apóstol de la
incircuncisión obligaron a los gentiles a judaizarse o a cumplir con
la Ley para ser salvos. En las cartas de Pablo es notorio que
defendió la autoridad de su apostolado gentil de sus detractores y
una de sus luchas más enconadas fue contra los judaizantes.
Pablo reprendió duramente a los Gálatas, porque después de
recibir el Evangelio por medio de la Fe y luego de ser llenos del
Espíritu Santo por la Gracia divina, algunos judaizantes les
querían esclavizar a los rudimentos de la Ley:
“¡Oh Gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no
obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo
fue ya presentado claramente entre vosotros como
crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros:
¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la Ley, o por el oír
con FE? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado en el
Espíritu, ahora vais a terminar por la carne? ¿Tantas cosas
habéis padecido en vano? Si es que realmente fue en vano.
Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas
entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la Ley, o por oír con
FE?” (Gá. 3:1-5).
Pablo preguntó a los Gálatas; ¿Quién os fascinó? El contexto
sugiere que cristianos judaizantes estaban detrás de este conflicto
creando confusión entre los Gálatas; ya que Pablo está rebatiendo
aspectos de la Ley (Cap. 3. Cp. Robertson, 2003. 489). La raíz de
palabra fascinar (gr. βασκαίνω) se refiere a adular a una persona
para atraer mal sobre ella o a un tipo de hechizo. Los Gálatas se
encontraban adormecidos o encantados por los judaizantes; ya que
tenían la evidencia más grande de estar en la verdad al haber sido
llenos del Espíritu Santo por medio de la fe en Jesús, pero ahora
estaban siendo atemorizados a cumplir con la Ley, por consejo de
algunos judaizantes.
A los Gálatas les querían imponer la Ley, después que
conocieron a Cristo y aprovechando los beneficios de la Gracia;
sin entender que los que vivieron bajo la Ley no pudieron agradar
a Dios. A los gálatas, después de conocer y disfrutar de la Gracia
de Cristo, los judaizantes les querían imponer la Ley como medio
de salvación. Pablo les exhorta señalando: “Porque si las cosas

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que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago
(Gá. 2:18).
Venida la Gracia, la Ley no podía ser mas, un medio de justicia.
En el pasaje anterior (Gá. 3:1-5) el Espíritu y la carne se
contraponen para referirse a la justicia por medio de las obras de
la ley, que se pretendía obtener por un esfuerzo carnal o humano;
y la recepción de la Gracia de Cristo por medio de la fe. Los gálatas
habían recibido gratuitamente los beneficios de la Gracia y
después, por la seducción de algunos judaizantes, querían tornarse
a la Ley que nunca pudo perfeccionar.
Pablo les llamó insensatos a los gálatas por su falta de
percepción de la verdad del Evangelio y su ceguera en tratar de
convertirse a la Ley, después de estar convertidos a Cristo y en su
autoridad apostólica, advirtió a los Gálatas referente a la Ley:
“Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del
que os llamó por la Gracia de Cristo, para seguir un evangelio
diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el Evangelio de Cristo. Mas si
aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro Evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como
antes os he dicho, también ahora lo repito: Si alguno os
predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea
anatema” (Gá. 1: 6-9).
Los Gálatas después de recibir la salvación por medio de la FE en
Cristo y haber sido llenos del Espíritu Santo, estaban siendo
atemorizados por los judaizantes para cumplir con la Ley. Pablo,
como apóstol a los gentiles, aclaró que solo existe un verdadero
Evangelio; pero que hay personas que quieren pervertirlo:
“Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a
Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno
predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si
recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro
evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis’’ (2 Co.
11:3-4).
En Corinto se levantaron grupos judaizantes que predicaban un
evangelio diferente. No importa si es un líder famoso o un
supuesto “ángel” que contradiga el Evangelio de Cristo, es

88
anatema. Aun Pablo se pone bajo el juicio divino, si el mismo
contradice la verdadera revelación del Evangelio eterno de Dios o
lo substituye por la Ley. Pablo habló claro a los Gálatas al expresar
que su revelación del Evangelio no la recibió por tradición (Hch.
9); ni lo aprendió de hombres (Gá. 1:11-12); porque le fue
revelado por Jesús (2 Co. 12:2). Nadie puede contradecir el
Evangelio sagrado bajo pena de maldición (Gá. 1:8-9). Existe un
solo Evangelio revelado en el Nuevo Testamento por los apóstoles
de Cristo y nadie puede contradecirlo, bajo juicio de maldición:
“Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea
anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito:
Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis
recibido, sea anatema” (Gá. 1:8-9).
Torcer la revelación del Evangelio para establecer una justicia por
medio de la Ley u otro medio es ponerse bajo juicio divino.
Proponer una salvación por medio del cumplimiento de la Ley o
cualquier punto de la Ley, es sustituir el nuevo nacimiento del
cristiano por medio del Espíritu, por un acto externo que no da
garantía de vida eterna. La Escritura señala quien no nace de nuevo
no puede entrar en el reino de Dios:
“Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino
de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es
nacido del Espíritu, espíritu es” (Jn. 3:5-6).
Jesús le estaba hablando aquí a Nicodemo, un maestro que
observaba celosamente la Ley; pero, Jesús le advirtió que si no
nacía de nuevo, aunque guardara toda la Ley, no entraría al cielo.
El punto es que la Ley no salva, sino un nuevo nacimiento por
medio de la fe en Cristo.
Existe el peligro de substituir la obra del Espíritu por obras de la
Ley, esa es en una aberración al Evangelio de Cristo. Tratar de
cumplir con la ley como medio de justicia es procurar una
salvación por medio de las obras. En el Evangelio de la Gracia la
salvación; es gratuita y se recibe por medio de la fe27:

27
La salvación es un regalo inmerecido, solo se debe aceptar y
mantener. Se puede perder a causa de la practica
89
 “Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y
creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos,
serás salvo” (Ro. 10:9).
Obviamente, hay que mantenerla para no perderla.

c. El Legalismo y el Antinomianismo
Pablo, en su condición de ciudadano judío mostró un corazón fiel
a la verdad del Evangelio de Cristo. No se dejó intimidar por la
fuerza religiosa de los judíos, anteponiendo su compromiso con la
verdad, antes que su amor personal a su nación, por el cual estaba
dispuesto a sacrificar hasta su propia vida:
“Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de
Cristo, por amor a mis hermanos, los que son parientes
según la carne” (Ro. 9:3).
Pablo hubiera deseado dar su vida o ser anatema (si hubiera
existido alguna forma de hacerlo, como Cristo se hizo maldición
por amor a la humanidad, Gá. 3:13), para salvar a sus hermanos
según la carne (judíos). Pablo debió negarse en su propio amor por
su nación, por su compromiso y fidelidad de predicar la verdad del
Evangelio de Cristo. Esto le hizo ganarse el odio de los judíos,
pero merecer gloria e inmortalidad al ser portador del Evangelio a
todo el mundo, en obediencia a Cristo.
Pablo, predicó por orden divina el Evangelio de la Gracia de
Cristo, como el único medio de salvación y con valor defendió su
ministerio a los gentiles. No implica que tenía favoritismos por
ellos, con relación a los judíos. Al contrario, el gran amor de Pablo
fue por la Iglesia, no importando si fueran judíos o gentiles (1 Co.
10:32).
Pablo fue un catalizador de dos extremos nocivos para la fe
cristiana, los legalistas y antinomianistas. Los legalistas, contrario
a la verdad del Evangelio, predicaban el cumplimiento de la Ley
como medio de justicia para salvación, aun después de conocer a
Cristo como su Salvador. Los antinomianistas, con sus diversas
variantes (herejes, gnósticos, liberales, etc.) usaban la Gracia
como excusa para promover el pecado.

90
consciente, voluntaria y deliberada del pecado (Stg. 5:19-20; Hb.
10:26-27). No obstante, mientras hay vida, hay esperanza de
arrepentimiento (Hb. 9:27).
Pablo quedó en medio de estos dos extremos aberrantes, pues
los judíos querían obligar a los cristianos a esclavizarse a la Ley;
y los antinomianistas aprovechaban la coyuntura para pervertir el
Evangelio de la Gracia de Cristo. Estos extremos constituyen un
gran peligro que desvirtúan las enseñanzas del verdadero
Evangelio de Cristo predicado por Pablo.
Si se entiende el gran amor de Pablo por la Iglesia de
Jesucristo, no habrá cabida a malas interpretaciones de sus
escritos, la pureza de su doctrina, ni dudas de su amor por su
nación y los gentiles, pues por encima de esto, Pablo amó la Iglesia
de Cristo.
____________________________________________________
• Pablo, en su condición de ciudadano judío mostró un corazón
fiel a la verdad del Evangelio de Cristo. No se dejó intimidar
por la fuerza religiosa de los judíos, anteponiendo su
compromiso con la verdad, antes que su amor personal a su
nación, por el cual estaba dispuesto a sacrificar hasta su propia
vida: “Porque desearía yo mismo ser anatema, separado
de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son parientes
según la carne” (Ro. 9:3).

• Pablo hubiera deseado dar su vida o ser anatema (si hubiera

existido alguna forma de hacerlo, como Cristo se hizo
maldición por amor a la humanidad, (Gá. 3:13), para salvar a
sus hermanos según la carne (judíos).

• Pablo debió negarse en su propio amor por su nación, por su

compromiso y fidelidad de predicar la verdad del Evangelio
de Cristo. Esto le hizo ganarse el odio de los judíos, pero
merecer gloria e inmortalidad al ser portador del Evangelio a
todo el mundo, en obediencia a Cristo.
____________________________________________________
Capítulo – 7 –

LA GRACIA Y LOS RITOS DE LA LEY

91
____________________________________________________

I. LAS COMIDAS PURAS E IMPURAS

El tema de las comidas puras e impuras es tratado aquí desde la
perspectiva de la Ley, no en su aspecto nutricional. Es
responsabilidad y una decisión personal de cada cristiano acerca
de lo que deba o no comer. Lo que sí está claro en la Biblia es que
el cristiano puede comer lo que desee, nada es impuro y nadie le
puede imponer su estilo alimenticio, y menos como una doctrina
cristiana. Las consecuencias de una buena o mala alimentación es
responsabilidad de cada cristiano, pero no se le debe coartar la
libertad por las comidas. Al contrario, el apóstol Pablo advirtió
que muchos introducirían estas herejías en el cristianismo
impulsados por espíritus de demonios:
“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus
engañadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresía de
mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia,
prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos
que Dios creó para que con acción de gracias participasen
de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de
desecharse, si se toma con acción de gracias; porque por la
palabra de Dios y por la oración es santificado” (1 Ti. 4:1-5).
Este pasaje es claro con relación a que todos los alimentos
comestibles que Dios ha creado se pueden ingerir, pues son
santificados por la oración y la acción de gracias del cristiano.
____________________________________________________
• “Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de
desecharse, si se toma con acción de gracias; porque por la
palabra de Dios y por la oración es santificado”.
____________________________________________________

a. La simbología de los ritos de la Ley

La Ley fue dada a Moisés como una simbología de lo que vendría
y no como una realidad en sí misma. Acerca del templo antiguo y

92
su culto, el escritor de la carta a los hebreos señala la importancia
que las comidas tenían en el:
“Dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se
había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto
que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie. Lo cual
es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan
ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en
cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, ya que
consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y
ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de
reformar las cosas” (Hb. 9:8-10). En el culto del Antiguo
Testamento todas las personas que sacrificaban a Dios
participaban de dichos alimentos y por eso se menciona que este
culto externo consistía en la ordenanza de estas comidas y
bebidas que eran solo un símbolo de lo que estaba por venir, lo
cual es perfecto.
El escritor menciona a quienes “practican ese culto” (AT),
dando a entender que no era una práctica cristiana, pues él como
cristiano se exime. Todo ese culto era una sombra hasta que
viniera el tiempo de reformar todas las cosas, cumplido con la
llegada de Jesús a la tierra y vigente para Iglesia de Cristo.
En la carta a los Colosenses el apóstol Pablo expresa la gran
lucha que batalló por defender su apostolado gentil (Col. 2:1), en
contra de quienes querían imponer filosofías, tradiciones de
hombres y rudimentos del mundo a la doctrina de Cristo28:
“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas
sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo” (Col. 2:8). Pablo
advierte a los hermanos de Colosas que nadie les debe juzgar su

28
Existía un sincretismo de doctrinas que pretendían adherirse al
cristianismo primitivo. Filosofía no solo se refiere a una escuela
filosófica; también se le llamaba así, a los diversos partidos entre los
judíos. Las tradiciones de los hombres, pone en contraste a la
enseñanza apostólica y la de los líderes judíos. Los rudimentos del
mundo, es utilizado por Pablo a los Gálatas, para referirse también a
tradiciones de la Ley (Gá. 4:3, 9). Hendriksen, Guillermo. Colosenses,
Filemón. Libros Desafió. Grand Rapids, Michigan, USA. 1990. p. 128-129.
93
libertad cristiana por medio de doctrinas de hombres: “Por tanto,
nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de
fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de
lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo (Col. 2:16-17).
Estas doctrinas también fueron refutadas por Cristo a los líderes
judíos (Mt. 15:9). Pablo les llamó engañadores (Col. 2:8), a los
que usaban doctrinas y mandamientos de hombres (Col. 2:21-22)
para pervertir la fe y esclavizar a los cristianos29.

b. Jesús y las comidas

Un aspecto importante dentro de las costumbres judías de la Ley,
fue el asunto de las purificaciones rituales externas. Los judíos
criticaron a Jesús porque sus discípulos no se lavaban las manos
para comer, como parte de una purificación ritual (Mt. 15). Jesús
no refutó el aseo de las manos como medida salubre, sino el hecho
de que los judíos habían reemplazado con sus ritos, la verdadera
purificación del alma. Los judíos les daban más importancia y
valor a los ritos externos que a la limpieza interna y real del
corazón. Jesús les respondió que ellos quebrantaban la Ley con
sus tradiciones, pues lo que entra en el estómago no contamina el
alma, sino lo que sale del corazón:
“Él les dijo: ¿También vosotros estáis así sin entendimiento?
¿No entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre,
no le puede contaminar, porque no entra en su corazón, sino
en el vientre, y sale en la letrina? Esto decía haciendo limpios
todos los alimentos” (Mr. 7:18-19).
Los fariseos como celosos de sus tradiciones se enfurecieron
contra Jesús, porque siempre les mandaba limpiar el corazón, en
vez de enfatizar la práctica de ritos externos (Mt. 15:12). Marcos
resalta la respuesta clara de Jesús en cuanto al asunto de las
comidas inmundas. Jesús hizo limpios todos los alimentos,
declarando que todo lo que entra al cuerpo está ajeno a dañar el
alma o la relación con Dios, pues los alimentos después que se
ingieren salen del cuerpo.

29
Los judaizantes lo hacían con toda la intención. En la actualidad,
muchos cristianos lo hacen por ignorancia en el conocimiento e
interpretación de la Biblia.
94
 La NVI traduce la parte final del pasaje anterior de la siguiente
manera: “Con esto Jesús declaraba limpios todos los alimentos30.
Jesús declaró limpios todos los alimentos y nada es de desecharse,
si se toma con acción de gracias (1 Ti. 4:4-5). Ninguna comida es
de desecharse por motivos de la relación con Dios (purificación),
todo ser humano puede comer lo que Dios le provea con acción de
gracias.
Lo que se quiere resaltar aquí, es que Dios ha declarado limpio
todos los alimentos, y que nada de lo que se coma afecta la relación
con Dios. El cristiano debe comer lo que Dios le provea, en el lugar
donde se encuentre, dándole gracias por su bondad. Mantener una
buena alimentación es bueno, pero ese no es el tema tratado aquí.
Aunque el cristiano es templo del Espíritu Santo (1 Co. 3:16-17),
y debe mantener su cuerpo en salud (1 Ts. 5:23), la decisión de lo
que deba comer es un asunto muy personal, pues el que come para
Dios come, y el que no come para Dios no come (Ro. 14:16b).

c. Dios le confirmó a Pedro que ninguna comida es impura

Pedro como judío conocía bien sus tradiciones y Dios le reveló por
medio de una visión que debía visitar a un gentil, llamado
Cornelio. La visión tiene doble propósito, primero, Pedro no debía
llamar ritualmente inmundos a los gentiles, a quienes Cristo había
recibido en su Gracia. Luego, Dios le declara por su palabra
(mandato) que todos los alimentos han sido purificados por Él,
que no temiera participar de las comidas en casa de Cornelio.
Seguramente, Cornelio recibiría con muchas atenciones a Pedro y
éste se podría negar a comer cosas que para los judíos eran impuras
y es evidente que esto sucedió (Hch. 11:1-3). Pero, Dios le dijo a
Pedro que no llamara inmundo lo que Él ha purificado.
En la visión Pedro vio todo tipo de animales impuros:
“Y vio el cielo abierto, y que descendía algo semejante a un
gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la
tierra; en el cual había de todos los cuadrúpedos terrestres
y reptiles y aves del cielo. Y le vino una voz: Levántate,

30
Otras traducciones y comentarios refuerzan la conclusión de
Marcos, al señalar que Cristo declaró ritualmente puros todos los
alimentos. El punto tratado aquí es que ninguna comida
95
 Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Señor, no porque
ninguna cosa común o inmunda he comido jamás.

afecta la relación con Dios, cuidar la salud es un asunto personal. Cf., BJ,
BT, Hch. 10:14-16. Robertson, A. T. Comentario Al Texto Griego del NT.
Ed. CLIE. Barcelona, España. 2003. Pág. 93.
Volvió la voz a él la segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo
llames tu común. Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvió
a ser recogido en el cielo” (Hch. 10: 11-16).
Pedro trató de resistir la visión divina tres veces, pues como judío
no estaba acostumbrado a comer alimentos que, según la Ley, eran
impuros (Dt. 11:24-32). Pedro estaba seguro de que era el Señor
quien le hablaba, pero su educación religiosa le impedía obedecer
la visión divina de acercarse a los gentiles y participar con ellos a
la mesa. La orden de Dios a Pedro fue clara: “Lo que Dios limpió,
no lo llames tu común o inmundo”. Dios mismo invitó a comer a
Pedro en la visión diciéndole, mata y come.

d. No se debe juzgar la libertad cristiana por una comida Por

orden de Dios, todos los alimentos han sido purificados:
“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida. Todo lo
cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo” (Col. 2: 16a, 17).
Algunos cristianos primitivos de Colosas estaban siendo minados
por doctrinas en cuanto a ritos que prohibían comer ciertos
alimentos para no contaminarse. Pablo, nuevamente enfatiza que
estas cosas solo eran una sombra de la realidad que ahora se ha
mostrado a través de Cristo. Pablo expresa que estos ritos no
tienen ningún valor en contra del pecado (Col. 2:23).
Pablo enseñó que nadie debe juzgar la libertad cristiana o
condenar a otro a causa de lo que come, pues Dios las ha
purificado:
“Pero el espíritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus
engañadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresía de
mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia,
prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos
que Dios creó para que con acción de gracias participasen
96
 de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de
desecharse, si se toma con acción de gracias; porque por la
palabra de Dios y por la oración es santificado” (1 Ti.
4:1-5).
Pablo es categórico al afirmar que algunos cristianos serían
seducidos por espíritus engañadores o demonios de mentira que
les ordenarían una vida asceta, en la que evitarían casarse como
medio de santificación y prohibirían comer alimentos que Dios
creó, para que el ser humano los disfrute con acción de gracias.
Pablo llama apostatas a quienes desvirtúan la fe cristiana, y
alejan a las personas de la figura central de la fe, que es Cristo, por
mandamientos de hombres que conducen a la esclavitud y al abuso
entre los cristianos.
Pablo señaló que la orden dada por Dios en su palabra es que
todos los alimentos son limpios y se puede participar de ellos con
acción de gracias. La acción de gracias por los alimentos exalta y
glorifica a Dios, pues quien da gracias a Dios está reconociendo
que sus alimentos proceden de su mano.

e. El problema de las comidas en Roma

Algunos hermanos creían que solo debían comer vegetales para
ser agradables a Dios y otros que se debía comer de todo:
“Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es
débil come legumbres. El que come, no menosprecie al que
no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque
Dios le ha recibido” (Ro. 14:2-3).
Pablo expresa que nada es inmundo en sí mismo, sino para quien
cree que lo es; no obstante, ese conocimiento no debe ser usado
para ridiculizar a los débiles en la fe y menos para pervertirla:
“Yo sé y confío en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí
mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él
lo es. Pero si por causa de la comida tu hermano es
contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas que
por tu comida se pierda aquel por quien Cristo murió” (Ro.
14:14-15).
Muchos hermanos romanos ridiculizaban a los hermanos débiles,
que creían contaminarse, si comían ciertas comidas. Pablo les

97
exhorta que su conocimiento no les puede llevar a la soberbia,
porque el amor es más importante que el conocimiento.
Pablo tampoco se retracta en afirmar que la libertad cristiana
no se debe juzgar por una comida; sino que apela al amor de los
fuertes, como vía de comprensión a los débiles en la fe. Pablo
condena el orgullo y la soberbia espiritual de quienes ridiculizan
la fe de los débiles por su conocimiento:
“Así que, los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos”
(Ro. 15:1).
Sólo existe una razón por la que se debe tolerar a los débiles en la
fe, por amor. En la Gracia el amor es el cumplimiento de la Ley.
Eso no implica que los cristianos deban someterse a
mandamientos de hombres, lo que Pablo aprueba es la
comprensión por los débiles, por amor, para que no se pierdan.
Pero eso no significa que por el capricho de unos, la Iglesia deba
esclavizarse a dichos rudimentos de la Ley.
Pablo se dirige a comunidades acostumbradas a las
enseñanzas y tradiciones de la Ley debido a la expansión del
judaísmo como la religión imperante en aquellos siglos. Dentro de
esas comunidades era de esperar que el Evangelio causara este tipo
de conflictos, no entre los cristianos gentiles, ajenos al judaísmo.
____________________________________________________
Por orden de Dios, todos los alimentos han sido purificados31:
“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida. Todo lo
cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo” (Col. 2: 16a, 17).
____________________________________________________
II. EL AMOR Y EL CONOCIMIENTO

Pablo expone en sus diferentes cartas una resolución en cuanto a

las comidas y es enfático en que no se debe juzgar al cristiano por
lo que come. En la iglesia de los Corintios existía el mismo

31
Ningún alimento que Dios creó, es ceremonialmente impuro. El
cristiano puede participar de ellos con acción de gracias. Eso no
implica que todos sean saludables, pues Satanás ha contaminado la
creación. La alimentación saludable es una decisión individual.
98
problema, pero con la diferencia de que algunos hermanos,
convencidos de que nada es inmundo en sí mismo, abusaban de su
conocimiento y ridiculizaban a los débiles en la fe, llegando al
extremo de comer alimentos sacrificados a los ídolos en los
templos paganos. El problema en la carta a los Corintios no es
simplemente la comida; sino la idolatría, ya que estas comidas
eran sacrificadas a los ídolos.

a. El conocimiento envanece; pero el amor edifica

Pablo fue un hombre con vasto conocimiento y él no lo desecha,
pero condena la actitud de quienes usan el conocimiento, sin amor.
En 1 Corintios hay una explicación extensa del tema: “En cuanto
a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos
conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor
edifica” (1 Co. 8:1).
Pablo está convencido que nada en sí mismo es inmundo; sino para
aquel que cree que lo es (Ro. 14:14, 20). Pero el conocimiento sin
amor, conduce a la soberbia espiritual, como les sucedió a los
Corintios. Pablo ya no está refutando simplemente las comidas
impuras, sino el atrevimiento de quienes, por su conocimiento,
retaban a los demás exponiéndose a comer alimentos sacrificados
a los ídolos:
“Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos,
sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más
que un Dios. Pero no en todos hay este conocimiento; porque
algunos, acostumbrados hasta aquí a los ídolos, comen como
sacrificado a los ídolos, y su conciencia, siendo débil, se
contamina” (1 Co. 8:4, 7).
El problema planteado aquí en la Iglesia de Corinto, es que
algunos hermanos convencidos que los ídolos no son nada (v. 45)
y que todo lo creado es de Dios (v. 6), en su arrogancia, no
solamente comían cosas sacrificadas; sino que llegaban hasta los
lugares donde se daba culto a los ídolos para comer de lo
sacrificado (v.10).
Algunas razones que argumentaban eran las siguientes: a) Si un
ídolo no era más que un pedazo de materia, no tenía ningún valor
espiritual o de poder (v.4-5). b) Sólo existe un verdadero Dios y

99
no hay otro fuera de Él (v.6). c) Todas las cosas le pertenecen a
Dios, por tanto, se pueden comer de todo (v.6).
Si bien los argumentos anteriores son ciertos, en su arrogancia,
los corintios estaban olvidando el mandamiento del amor por los
débiles en la fe y el peligro de contaminarse con el culto a los
ídolos paganos (demonios, 1 Co. 10:19-20). El problema es que
no todos tenían este mismo conocimiento y la conciencia de los
débiles se contaminaba:
“Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos,
habituados hasta aquí a los ídolos, comen como sacrificado
a los ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina” (1
Co. 8:7).
Algunos hermanos de Corinto, antes de convertirse a Cristo,
habían practicado estos cultos paganos y al saber que la comida
procedía de sacrificios a ídolos, se sentían que estaban
adorándolos, porque estaban acostumbrados. Mientras los que
tenían conocimiento no se sentían atraídos a los ídolos por comer
las comidas sacrificadas; los débiles en la fe estaban en peligro de
ser tentados a volver a la idolatría. Es aquí donde está el problema
que causaba el conocimiento de los que comían lo sacrificado;
pues, ofendían la conciencia de los débiles y les estaban sirviendo
de tropiezo para su fe. Pablo explica:
“Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser
tropezadero para los débiles. Porque si alguno te ve a ti, que
tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de ídolos
la conciencia de aquel que es débil, ¿No será estimulada a
comer de lo sacrificado a los ídolos? Y por el conocimiento
tuyo, se perderá el hermano débil por quien Cristo murió.
De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e
hiriendo su débil conciencia, contra Cristo pecáis” (1 Co.
8:9-12).
Es claro que el problema de los Corintios, va más allá de la comida
y se torna en un problema de idolatría. Pablo cuando retoma el
tema en el capítulo diez, comienza diciendo: “Por tanto, amados
míos huid de la idolatría” (v. 14), porque el problema ya no es la
comida, sino la idolatría. b. El peligro de la idolatría
Pablo no contradice su posición en cuanto a que las comidas no
hacen más ni menos aceptables a los cristianos ante Dios:

100
 “Si bien la vianda no nos hace más aceptos antes Dios; pues
ni porque comamos, seremos más, ni porque no comamos
seremos menos” (1 Co. 8:8).
El pecado de los Corintios era su soberbia, debido a su
conocimiento y en este caso en particular, con relación a la comida
les estaba conduciendo a participar de los ídolos y a falta de
consideración por el prójimo (Amor).
Pablo advierte en este caso, que los hermanos del
conocimiento (gr. gnosis) de Corinto se estaban exponiendo a
participar con los demonios, pues éstas comidas estaban
sacrificadas a los demonios, representados por los ídolos (1 Co.
10:19-20). Pablo les exhorta que no pueden participar de la mesa
del Señor (la cena del Señor) y de la comida sacrificada a los
ídolos a la vez (1 Co. 10:21-22). Pablo condenó la actitud de los
hermanos que, deliberadamente abusaban de su libertad cristiana
(1 Co. 8:9), participando de las comidas ofrecidas en los templos
paganos (1 Co. 8:10), ya que entrañaba el culto a los demonios.

c. La comida sacrificada fuera de los templos paganos

Pablo ya juzgó a los cristianos que visitaban los lugares de cultos
paganos para comer cosas sacrificadas. ¿Qué de aquellos que
comían estas comidas fuera de los templos paganos? En el
contexto cultural de la ciudad de Corinto se vendía carne en el
mercado o macellum (lat.) que había sido destazada por los
sacerdotes paganos e incluso había sido parte de los sacrificios
paganos (Fee, 1998. 545). Pablo explica:
“De todo lo que se vende en la carnicería, comed sin
preguntar nada por motivos de conciencia; porque del Señor
es la tierra y su plenitud” (1 Co. 10:25-26).
Aquí la discusión retorna al punto de partida. Pablo ratifica que
todas las cosas son de Dios, “porque del Señor es la tierra y su
plenitud” y lo que condenó a los hermanos Corintios del
conocimiento fue su arrogancia y abuso de su libertad cristiana, al
presentarse a los templos paganos y no estrictamente por lo que
comían.
Algunas carnes que se vendían en el macellum de Corinto habían
sido sacrificadas a los ídolos, como era inevitable comprar carne,
Pablo exhorta que nadie pregunte acerca de su procedencia por

101
motivos de conciencia. Los judíos acostumbraban preguntar la
procedencia de la carne y la podían comer antes de ser sacrificada,
pero no después (Fee, 1998. 545). Pablo les insta a que no sigan la
costumbre judía y explica que, si un cristiano era invitado a comer
y deseaba ir, no debía preguntar acerca de la procedencia de la
carne; sino que debía participar con acción de gracias. Pablo
enseñó que si se sabía que la comida procedía de sacrificios
paganos no se debía comer, a causa de la conciencia de quien lo
dijo, no porque fuera mala:
“Mas si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los ídolos,
no lo comáis, por causa de aquel que lo declaró, y por
motivos de conciencia; porque del Señor es la tierra y su
plenitud. La conciencia, digo, no la tuya sino la del otro” (1
Co. 10: 28-29a).
Nuevamente Pablo declara: “Porque del Señor es la tierra y su
plenitud” (Sal. 24:1). Esta era la oración judía que se hacía para
bendecir los alimento, y Pablo la usa para reforzar que la acción
de gracias y la oración lo santifica todo (1 Ti. 4:4-5).
Pablo exhorta reiteradamente en su carta que no se trata de
conocimiento, el cual él posee (1 Co. 8:1) y su consejo no procede
de ignorancia, sino del amor; ya que el cristiano no se debe agradar
a sí mismo, ni aún en lo que come (Ro. 14:14-22, 15:2; 1 Co.
10:31).
Si bien, el simple conocimiento acerca de la procedencia de la
comida no condena en sí mismo; era una falta de consideración
comerla a causa de quien lo dijo. Se puede inferir que la persona
que lo dijo está preocupada por la purificación o está interesado en
el cristianismo (de otra manera no le importaría) y pudiera
tratarse de un hermano débil en la fe que se puede sentir tentado a
participar del culto pagano o a enojarse contra él que la come, y
según la regla del Amor, esa es una razón suficiente para no
comerla, en este caso.

102
 III. LA PASCUA JUDÍA Y LA CENA DEL SEÑOR

a. La institución de la Cena del Señor

No se debe confundir la Cena del Señor, con la pascua del pueblo
judío. Los cristianos no celebran la pascua judía, porque esa fiesta
está relacionada con los israelitas que estuvieron en Egipto y los
judíos no celebran la Cena del Señor, porque no creen en Jesús,
como el Mesías prometido a Israel.
La pascua judía fue un rito ordenado por Dios al pueblo judío
a causa de la salvación de la muerte en Egipto (Éx. 12: 2526). La
Cena del Señor, en cambio, es una celebración cristiana
relacionada con el anuncio y recordatorio de la muerte y
resurrección de Cristo, hasta que Él venga. La relación que existe
entre ambas ceremonias es que la Cena del Señor fue establecida
por Cristo durante la última pascua judía, pero con diferente
significado. La pascua judía solo fue un símbolo que encontró fiel
cumplimiento en Cristo, el verdadero Cordero pascual, la misma
noche que cenó con sus discípulos.
Durante la pascua judía, se comía una cena con el cordero que
era sacrificado para Dios (Éx. 12:4). Jesús, durante la comida de
la última pascua, estableció su Cena con un significado diferente
al de la pascua y solo usó pan y vino que dio a sus discípulos, como
símbolo de su propio cuerpo y sangre que sería derramada por Él
mismo como el verdadero Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo (Jn. 1:29).
El AT es una total simbología de Cristo, pues en la pascua
judía se sacrificaba un cordero y su sangre sirvió de señal para que
Dios librara a Israel de la muerte en Egipto (Éx. 12: 13, 27).
En el Nuevo Pacto, el simbolismo de la pascua judía
encuentra fiel cumplimiento en Cristo, como el verdadero Cordero
pascual que, por medio de su sangre, quita el pecado del mundo.
Por medio del simbolismo del pan y del vino Jesús, anunció el
Nuevo Pacto de la Gracia hecho con su propia sangre (Lc. 22:20).
Después de su muerte, los cristianos celebraban la Cena por
orden del Señor (Mt. 26:17-29; Lc. 22:7-23; Jn. 13:21-30; 1 Co.
11:23-26). Jesús le llama mi cena, a la cena final que celebrará
con sus santos en el cielo (Lc. 14:24, Mt. 26:29, Ap. 19:9). Los

103
apóstoles se refieren a este rito o sacramento como la Cena del
Señor en sus escritos y no como pascua (1 Co. 11:17-27).
Pablo señala que los cristianos no celebran la pascua judía,
porque la pascua de los cristianos es Cristo mismo:
“Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva
masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es
Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Co. 5:7). Cuando Juan
relata la muerte de Cristo, se refiere claramente a la pascua de los
judíos, no de los cristianos:
“Allí, pues, por causa de la preparación de la pascua de los
judíos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a
Jesús” (Jn. 19:42).
Es evidente que el rito de la pascua judía llegó a su fin, cuando el
verdadero Cordero de Dios dio su propia vida y derramó su sangre
para redimir la humanidad. La Cena del Señor ya no está
relacionada con Egipto, sino con la muerte y resurrección de
Cristo, que recuerda y anuncia su inminente regreso a la tierra.

b. La Cena del Señor como substituto de la pascua judía

Durante la pascua judía se acostumbraba comer una cena normal.
En cuanto a la institución de la Cena del Señor, Jesús solo usó pan
y vino como símbolo de su cuerpo y sangre que derramaría en la
cruz. Comer simbólicamente de su cuerpo y de su sangre implica
ser partícipes y beneficiarios de la eterna redención hecha por
medio de su sacrificio en la cruz.
En la Iglesia de Corinto se cometieron abusos con la Cena del
Señor, pues se había relegado el uso de pan y vino como elementos
simbólicos del cuerpo y sangre de Cristo, para comer grandes
banquetes que desvirtuaban el sentido original del rito.
La noche que Jesús instituyó la Santa Cena, ordenó a sus
discípulos que todos debían comer del mismo pan y de la misma
copa como símbolo de unidad cristiana. La idea de que la iglesia
se reuniera para participar de la Cena del Señor no fue para
celebrar un banquete de ricos, ni una pascua judía; sino romper
con toda barrera cultural y religiosa, dirigida a la unidad a través
del símbolo del pan y del vino como cuerpo y sangre de Cristo.
En Corinto se estaba perdiendo el valor de la unidad cristiana
a causa del menosprecio de los más pobres en el banquete.

104
Además, se estaban alejando del sentido original de la Cena del
Señor que es recordar la muerte y resurrección del Señor. Pablo
confirma en el siguiente verso que la Iglesia primitiva seguía las
ordenanzas de Jesús con relación al uso de pan y el vino en la Cena
del Señor:
“La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión
de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la
comunión del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan,
nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan” (1 Co. 10: 16-17).
En el contexto de la Iglesia de Corinto los abusos en la Cena del
Señor habían llegado al extremo de desvirtuar el uso simbólico del
pan y el vino, por una comida común:
“Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la Cena
del Señor. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su
propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues
qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O
menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no
tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os
alabo’’ (1 Co. 11: 20-22).
La experiencia de esta Iglesia demuestra que la Cena del Señor
debe ser un símbolo sacro en memoria de nuestro Señor. Pablo
aconseja que cada quien coma en su casa, si tiene hambre (v. 34).
La casa debe ser el lugar para saciar el hambre y la iglesia para el
alimento espiritual.
Ante los abusos que los corintios cometieron en la Cena del
Señor, ignorando el valor simbólico y dándole más importancia al
banquete, Pablo les recuerda la forma original en que el Señor
instituyó la Cena y como él también lo enseñó en las iglesias:
“Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado:
Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; y
habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto
es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en
memoria de mí. Asimismo, tomó también la copa, después
de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en
memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este
pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis

105
 hasta que él venga. De manera que cualquiera que comiere
este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será
culpado del cuerpo y de la sangre del Señor” (1 Co. 11: 23-
27).
Para rescatar el verdadero sentido de la Cena del Señor y
devolverle su valor sacro, que se había perdido en Corinto, Pablo
recalca que el pan y el vino son elementos de la Cena que
recuerdan el cuerpo y la sangre de Cristo derramada por la
humanidad. De los versos anteriores se deprenden las siguientes
observaciones de Pablo:
• La Iglesia de Corinto había desvirtuado el propósito de la
Cena del Señor al convertirla en un banquete.
• Pablo es claro en señalar que ni Jesucristo ni el mismo
enseñaron tal cosa y les recuerda a los corintios lo que él les
enseñó por orden del Señor.
• El Señor dio órdenes de cómo se debía efectuar la Cena:
“Porque yo recibí del Señor”.
• Pablo enseñó a las iglesias lo que recibió directamente del
Señor: Porque yo recibí del Señor lo que también os he
enseñado.
• El proceder y la forma de ministrar la Cena en Corinto no fue
la ordenada por Cristo ni la que les enseñó Pablo.
• Pablo le recuerda a los corintios que el Señor usó el pan y el
vino como elementos simbólicos de su cuerpo y sangre
durante la institución de su Cena.
Pablo deseó enseñar a los corintios que se puede menospreciar el
significado de la Cena del Señor cuando la Iglesia se reúne solo a
comer y no a recordar la muerte y resurrección de Cristo.
____________________________________________________
• No se debe confundir la Cena del Señor con la pascua del
pueblo judío.

• Los cristianos no celebran la pascua judía porque esa fiesta

está relacionada con los israelitas que estuvieron en Egipto
y los judíos no celebran la Cena del Señor porque no creen
que Jesús, sea el Mesías prometido a Israel.

106
____________________________________________________
Capítulo – 8 –

EL REPOSO JUDÍO Y LOS CRISTIANOS

____________________________________________________

La interpretación bíblica acerca del día de reposo, como todos los

temas de este libro, se estudian desde una perspectiva totalmente
cristiana, entiéndase, una postura bíblica derivada de las
enseñanzas de Cristo y sus santos apóstoles.

I. EL REPOSO JUDÍO Y EL SER HUMANO

La palabra reposo (Hb. ‫שבת‬, shabat; gr. Σάββατο, sabato) significa

cesar o desistir, en este caso cesar de trabajar como muestra el
mandato divino. La palabra tiene la idea de cesar labores; pero no
la de relajamiento o inmovilidad. La orden fue no trabajar a fin de
descansar; pero no significa quedarse paralizado o que la vida no
continuara; por el contrario, se debía celebrar (Éx. 31:16).

a. El principio divino detrás del día de reposo

Existe una clara diferencia entre el reposo divino después de la
creación y el reposo ordenado por Dios a Israel, como señal del
antiguo pacto. Después de la creación, Dios descansó de sus obras
de una vez y para siempre, pues en la eternidad no existe el tiempo;
este descanso divino es un simbolismo que se refiere al descanso
espiritual (Mt. 11:28), otorgado de una vez y para siempre por
medio de la libertad del pecado por medio de Cristo (Hb. 10:14).
El culto del AT., era una sombra del verdadero (Col. 2:17). En la
carta a los Hebreos se explican estos dos reposos, uno es temporal
y físico, ordenado a Israel. El verdadero, es espiritual y eterno, y
fue otorgado por Cristo a los cristianos.
El principio detrás del día de reposo se relaciona a que Dios
hizo la creación en seis días y descansó el día séptimo. Dios no
necesita descansar (Él es todopoderoso); sino que lo dejó como
ejemplo, a fin de que el ser humano descansara un día semanal de
sus labores. El beneficio es para el ser humano, no para Dios. En
el relato del Génesis no se menciona que el séptimo día sea el

107
mismo sábado judío, sino que dice llanamente: “El séptimo día”.
Tampoco se menciona como un mandamiento; sino con relación a
que Dios descansó, después de culminar su obra de la creación y
de una vez y para siempre, no semanalmente32.
El mandamiento del sábado judío fue ordenado miles de años
después de la creación, como señal del Viejo Pacto. No fue un
mandato universal desde el principio de la creación del ser
humano, fue ordenado específicamente al pueblo de Israel como
una señal del pacto establecido entre la nación judía con Dios, a
fin de que reposaran de sus labores, recordaran y celebraran al
Creador de todas las cosas.
La ordenanza del sábado judío no aparece evidenciada en la
Biblia, antes que se le diera a Israel. Ningún patriarca mencionó
su observancia en las Escrituras (no se le ordenó guardarlo a
Adán, Enoc, Noé o Abraham, a nadie), sino hasta que se le ordenó
guardarlo al pueblo de Israel37. Ver, Éx. 16:23. Cf. Maier, 1999.
26. El reposo judío no fue una ley universal, pues la
Escritura no provee evidencia de ese mandamiento antes de la Ley,
sino hasta que fue ordenado a Israel como señal del Viejo Pacto,
específicamente entre Dios y el pueblo de Israel38:

reposo semanal solo era un símbolo, que encuentra su realidad en el

verdadero descanso eterno del alma, al cual se entra por medio de la fe
Cristo (Hb. Cap. 3 y 4)
37
El historiador Eusebio de Cesarea, confirma que la observancia
del sábado le fue dada a Moisés y no a los patriarcas de Israel. Maier,
Paul L. Eusebio. Ed. Portavoz, USA. 1999. p. 30. Durante el período ínter
testamentario el rabinismo judío reafirmó que la observancia del
sábado fue un día exclusivo de adoración dado a la nación de Israel, no
para los demás pueblos. Bachiochi, Samuele. Reposo Divino para la
Inquietud humana. Bíblical Perspective. USA. 1988. p. 34. La Guemará
señala que el reposo era para los judíos, no para los gentiles: “El
descanso del asno te ha sido preceptuado, pero el del gentil no”. Del
Valle, Carlos. La Misná. Ed. Sígueme. Salamanca. 2003. p. 256. Nt. 274.

32
El día de descanso divino, era simbólico del verdadero reposo
eterno en Cristo, pues Dios no necesita descansar semanalmente; sino
que lo hizo una sola vez y para siempre. El
108
 38
Todos los pactos divinos se caracterizan por una señal.
1) El arcoíris es la señal del pacto de Dios con Noé (Gn. 9). 2) La
circuncisión es la señal del pacto de Dios con Abraham. 3) El sábado la
señal del pacto de Dios con Israel: “Señal es para siempre entre Mí y
los hijos de Israel” (Éx. 31: 17a). En Deuteronomio 5:15, el descanso
judío se relaciona a un recordatorio de la liberación de la esclavitud
egipcia. Cf. Wolff, Hans W. Antropología del AT. Ed. Sígueme.
Salamanca,
“Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel,
celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal
es para siempre entre Mí y los hijos de Israel; porque en seis
días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó
y reposó” (Éx. 31:16-17).
El día de reposo judío perseguía el fin de proclamar a Dios como
Creador de todas las cosas, seguramente, las nuevas generaciones
en Israel preguntarían que significado tenía el día de reposo. El día
de descanso era cese de labores y dedición a la celebración que
evocaba el relato de la creación del mundo, hecho por la mano
poderosa de Dios y específicamente, como una señal del Viejo
Pacto concertado entre Dios e Israel.
Hay un principio de revelar al Creador del universo
involucrado en el día de reposo judío. Si Israel se dedicaba
solamente a trabajar todos los días, se perdería de perspectiva por
quien y para que fueron creadas todas las cosas. El fin del reposo
judío no era el día en sí mismo, si no exaltar a Dios y reconocerle
como el Señor de la creación.
“Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad
vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal
entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que
sepáis que yo soy Jehová que os santifico. Así que guardaréis
el día de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo
profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere
obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio
de su pueblo. Seis días se trabajará, mas el día séptimo es día
de reposo consagrado a Jehová; cualquiera que trabaje en el
día de reposo, ciertamente morirá (Éx. 31:13-15).
Otros aspectos a considerar de la orden del día de reposo dada a
Israel de acuerdo al mandato divino en el texto anterior:

109
• Se debía observar:
“Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel.
• Se debía celebrar:
“Celebrándolo por sus generaciones”.
• Era un pacto entre Dios e Israel, no involucra a todas las
naciones:

España, 1974. p. 193.

“Por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre Mí y los
hijos de Israel”.
• Día de consagración a Dios:
“Para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico”.
• El que lo quebrantaba debía morir:
“Cualquiera que trabaje en el día de reposo, ciertamente
morirá”.
Si este mandato estuviera vigente para los cristianos, la mayoría
deberían morir apedreados. ¡Gracias a Dios por su Gracia!

b. El propósito humanitario del día de reposo judío

El día de reposo judío fue establecido para bendición del ser
humano, aparte del propósito esencial de recordar a los israelitas
su pacto con el Creador33; el pueblo se beneficiaría del descanso
que le proveía cesar un día en la semana de sus labores (Dt. 5:14).
No se debe perder de perspectiva que el día de reposo judío fue
separado para beneficiar al hombre, no para que el hombre fuese
esclavo de un día.
La justicia estaba involucrada en el día de descanso judío, pues
los más beneficiados serían la clase trabajadora (esclavos,
extranjeros y aun los animales). La justicia a los más
desprotegidos del pueblo judío es una de las razones que antecede
a la observancia del sábado en Israel:

33
El día de reposo y la circuncisión fueron las dos grandes señales
que les recordaría a los israelitas el pacto con su Dios y cobró más
relevancia en el exilio, por la obvia destrucción del templo como lugar
de adoración.
110
 “Seis días trabajarás, y al séptimo día reposarás, para que
descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu
sierva, y el extranjero (Éx. 23:12).
El ser humano es la corona de toda la creación, hecho un poco
menor que los ángeles, conforme a la imagen de Dios
(eterno), creado para señorear sobre todo lo creado (Sal. 8:3-8).
Todo lo creado es material y pasajero, menos el ser humano que
goza de eternidad. En ese gran amor, no cabe la idea de un día de
esclavitud, sino de completa libertad para el ser humano.
El propósito humanitario que perseguía el reposo judío era el
bienestar y descanso del ser humano. Ese cuidado amoroso de
Dios se nota en la primera referencia acerca del día de reposo judío
en la Biblia, en la cual Dios provee alimento gratuito a Israel
(maná), sin necesidad de que salieran a buscarlo (Éx. 16).
Jesús enseñó que el día de reposo judío fue dado a Israel para
el descanso del ser humano, no para que se le diera culto al día de
reposo; sino a Dios (Mr. 2:27). El día solo es un medio, no un fin
en sí mismo. Ese error lo cometieron los judíos del tiempo de
Cristo, dándole más importancia al día de reposo que al mismo ser
humano. Ellos criticaron a Jesús por hacer milagros en día de
reposo (Mt. 12:9-14), sin importarles la liberación de los que
habían estado enfermos. De hecho, Jesús estaba trabajando al
sanar en el día de reposo:
“Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y
procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día de
reposo. Y Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora
trabaja, y yo trabajo. Por esto los judíos aun más
procuraban matarle, porque no sólo quebrantaba el día de
reposo (Jn. 5: 16-18a).
Los cristianos no pueden ser sometidos a la esclavitud de un
día que fue dado por Dios a Israel para beneficio del hombre. Si
Dios hizo al ser humano como lo más importante de su creación y
separó un día en Israel para que descansaran y celebraran su
grandeza, implica que el día de reposo judío debía servirle al
hombre, no el hombre al día. Así como el hombre sirve a Dios. El
día era solo un medio, no un fin en sí mismo.

111
 Israel invirtió el orden de las cosas, convirtiéndose en
doradores de un día, en vez de que sirviera para el descanso del ser
humano y regocijo en el Creador.
El orden era: Dios-hombre-reposo, pero se perdió el orden y
se pervirtió el propósito divino primordial de que el ser humano
descansara y el reposo se convirtió en una pesadilla que, en vez de
descanso, fue una verdadera arma de esclavitud que los religiosos
judíos usaron para momificar al ser más preciado por Dios en su
creación, el ser humano.
El día de reposo sólo era un medio para que el pueblo de Israel
recordara la liberación de Egipto y el ser humano descansara
tranquilamente. Creer que el sábado es un día más santo con
relación a los demás días, es adorar al sábado y no a Dios quien
merece adoración las 24 horas de cada día.
Lo especial de ese día era Dios, no el sábado en sí mismo. En
la Gracia, Cristo es el verdadero reposo de los cristianos y quien
da el verdadero descanso al alma (Mt. 11:28). Este reposo es
eterno y se puede celebrar todos los días de la vida. Así como Dios
al principio descansó de una vez y para siempre, después de su
trabajo en la Creación.

c. La Ley fue dada para bendecir al ser humano

La Ley pretendía bendecir, no esclavizar al ser humano. Pablo
expresa que la Ley y sus mandamientos son buenos, no gravosos:
“De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno” (Ro. 7:12).
El ser humano a causa de su corazón malo pervierte los
propósitos de Dios. El día de reposo judío debió ser de verdadero
descanso, celebración y júbilo en que el Creador les permitía
gozarse en su presencia, pero se convirtió en día de esclavitud.
Dios no tiene culpa del carácter que los hombres le dan a su
Palabra y la manera en que la interpretan. Son innumerables los
versos bíblicos que expresan el deleite que produce la palabra de
Dios a quienes la aman. David, el dulce cantor y poeta judío, lo
expresa así:
“La Ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma. El
testimonio de Jehová es fiel que hace sabio al sencillo. Los
mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón.

112
 El precepto de Jehová es limpio, que permanece para
siempre. Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.
Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado;
y dulces más que la miel, y que la que destila el panal” (Sal.
19: 7-10).
El rey David fue un rey ilustre que había disfrutado de las mejores
cosas que puede ofrecer la vida; pero nada de este mundo le
causaba mas deleite en su alma que el amar la palabra de Dios.
David expresó que la palabra de Dios, produce alegría al corazón
y la compara al sabor de la miel al paladar. Ese fue el verdadero
sentido que Dios quiso que Israel les diera a sus mandamientos.
La Ley ubicaba en lugar de bendecido a quien la obedecía y
ese era el propósito de Dios. Las maldiciones eran solo una
consecuencia extrema para quienes abandonaban las bendiciones
del Pacto, para seguir tras la vanidad de los ídolos34.
El día de reposo judío no tenía valor en sí mismo, el sentido
se lo daba el hombre quien en ese día exaltaba y bendecía a su
Creador. El ser humano es de gran estima para Dios y este día fue
separado en Israel para que el hombre fuera bendecido, pues Dios
puso toda la creación al servicio y domino del ser humano, así
como éste vive para servir a Dios.
Esa fue una de las luchas más grandes de Cristo contra los
judíos, mientras estos se enfocaban en adorar el día sábado, Cristo
se preocupaba por sanar a los enfermos y hacer el bien a los
hombres en cualquier día, sin acepción, pues Él es el único que
puede ofrecer el verdadero descanso que el sábado judío no pudo
dar.
Jesús rescató al ser humano de la esclavitud del día de reposo
judío y antes de su muerte y resurrección le dio un carácter
humanitario, demostrando que el ser humano es más importante
que cualquier día.
Los judíos adoraban el día de reposo y lo usaban como
pretexto para someter a la esclavitud a los hombres, no importando

34
Las maldiciones de la Ley advertidas hasta la cuarta generación
de los que persistieran en pecar, contrastan con la bendición de las mil
generaciones de los que aman a Dios. Mil, es un numero para
representar la misericordia infinita de Dios (Éx. 20:5-6).
113
que la dura carga que les imponían contradijera el verdadero
propósito del día reposo judío y de la Ley, que era bendecir al ser
humano. Jesús usó todos los días sin excepción como un medio
para manifestar su gloria en beneficio de la humanidad, poniendo
al hombre por encima del día de reposo judío e ignorando todo
legalismo esclavizante.

d. El ser humano es lo más importante de toda la creación Se

pueden mencionar las cosas más lindas de la creación: El sol, la
luna, las estrellas, el mar, los días, las flores, los animales, etc.;
pero nada se compara al valor que el ser humano tiene delante de
Dios, ya que es el único que posee la imagen de Dios y eternidad
en sí mismo. Las demás cosas todas perecerán.
¡Oh! Si se entendiera el gran valor que tiene el ser humano
ante Dios, quien le hizo a Su imagen y semejanza, y no escatimó
ni dar a su propio Hijo para salvarle, entonces se entendería esta
gran verdad. Cuando el cristiano trata de justificarse a sí mismo
por medio de sus propias obras se denigra, se maltrata y alguien
que no se estima a sí mismo, tampoco puede amar a los demás que
es el cumplimiento de toda la Ley.
La actitud de mártires que pretenden trasmitir muchos
cristianos es totalmente falsa, pues la justicia humana es vana
necedad, no salva. Solo Cristo es el sacrificio agradable ante Dios
por los pecados y por Él, nosotros también. ¿Dónde queda la
jactancia en la justicia personal? Es nula ante de Dios.
El apóstol Pablo escribió que no hay nadie que sea justo por
sí mismo ante de Dios; sino por medio de la fe en Cristo:
“¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál
Ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la Ley de la Fe” (Ro.
3:27).
La Biblia señala que se debe amar al prójimo como así mismo,
pero una persona que se maltrata a sí misma, que se considera vil,
menospreciable y que piensa que debe vivir como un esclavo ante
de Dios ¿Qué consideración puede tener por el prójimo? si no se
ama ni a sí mismo en la justa medida y razón.

114
 Jesús elevó a sus discípulos al nivel de amigos: “Ya no os
llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor;
pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de
mi Padre, os las he dado a conocer” (Jn. 15:15).
El esclavo no conoce los negocios, ni los secretos de su amo,
en cambio, Jesús nos ha revelado al Padre y nos ha mostrado su
voluntad. La imagen del cristiano como un esclavo sin valor,
contradice las Escrituras. La justicia personal no tiene valor como
medio salvífico, es pretensión de falsa santidad, es una actitud de
arrogancia personal y menosprecio al sacrificio de Cristo. Dicha
pretensión de santidad es egoísta y no es afín al amor por el
prójimo, que cumple con toda la Ley.
Abraham, el padre de la fe, quien no conoció la redención por
medio de Cristo, fue llamado amigo por Dios (Stg. 2:23). El
cristiano debe tomar la posición de hijo ante su Padre celestial,
posición a la que Cristo nos ha elevado por su Gracia inmerecida
y amor puro.

115
 II. EL REPOSO JUDÍO EN LA GRACIA

a. Un día sin reposo

Para el periodo de Nuevo Testamento, el Talmud judío había
agregado 1,525 restricciones a la observancia del sábado, que
Dios no las había mandado. Leer las ordenanzas acerca del
sábado judío en la “Mishnah” (codificación de las tradiciones de
los escribas y fariseos) es contradictorio, si se compara con el
verdadero espíritu liberador de la Ley35, expresado por el rey
David y el apóstol Pablo en las Escrituras (Sal. 119:103; Ro.
7:12). La dulce miel, se convierte en amarga hiel.
Los judíos convirtieron el día de reposo que el Señor les
mandó guardar y celebrar como señal del Antiguo Pacto, en un
yugo esclavizante que nadie pudo soportar (Hch. 15:10). La
observancia del día de reposo llegó a denigrar al ser humano y
deshonrar a Dios, presentándole como esclavizador.
La razón por la que Dios sacó al pueblo de Israel de Egipto,
fue a causa de la injusta esclavitud a la que estaban sometidos.
Dios no les hubiese rescatado para luego esclavizarles de nuevo a
un día (Gá. 5:1). Esa no es la imagen del verdadero espíritu de la
Ley. Ese es el carácter que le dan los seres humanos.
Israel perdió de perspectiva la celebración verdadera del día
de reposo que era exaltar a Dios, y se dedicó a esclavizar al pueblo
con mandamientos de hombres, que sometían a una esclavitud
aberrante, en abierta contradicción a la verdadera libertad que
produce el conocer y servir a Dios (Mr. 7:6-13).

b. Jesús afirmó que el ser humano es más importante que el

reposo judío
Así como Dios creó al hombre para su gloria y está por encima de
todas las cosas creadas; también la creación entera y todos los días
fueron hechos para beneficio del ser humano. El reposo judío fue
separado para que la humanidad se sirviera de el, no para servir o
idolatrar el día. El día es un medio, no un fin en sí mismo; de otra

35
La Ley fue dada a Israel a causa de la libración de Egipto, el
espíritu de la Ley es libertador.
116
manera, el ser humano seria esclavo y adorador de un día y no de
Dios.
La idolatría de cualquier día es pecado. Jesús no reclamó
adoración en un día en especial. Jesús no enseñó nada en el Nuevo
Testamento acerca del día de reposo, como lo hizo con los demás
mandamientos36. De las pocas ocasiones que se menciona el día de
reposo en los Evangelios es para señalar que los fariseos acusaron
a los discípulos de Jesús de quebrantar el día de reposo al arrancar
espigas de un sembradío para comer, cosa que según la Ley era
causa de muerte inmediata (Éx. 31:1415). Jesús rechazó tal
señalamiento, resaltando la importancia del ser humano sobre el
día de reposo (Mt. 12:1-8). Era más importante saciar el estómago
vacío de sus discípulos que el mismo sábado. De hecho, si la
justicia divina fuese según la Ley, los discípulos debieron morir
apedreados ese mismo día, como ordena la Ley. Pero, gracias a
Dios que su justicia es por Gracia.
La presencia de Jesús está con sus hijos todos los días de la
vida. Él dijo: “Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días,
hasta el fin del mundo. Amén” (Mt. 28:20b).
Como experiencia histórica, el ser humano tiene la tendencia
a adorar lo creado y no al Creador. Los judíos del tiempo de Cristo
convirtieron el sábado en un dios déspota y en elemento de tortura
y esclavitud. Imponían cargas imposibles de soportar, por encima
del mandato divino de amar a Dios y al prójimo. Jesús lo expresó
claramente al confrontar a los judíos: También les dijo: El día de
reposo fue hecho por causa del hombre, no el hombre por
causa del día de reposo (Mr. 2:27).
Los religiosos judíos habían invertido los valores,
estableciendo el sábado por encima del valor del ser humano,
hecho a imagen de Dios. Jesús enseñó la superioridad del ser
humano con relación al día de reposo, el fin del día reposo judío
era servir de beneficio al hombre, no el del hombre servir al día.
Jesús, siendo Dios, conocía el verdadero fin del reposo judío con
relación al hombre y les reivindicó del maltrato al que eran
sometidos a causa del sábado judío. Los judíos habían tergiversado

36
Jesús no habló del día de reposo en los Evangelios, como habló
de otros mandamientos tales como: honrar a los
117
los principios divinos en cuanto al sábado y lo idolatraban,
convirtiéndole en un dios déspota. c. Jesús es el Señor del día
reposo
Jesús declaró que es Señor de todas las cosas, incluyendo del
sábado, que Él creó. Jesús respondió a los judíos que si David (un
simple humano) quebrantó las leyes al comer del pan sagrado de
la proposición, que sólo le era permitido comer a los sacerdotes
levitas; y si los sacerdotes mismos quebrantaban el día sábado, al
oficiar sacrificios en el altar y eran sin culpa (Mt.

padres, ofrendas, diezmo, etc.

12:1-13) ¿Cómo no podría el Señor, quien dio la Ley, disponer de
ese día para hacer su obra? Jesús fue más allá y declaró que Él, es
mayor que el templo judío: “Pues os digo que uno mayor que el
templo esta aquí” (Mt. 12:6).
El templo era el lugar más importante del culto judío y donde Dios
manifestaba su presencia. En ese lugar había una copia de la Ley
y Jesús declaró que Él, es mayor que el templo y todo lo que
contiene. No debe existir duda que Jesús es mayor que la Ley de
Moisés, porque Él mismo la dio, de lo contrario se estaría negando
su divinidad. Dios no necesita Ley porque Él es perfecto. La Ley
fue dada a causa del pecado y la debilidad del ser humano, para
que este busque a Dios. Jesús es el Señor del día de reposo y el
verdadero descanso de la humanidad:
“También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del
hombre, y no el hombre por causa del día de reposo. Por
tanto, el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo”
(Mr. 2:27-28).
Jesús enseñó que el día de reposo fue hecho por causa del hombre
(para su beneficio), demostrándoles a los judíos su señorío sobre
todo lo creado. La expresión “por tanto” implica que si el día
sábado fue hecho para servir al hombre (creación de Dios); mayor
potestad tiene Jesús, quien hizo al hombre y al sábado juntamente
para disponer de ambos cuando Él desee.
Jesús les contestó a los judíos con una serie de ejemplos de
hombres que quebrantaron el sábado. Ante la incomodidad de los
líderes judíos, Jesús les demostró que su señorío y divinidad es

118
sobre todas las cosas. Él tiene potestad sobre todo lo creado,
incluyendo el sábado.
Los judíos criticaron duramente a Jesús a causa de su actitud
no legalista hacia el sábado judío. Él sabía que las almas de
aquellos seres humanos perdidos, eran más importantes que la
desvirtuada interpretación del reposo, que había cegado a los
líderes judíos.
Jesús llamó ciegos que guiaban a otros ciegos a los líderes
judíos (Mt. 15:14), pues para ellos era más importante guardar un
día, que amar a su prójimo. Es más fácil para el ser humano
guardar ciertas reglas delante de los hombres, que dar frutos de un
verdadero arrepentimiento, nacidos del corazón.
Los líderes judíos estaban enajenados en un entorno violento
que les brindaba grandes cuotas de poder, al permitirles matar a
los “pecadores” a pedradas. Era más fácil aferrarse a guardar un
día que les producía el poder de condenar, que amar Dios, porque
esto implicaba amar y perdonar al prójimo y eso era símbolo de
debilidad, humildad y sumisión a Dios. Jesús les dijo: “!Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la
menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la
ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer,
sin dejar de hacer aquello. !Guías ciegos, que coláis el
mosquito, y tragáis el camello!” (Mt. 23:23-24)

d. Jesús y el reposo judío

Jesús es el cumplimiento de la promesa mesiánica hecha a Israel.
Él vino a manifestarse primeramente al pueblo de la promesa
(Israel), por eso enseñó en las sinagogas judías el día sábado,
porque era el día que se reunían los judíos a leer la Torah. Pero
Jesús profetizó a sus discípulos que serían expulsados por los
judíos de sus sinagogas (Mt. 10:17).
Jesús no cumplió con las exigencias de los líderes judíos con
relación al día de reposo, pero le dio su verdadero carácter, de
ayuda a los hombres para que reposaran del dolor y la enfermedad.
¿Qué descanso podía tener un pecador enfermo? Jesús sanó a los
enfermos el día de reposo, ante la recia oposición y ceguera de los
religiosos judíos, a quienes les importaba más la autoridad

119
religiosa que les abonaba su observancia del sábado, que la vida
del prójimo (Mt. 12:9-14; Mr. 3:1-6; Lc. 13:10-17, 14:1-6).
Los discípulos de Jesús quebrantaron el día de reposo judío, al
arrancar espigas de los campos, con el conocimiento de Jesús, y
fueron sin culpa (Éx. 34:21). Mientras los fariseos acusaban por
esto a Jesús, a Él le importaba más que sus discípulos saciaran su
hambre, demostrando que el bienestar del ser humano es más
importante que guardar las imposiciones legalistas de un día (Lc.
6:1). Los discípulos de Jesús (siendo judíos) no hubiesen
arrancado espigas sin la autorización del maestro. Eso demuestra
que el día del verdadero descanso del ser humano, es cuando Jesús
llega al corazón y le liberta del pecado (Mt. 11:28; Hb. 4:10-11).
Jesús refutó a los fariseos enseñándoles que la misericordia de
Dios es más importante que los sacrificios de la Ley (Mt. 12:7). Si
los hombres siendo malos quebrantaban el día de reposo para
salvar la vida de sus animales ¿cómo Dios no haría el bien en un
día de reposo hecho para el descanso del ser humano? (Mt. 12:9-
14).

e. ¿Qué enseñó Jesús con relación al reposo judío?

Aparte de la respuesta a las acusaciones que le imputaron los
líderes judíos de quebrantar el día reposo, Jesús no enseñó nada
con relación a la observancia del día de reposo judío en el Nuevo
Testamento. Según las Escrituras, Jesús quebrantó el día de reposo
(Jn. 5:18) y también sus discípulos (Mt. 12:12) y fue acusado por
los líderes judíos. Jesús les respondió que, si los sacerdotes
quebrantaban el día de reposo, Él como Señor del día del reposo,
podía disponer de ese día (v. 5-8). Él, es Señor de los días, por Él
y para Él fueron hechos, para su Gloria. Jesús fue enseño que, el
amor es más importante que guardar un día: “Y si supieseis qué
significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais
a los inocentes” (Mt. 12:7).
Jesús fue acusado por los líderes judíos de sanar en día de reposo
(Mr. 3:2; Lc. 6:6-7). Él respondió que si ellos sacaban una oveja
del hoyo en día reposo (Mt. 12:11), y llevaban su buey y su asno
a beber agua al pozo (Lc. 13:15), por qué no podía sanar en día
reposo al ser humano, que es más importante que un animal.

120
 En el Nuevo Testamento, Jesús no mencionó ni una vez
guardar el día de reposo a sus seguidores y menos como requisito
de salvación. Cuando la gente le preguntaba a Jesús, que debían
hacer para obtener la vida eterna, nada dijo con relación al sábado:
“Y he aquí un intérprete de la Ley se levantó y dijo, para
probarle: Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida
eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?
Aquel, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, con
toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo:
Bien has respondido; haz esto y vivirás” (Lc. 10:25-28).
Jesús sólo le demandó a este maestro de la Ley: Amar a Dios sobre
todas las cosas y a su prójimo como a sí mismo para obtener la
vida eterna (entendiendo que primeramente estaba reconociendo
a Jesús como el dador de la vida).
Un joven rico le preguntó a Jesús:
“Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?
Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno
sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos. Le dijo: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás.
No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio.
Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como
a ti mismo” (Mt. 19:16-19).
El joven le preguntó a Jesús cuales eran los mandamientos que
debía cumplir. Jesús le hizo un resumen de los mandamientos que
tienen relación con el prójimo y consecuentemente con Dios, pero
no dijo nada con relación al sábado:
“El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi
juventud. ¿Qué más me falta? Jesús le dijo: Si quieres ser
perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y
tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo el joven
esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones”
(Mt. 19:20-22).
A pesar de que este hombre cumplía con la Ley desde muy joven,
Jesús no le justificó por eso para vida eterna y le envío a compartir
sus riquezas con los pobres. Demostrando que el puro
cumplimiento de la Ley no salva; sino Cristo a través de un

121
corazón nacido de nuevo, que se traduce en amor a Dios y al
prójimo.
Los apóstoles de Cristo y la Iglesia primitiva en general
tampoco enseñaron la observancia del sábado judío, siendo el
apóstol Pablo uno de los defensores más grandes de que se les
impusiera la Ley y las costumbres judías a los cristianos. Jesús no
dijo nada con relación a la observancia del sábado judío. Si
hubiese sido importante lo habría ordenado. El reposo judío le fue
ordenado a Israel en la Ley:
“Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el
santo día de reposo, el reposo consagrado a Jehová; lo que
habéis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habéis de cocinar,
cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para mañana.
Seis días lo recogeréis; mas el séptimo día es día de reposo;
en él no se hallará” (Éx. 16:23, 26).
El día de reposo fue ordenado al pueblo judío juntamente con
la provisión del maná, poco antes de que la Ley fuese revelada a
Moisés, como lo muestra el verso anterior. No fue ordenada a toda
la humanidad, y menos a los cristianos como muestran las
enseñanzas de los apóstoles de Cristo. Pablo enseña que quien
observa un punto de la Ley como vía de salvación está obligado a
guardar toda la Ley:
“Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que
está obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis,
los que por la ley os justificáis; de la Gracia habéis caído”
(Gá. 5:3-4).
Quien busca justicia divina por medio del cumplimiento de la Ley,
está separado de la Gracia de Cristo. La Ley sirve para reconocer
el pecado, pero no salva.
____________________________________________________
• “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis;
de la Gracia habéis caído” (Gá. 5:4).
• Quien busca justicia divina por medio del cumplimiento
de la Ley, está separado de la Gracia de Cristo.
• La Ley sirve para reconocer el pecado y apartarse de el,
pero no salva.
• Jesús no enseñó nada con relación a la observancia del día
de reposo judío. Según las Escrituras, Jesús quebrantó el

122
 día de reposo (Jn. 5:18), y también sus discípulos (Mt.
12:12). Jesús fue acusado por los líderes judíos, y Él les
respondió que, si los sacerdotes quebrantaban el día de
reposo, Él como Señor del día del reposo, podía disponer
de ese día (v. 5-8). Él es Señor de los días, por Él y para Él
fueron hechos, para su Gloria.
____________________________________________________
III. CRISTO ES EL VERDADERO REPOSO DE
LA HUMANIDAD

a. Los cristianos y el día de reposo judío

Pablo exhortó fuertemente a los gálatas, a causa de algunos
judaizantes que les querían esclavizar a guardar días para Dios,
después de haber obtenido el verdadero reposo, al ser libres del
pecado por medio del Evangelio de la Gracia Cristo:
“Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos
por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y
pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a
esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los
años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con
vosotros” (Gá. 4:9-11).
Los gálatas estaban siendo seducidos a cumplir con la Ley y les
incitaban a encontrar una justicia que ya les había sido otorgada y
revelada gratuitamente por medio del conocimiento del Evangelio
de Cristo. Pablo, conociendo hasta la saciedad las implicaciones
de la Ley, se entristeció de la conducta de los gálatas, temiendo
que había perdido su tiempo entre ellos.
Pablo les exhortó diciendo:
“De Cristo os desligasteis, los que por la Ley os justificáis;
de la Gracia habéis caído” (Gá. 5:4).
Pablo advirtió a los gálatas que, si pretendían guardar cualquier
punto de la Ley como medio de justicia para salvación, estaban
obligados a guardar toda la Ley (Gá. 5:3); lo que era imposible.
Tales personas quedaban desligadas de la Gracia de Cristo al hacer
menospreciar su sacrificio como único medio de salvación
establecido por Dios (1 Ti. 2:5), y suponer otro medio de
salvación, a saber: La justicia propia por medio de las obras de la
Ley, en substitución de la Gracia de Cristo.

123
 Pablo señala que quienes quieran justificarse a sí mismos por
medio del cumplimiento de la Ley como vía de salvación, están
separados o caídos de la Gracia. El fundamento de esta dura
realidad, es que quien busca una justicia propia por medio de las
obras de la Ley, literalmente menosprecia el sacrificio de Cristo
hecho en substitución de una raza humana caída, que tampoco
pudo agradar a Dios por medio de la Ley y es por debilidad
humana que Cristo vino al mundo.
Nadie pudo justificarse por medio de la Ley, esa fue la razón por
la que el Padre envió a Jesús a la tierra, a fin de darle solución a la
incapacidad humana de poder ajustarse a sus demandas. Jesús hizo
el sacrificio perfecto, agradando al Padre en todo (Hb.
10:14). Ningún otro sacrificio redime del pecado.
Si antes de la Ley, había necesidad de un Salvador perfecto a
causa de la debilidad e incapacidad humana para agradar a Dios,
resistir esa Gracia inmerecida después que Cristo dio su vida en
substitución nuestra, no es menos que menosprecio y arrogancia.
Tratar de encontrar la salvación por medio del cumplimiento
de la Ley, es ignorar que el ser humano no se pudo justificar a sí
mismo por ese medio, precisamente, por la ineficacia del ser
humano en el cumplimiento de la Ley, fue que apareció Jesús, a
fin de substituirnos y tomar el lugar de maldición y esclavitud al
que la Ley sometió a toda la humanidad.
La Ley sumió bajo maldición a todo ser humano, a causa del
pecado, y Cristo se hizo maldición por la humanidad al morir en
nuestro lugar en la cruz. Volver a la Ley sería retroceder y decirle
a Dios: Tú te equivocaste al enviar a tu Hijo, yo no lo necesito y
me quiero salvar a mí mismo, por medio del cumplimiento de las
obras de la Ley.
Pablo, también advierte que nadie debe juzgar la libertad
cristiana imponiendo guardar días festivos o de reposo a los
cristianos. Pablo no avala la esclavitud a los rudimentos de la Ley
en la vida cristiana (Gá. 4:3; Col. 2:8):
“Por tanto, nadie os juzgue... en cuanto a días de fiesta, luna
nueva o días de reposo. Lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es de Cristo” (Col. 2: 16a-17).
Pablo explica a los colosenses que nadie debe juzgar su libertad
cristiana imponiéndoles guardar un día de reposo para Dios. Pablo

124
explica que el día de reposo judío fue una sombra de la gloria que
en verdad se había manifestado en Cristo (Hb. 10:1); primero, por
el descanso que la Gracia de Cristo produce en el cristiano, al
libertarle del pecado (Mt.11:28) y luego, por la consumación de
esa salvación que es el descanso eterno (vida eterna).
Así como Dios completó su creación, en el séptimo día y
descansó, los cristianos descansan por medio del perdón gratuito
de sus pecados (Hb. 4:3, 10), como un regalo de Jesús, quien nos
hizo entrar en su reposo eterno cuando acabó su obra de redención
y dijo: “Consumado es” (Jn. 19:30).
El Sabatarianismo37, es una doctrina que persiste en que los
cristianos también deben guardar el reposo judío que fue ordenado
por Dios a Israel. El Apóstol Pablo advierte el peligro de volver al
cumplimiento de la Ley como justicia delante de Dios, porque
separa de la Gracia de Cristo. Además, quien guarda un punto de
la Ley para justificarse ante Dios, está obligado a cumplir con toda
la Ley (Stg. 2:10).
____________________________________________________
• Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo
de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (Gá
4:10-11).
____________________________________________________

b. Soportando a los débiles en la fe

Pablo es muy criticado por quienes han mal interpretado sus
escritos; sin embargo, él conocía a profundidad el amor y la Gracia
divina, pero conocía muy bien la Ley. Pablo fue un defensor de las
verdades divinas con relación al amor por el prójimo y de su
revelación del Evangelio de Jesucristo.

37
El Sabatarianismo sostiene que la Ley musaica sobre el sábado,
es una Ley moral universal, no ceremonial. Por tanto, infieren que no
ha sido abrogada para los cristianos. Es claro en el marco del AT que
ésta fue una ordenanza hecha a Israel, como señal del pacto con Dios
(Éx. 31:16-17). Pablo expresa que no se debe juzgar la libertad cristiana
por guardar un día de reposo, que solamente era sombra de lo perfecto,
que ya ha sido revelado por Jesucristo (Col. 2:16).
125
 Pablo no admitió que los gentiles fueran judaizados, pero
tampoco apoyó la soberbia y el menosprecio por aquellos
cristianos débiles en la fe, que guardan días para Dios. En cuanto
a los cristianos que por su debilidad sentían que debían guardar un
día de reposo para Dios (no como medio de justificación o
salvación, sino por voluntad propia), Pablo aconsejó a los
romanos que los fuertes debían soportar sus debilidades. No
permitiendo que les impusieran su yugo, sino comprendiéndoles.
No como un mandamiento, sino por amor:
“Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre
opiniones. Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga
iguales todos los días. El que hace caso del día, lo hace para
el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo
hace” (Ro. 14:1, 5a, 6a).
Pablo enseñó que no se debe menospreciar a los cristianos
débiles al extremo de hacerles tropezar en su amor por Cristo (Ro.
14:13). Si alguien quiere guarda un día, lo hace para Dios; y si
alguien no guarda ninguno, para Dios no lo guarda: “y el que no
hace caso del día, para el Señor no lo hace”.
Lo importante es no imponerle a nadie un día como mandato
divino, pues el prometió estar todos los días con nosotros (Mt.
28:20), y menos como un elemento de salvación.
De acuerdo a la Biblia, ningún cristiano está obligado a
observar un día de reposo (Col. 2:16-17). Pablo solo pidió
comprender a los hermanos judíos de su época, por razones obvias,
pues estaban acostumbrados a guardar el sábado, que se les había
ordenado bajo la ley. Pero, ya bajo el pacto de la Gracia, los judíos
tampoco estaban obligados a aguardarlo, pues era una señal del
antiguo pacto y ellos lo invalidaron (Jr. 31:32). Eso se comprende
porque a los judíos a los que Jesús les anunció las buenas nuevas,
vivían bajo la Ley. Lo irónico es que gentiles, que nunca han
tenido ley, deseen voluntariamente prestar su cerviz para tratar de
cargar el pesado yugo de la Ley.
El apóstol Pedro explica que ni él, ni los judíos pudieron
soportar dicha carga, y puntualiza que, tanto judíos como gentiles
serán salvos por su sola Gracia:
“Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la
cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni

126
 nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la
Gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que
ellos” (Hch. 15:10-11).
Pablo aconseja a los romanos que el amor es lo más importante y
si algunos judíos que habitaban en Roma guardaban un día, no se
les debía ridiculizar para que no se perdieran sus almas. Pero, con
la salvedad de que guardar un día en especial no agrega un valor
adicional a la salvación cristiana. Pablo se opone a la esclavitud
de los cristianos. Los que guardan días no deben juzgar y menos
imponerlo (Ro. 14:3). Pablo concluye:
“Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos
los días”. “El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y
el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace” (Ro.
14: 5a 6a).
Pablo acepta a los cristianos débiles de Roma que pensaban que
debían guardar un día para Dios (Ro. 15:1), por amor. Pero el
hecho de que los cristianos no debían menospreciar a los débiles
de Roma, no implica que se debían dejar imponer la esclavitud de
guardar un día de reposo y menos de la Ley, pues lo que se acepta
por amor es al hermano; no sus doctrinas esclavizantes.

c. El reposo en la carta a los Hebreos

Pablo explica que la Ley era una sombra de lo que había de
manifestarse más adelante (La Gracia de Cristo, Col. 2:17). El
mismo simbolismo encuentra el escritor de Hebreos, quien se
refiere al reposo como símbolo del descanso prometido a Israel,
después de su esclavitud en Egipto:
“¿Y con quien estuvo Él disgustado cuarenta años? ¿No fue
con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto?
¿Y a quienes juró que no entrarían en su reposo, sino a
aquellos que desobedecieron?” (Hb. 3:17-18).
El pueblo de Israel no pudo entrar en el reposo después de la
esclavitud egipcia, a causa de su incredulidad (Hb. 3:19). Dios
prometió un verdadero reposo que se recibe por medio de Cristo:
“Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa
de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo
alcanzado. Porque también a nosotros se nos ha anunciado la
buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la

127
palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron. Pero
los que hemos creído entramos en el reposo” (Hb. 4:1-3a).
El verdadero reposo al que ha entrado el pueblo de Dios se
remonta del plano material, al espiritual. Hebreos interpreta el
reposo divino del séptimo día, después de la creación (Hb. 4:4),
como una sombra del verdadero descanso espiritual al que los
cristianos han entrado por medio de la fe en Cristo: “Pero los que
hemos creído (en Cristo) entramos en el reposo”.
Es por medio de la fe que el cristiano entra en el verdadero
reposo. Esto se entiende por la relación que el escritor hace entre
el descanso divino del séptimo día, después de la creación y el
verdadero reposo al que han entrado los cristianos por medio de la
fe en Cristo.
Dios no descansa cada siete días, no necesita descansar. Él
descansó de una vez y para siempre de su obra, porque ese
descanso eterno es simbólico. El cristiano ha entrado en un reposo
eterno, porque Cristo completó su obra de redención en la cruz. El
autor, como cristiano, declara que él ya entró en el verdadero
reposo juntamente con todos los cristianos:
“Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa
de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no
haberlo alcanzado” (Hb. 4:1).
La promesa del reposo está latente aun y se refiere al descanso
espiritual en Cristo:
“Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó
Dios de todas sus obras en el séptimo día. Y otra vez aquí:
No entrarán en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que
algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les
anunció la buena nueva (judíos) no entraron por causa de
desobediencia, otra vez determina un día: Hoy, diciendo
después de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo:
Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones”
(Hb. 4:4-7).
En este verso se compara el descanso del séptimo día, en el
que Dios reposó de su obra, después de la creación, con el reposo
ofrecido a Israel de su esclavitud en Egipto. Al cual no lograron
entrar por desobediencia. Hebreos explica que ni aun el reposo en
la tierra prometida, era el verdadero, “porque si Josué les hubiera

128
dado el reposo, no hablaría después de otro día”. Este verdadero
reposo del alma está latente para los que entran en él, a través de
la fe en Cristo.
El Señor invita a entrar en su reposo diciendo: “Hoy” (cada
día, no el sábado), ya que es por medio de la fe que la promesa
sigue latente. Al decir hoy, implica que es un reposo que está
abierto y disponible todos los días para la humanidad, después de
que Cristo consumó su obra de redención. El cristiano entró al
verdadero reposo el día que recibió a Jesús como Salvador
personal. El reposo ofrecido a Israel solo era una sombra del
verdadero descanso que se cumple en Cristo:
“Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría
después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el
pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo,
también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno
caiga en semejante ejemplo de desobediencia” (Hb. 4:8-11).
Es claro para el escritor de la carta a los Hebreos (quien
escribe precisamente a israelitas) que todo el AT, es un
simbolismo y que el verdadero reposo prometido para el pueblo
de Dios es Cristo. Así como Dios completó su creación y descansó
una vez para siempre, los cristianos reposan en Cristo, porque Él
ha completado su obra de salvación en la cruz y por su medio ha
dado un reposo espiritual y eterno a los que le reciben.
Jesús nos introdujo al verdadero reposo (el del alma) por
medio de su sacrificio, al liberar al ser humano del peso del pecado
y la condenación que le era imputada por medio del conocimiento
de la Ley. El que está en Cristo ha entrado al verdadero reposo
eterno, que se remonta a la vida eterna:
“Porque el que ha entrado en su reposo, también ha
reposado de sus obras, como Dios de las suyas” (Hb. 4:10).
Sin duda, el escritor de la carta a los Hebreos compara el reposo
del séptimo día de Dios, con el descanso eterno de los cristianos
en Cristo. Además, interpreta el reposo de Dios del séptimo día
después de la creación, como un simbolismo del verdadero reposo
que se encuentra en Cristo.
____________________________________________________

129
• Dios no descansa cada siete días; sino que descansó una
vez y para siempre.

• Así mismo, el cristiano ha entrado en un reposo

permanente y eterno el día que aceptó a Cristo.

• El verdadero reposo divino no es semanal; es eterno y para

siempre.
____________________________________________________
IV. EL DÍA DEL SEÑOR EN LA HISTORIA DEL
CRISTIANISMO
a. El día del Señor
El objetivo de hacer una breve reseña de la historia del Día del
Señor o de la resurrección de Cristo, no está dirigida a señalar
que se deba guardar algún día de reposo en particular para el
Señor, pues los cristianos viven para Dios los siete días de la
semana, todos los días de su vida, en un eterno reposo en Cristo.
Según la Biblia, el cristiano no está obligado a guardar algún
día en especial para Dios. Pablo solo trató de mediar en un
conflicto típico de la iglesia primitiva, pues ésta nace en un pueblo
acostumbrado a la Ley. Pablo, procura que los judíos no impongan
sus doctrinas a los gentiles y que los demás comprendieran a los
convertidos de la Ley a Cristo, ya que estaban acostumbrados a la
ley. Todo por amor, no porque los días hagan alguna diferencia
como explica:
“Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos
los días. El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el
que no hace caso del día, para el Señor no lo hace” (Ro. 14:
5a-6a).
Pablo exhorta a los cristianos primitivos a la tolerancia por los
débiles en la fe, por medio del amor en Cristo:
“Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre
opiniones” (Ro. 14:1).
Pablo, no impone la práctica de un día de reposo, pues el mismo
aclara que no se debe juzgar la libertad cristiana por no guardar un
día de reposo:
“Por tanto, nadie os juzgue... en cuanto a días de fiesta, luna
nueva o días de reposo. Lo cual es sombra de lo que ha de

130
venir; pero el cuerpo es de Cristo” (Col. 2: 16a-17). La Iglesia
primitiva conmemoró o celebró el día de la resurrección de Cristo
a diferencia del sábado judío.
Con el tema: “El día del Señor” no se hace alusión aquí al día
escatológico final de Jesucristo (según, Hch. 2:20; 2 P. 3:10. Cf.
Robertson, 2003. 724); sino al nombre que históricamente los
escritores primitivos le dieron al día de la resurrección de Cristo o
primer día de la semana, según explica Mateo:
“Pasado el día de reposo (sábado), al amanecer del primer
día de la semana (domingo) vinieron maría Magdalena y la
otra María, a ver el sepulcro” (Mt. 28:1).
Este verso hace la diferencia entre el sábado y el primer día de la
semana (domingo). Si ya había pasado el día de reposo y era el
amanecer de otro día, el primer día de la semana no hay que ser
matemático para saber que era el amanecer del día domingo.
El día hebreo antiguo distinguía entre día y noche (luz y
oscuridad), aunque fuera un mismo día, por eso Jesús en la
profecía de su resurrección menciona tres días y tres noches,
citando de manera exacta las Escrituras del relato de Jonás 1:17:
“Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días
y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la
tierra tres días y tres noches” (Mt. 12:40).
No implica que se deban contar exactamente los tres días y las tres
noches, de forma literal, sino que alude simplemente a tres días,
pues el hebreo no conocía el sentido de día nuestro que
implícitamente incluye la noche. Para el caso, en occidente se
puede citar una fecha diciendo: El día tal, a las 10 p.m., y nadie
cuestionaría porqué decimos día, siendo las 10 pm., noche.
El día nuestro se compone de 24 horas e incluye la noche. En
el hebreo antiguo, como es el caso de la profecía que cita Jesús
acerca de Jonás, se mencionaba día y noche en referencia a un solo
día, se distinguía la luz de la oscuridad, aunque formaban un solo
día. Es importante entender este dato para saber el cumplimiento
de la profecía de que Jesús resucitaría al tercer día y cuyo
cumplimiento exacto es corroborado tempranamente por el
apóstol Pablo:
“Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo
recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a

131
 las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer
día, conforme a las Escrituras” (1 Co. 15:3-4).
Pablo se refiere aquí a la profecía de Oseas 6:2, él no encontró
ninguna contradicción con relación al cumplimiento cabal de la
Escrituras, acerca de la resurrección de Cristo al tercer día.
Los judíos contaban la fracción de un día como un día
completo (Kittel, 2003. 306), como hacen algunos parqueos de
autos en la actualidad que después de cumplida la primera hora,
cobran la siguiente hora completa, aunque solo se use unos
minutos más. Aunque el día viernes comenzó al caer la noche
anterior, fue contado como un día completo, aunque Jesús haya
sido crucificado durante el día (luz) y muerto cerca de las 3 p.m.,
Mt. 27:45-50.
El sábado judío comenzaba al final del viernes a la puesta del
sol, el día se contaba desde la puesta del sol de un día, a la puesta
del sol del siguiente día (12 horas de noche y 12 horas de día).
Contrario a occidente donde el día comienza a partir de las 12 p.
m.; el día judío empezaba al comenzar la noche y en ese sentido,
el sábado a la puesta del sol (noche) comenzaba el domingo y
luego durante el día, hasta a las seis de la tarde o puesta del sol.
Esa noche, el amanecer y durante el día en que las mujeres
fueron al sepulcro: “al amanecer del primer día de la semana”
comprendía el primer día de la semana (domingo).
De esa manera, el viernes por el día en que Cristo murió fue
contado como un día completo, luego el sábado el segundo día, y
el tercer día, el domingo de resurrección. Este día del Señor o
resurrección es el que los cristianos primitivos dedicaron para
celebrar, en vez de guardar el sábado judío.

b. Constantino en la historia del cristianismo

La historia de la vida del emperador romano Constantino, está
rodeada de muchos mitos y datos a veces anacrónicos que se han
trasmitido con relación a su vida y realidad histórica.
En algunos círculos cristianos se ha promovido la idea de que
Constantino fue el fundador de la Iglesia católica romana y
también se le acusa de haber cambiado el día de reposo judío por
el domingo. Esto ha causado que muchos lleguen a conclusiones
ligeras, sin conocer a fondo la verdad histórica.

132
 Constantino fue un emperador romano que gobernó del 306 al
377 dC. Entre sus reformas administrativas decidió abandonar
Roma y se estableció en la nueva ciudad que el edificó,
Constantinopla (Nova Roma).
Ha sido harto discutido si la conversión de Constantino al
cristianismo fue real o no. En esta breve aportación no se persigue
ese fin, sólo se procura demostrar dos cosas: a) Que Constantino
no cambió el día sábado por el domingo como un día de reposo
cristiano (éste ya era practicado por el cristianismo que le
antecedió). b) Constantino no fundó la Iglesia católica romana, tal
como se le conoce hoy día. A la Iglesia se le conocía como católica
en el sentido de Universal (una sola Iglesia) y no lo que hoy es la
Iglesia Católica Romana.
Fue en el año 312 que Constantino tuvo más afinidad con el
cristianismo, cuando en su batalla contra Magencio, tuvo una
visión en el cielo con una cruz y una voz que le dijo: “en este signo
vencerás”. Constantino venció en dicha batalla con una tropa más
pequeña que la de su adversario, en su última batalla a la conquista
de Roma.
En el año 313 Constantino y Licinio (su inferior en rango)
acordaron asegurar la tolerancia hacia los cristianos (Edicto de
Milán, 313 a C.). Este edicto terminó con la persecución contra los
cristianos, pero no fue la fundación la Iglesia Católica Romana, tal
como se le conoce hoy día.
Constantino no obligó a nadie a seguir el cristianismo a pesar
de su afinidad con la fe cristiana y aunque favoreció a los
cristianos, quienes eran los más afectados por la persecución, el
edicto de la libertad de culto de Constantino fue para todos los
grupos religiosos, no solamente para los cristianos. Citamos parte
de una copia de sus leyes imperiales:
“Durante largo tiempo ha sido nuestra intención que no solo
no se negase la libertad de culto, sino que todos tengan el
derecho a practicar su religión conforme elija. Por tanto,
hemos dado órdenes de que tanto a los cristianos como a
todos los demás, se permita guardar la fe de su propia secta
y cultura” (Maier, 1999. 360).
Constantino no impuso la religión cristiana, si bien, la
favoreció, pues su edicto daba libertad de culto a todos, incluyendo

133
a los cristianos que eran perseguidos y muertos, a causa de su fe.
Constantino, como emperador, sostuvo títulos religiosos paganos
en vida; pero, como cristiano se consideró un protector de la
Iglesia y quería mantener su unidad. A tal efecto, promovió
concilios para atacar a las herejías donatistas y el arrianismo entre
otras, pero no dirigió las asambleas.
A pesar de las implicaciones y compromisos sociales que
conlleva ser emperador y su firmeza de carácter; las leyes dadas
por Constantino cambiaron la situación de una Iglesia cristiana
perseguida por los emperadores romanos anteriores a una de
libertad religiosa, acompañada de una serie de leyes que
favorecieron el cristianismo.
En edicto de Milán otorgó libertad de los cristianos, junto con la
restitución de sus bienes anteriormente confiscados por los
perseguidores. Estos acuerdos catapultaron el comienzo de una
situación de libertad para el cristianismo. Esta paz constantiniana
se tradujo pronto en una serie de medidas que facilitaron la
difusión del cristianismo. Entre otras medidas se acordó:
• Constantino decretó libertad de culto.
• Restitución de los bienes confiscados a los cristianos.
• Dispenso de numerosos impuestos a los clérigos y les concedió
una serie de privilegios judiciales.
• Suprimió la Ley de Augusto que castigaba el celibato.
• Construyó numerosos templos cristianos.
• Restauro las iglesias cristianas del Este, destruidas en la
persecución de Licinio.
• Concedió donaciones de dinero para gastos de las iglesias.
• Eximió a los ministros de la Iglesia de deberes públicos, para
que se dedicaran exclusivamente al servicio divino.
• Nombró obispos, concilios y leyes eclesiásticas.
• Prohibió la muerte por lapidación que hacían los judíos a sus
adeptos que querían hacerse cristianos.
• Mejoró la suerte de los esclavos y facilitó el camino para que
consiguieran su libertad.
• Prohibió la represión de los “herejes” (cristianos).

134
No obstante, las convicciones cristianas de Constantino han sido
arduamente cuestionadas, sobre todo por sus detractores 38 .
Eusebio, el testigo ocular y escritor de los hechos históricos en
torno a la vida del emperador y su relación con el cristianismo, no
dudó de las sinceras convicciones religiosas de Constantino, a
quien bautizó antes de su muerte. De allí que, todo juicio póstumo
acerca de Constantino carece de base histórica y es especulativo,
pues solo Dios conoce el corazón.
Los historiadores reconocen de manera general, que: El bautismo
de Constantino, en su lecho de muerte, presenta todos los síntomas
de una verdadera conversión. Constantino, antes de su bautismo,
no abandonó totalmente las fórmulas paganas, practicó una
política en favor del cristianismo y sus medidas, en este sentido,
cambiaron el rumbo de la historia del cristianismo de la época.
Constantino, al final de su vida, pidió recibir el bautismo como
símbolo de arrepentimiento, a manos del Obispo Eusebio de
Cesarea, uno de los historiadores más renombrados de la Iglesia.
Justo L. Gonzáles, señala que poco después de los hechos de
Constantino hubo escritores cristianos que intentaron mostrar que
su conversión era el punto culminante de toda la historia de la
iglesia. Otros han dicho (sin pruebas históricas) que Constantino
solo fue un hábil político. En torno a la sinceridad de Constantino,
Gonzáles señala aspectos importantes:
“Quienes pretenden que Constantino se convirtió
sencillamente por motivos de oportunismo político se
equivocan. Esa es una aseveración errada y anacrónica, ya
que ningún emperador se comprometió totalmente con una
causa religiosa ajena al imperio con el oportunismo político
característico de la edad moderna. Los dioses antiguos eran
realidades muy concretas y aún los más escépticos temían y
respetaban sus poderes sobrenaturales. Por tanto, pensar
que Constantino se declaró cristiano hipócritamente, sin
creer de verdad en Jesucristo, no tiene sentido.

38
Es normal que se cuestionen las convicciones cristianas de los
gobernantes, debido a las inevitables implicaciones de sus decisiones
políticas, y más en gobiernos que no son teocráticos.
135
 El oportunismo político también es dudoso porque era
poco o ninguno el apoyo que los cristianos pudieran
prestarle a Constantino, por las siguientes razones: a) Los
cristianos no creían en el servicio militar. b) La mayor parte
de los cristianos pertenecían a las clases bajas y no podían
prestar gran apoyo a los designios de Constantino.
c) Ayudar a los cristianos no beneficiaba a Constantino en
ningún sentido, al contrario, le restaba crédito a nivel
político por amar a los cristianos, tan odiados por el pueblo
y condenados a muerte por casi todos los emperadores
anteriores a Constantino. (Gonzáles, 137-138, 1994).
Es imposible negar que Constantino fue movido por la mano de
Dios (quien pone reyes y quita reyes) en favor del cristianismo,
para auxiliar a su pueblo que estaba sufriendo los horrores de una
injusta cacería humana sin precedentes en la historia del
cristianismo. Eso no implica que Dios o los evangélicos estén de
acuerdo con las doctrinas de lo que posteriormente se conoce
como la Iglesia Católica Romana.
Es difícil entender a la distancia, de manera total, lo que este
acto de libertad religiosa significó para la Iglesia de la época de
Constantino y menos comprensible será para quienes gozan de
libertad de culto hoy día. Sólo quienes han sufrido persecución por
la verdad percibirán el gozo del cristianismo de aquella época a la
gran ayuda de Constantino.
Quizá fue la respuesta a las oraciones de los cristianos de
aquella época, lo que trajo la libertad, como señala Eusebio:
“Esto, sin embargo, no se debió a la iniciativa humana ni a la
compasión o humanidad de los gobernantes, como alguien
podría suponer. Fue más bien debido a la divina providencia,
la cual reconcilió al pueblo consigo” (Maier, 1999. 311).
Mientras otros ven lo que quieren en Constantino partiendo de
sus propios significantes, prejuicios y agendas; los cristianos
vieron la mano de Dios metida en la historia. Tampoco implica
que todo el cristianismo de esa época siguió la corriente posterior
de la iglesia oficial, muchos aprovecharon la libertad y se
apartaron para llevar una vida devota y de servicio a Dios.
No tratamos aquí de salvaguardar o defender la integridad de
la conversión de Constantino (eso sólo Dios lo conoce); pero, no

136
se puede distorsionar los hechos históricos para justificar agendas
sectarias e ignorar que Dios inclinó el corazón del gobernante a
favor de la Iglesia. No se puede condenar o juzgar su fe a la
distancia, cosa que al fin de cuentas sólo Dios conoce. Tampoco
implica que la visión de Constantino era formar lo que hoy se
conoce como Iglesia Católica Romana, una iglesia hereje.

c. El testimonio de Eusebio de Cesarea

Probablemente, en la primera década del siglo IV, no había en toda
la iglesia cristiana un hombre más erudito que el Obispo Eusebio
de Cesarea. Eusebio no era un cortesano, la historia señala que la
mayor parte de su vida transcurrió en Cesarea y sus alrededores,
ocupado en asuntos eclesiásticos.
Muchos creen que el historiador cristiano Eusebio, ha idealizado
a Constantino; pero, esa es una opinión de los historiadores
modernos. Eusebio, que fue un testigo ocular, vio en Constantino
un instrumento que Dios utilizó para proteger a los cristianos (1
Ti. 2:1-4). Eusebio ha sido criticado por escribir un panegírico
(escrito típico de la época) o palabras póstumas de halago en
agradecimiento a Constantino; pero el hecho de que no lo haya
hecho en vida da más crédito a sus palabras.

d. ¿Por qué tanta aversión hacia Constantino?

Muchas acusaciones contra Constantino carecen de un valor
histórico real y están fundadas en intereses mezquinos de ciertas
sectas cristianas en su afán de defender ciertos caprichos
doctrinales que carecen de fundamento bíblico e histórico. Si la
Iglesia después de Constantino siguió un rumbo diferente a las
intenciones reales del emperador, no guarda relación con la
bondad que tuvo de auxiliar al pueblo de Dios. El error anacrónico
que resalta Justo Gonzáles es acertado: ¿Por qué culpar a un
hombre de lo que sucedió posterior a él? (el catolicismo romano).
Sería como culpar a Jesús de todas las religiones heréticas que se
han formado hoy usando su nombre.
Lo malo de sus detractores es que no lo hacen a partir de
hechos históricos verídicos, sino con la intención de culparlo por
la fundación posterior de la Roma Papal, formada cerca del siglo
VI, casi 300 años después de Constantino.

137
 Jesús dijo que quien le da un vaso de agua a uno de sus
seguidores tendrá recompensa (Mr. 9:41), Constantino hizo más
que eso y por encima de su prestigio como emperador. Por todas
las evidencias del proceder de Constantino es innegable que este
creía verdaderamente en Jesús.
Asegurar que Constantino fundó la iglesia católica romana
como se conoce hoy día es un error anacrónico. Esa es una de las
informaciones que sectas cristianas han promovido para crear
aversión hacia Constantino y acusándole de haber cambiado el
reposo judío del sábado por el día domingo. Pero, la evidencia
histórica señala que, antes que Constantino lo hiciera oficial, la
Iglesia primitiva ya se reunía el primer día de la semana (Hch.
20:7, 1 Co. 16:2), aclarado anteriormente.
Una referencia muy temprana acerca de este día del Señor o de su
resurrección aparece en el libro de Apocalipsis (Aprox. 90 d. C.).
La Biblia dice:
“Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de
mí una voz como de trompeta” (Ap. 1:10).
Juan declara que estaba en el Espíritu en el día del Señor39 cuando
recibió la Revelación o Apocalipsis. Es improbable que este día se
refiera a un día escatológico final: a) En esta primera visión Juan
no fue transportado al tiempo del fin, sino a la condición en que
vivían algunas iglesias de aquella época. b) Juan le llama el día
del Señor (no día de Yahvé, usual en el AT) para reafirmar a Jesús
como Señor, título tan refutado y rechazado por el imperio romano
y pugna de grandes persecuciones contra los cristianos. c) No sería
extraño que Juan separara ese día para recordar la resurrección del
Señor y que en esa comunión Jesús le haya dado la Revelación.
Robertson explica con relación al día del Señor:
“Deissmann ha demostrado con inscripciones y papiros que
la palabra kuriakos estaba en uso común para el sentido de
imperial, como finanzas imperiales y tesorería imperial, y
por papiros de óstraca que “hëmera Cebaste” (Día de
Agusto) era el primer día de cada mes, el día del emperador,
en el que se hacían los pagos (1 Co. 16:1). Era fácil así que

39
κυριακ μέρ o día del Señor es literalmente, el nombre del día
domingo en el idioma griego hasta hoy.
138
 los cristianos tomaran el término, ya en uso, y lo aplicaran
al primer día de la semana en honor de la resurrección del
Señor Jesucristo en aquel día” (Robertson, 2003. 724).
Ingacio (107 d C.) en sus epístolas, casi doscientos años antes de
Constantino, escribió:
“Y después de la observancia del sábado, que todo amigo de
Cristo guarde el día del Señor como una fiesta, el día de la
resurrección, el principal de todos los días. Aquellos cuyo
interés estaba puesto en cosas antiguas han llegado a
novedad de confianza no guardando mas el sábado, sino
viviendo de acuerdo al día del SEÑOR, porque habiendo
resucitado por Él, nuestra vida depende ahora de Él”
(Iverson, 1998. 24).
Esta cita se escribió en una época bien cercana a la escritura del
Apocalipsis. Otra evidencia en el primer siglo muestra la práctica
cristiana de celebrar el día del Señor. Justino Martir (145 d C.)
escribió:
“Mas el domingo es el día en que todos tenemos nuestra
reunión común. Porque es el primer día de la semana y
Jesucristo, nuestro salvador, en este mismo día se resucitó
de la muerte” (Walker, sf. 139).
Algunas personas piensan que Constantino oficializó el domingo
como adoración al día del sol y esta acusación se les ha imputado
a los cristianos. Pero, los cristianos primitivos, antes de
Constantino lo entendieron de manera distinta como lo revela el
dato de Tertuliano, más de un siglo antes de Constantino.
Tertuliano (S. II) escribió con relación al día del Señor:
“En la misma manera, si nosotros dedicamos el domingo a
regocijarnos, aunque por una razón muy distinta de la
adoración al sol, tenemos alguna semejanza con ustedes, los
judíos, quienes dedican el día a Saturno, al reposo y al lujo”
(Iverson, 1998. 24).
En esta nota, Tertuliano trata de hacer una severa apología ante la
acusación falsa de que los cristianos adoraban al Sol. Para el caso,
el mismo día del reposo judío también se celebraba a Saturno y
eso tampoco significaba que los judíos adoraban a Saturno. Pero
lo importante es que el dato confirma que los cristianos, antes de
Constantino, ya se reunían el domingo; no para guardarlo porque

139
los cristianos no guardan ningún día, sino para celebrar la
resurrección de Cristo.
En las cartas del gobernador Plinio al emperador Trajano dice
que los cristianos se reunían para celebrar la Cena de Señor en el
día del sol, pero no para adorar al día del sol; sino para celebrar al
Señor. Ante esta evidencia histórica hay que agregar que,
Constantino no instituyó la celebración del primer día de la
semana como día de reposo y adoración para los cristianos;
simplemente dictó una ley civil para lo que ya era una práctica
cristiana en los siglos anteriores.
La intención nuestra tampoco es señalar que se deba guardar
algún día en especial, porque los días no salvan ni condenan,
solamente Cristo; sino evidenciar fielmente lo que aporta la verdad
histórica cerca del tema. Algunas sectas, han distorsionado los
hechos históricos en su afán de defender posiciones doctrinales
que tampoco encuentran fundamento en la Biblia. Estos creen que
los cristianos evangélicos se reúnen los domingos porque están
guardando ese día como reposo, sin saber que a los cristianos eso
les es indiferente y que simplemente se reúnen para celebrar la
resurrección gloriosa de Cristo.

140
 V. EL REPOSO JUDÍO Y LA HISTORIA CRISTIANA
a. El sábado judío es un mandato exclusivo para el pueblo de
Israel como señal del Antiguo Pacto.
Antes de adentrarnos en la historia cristiana, es importante resumir
algunos datos históricos mencionados dispersamente en este libro
acerca del sábado en la historia de Israel. Para comenzar, se debe
reafirmar lo siguiente:
a) En el relato del Génesis se menciona el séptimo día con
relación a que Dios descansó o cesó de hacer su obra, pero no
se hace mención al día sábado judío per sé.
b) En Génesis no se ordena el día séptimo como un mandamiento
para la humanidad (universal); solo en relación a que Dios
cesó después de concluir la creación.
c) El día sábado como reposo le fue dado posteriormente a Israel
como una señal del pacto. Es un mandato posterior a la
creación dado exclusivamente a Israel.
d) No aparece ninguna evidencia bíblica del mandato de
observar el sábado, antes de que se le ordenara al pueblo de
Israel, por medio de Moisés.
e) Ningún patriarca de Israel menciona la observancia del sábado
en las Escrituras, sino hasta que se le ordena guardarlo a Israel,
como una señal del pacto: “Guardarán, pues, el día de reposo
los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por
pacto perpetuo. Señal es para siempre entre Mí y los hijos de
Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra,
y en el séptimo día cesó y reposó” (Éx. 31:16-17). 15
Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová
tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido;
por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día
de reposo (Dt 6:15).
Es de hacer notar que el mismo pueblo judío durante mucho
tiempo consideró que el sábado es un don exclusivo para Israel,
no para las demás naciones; y estrictamente relacionado con el
origen de Israel como nación en tiempos de Moisés. Esta posición
del judaísmo palestinense es muy acertada y está fundada en la
interpretación misma de las Escrituras que señalan que el sábado
le fue dado a Israel, antes que la Ley fuera dada a Moisés, como
señal del pacto (Éx. 16).
141
El historiador Eusebio confirma que, así como la circuncisión fue
una señal del pacto a partir de Abraham, también, el sábado fue
dado a Israel a partir de Moisés, no antes. Acerca de los que
vivieron antes de Abraham y Moisés, Eusebio escribe:
“Ellos no mostraban interés en la circuncisión del cuerpo,
como tampoco nosotros (cristianos); ni por la observancia de
los sábados, como tampoco nosotros; tampoco por
abstenerse de algunos alimentos u otras distinciones que
Moisés primero entregó a sus sucesores para que fuesen
observados como símbolos, como tampoco atañen esas cosas
a los cristianos ahora” (Maier, 1999. 30-31).
La circuncisión fue una señal del pacto de Dios con Abraham y el
sábado una señal del pacto de Moisés. Eusebio confirma por
medio de este dato histórico, lo que revelan las Escrituras, que el
sábado no existía como mandato antes de Moisés. Fue un mandato
divino para Israel, por tanto, no atañe al cristianismo como lo
afirman las enseñanzas del NT (Ro. 14:5-6; Col. 2:16; Gá 4:10-
11).
En Israel la observancia del sábado cobró más notoriedad
después de la destrucción del templo, al desaparecer el lugar
sagrado de adoración (templo judío) el sábado fue la señal más
patente que le dio identidad a la religión judía en el exilio y a la
vez les sirvió de recordatorio del pacto con su Dios.
Isaías muestra a Israel guardando el sábado en el milenio,
Isaías 66:23. La Biblia muestra que Israel estará apegado a la
Ley cuando Jesús regrese en su reino milenial, Apocalipsis 14: 12,
pues hasta entonces conocerán a su Mesías.

b. El sabatarianismo en la historia cristiana

El Sabatarianismo, es la doctrina que sostiene que la Ley mosáica
sobre el sábado es una ley moral universal, no ceremonial, que no
ha sido abrogada. La primera lucha doctrinal y la más enconada
que confrontó la Iglesia primitiva fue contra el judaísmo. Basta un
vistazo a las cartas del apóstol Pablo, donde resalta el gran
conflicto que los judaizantes le causaron en la Iglesia primitiva.
La historia de la iglesia cristiana primitiva señala que los
judíos conversos al cristianismo formaron distintos grupos.
Justino (s. II) escribe acerca de cristianos judaizantes que seguían

142
la Ley judía, pero que no pretendían que los demás las siguieran.
Otro grupo estaba formado por los judaizantes radicales y
heréticos, llamados los Ebionitas, de los cuales Eusebio escribe:
“Otros a los que el malvado demonio no pudo sacudir del
plan de Dios en Cristo se apoderó de ellos mediante un lazo
diferente. A estos los primeros cristianos los llamaron
Ebionitas (pobre). Consideraban a Cristo como un simple
humano, normal, nacido por la relación entre un hombre y
María y que alcanzó la justicia por el desarrollo de su carácter.
Observaban cada detalle de la Ley y no creían que serían
salvos por la fe sola en Cristo”.
Pero hubo otros Ebionitas que negaban que el Señor
hubiese nacido de una virgen y del Espíritu Santo, pero
compartían su negativa de confesar su preexistencia como
Dios, el Verbo y Sabiduría. Así eran igualmente impíos que los
otros, y también con gran celo observaban rigurosamente la
Ley y pensaban que las cartas del apóstol Pablo debían ser
rechazadas totalmente, y lo designaban un apóstata de la Ley.
Igual que los primeros observaban el sábado y todo
ceremonial judaico” (nota resumida, Maier, 1999. 116).
Estos grupos desaparecieron cuando la Iglesia se extendió más
al mundo gentil. Más tarde aparecieron en la historia de la iglesia
otros grupos llamados semisabatarianos, que también
promovieron la observancia de un día de descanso que podía ser
domingo. En el s. IV la iglesia oriental incluso llegó a aceptar el
sábado y el domingo a la vez. Posteriormente surgió el teólogo
alemán, Alberto Magno (1,206), quien enseñó el mandamiento
sobre el sábado como una observancia moral de descansar un día
a la semana, pero como una ceremonia sólo aplicada a los judíos.
Tomás de Aquino, siendo discípulo de Mango, hizo de ésta
enseñanza una doctrina oficial de la Iglesia de Roma.
Luego, con la colonización del nuevo mundo, los puritanos
ingleses trajeron dichas enseñanzas y en 1831 se fundó en
América: The Lord’s Day Observance – la observancia del día del
Señor y que apenas hace eco entre los más puritanos (Lacueva,
2001. 525).
Es inevitable mencionar las raíces y la razón por la que
algunos movimientos “cristianos” modernos enfatizan la

143
observancia obligatoria del sábado, doctrina que no concuerda con
las enseñanzas apostólicas de la Biblia.
Si se echa un vistazo a la historia cristiana, se notará que
incluso grandes hombres de Dios cayeron en errores doctrinales
que se han perpetuado hasta nuestros días. Históricamente, las
herejías cristianas han surgido por interpretaciones confusas que
se originaron dentro del mismo cristianismo.
Muchos de estos cristianos amaban sinceramente a Dios y
tenían mucha fe, el problema fue que carecían de conocimiento,
como advierten la Biblia: “Mi pueblo fue destruido, porque le
faltó conocimiento” (Os. 4: 6a).
A principios del S. XVIII, el pastor bautista Guillermo Miller
anunció por casi un cuarto de siglo, que Jesús regresaría a la tierra
el 21 de marzo de 1843, el día llegó y nada sucedió. Después
anunció que se había equivocado de año, pero no de fecha y que
sería el 21 de marzo de 1844, tampoco se cumplió; y por último el
22 de octubre del mismo año y nada ocurrió.
Con toda honestidad, el Sr. Miller admitió su error en su
interpretación de la Biblia, pero un gran daño había ocurrido
después de tantos años de proclamar su mensaje y las secuelas que
producirían sus enseñanzas serían de un daño enorme para el
cristianismo. Los discípulos de Miller cegados por dichas
enseñanzas no estaban dispuestos a pasar la vergüenza de
reconocer su error, tal como hizo su exlíder (Miller). Muchos
grupos se unieron bajo la sombría de ciertas “revelaciones”
fundadas en los mismos errores teológicos del principio y
continuaron creyendo en la abandonada causa de Miller.
Es de hacer notar la valentía de Miller, quien aparte de
reconocer públicamente su garrafal error de interpretación,
también se opuso a apoyar a dichos grupos, rechazando de frente
sus interpretaciones a pesar de que él fue quien comenzara dichas
enseñanzas.
La supuesta “profeta” y visionaria Elena Harmon (Sra. de
White) una de los discípulos de Miller que había sido expulsada de
una Iglesia Metodista por propagar la venida de Cristo en 1843,
junto a otros mas, retomaron el error de Miller y con una
interpretación escatológica confusa, explicaciones de versos del
AT fuera de contexto y supuestas “revelaciones” divinas, el

144
movimiento cobró fuerza, dando inicio a la fundación del
movimiento adventista. Pero el advenimiento de Cristo,
inicialmente anunciado por Miller, fue cambiado por estos grupos
por otra interpretación tan errada como la inicial para tratar de
acomodar las profecías no cumplidas. Uno de los amigos de Miller
(Hiram Edson) tuvo una supuesta “revelación” de que en 1843
Cristo no vino a la tierra, como lo había prometido Miller, sino
que entró a purificar el templo celestial para perdonar los pecados
de la humanidad hasta que aparezca en su segunda venida. Esto,
en contradicción a las Escrituras que señalan que Cristo hizo un
solo sacrifico perfecto por los pecados y después de su muerte
ascendió al cielo, no en 1843: “Pero Cristo, habiendo ofrecido
una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha
sentado a la diestra de Dios” (Hb. 10:12).
La Biblia señala que el templo del Espíritu Santo es el cuerpo del
cristiano (1 Co. 6:19), como Cristo le dijo a la samaritana (Jn. 4:
20:24). En el cielo no hay pecado y tampoco un templo que
purificar, eso es una blasfemia contra un Dios santo.
Si Miller, siendo el inventor de dichas enseñanzas, las desechó
y rechazó con firmeza las supuestas “revelaciones” de sus
seguidores, no queda más duda que los discípulos de Miller se
sumergieron en el error por el orgullo de no abandonar la falsedad
en que habían caído. Cabe mencionar también, que los Testigos de
Jehová nacieron de las mismas enseñanzas de Miller, pues su
fundador (Carlos T. Russell) creía que las interpretaciones de la
Biblia, otrora desechadas por Miller, eran “correctas” y las tomó
como base para fundar la secta de los llamados “Testigos de
Jehová” (Walker, 1992. 199)40.

40
Varias sectas “cristianas” que enfatizan la observancia de la Ley,
fundaron sus enseñanzas a partir de interpretaciones particulares o
supuestas “revelaciones” de sus fundadores, de las que la historia da
evidencia. Los adventistas (White, USA, 1844); Los Testigos de Jehová
(Russell, USA, 1884); La Luz del mundo (“Aarón” ­ Eusebio Joaquín
Gonzales, México, 1926). Los Soldados de la Cruz (Sellers, Cuba,
1922-25), etc. Estas personas le dieron una interpretación personal o
aprendida de otros a la Biblia, sin tener un estudio sistemático de las
Escrituras. Ninguna experiencia espiritual o supuesta “revelación”
145
No es casualidad que tanto la secta del adventismo como los
“Testigos de Jehová” fundamenten sus enseñanzas en el Antiguo
Testamento, enfaticen solo el nombre de Yaweh, nieguen a Cristo,
Su Evangelio, Su sacrificio perfecto por todos los pecados de la
humanidad y consecuentemente, Su divinidad.
El hecho de mencionar la historia del adventismo, es porque
es una de las sectas que más enfatiza la obligación cristiana de
observar el sábado judío e incluso infunden temor a los cristianos
predicando que la observancia del sábado determinará la salvación
cristiana y quiénes son los verdaderos elegidos.
Hay que hacer la salvedad, que la observancia del sábado no
fue parte de las enseñanzas de Miller y tampoco fue fundada a base
de un estudio serio de las Escrituras; sino reforzada con una de las
múltiples “revelaciones” personales de la supuesta “profeta” Elena
de White, consideradas por los adventistas tan inspiradas por el
“espíritu santo” como la misma Biblia41.

se terminará en siete mil años (ya se cumplió y nada sucedió, porque el

día y la hora nadie lo sabe). b) Confunden un reposo terrenal de Isaías
66:23, con un supuesto reposo eterno (ignoran que el cielo y la tierra
pasarán y que en la eternidad no existe el tiempo solar). c) Que existen
siete cielos (la Biblia señala tres cielos 1 R. 8:27, a saber: el de las aves,
los astros y el de Dios. Al menos Pablo describe que Dios habita en el
tercer cielo, 2 Co. 12:2). d) Que Jesús resucitó un sábado (La Biblia señala
que fue en domingo, Mt. 28:1). Todas estas cosas carecen de valor
salvífico y de edificación para los cristianos, pues las cosas ocultas le

puede ir por encima de la Biblia, bajo juicio de condenación. Además,

agregan falsas enseñanzas por su fijación con el sábado y el número
siete, como: a) Que el mundo
41
Ninguna de las revelaciones de White y sus condiscípulos se
cumplió, entre ellas: Que Cristo regresaría a la tierra o que entró al
santuario celestial en el año 1843 u otras fechas interminables que
señaló, acerca de la venida de Cristo. Además, la adición de falsas
enseñanzas como: a) La negación del infierno. b) Que Satanás (Azazel)
cargó los pecados de la humanidad y no Cristo. c) El sueño y la
aniquilación del alma. d) Que el domingo es el sello de la bestia, y
muchas enseñanzas que han sido modificadas o cambiadas con el
tiempo de su original versión (De White, 1963. 474-475, 590-592).
146
pertenecen solo a Dios y las reveladas por Cristo (el único que ha
descendido del cielo) y sus santos apóstoles en los evangelios, son para
los cristianos (Dt. 29:29).
White relata en una supuesta “revelación” que: Jesús destapó
el arca del testimonio y ella pudo ver adentro las tablas de la Ley.
Para su sorpresa, el cuarto mandamiento se hallaba en el centro,
rodeado de una aureola de Luz” (Walker, 1992. 135). Es en esta
farsa que el adventismo se origina como una secta que adora al
sábado y más que a Jesús, pues las Escrituras señalan que toda la
Ley conduce hacia Cristo y en esta falsa visión es al revés. ¡Qué
casualidad! Que el mandamiento de amar a Dios sobre todas cosas
y al prójimo como a sí mismo no hayan estado también
iluminados, sabiendo que Jesús enfatizó que era lo más importante
de la Ley. En cambio, según los Evangelios, Jesús nada habló
acerca del sábado durante su ministerio terrenal.
Jesús siempre enseñó que Él, es la Luz del mundo, no el
sábado. Para la Sra. White, el sábado fue más importante que
Cristo, pues ella niega el castigo del infierno para los pecadores
que enseñó Jesús (Mr. 9:42-48) y a la vez condena a los juicios
divinos a los cristianos que no guardan el sábado (White, 1963.
590, 647). Dios no contradice su palabra y no puede revelar un
Evangelio por medio de Cristo y otro diferente a la Sra. White.
Ya sea un cristiano común, evangelista, profeta, apóstol,
pastor, obispo, ministro, etc., no importa que posea o cuan famoso
sea, nadie puede enseñar teología a partir de interpretaciones o
experiencias personales, en abierta contradicción a la doctrina
bíblica (1 P. 1:20-21).
Pablo pone bajo maldición divina, a los hombres y cualquier
supuesto “ángel” que contradiga el bendito Evangelio de Cristo.
Si el cristiano se salvara por medio del cumplimiento de la Ley, en
vano murió Cristo y estéril sería su predicación de llamar al
arrepentimiento a los judíos, que ya vivían bajo la Ley.
Otro aspecto a resaltar del adventismo es el gran menoscabo
que han hecho de la historia cristiana, al distorsionarla para
justificar vicios de interpretación bíblica y establecer mitos que se
han perpetuado en la mentalidad del cristianismo.
Desde sus inicios hacen mucho énfasis en la escatología y ven
en la Iglesia católica a la Bestia y consecuentemente, por

147
salvaguardar la observancia del sábado, enseñan que quienes no
guardan el sábado y celebran el domingo están aceptando la marca
de la Bestia. Estos ignoran que la mayoría de los cristianos no
piensan estar aquí cuando el anticristo aparezca, pues antes, Jesús
llevará su Iglesia para el cielo. Enseñan que los muertos en Cristo
no entran al cielo, sino que están dormidos y de esa manera han
vendido un concepto falso del cielo como el de un lugar aburrido
y sin atractivos. A la vez niegan que el infierno exista en
contradicción a las enseñanzas de Cristo.
Pablo señala que nadie debe juzgar la libertad cristiana por
guardar o no un día: “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de
reposo” (Col. 2:16). Es de hacer notar que de las sesenta veces
que aparece la palabra sábado (gr. sabaton) en el Nuevo
Testamento, esta es la única vez que los adventistas no la aceptan.
Negando otra vez las Escrituras y repitiendo una vez más los
errores del principio. Demostrando que: Un error siempre
conducirá a otro peor, si no se corrige a tiempo.
Pablo se dirige a toda la Iglesia de Colosas y señala que nadie
les debe juzgar su libertad cristiana, al decir “nadie os juzgue”
señala que otros que no eran considerados por Pablo como Iglesia,
que seguían la Ley, querían obligar a los santos al cumplimiento
de la Ley, juzgando su libertad cristiana. Pablo afirma que los
legalismos, típicos del judaísmo, solo eran una sombra de lo real:
“Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo
es de Cristo” (Col. 2:17).
Al igual que el caso del adventismo y los testigos de Jehová,
la mayor parte de los cristianos que se aferran al cumplimiento de
algún aspecto de la Ley, lo hacen basados en una forma literal de
leer el Antiguo Testamento o por el desconocimiento en la
interpretación bíblica acerca de la Ley en el período de la Gracia
y siguiendo la línea del judaísmo que desecha el Nuevo
Testamento, y consecuentemente a Jesús como el Mesías.
En toda la historia de la Iglesia cristiana, ha existido
movimientos que han tratado de judaizar al cristianismo. Todavía
proliferan grupos supuestamente “mesiánicos”, que en el fondo
procuran esclavizar a los cristianos al yugo de la Ley.

148
c. Los cristianos no están obligados a observar el sábado Es de
hacer notar que el judaísmo, no aceptó a Jesús como el Mesías
esperado de Israel. Para el judío Jesús no es más que un hermano,
un hombre común. Partiendo de ese hecho, ellos todavía siguen
esperando al Mesías y por eso continúan viviendo bajo la Ley.
Para los cristianos en cambió, Jesús es el Mesías confirmado por
las Escrituras.
Es comprensible y respetable que, si Dios le dio el sábado al
pueblo judío, como señal del Antiguo Pacto, y no creen en Jesús
como el Mesías, observen aun el sábado. Lo inverosímil es que
cristianos se sientan obligados a observar el sábado judío.
Uno de los errores de interpretación más notables que cometen
los cristianos que se aferran al cumplimiento de la Ley, es su
desconocimiento de la revelación del Evangelio. Jesús es el
cumplimiento de la Ley, como dicen las Escrituras:
“Porque el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo el
que cree (FE)” (Ro. 10:4).
Toda la Ley y los profetas tienen cabal cumplimiento en Jesús, por
tanto, no se pueden fundamentar las enseñanzas cristianas a base
de versos aislados del AT, sin ser interpretados a la luz del
Evangelio. Siendo que el mismo Jesús enseñó que la Ley y los
profetas profetizaron hasta Juan el bautista:
“Porque todos los profetas y la Ley profetizaron hasta Juan”
(Mt. 11:13).
Sólo vasta notar la revelación de esta gran verdad en el evento de
la transfiguración:
“Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su
hermano, y los llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró
delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus
vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aquí les
aparecieron Moisés y Elías, hablando con él. Entonces Pedro
dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí;
si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra
para Moisés, y otra para Elías. Mientras él aún hablaba, una
nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que
decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia;
a Él oíd” (Mt. 17:1-5).

149
 Los apóstoles de Jesús eran judíos y habían demostrado
muchas dudas e incredulidad acerca de la divinidad de Jesús e
inmediatamente después de este evento de la transfiguración
preguntaron al Señor: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es
necesario que Elías venga primero? (Mt. 17:10b). Es claro que
los discípulos tenían dudas y el Padre eterno en su sabiduría,
permitió que los apóstoles identificaran a Moisés y a Elías, con el
claro propósito de demostrarles la superioridad de Jesús sobre La
Ley y Los Profetas, confirmándoles su divinidad.
No sólo Moisés y Elías dieron testimonio de la divinidad de Jesús,
el Padre celestial les dio la orden a los discípulos de obedecer a
Cristo, porque el Padre tiene complacencia en Jesús. Los
apóstoles recibieron su doctrina de Jesús y negarla es, negar a
Dios. La voz del cielo exhortó a los apóstoles diciendo: “A Él
oíd”. Es a Jesús a quien tiene que oír la Iglesia, pues quien obedece
al Evangelio predicado por los apóstoles, obedece a Jesús y quien
obedece a Jesús, obedece al Padre:
“El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros
desecha, a mí me desecha; y el que me desecha a mí, desecha
al que me envió” (Lc. 10:16).
____________________________________________________
• Es a Jesús a quien tiene que oír la Iglesia, pues quien obedece
al Evangelio predicado por los apóstoles, obedece a Jesús
y quien obedece a Jesús, obedece al Padre.
____________________________________________________

d. El cristiano que guarda el sábado como medio de justicia

ante de Dios, está obligado a cumplir con toda la Ley. Un
aspecto importante con relación a la observancia del sábado es que
se ordena a Israel en el marco de la Ley y quienes no cumplían
con dicha disposición debían morir apedreadas irremisiblemente,
como se muestra en el siguiente caso: “Estando los hijos de
Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recogía leña en
día de reposo. Y los que le hallaron recogiendo leña, lo
trajeron a Moisés y a Aarón, y a toda la congregación; y lo
pusieron en la cárcel, porque no estaba declarado qué se le
había de hacer. Y Jehová dijo a Moisés: Irremisiblemente
muera aquel hombre; apedréelo toda la congregación fuera

150
del campamento. Entonces lo sacó la congregación fuera del
campamento, y lo apedrearon, y murió, como Jehová mandó
a Moisés” (Nm. 15:32-36).
Este hombre que recogía leña durante el sábado fue muerto por
lapidación en el período de la Ley por orden divina. ¿Qué se hará
con los cristianos que proclaman guardar el sábado, pero que
constantemente lo quebrantan? ¿Habría que apedrearlos? Los
cristianos que creen que la observancia del sábado es una
obligación cristiana, quedarían obligados a cumplir con toda la
Ley, incluso con el castigo de lapidación que establece la Ley,
volviendo a la justicia por medio de la Ley. Este peligro de la
esclavitud a la Ley, fue precisamente lo que Pablo quiso evitar a
la Iglesia; pues quien quiera guardar un aspecto de la Ley para
justicia, está obligado a cumplir con toda la Ley:
“Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que
está obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis,
los que por la Ley os justificáis; de la Gracia habéis caído”
(Gá. 5:3-4).
La justicia por medio de la Ley ha sido abolida por el sacrificio
perfecto de Cristo. Según la Biblia, quien quiera justificarse
asimismo por medio de cualquier punto de la Ley, quedará
“caído” o separado de la Gracia de Cristo.
El Apóstol Santiago señala lo mismo, desde otra perspectiva:
“Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere
en un punto, se hace culpable de todos” (Stg. 2:10).
Quien cumple con un punto de la Ley como medio de justicia
delante de Dios, está obligado a cumplir con toda la Ley.
Pablo confirma esta verdad señalando:
“Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
escritas en el libro de la ley, para hacerlas” (Gá. 3:10b).
Es imposible que el ser humano cumpla las demandas de Dios por
sí mismo, por eso vino Jesús al mundo, para justificar por medio
de su Gracia a los que nunca pudieron justificarse a sí mismos por
medio de la Ley. La Ley no justifica al ser humano porque nadie
puede cumplirla por sí mismo:
“Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era
débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de

151
 carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en
la carne” (Ro. 8:3).
Hay cristianos que después de haber recibido el perdón de sus
pecados por medio de la Gracia de Jesús, quieren “justificarse’’ a
sí mismos por medio del cumplimiento de ciertos aspectos de la
Ley. La justicia por medio de cualquier punto de la Ley obliga a
cumplir con toda la Ley. La Escritura señala:
“Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de
Dios, siendo justificados gratuitamente por su Gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús’’ (Ro. 3:21-22).
Cristo es el fin de la Ley y la justicia para todos los que creen en
Él. El legalismo conduce a la ceguera y la confusión. La obsesión
por la observancia del sábado fue una de las mayores razones por
la que los religiosos judíos querían matar a Jesús:
“Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y
procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día de
reposo” (Jn. 5:16).
____________________________________________________
Quien quiera guardar un aspecto de la Ley para justicia, está
obligado a cumplir con toda la Ley: “Y otra vez testifico a todo
hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la
ley. De Cristo os desligasteis, los que por la Ley os justificáis; de
la Gracia habéis caído” (Gá. 5:3-4).
La justicia por medio de la Ley ha sido abolida por el
sacrificio perfecto de Cristo. Según la Biblia, quien quiera
justificarse asimismo por medio de cualquier punto de la Ley,
quedará “caído” o separado de la Gracia de Cristo.
El Apóstol Santiago señala lo mismo, desde otra
perspectiva: “Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos” (Stg. 2:10).
Quien cumple con un punto de la Ley como medio de justicia
delante de Dios, está obligado a cumplir con toda la Ley. Pablo
confirma esta verdad señalando: “Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para
hacerlas” (Gá. 3:10b).
Es imposible que el ser humano cumpla las demandas de
Dios por sí mismo, por eso vino Jesús al mundo, para justificar

152
por medio de su Gracia a los que nunca pudieron justificarse
a sí mismos por medio de la Ley.
La Ley no justifica al ser humano porque nadie puede
cumplirla por sí mismo: “Porque lo que era imposible para la
ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo
en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó
al pecado en la carne” (Ro. 8:3).
Capítulo – 9 – LA CIRCUNCISIÓN

____________________________________________________

I. QUIÉN GUARDA UN PUNTO DE LA LEY PARA

JUSTIFICARSE ANTE DIOS, ESTÁ OBLIGADO A
CUMPLIR CON TODA LA LEY.

¿Qué es la Circuncisión?
La circuncisión es una práctica oriental, común entre los varones,
que consiste en cortar la piel del prepucio del pene. La circuncisión
fue la señal del pacto entre Dios y Abraham y especialmente de
sus descendientes, el pueblo de Israel: “Circuncidaréis, pues, la
carne de vuestro prepucio, y será por, señal del pacto entre mí
y vosotros” (Gn. 17:11).
El termino circuncisión también se usa en el Nuevo Testamento
para referirse al pueblo judío a diferencia de la incircuncisión
(gentiles). Desde ésta perspectiva se analizará la separación y
diferencia que existían entre Israel y las demás naciones en el
contexto de la Ley.

a. La verdadera circuncisión es la del corazón

Israel invalidó el pacto que hizo con Dios y se centraron más en la
señal externa, que en el verdadero cumplimiento del pacto. El
profeta Jeremías reclamó a Israel diciendo:
“Circuncidaos a Jehová y quitad el prepucio de vuestro
corazón” (Jr. 4: 4a).
La invalidación del pacto, por incumplimiento, hacía nula la señal
externa de la circuncisión. Jeremías exhortó a Israel a hacer un
cambio de adentro hacia fuera, en vez de un rito externo, sin
fidelidad al pacto. El Apóstol Pablo lo explica así:

153
 “Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la
Ley; pero si eres transgresor de la Ley, tu circuncisión viene
a ser incircuncisión” (Ro. 2:25).
Pablo sabía que los religiosos judíos del tiempo de Cristo se habían
apartado de Dios y les reprendió su hipocresía de usar el rito de la
circuncisión como una señal externa de santidad, siendo una
excusa para no limpiar el corazón.
Pablo enseñó que la verdadera circuncisión es la que se opera en
el espíritu, en el corazón del ser humano y un verdadero judío no
es el que se circuncida exteriormente, sino el que se circuncida
internamente:
“Pues no es judío el que lo es externamente, ni es la
circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino
que es judío el que lo es en el interior, y la circuncisión es la
del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no
viene de los hombres, sino de Dios” (Ro. 2:28-29).
El contraste entre espíritu y letra es muy usado por Pablo para
referirse a la Gracia y la Ley. El orgullo de ser circuncidado, según
la carne, queda eliminado. El Nuevo Pacto es espiritual y los hijos
de Dios son circuncidados espiritualmente en Cristo:
“En Él también fuisteis circuncidados con circuncisión no
hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso
carnal, en la circuncisión de Cristo” (Col. 2:11).
Los cristianos bajo su nueva naturaleza (espiritual) han sido
circuncidados en su corazón por medio de un nuevo nacimiento en
Cristo y el viejo hombre con su naturaleza pecaminosa, representa
el prepucio que se desecha del cuerpo. Como todo el culto del AT,
la circuncisión también era un símbolo de la obra operada por el
Espíritu, en el corazón de los nacidos de nuevo.

b. La circuncisión no produce justicia para salvación Algunos

cristianos judíos radicales enseñaban que si los gentiles no se
circuncidaban, tampoco serían salvos:
“Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los
hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés,
no podéis ser salvos” (Hch. 15:1).

154
Estos hermanos judíos que habían creído en Cristo, enseñaban que
la circuncisión y el cumplimiento de toda la Ley, era necesario
para ser salvo (Hch. 15:5).
Los de la circuncisión habían causado mucha confusión entre
los hermanos y es que volver a los ritos de la Ley, implicaba volver
al cumplimiento de toda la Ley. Pablo explica:
“Porque hay muchos contumaces, habladores de vanidades
y engañadores, mayormente los de la circuncisión. A los
cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras,
enseñando por ganancia deshonesta lo que no conviene” (Ti.
1:10-11).
Estas fuertes aseveraciones del apóstol Pablo contra los
judaizantes, muestran su celo por los convertidos al cristianismo y
lo firme que se mantuvo en la verdad del Evangelio. El contexto
de éste pasaje muestra que estos judaizantes habían creído en
Cristo, pero insistían en el cumplimiento de la Ley. Pablo
recomienda a Tito:
“Por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en
la fe, no atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos
de hombres que se apartan de la verdad” (Ti. 1: 13a-14).

c. Los cristianos judaizantes o de la circuncisión

El hecho de que se haya decretado en Jerusalén que los gentiles no
debían cumplir con la Ley para salvarse, no implica que algunos
cristianos judíos no siguieron aferrados a las costumbres de la Ley.
Hemos explicado que para los cristianos, Jesús era el
cumplimiento de la Ley, en cambio para ciertos judíos era una
nueva secta surgida del judaísmo.
El fenómeno de los cristianos judaizantes fue uno con el que
Pedro debió luchar en Jerusalén y es evidente en las Escrituras.
Pedro, no tuvo dudas de que la Ley no salva, y él fue uno de los
primeros que salió en defensa de los gentiles en el concilio de
Jerusalén (Hch. 15:7-11), pero, sin duda debió luchar con los
judaizantes radicales de Jerusalén.
Jesús había dado orden a sus discípulos de anunciarle en
Israel, pero les enseñó que después que recibieran el bautismo del
Espíritu Santo le serían testigos hasta el fin del mundo (Hch. 1:8).
Antes que Pedro visitara a Cornelio, los cristianos judíos no habían

155
entendido ésta verdad y cuestionaron a Pedro por compartir con
incircuncisos.
Aun después de que los cristianos judíos se regocijaron con
asombro, cuando Pedro les contó como Dios lo había guiado hasta
casa de Cornelio (Hch. 11:18) y como el Espíritu Santo había
bautizado a los gentiles (Hch. 11:1-18); algunos judíos no se
convencieron totalmente de que había sido por Gracia e insistían
en el cumplimiento de la Ley. Posterior a este evento, los
cristianos judaizantes o de la circuncisión, le seguían infundiendo
temor a Pedro como apóstol principal entre los judíos, como se
nota en el siguiente verso:
“Pues antes que vinieran algunos de parte de Jacobo, comía
con los gentiles (Pedro); pero después que vinieron, se
retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la
circuncisión” (Gá. 2:12).
A pesar de que no se puede condenar a aquellos cristianos
sinceros conversos de entre los judíos que guardan ciertas
costumbres de la Ley. Lo cierto es que, a la luz de las Sagradas
Escrituras, la orden de los apóstoles es que ni judíos, ni gentiles
están obligados a cumplir con los ritos de la Ley como medio
salvífico. Esa fue la orden decretada por los apóstoles, tanto judíos
como gentiles, reunidos en el concilio de Jerusalén y se debe
respetar una orden apostólica que fue decretada bajo el sello del
Espíritu Santo:
“Porque ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros, no
imponeros ninguna carga más” (Hch. 15: 28a).

d. La circuncisión de nada aprovecha

Algunos cristianos judaizantes querían liberarse de la
responsabilidad de obedecer al Evangelio de Cristo, para
justificarse por medio del rito externo de la circuncisión. Pablo les
exhortó señalando que la justicia propia los desligaba de la justicia
gratuita por medio de Cristo. Ante las amenazas de muerte y
persecución que asediaba a los cristianos primitivos, algunos se
circuncidaban para no ser perseguidos por los judíos y eso
equivalía a negar a Cristo (Gá. 6:12).

156
 Pablo explica que quien se circuncida para justificarse ante de
Dios, está obligado a cumplir con toda Ley (Pablo sabía que era
imposible, Ro. 8:3):
“He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os
aprovecha Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se
circuncida, que está obligado a guardar toda la Ley” (Gá.
5:2).
Son innumerables los pasajes en que Pablo señala que la
circuncisión, ni ningún rito de la Ley pueden justificar ante Dios.
Circuncisos en incircuncisos (judíos o gentiles) son justificados
por medio la fe en Cristo:
“Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la
incircuncisión, sino la fe que obra por el amor” (Gá. 5:6).
Aunque la circuncisión era un mandato de la Ley dado por Moisés,
Jesús confirmó que la circuncisión no era de la Ley, sino de la fe:
“Por cierto Moisés os dio la circuncisión, no porque sea de
Moisés, sino de los padres” (Jn. 7:22a).
La fe es primero que la Ley, y antes que la circuncisión:
“Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la
justicia de la fe que tuvo estando aun incircunciso; para que
fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de
que también a ellos la fe les sea contado por justicia” (Ro.
4:11).
La circuncisión fue una señal externa de la fe que antes había
mostrado Abraham. La verdadera circuncisión no es de la carne,
sino en el espíritu, que produce una nueva creación en Cristo:
“Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación” (Gá. 6:15).
____________________________________________________
• Lo cierto es que, a la luz de las Sagradas Escrituras, la orden de
los apóstoles es que ni judíos, ni gentiles están obligados a
cumplir con los ritos de la Ley como medio salvífico. Esa fue
la orden decretada por los apóstoles, tanto judíos como
gentiles, reunidos en el concilio de Jerusalén y se debe respetar
una orden apostólica que fue decretada bajo el sello del
Espíritu Santo: “Porque ha parecido bien al Espíritu Santo
y a nosotros, no imponeros ninguna carga más” (Hch. 15:
28a).
157
____________________________________________________
II. LA CIRCUNCISIÓN E INCIRCUNCISIÓN

a. La separación entre la circuncisión y la incircuncisión El

termino circuncisión e incircuncisión se usa en la Biblia, en
algunos casos, para hacer diferencia entre judíos y gentiles e
incluso entre los dos apostolados42:
“Antes por el contrario, como vieron que me había sido
encomendado el Evangelio de la incircuncisión, como a
Pedro el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro para
el apostolado de la circuncisión, actuó también en mi para
con los gentiles. Y reconociendo la gracia que me había sido
dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como
columnas, nos dieron a mí ya Bernabé la diestra en señal de
compañerismo para que nosotros fuéramos a los gentiles y
ellos a la circuncisión” (Gá. 2:7-9).
Pablo señala que, así como Pedro fue ordenado apóstol a los
judíos, él también, fue enviado por Cristo como apóstol a los
gentiles. Pablo quiere reafirmar con esto su autoridad apostólica
que está demostrada, no solamente por su trabajo realizado entre
los gentiles, sino atestiguada por los mismos apóstoles de
Jerusalén quienes le dieron su aprobación (Gá. 2:7-9).
Pablo, como apóstol de los gentiles, debió confrontar
duramente a grupos de judaizantes extremos que querían imponer
la circuncisión y la Ley a los cristianos no judíos. No es que Jesús
haya dividido su Iglesia en dos bandos, es que había grupos de
judaizantes entre los cristianos judíos que estaban creando un
cisma entre ellos y los gentiles.
Este hecho es notorio en la Iglesia de Corinto donde se habían
formado algunos grupos:

42
Los Doce Apóstoles, fueron establecidos para dar testimonio de
Cristo en Israel y Pablo fue enviado a los gentiles. Eso no implica que se
restringieron a esas áreas; pero la Biblia señala que, los Doce apóstoles
de Cristo son sus testigos que juzgarán a Israel por medio del Evangelio
(Mt. 19:28; Lc. 22:30). También, Pablo señala que Dios juzgará a los
gentiles, por medio del Evangelio que predicó (Ro. 2:16).
158
 “Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de
Pablo: y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo” (1 Co.
1:12).
Aparte de las contiendas y divisiones en Corinto. Es claro que hay
dos separaciones, los de Pablo y Apolos (gentiles); y los de Cefas
y Cristo (judíos). La misma separación aparece en 3:22.
Pablo trabajó juntamente con Apolos (Hch. 19:1; 1 Co. 3:16)
y los hermanos estaban creando cierta separación entre ambos. En
el otro grupo está Cefas y Cristo, y estos estarían haciendo alusión
a cristianos judaizantes y los que decían: Yo soy solamente de
Cristo. Aquí se nota la diferencia que Pablo hace entre la labor de
él y Apolos con los gentiles y el trabajo del apostolado judío,
representado por Pedro.
Con relación a los de la circuncisión (v.10), Pablo expresa:
“No atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de
hombres que apartan de la verdad” (Ti. 1:14).
Pablo no se sometió a los judaizantes y les resistió con valentía,
para que su ejemplo como apóstol sirviera para que los gentiles no
se esclavizaran a la Ley:
“Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego,
fue obligado a circuncidarse; y esto a pesar de los falsos
hermanos introducidos a escondidas, que entraban para
expiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para
reducirnos a esclavitud, a los cuales ni por un momento
accedimos a someternos, para que la verdad del Evangelio
permaneciese con vosotros’’ (Gá. 2:3-5).
Pablo resistió a los judaizantes y no fue un asunto de carácter
personal o aversión al judaísmo, lo hizo por amor a todos los
cristianos (Iglesia); ya que, si el cómo judío y apóstol de los
gentiles se judaizaba, se hubiese menoscabada la libertad cristiana
en general.

b. Jesús se hizo siervo de la circuncisión para testimonio

Como judío, Jesús también fue circuncidado al nacer (Lc. 2:21),
por eso Pablo señala que Jesús se hizo siervo de la circuncisión:
“Pues os digo que Cristo Jesús vino a ser siervo de la
circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar
las promesas hechas a los padres” (Ro. 15:8).

159
Jesús se hizo servidor de los judíos (Mt. 20:28), ya que su
ministerio terrenal estuvo dirigido primeramente a los judíos (Mt.
10:5-6, 15:24; Jn. 1-11), para mostrar la fidelidad de Dios a sus
promesas del pacto hechas al pueblo judío: “Para mostrar la
verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los
padres”. Dios fue fiel en cumplir sus promesas hechas a Abrahán,
aunque los judíos rechazaron a Jesús, quien se hizo siervo de la
circuncisión para salvar a los que estaban esclavizados a la Ley:
“Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a
su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, para que
redimiese a los que estaban bajo la Ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos” (Gá. 4:4-5).
Jesús no necesitó ninguno de los ritos de la Ley, El no necesitaba
salvación, pues Él es la salvación. Lo hizo para testimonio y
cumplió con todos los requisitos de la Ley, para salvar a los que
estaban bajo el yugo de la Ley.

c. Cristianos judíos y gentiles son un sólo cuerpo en

Cristo No es la voluntad de Dios que exista diferencia entre
cristianos judíos y gentiles, esto fue creado por los hombres.
Aunque, Dios habló a Israel que les provocaría a celo, con un
pueblo insignificante (gentiles):
“También os digo: ¿No ha conocido esto Israel?
Primeramente, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un
pueblo que no es pueblo; con pueblo insensato os provocaré
a ira” (Ro. 10:19).
Israel fue llamado incansablemente a la obediencia por Dios
(v.21), pero lo rechazaron. Otra traducción de este verso señala:
“Pero pregunto: ¿Puede ser que Israel no haya entendido?
(Hendriksen, 1994. 388). Al parecer Israel no quería entender que
Dios había dado justicia gratuita a toda la humanidad por medio
de Cristo.
El pueblo de Israel no estaba entendiendo algunas cosas:
• Puesto que Israel no quiso obedecer, Dios llamaría a otro
pueblo. Estaba profetizado por Moisés que Dios levantaría un
pueblo insensato para Él (gentiles) y esto le causaría celos a
Israel (Dt. 32:21).

160
• Israel debía entender de una vez, la bondad y la justificación
gratuita de Dios para judíos y gentiles por medio de la fe, no
por medio del cumplimiento de la Ley.
• Israel continuaba aferrado al cumplimiento de la Ley,
mientras el mundo entero era justificado gratuitamente, por
medio de Cristo. Esto les crea celo e ira, pues como es posible
que ellos no encontraran justicia por medio del cumplimiento
estricto de la Ley, mientras Dios justifica gratuitamente al
mundo. La respuesta es simple, Dios quiere una circuncisión
del corazón, no una hecha a mano.
El rechazo al Evangelio de la Gracia hizo que los judíos se hicieran
enemigos de Dios; pero Dios no les ha olvidado a causa de su
fidelidad a su pacto con sus antepasados:
“Así que, en cuanto al Evangelio, son enemigos por causa de
vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa
de los padres. Porque irrevocables son los dones y el
llamamiento de Dios” (Ro. 11: 28-29).
Aunque los judíos rechazan el Evangelio, algunos alcanzarán
misericordia por la misma Gracia mostrada a los gentiles:
“Pues como vosotros (gentiles) también en otro tiempo erais
desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado
misericordia por la desobediencia de ellos (judíos), así
también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la
misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen
misericordia” (Ro. 11: 30-31).
Hay un remanente judío que será salvo por la Gracia y la
misericordia de Dios, y aun, será salvo todo judío que acepte la
Gracia salvadora de Cristo:
“Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente
escogido por Gracia. Y si por Gracia, ya no es por obras; de
otra manera la Gracia ya no es Gracia. Y si por obras, ya no
es Gracia; de otra manera la obra ya no es obra” (Ro. 11:5-
6).
Los gentiles han sido hechos hijos de Dios por medio de la
circuncisión del espíritu:
“Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los
gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión
por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne. En

161
 aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía
de Israel y ajenos a los pactos de la promesa y sin Dios en el
mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro
tiempo estabais alejados, habéis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo” (Ef. 2:11-13).
Los gentiles estaban separados de las promesas hechas a los judíos
y eran llamados incircuncisos como un mote a su condición de
exclusión del antiguo pacto, pero venida la Gracia de Jesús, Dios
tumbó la pared de separación e hizo de los dos pueblos una sola
Iglesia:
“Porque Él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en
su carne las enemistades, la Ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos
uno solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la
cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,
matando en ella las enemistades” (Ef. 2:14-16).
En el templo judío había una pared que separaba a los gentiles de
los judíos, con muchas advertencias escritas, hasta de muerte para
los gentiles que la cruzaran. Quizá Pablo usa este ejemplo como
un simbolismo para demostrar que, por medio de Cristo no
solamente se derrumbó la pared que dividía a los dos pueblos, sino
que literalmente se rompió el velo del lugar santísimo (Mt. 27:51),
símbolo del cuerpo de Cristo, el cual quedó abierto para que todos
los hijos de Dios puedan entrar directamente al trono del Padre por
medio de su sangre:
“Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino
nuevo y vivo que Él nos abrió a través del velo, esto es, de su
carne” (Hb. 10:19-20).
Pablo concluye:
“Concluimos pues que el hombre es justificado por fe sin las
obras de la Ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No
es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los
gentiles. Porque Dios es uno, y Él justificará por la fe a los
de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la
incircuncisión” (Ro. 3:28-30).

162
No existe diferencia entre judíos y gentiles, ambos son justificados
solamente por medio de la Gracia de Cristo. El exclusivismo judío
se acabó, Israel es un pueblo con promesa de salvación, pero el
pueblo escogido de Dios es la Iglesia formada de judíos y gentiles.
Dios ha bendecido a todas las naciones del mundo como lo había
prometido a Abraham (Gn. 18-18). Pablo escribiendo a gentiles
señala:
“Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham
sois, y herederos según la promesa” (Gá. 3:29). Todas las
naciones tenían promesa de bendición por medio de Abraham.
Hablando acerca de los gentiles Pedro escribe:
“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las
virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo,
pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no
habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis
alcanzado misericordia” (1 P. 2:9-10).
El Apóstol Pedro explica todo lo que Dios quiso que Israel fuera:
Linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido
por Dios, lo ha alcanzado la Iglesia por medio de la fe en Cristo,
formada por todas las naciones de la tierra, incluyendo a los judíos
conversos a Jesús. La Iglesia es el pueblo de Dios.
____________________________________________________
• Israel es un pueblo con promesa divina, pero el pueblo
escogido de Dios hoy, es la Iglesia de Cristo, formada por
todas las naciones de la tierra, incluyendo a los judíos que
acepten el Evangelio de la Gracia.
____________________________________________________

d. Pablo; su revelación del Evangelio y profundo

conocimiento de la religión judía
Pablo, quien rechazó la doctrina de los judaizantes radicales, era
un judío circuncidado con profundo conocimiento de la Ley. Esto
tiene mucho peso a su favor, pues no habló por ignorancia, ya que
conocía muy bien la religión judía; sino que usó su profundo
conocimiento del judaísmo para interpretar la Ley a la luz de su
cumplimiento en Cristo Jesús.

163
 A quienes trataban de gloriarse por medio de la circuncisión y
el cumplimiento de la Ley, como medio de justicia, Pablo les da
una pequeña reseña de su Currículum Vítae:
“Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutiladores del cuerpo. Porque nosotros
somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y
nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la
carne. Aunque yo tengo de que confiar en la carne. Si alguno
piensa que tiene de que confiar en la carne, yo más:
circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en
cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la Ley,
irreprensible” (Fil. 3:2-6).
Parecen agresivas las palabras de Pablo contra los judaizantes, y
lo son, porque quienes se aferran al cumplimiento de la Ley caen
en abusos, al imponerse a sí mismos y al prójimo cargas difíciles
de llevar.
Pablo no duda en señalarlos como herejes, porque niegan a
Jesús al tratar de justificarse por sus propias obras y advierte a los
hermanos que se cuiden de tales personas que usan el nombre de
Cristo, pero que en esencia le niegan43.
¿Por qué Pablo toma tan en serio la amenaza de los judaizantes
para la Iglesia de Cristo? Porque niegan la salvación por medio de
Cristo al insistir en guardar la Ley. Eso les convierte en una herejía
que pervierte el Evangelio de la Gracia, pues se negaría que sea
necesario nacer de nuevo para entrar al cielo y se justificaría
erradamente a las personas por el simple cumplimiento externo de
cualquier punto de la Ley.
El peligro de este error es que se niega la obra del Espíritu
Santo en el corazón del cristiano y se puede llegar a substituir por
la confianza en las propias obras, cayendo en el error del judaísmo

43
En la ciudad de Esmirna y Filadelfia, los cristianos fueron
menospreciados por comunidades judías que reclamaban ser
verdaderos judíos (Ap. 2:9). Sin embargo, Jesús les llamó sinagoga de
Satanás (Ap. 3:9). Los cristianos sufrieron por el testimonio de Cristo,
por el que estaba preso Juan, quien recibió la visión (Ap. 2:9).
164
que se consideraban aptos para entrar al cielo, al justificarse a sí
mismos por medio de sus obras, no por la Gracia de Jesucristo.
Tratar de justificarse asimismo por medio de la Ley es
herético, porque la salvación es un regalo inmerecido que no se
puede ganar ni comprar, es por fe. Dios condenará a los que no
crean y obedezcan al Evangelio de Cristo:
“En llama de fuego, para dar retribución a los que no
conocieron a Dios, ni obedecen al Evangelio de nuestro
Señor Jesucristo” (2 T. 1:8).
Pablo, quien recibió el Evangelio por revelación divina y que
conocía a profundidad el judaísmo confrontó con toda autoridad
apostólica a estos falsos obreros, advirtiendo el peligro que
representan para la iglesia de Cristo. Lo menos que se puede hacer
hoy es recordar sus advertencias y no falsear la verdad del
Evangelio de Cristo.
El gran celo de Pablo por la Iglesia de Cristo y lo tajante de
sus advertencias, también se deben a que el mismo experimentó
un odio por los cristianos alimentado por el cumplimiento de la
Ley como medio de justicia, pues la Ley produce ira (Ro. 4:15).
En su experiencia dentro del judaísmo, Pablo persiguió a los
cristianos para darles muerte y paradójicamente quebrantó los dos
mandamientos más grandes de la Ley que él creía defender: El
amor a Dios y al prójimo, que cumple con la Ley. En su celo por
la Ley, Pablo se encontró peleando contra el mismo Dios, al que
pretendía servirle, por eso confrontó a los judaizantes, porque
quería evitar el odio por el pecador y no hacia el pecado que
promueve el cumplimiento de la Ley como vía de justicia.
Pablo confrontó a los judaizantes porque el mismo había sido
rescatado del legalismo de la Ley que conduce al maltrato de sí
mismo y al menosprecio del pecador.
Pablo en la religión judía fue un Rabí 44 , título dado a los
doctores de la Ley como los que tenían la autoridad final en la
interpretación de la Ley. Pablo, también cuenta en su palmarés
judaísta con un gran privilegio, fue formado a los pies del gran

44
Rabí, título aplicado a maestros y otras personas de posición
exaltada y reverenciada; más específicamente, alguien entendido y
sumamente versado en la Ley de Moisés (como los doctores de la Ley).
165
Rabí Gamaliel (Hch. 22:3) un doctor de la Ley muy respetado y
venerado en Israel (Hch. 5:34).
Para tener una idea de la formación de Pablo en la religión
judía, cabe mencionar que en el judaísmo existen dos grandes
escuelas de interpretación que permanecen hasta el día de hoy
(ampliamente explicadas en la Mishnáh)45: La escuela de Hilel y
la de Shamai. Hilel fue el fundador de la escuela que lleva su
nombre y abuelo de Gamaliel, maestro de Pablo. Estas escuelas
sentaron las bases de la interpretación de la Torah para los judíos,
de allí se puede deducir la autoridad y el conocimiento que poseía
Pablo dentro del judaísmo antes de conocer a Cristo. Pablo señala
que: “En el judaísmo aventajaba a muchos de mis
contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las
tradiciones de mis padres” (Gá. 1:14).
Pablo usó todo ese conocimiento en beneficio de la fe en
Cristo y su preparación dentro del judaísmo y anterior celo por la
Ley (que le pudo servir para gloriarse y obtener privilegios) lo
estimó como basura, por amor al conocimiento de Cristo. Con
relación a ese conocimiento, Pablo continúa explicando:
“Pero cuantas cosas eran para mi ganancia, las he estimado
como pérdida por amor a Cristo. Y ciertamente, aun estimo
todas las cosas como perdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual
lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo, y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia,
que es por la Ley, sino la que es por la FE en CRISTO”
(Fil. 3:7-9a).
Pablo hizo toda ésta apología y carta de presentación a causa
de los judaizantes que querían gloriarse de pertenecer a la estirpe
judía y de ser celosos de la Ley. Para él, en cambio, nada de eso
tuvo valor alguno, porque encontró en Cristo la verdadera
justificación que es por Gracia, que en otro tiempo trató de
encontrar por medio del cumplimiento de la Ley y que le llevó al
extremo de ser un fanático de la Ley y perseguidor de la Iglesia de
Cristo.

45
Mishnáh, codificación de las tradiciones de los escribas y
fariseos.
166
 En la etapa más importante de su carrera religiosa dentro del
judaísmo, Pablo trató de defender su religión, la que se sentía
amenazada por el Evangelio de Cristo. En ese proceso, Pablo tuvo
un encuentro personal con Cristo que transformó su vida para
siempre. La vida de Pablo es un testimonio vivo de un judío que
buscó insaciablemente la justicia por medio de la Ley, pero que a
partir de su encuentro con la verdad del Evangelio de Cristo,
entendió perfectamente que la fe en la Gracia salvadora de Cristo,
era el cumplimiento de la Ley y el único medio de salvación:
• Pablo fue un gran líder, celoso de la Ley dentro del judaísmo
(Fil 3: 3-6).
• Pablo tuvo un encuentro personal con Jesús, cuando estaba
dedicado a perseguir a los cristianos, en su afán de defender
el judaísmo (Hch. 9).
• Pablo fue llamado a defender la fe, de la que una vez fue
perseguidor, y no titubeó en obedecer, aun bajo amenaza de
muerte de los judíos (Hch. 26:19-21).
• A pesar de su profundo amor por su nación y todos los
privilegios que le podía erogar su posición dentro del
judaísmo, Pablo no negó la verdad del Evangelio (Fil. 3:7-9).
• Pablo recibió el Evangelio por revelación divina, no por
tradición de los Doce (Gá. 1:11-17; Ef. 3:1-8; 2 Co. 12:1-6).
Indudablemente, Pablo es el mejor ejemplo de lo que debe ser
un verdadero judío mesiánico. Pablo, siendo judío, no titubeó en
su perfecto conocimiento de la Gracia salvadora de Cristo,
despojándose de todo ropaje religioso y cultural, desligándose de
toda justicia por medio de la Ley para abrazar con sinceridad la
Gracia infinita de Cristo.
En las cartas de Pablo se revela, sin ambages la fiel
interpretación del Evangelio eterno que debe practicar todo judío
mesiánico. Pablo es el mejor ejemplo del cristianismo mesiánico
y demuestra en sus escritos que existe un solo Evangelio para
judíos y gentiles y que es el único medio que Dios ha establecido
para salvar la humanidad. ¡Bendito por todos los siglos, sea el
Evangelio de la Gracia de Cristo!
CONCLUSIÓN

167
La Iglesia de Cristo está formada por un solo cuerpo, enclavado
en un amplio abanico de culturas y estilos de adoración alrededor
del mundo. El interés más grande que debe perseguir la Iglesia es
la unidad del cuerpo de Cristo, extendido en toda la tierra, libre de
todo exclusivismo religioso; pero, sin comprometer las doctrinas
de Cristo y sus apóstoles reveladas en la Biblia. No se puede
menoscabar la fe cristiana, tratando de retroceder a los típicos
rudimentos de la Ley.
Pablo, como una madre celosa de sus crías, defendió con todo
su conocimiento, y aún con su vida, a los cristianos que dio a luz
entre los gentiles por medio del Evangelio de Jesús. Todo cristiano
debiera reconocer el gran valor y el aporte del pueblo judío a la fe
cristiana, pues de Jerusalén salió la Ley y la palabra de Dios:
“Porque de Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la palabra de
Jehová” (Is. 2:3b).
La promesa de un Salvador fue revelada primeramente al
pueblo judío, aunque también incluía bendecir a todas las
naciones. En el encuentro de Jesús con la mujer de Samaria, se
nota que Jesús no hizo acepción de personas y rompió con toda
brecha cultural y religiosa, redimiendo en sí mismo a toda la
humanidad, por medio de su sacrificio en la cruz:
“Le dijo la mujer: Señor, me parece que tú eres profeta.
Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís
que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. Jesús le
dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este
monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis
lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque
la salvación viene de los judíos. Mas la hora viene, y ahora
es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en
espíritu y en verdad; porque también el Padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que
le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”
(Jn. 4:19-24).
Jesús desnudó el corazón de la mujer samaritana y sacó a la
luz sus pecados escondidos. Ella reconoció que Jesús era un
verdadero profeta; pero, inmediatamente resaltó el conflicto entre
judíos y samaritanos con relación al lugar y la forma correcta de

168
adorar. Los samaritanos reclamaban que se debía adorar en el
monte de Samaria y los judíos en el templo de Jerusalén.
Jesús reconoció que los samaritanos no sabían ni lo que
adoraban, pues estaba profetizado que la salvación saldría de
Jerusalén. Pero, a la vez le mostró a la mujer samaritana que la
verdadera adoración al Padre celestial en la era cristiana, ya no
sería desde el templo de Jerusalén, ni en el monte de Samaria; sino
que emanaría del corazón de verdaderos adoradores, como
templos vivos del Espíritu de Dios.
A la luz de esta nueva realidad del culto neotestamentario, que
rompe con el exclusivismo religioso de un pueblo específico y
centra la adoración en el corazón del creyente universal en Cristo,
es necesario aclarar que: Si bien, Israel es un pueblo amado de
Dios y de todos los cristianos, con promesa de Dios de que al final
de los tiempos será exaltada sobre todas las naciones de la tierra
(Is. 2:2); tampoco es menos cierto que (según el apóstol Pablo) el
verdadero judío es quien ha nacido del Espíritu, por medio de la fe
en Cristo:
“Pues no es judío el que lo es externamente, ni es la
circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino
que es judío el que lo es en el interior, y la circuncisión es la
del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no
viene de los hombres, sino de Dios” (Ro. 2:28-29).
Pablo, siendo un fiel amante de su pueblo (judío) y un conocedor
versado de la Ley, debió reconocer en medio de su religiosidad
farisaica, que necesitaba de un salvador personal. Su vida sirve de
ejemplo a todos aquellos que debían creer en Jesús. A los judíos
primeramente les demostró que la justicia no se encuentra por
medio de la Ley, y a los gentiles les predicó, que han sido
alcanzados por medio de la Gracia de Jesús para salvación:
“Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo
Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales
yo soy el primero. Pero por esto fui recibido a misericordia,
para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su
clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en Él
para vida eterna. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal,
invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén” (1 Ti. 1:15-17).

169
Pablo reconoció que el celo religioso que guardaba por el
cumplimiento estricto de la Ley, antes de conocer a Cristo, no le
sirvió de nada para salvarse a sí mismo, considerándolo como
basura (estiércol) en comparación con el conocimiento de Cristo
(Fil. 3:2-9). Pablo se declara el primero de los pecadores de entre
los de la Ley, que alcanzó la salvación por medio de la Gracia de
Jesús (1 Ti. 1:15), sirviendo de ejemplo, primero a los que vivían
bajo la Ley y después a todos los que debían creer a su predicación
por medio del Evangelio.
La Biblia muestra que los ritos de la Ley, no son necesarios
para salvación, y ningún cristiano está obligado a guardarlos, ni
debe dejarse esclavizar o imponer el yugo de la Ley. Concluimos
con el mensaje central del Evangelio: Que tanto judíos como
gentiles deben abrazar la Gracia de Cristo para salvación y que
no existe otro medio para llegar al Padre, solo Jesús.
Aun existe el peligro latente de que los cristianos retrocedan
en su fe cristiana al ser hechizados por el judaísmo para enredarse
en el cumplimiento de la Ley. Esto constituye una herejía, pues es
suponer que la Ley puede salvar.
Los Gálatas cayeron en este trágico error, ya que después de
recibir la salvación por medio de la fe en Jesús, sus oídos fueron
hechizados por los judaizantes. Pablo les exhortó fuertemente por
esta herejía. El mensaje es mas claro en la siguiente versión: 1 ¡Ay
gálatas tontos! ¿Quién los ha hechizado? Pues el significado de
la muerte de Jesucristo se les explicó con tanta claridad como
si lo hubieran visto morir en la cruz. 2 Déjenme hacerles una
pregunta: ¿recibieron al Espíritu Santo por obedecer la ley de
Moisés? ¡Claro que no! Recibieron al Espíritu porque
creyeron el mensaje que escucharon acerca de Cristo. 3 ¿Será
posible que sean tan tontos? Después de haber comenzado su
nueva vida en el Espíritu, ¿por qué ahora tratan de ser
perfectos mediante sus propios esfuerzos? 4 ¿Acaso han
pasado por tantas experiencias en vano? ¡No puede ser que no
les hayan servido para nada! 5 Vuelvo a preguntarles: ¿acaso
Dios les da al Espíritu Santo y hace milagros entre ustedes
porque obedecen la ley? ¡Por supuesto que no! Es porque
creen el mensaje que oyeron acerca de Cristo (Gá. 3:1-5).
Versión, Nueva Traducción Viviente, NTV.

170
El apóstol Pablo es el mejor ejemplo de un verdadero judío
mesiánico (judío convertido al cristianismo), porque antes de
conocer a Jesús fue un celoso de la Ley, un fariseo radical, fiel
practicante del judaísmo; pero cuando Jesús le reveló el Evangelio
de su Gracia, reconoció la imposibilidad de salvarse asimismo, por
medio de la Ley. Con una vida práctica y un conocimiento del
judaísmo que pocos cristianos han poseído, mostró que la Ley por
sí misma no le podía salvar y que Jesús es el salvador del mundo.
El único camino al Padre y Dios eterno.
Pablo es uno de los más grandes ejemplos de un verdadero
judío mesiánico46, pues no todos los que dicen ser lo son. Muchos
reclaman ser cristianos mesiánicos, pero a luz de la
Biblia, no se puede concebir un cristianismo supuestamente
“mesiánico” que insista en judaizar a los cristianos e imponerles
guardar la Ley. Pablo fue el apóstol enviado por Jesús a los
gentiles y él se opuso a la judaización de los gentiles.

46
Judío mesiánico, judío convertido al cristianismo.
171
 ANEXO – I –

171

EL ANTIGUO TESTAMENTO COMO

TIPOLOGÍA DE CRISTO
____________________________________________________

La palabra tipología lleva la idea de un tipo y de un anti tipo. Eso

implica que, aunque el primero tiene valor; no obstante, es
simbólico y apunta a una realidad futura. En ese sentido, el AT es
una tipología de Jesús. Era una sombra de su vida y obra redentora
(Hb. 8:5; 9:23-24, 10:1; Col. 2:17). A continuación, algunas
tipologías del Antiguo Testamento con relación a Jesús el Mesías,
y su significado en el Nuevo Testamento.

• Los sacrificios diarios.

- (AT) Cada día, los sacerdotes presentaban un cordero por la
mañana y otro por la tarde (Nm. 28:1-8), como símbolo de la
presencia permanente y eterna de Dios con sus hijos. - (NT) Jesús
vive permanentemente en el corazón de sus hijos: “He aquí yo
estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt.
28:20b).

• La pascua judía
- (AT) La pascua judía recordaba la liberación de la
esclavitud egipcia y en ella se sacrificaba un cordero (Éx. 12:5-8).
- (NT) Jesús es el libertador del alma de la humanidad. Es
el Cordero que fue sacrificado, Él es la pascua de los cristianos:
“Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros” (1 Co. 5:7b).

• El día de reposo
- (AT) El día de reposo judío se guardaba como una señal del
antiguo pacto, entre Dios e Israel (Éx. 31:16-17). - (NT) Cristo es
el verdadero reposo de los cristianos:
 “Pero los que hemos creído (en Cristo) entramos en el
reposo” (Hb. 4: 3a). Porque el que ha entrado en su reposo,
también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas”
(Hb. 4:10).

• La circuncisión
- (AT) La circuncisión hecha a mano era la señal del pacto de
Abraham (Gn. 17:11).
- (NT) Cristo es la verdadera circuncisión, hecha en el espíritu:
“En Él también fuisteis circuncidados con circuncisión no
hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso
carnal, en la circuncisión de Cristo” (Col. 2:11).

• El día de la expiación
- (AT) Era un día de reconciliación entre Dios y su pueblo (Lv.
23:27-28; 16:33-34). El sacerdote debía presentar un becerro por
él y su familia (Lv. 16:6). Dos machos cabríos para los pecados
del pueblo (uno para Jehová y otro para Azazel)47. - (NT) Jesús es
el Cordero que quita el pecado del mundo: “El siguiente día vio
Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29).

• El sumo sacerdote
- (AT) En el AT el sumo sacerdote oficiaba los sacrificios
continuos por el pecado del pueblo, pero antes debía ofrecer por
sus propios pecados (Lv. 16:6; Hb. 5:3).
- (NT) Jesús, es el sumo sacerdote que vive eternamente
para interceder por su pueblo, y a diferencia de los sacerdotes
levitas, Él no tiene relación con el pecado:
“Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. Y los
otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la
muerte no podían continuar; mas éste, por cuanto
permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable;
por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que
por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder

47
Una explicación más amplia de éste sacrificio está en el libro “No
hay Maldición para los Cristianos”, Cap. 2, de nuestra autoría.
173
 por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho
más sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada día,
como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del
pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre,
ofreciéndose a sí mismo. Porque la ley constituye sumos
sacerdotes a débiles hombres; pero la palabra del
juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para
siempre” (Hb. 7:22-28).

• El templo judío
- (AT) El templo judío estaba lleno de simbolismos que
representaban la realidad expiatoria del sacrificio de Cristo, por
los pecados de la humanidad.
- (NT) El templo judío perdió su importancia ceremonial
en el Nuevo Pacto, pues el sumo sacerdote judío sólo podía entrar
al lugar santísimo una vez al año; pero, Cristo entró al mismo cielo
una vez y para siempre, dándole acceso a los cristianos por su
Gracia, al mismo trono del Padre Celestial:
“Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano,
figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios. Por tanto, teniendo un gran
sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesión. Acerquémonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hb.
9:24, 4:14-15).

174
 ANEXO – II –
RESUMEN BÍBLICO DE LA LEY Y LA GRACIA
____________________________________________________

LA LEY

ISRAEL INVALIDÓ EL ANTIGUO PACTO Y DIOS

PROMETIÓ UN NUEVO PACTO
• “He aquí vienen días, dice Jehová, en los cuales haré
Nuevo Pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá.
No como el Pacto que hice con sus padres el día que tomé
su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi Pacto, aunque fui Yo un marido para ellos,
dice Jehová” (Jr. 31: 31-32). Cf. Jr. 11:10.

• “Porque si aquel primero (viejo pacto) hubiera sido sin

defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para
el segundo. Al decir Nuevo Pacto, ha dado por viejo al
primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está
próximo a desaparecer” (Hb. 8:7, 13).

LA LEY SOLO ERA UNA SOMBRA DE LA GRACIA

QUE HABÍA DE SER REVELADA POR CRISTO
• “Porque la Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año,
hacer perfectos a los que se acercan. Pero ahora tanto
mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un
Mejor Pacto, establecido sobre mejores promesas” (Hb.
10:1, 8:6).

LA LEY DIAGNOSTICA EL PECADO Y LA GRACIA LO

CURA
• “Ya que por las obras de la Ley ningún ser humano será
justificado delante de Él; porque por medio de la Ley es el

175
 conocimiento del pecado. Siendo justificados
gratuitamente por su Gracia, mediante la redención que
es en Cristo Jesús” (Ro. 3:20, 24).

• “Pero antes que viniese la FE, estábamos confinados bajo

la LEY, encerrados para aquella FE que iba a ser
revelada. De manera que la Ley ha sido el ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por
la FE. Pero venida la FE, ya no estamos bajo el ayo (Ley)”
(Gá. 3:23-25).

QUIEN GUARDA UN PUNTO DE LA LEY PARA

JUSTICIA, ESTA OBLIGADO A GUARDARLA TODA
• Porque cualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere
“

en un punto, se hace culpable de todos” (Stg. 2:10).

LA LEY NO SALVA
• “Y que por la Ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivirá; y la Ley no es
de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por
ellas. Ya que por las obras de la Ley ningún ser humano
será justificado delante de Él” (Gá. 3:11-12, 20a).

LA GRACIA

LA GRACIA ES LA ÚNICA VÍA DE SALVACIÓN PARA

JUDÍOS Y GENTILES
• “Porque la Ley por medio de MOISÉS fue dada, pero la
Gracia y la verdad vinieron por medio de JESUCRISTO”
(Jn. 1:17).

• “Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia

de Dios, testificada por la Ley y por los profetas. La
justicia de Dios por medio de la FE en Jesucristo, para
todos los que creen en Él. Porque no hay diferencia (judíos
o gentiles). Por cuanto todos pecaron, y están destituidos
de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por
176
 su Gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús.
¿Dónde, pues, esta la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál
Ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la Ley de la FE.
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por FE sin
las obras de la Ley” (Ro. 3:21-24, 27-29).

JESÚS ES EL CUMPLIMIENTO DEL NUEVO PACTO

• “Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su
simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu Simiente, la cual es
CRISTO” (Gá. 3:16).

SALVOS POR LA LEY DE LA FE

• “Y que por la LEY ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la FE vivirá” (Gá. 3:11).

LA LEY FUE ABROGADA COMO MEDIO DE

JUSTICIA
• “Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de
su debilidad e ineficacia (pues nada perfeccionó la Ley), y
de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos
acercamos a Dios” (Hb. 7:18-19).

EN LA GRACIA EL AMOR A DIOS Y AL PRÓJIMO

CUMPLEN LA LEY
• “Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás
falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro
mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo;
así que el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 13:9-10).

JESÚS ES EL FIN DE LA LEY

• “Entonces, ¿para qué sirve la Ley? Fue añadida a causa
de las transgresiones, hasta que viniese la Simiente a quien
fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de
ángeles en mano de un mediador” (Gá. 3:19).

177
• “Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia (Ley) no se han sujetado a la
justicia de Dios (Gracia). Porque el fin de la Ley es Cristo,
para justicia a todo aquel que cree (Fe)” (Ro. 10:
3-4).

LAS COMIDAS PURAS E IMPURAS

• “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida. Todo

lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es
de Cristo” (Col. 2: 16a, 17).

• “De todo lo que se vende en la carnicería, comed sin

preguntar nada por motivos de conciencia; porque del
Señor es la tierra y su plenitud” (1 Co. 10:25-26).

• “Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios; pues
ni porque comamos, seremos más, ni porque no comamos
seremos menos” (1 Co. 8:8).

• “Yo sé y confió en el Señor Jesús, que nada es inmundo en

sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo,
para él lo es. Pero si por causa de la comida tu hermano es
contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas que
por tu comida se pierda aquel por quien Cristo murió”
(Ro. 14:14-15).

• “Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es

débil come legumbres. El que come, no menosprecie al que
no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque
Dios le ha recibido” (Ro. 14:2-3).

• “Y vio el cielo abierto, y que descendía algo semejante a

un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado
a la tierra; en el cual había de todos los cuadrúpedos
terrestres y reptiles y aves del cielo. Y le vino una voz:

178
 Levántate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo:
Señor, no porque ninguna cosa común o inmunda he
comido jamás. Volvió la voz a él la segunda vez: Lo que
Dios limpió, no lo llames tu común. Esto se hizo tres veces;
y aquel lienzo volvió a ser recogido en el cielo” (Hch. 10:
11-16).

• “Pero el espíritu dice claramente que en los postreros

tiempos algunos apostataran de la fe, escuchando a
espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; por la
hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada la
conciencia, prohibirán casarse, y mandaran abstenerse de
alimentos que Dios creó para que con acción de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que han conocido
la verdad. Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada
es de desecharse, si se toma con acción de gracias; porque
por la palabra de Dios y por la oración es santificado” (1
Ti. 4:1-5).

• “Él les dijo: ¿También vosotros estáis así sin

entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera que
entra en el hombre no le puede contaminar, porque no
entra en su corazón, sino en el vientre y sale en la letrina?
Esto decía haciendo limpios todos los alimentos” (Mr.
7:18-19).

• “Dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no

se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre
tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en
pie. Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el
cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden
hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica
ese culto, ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de
diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne,
impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas” (Hb.
9:8-10).
LA PASCUA

179
• “Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva
masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que
es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros” (1 Co. 5:7).

SÁBADO

LOS CRISTIANOS NO ESTÁN OBLIGADOS A

GUARDAR EL SÁBADO
• “Mas ahora conociendo a Dios, o más bien siendo
conocidos por Dios, ¿Cómo es que os volvéis de nuevo a los
débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver
a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los
años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano
con vosotros” (Gá. 4:9-11).

• “Por tanto, nadie os juzgue... en cuanto a días de fiesta,

luna nueva o días de reposo. Lo cual es sombra de lo que
ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo” (Col. 2: 16a-17).

• “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales

todos los días. El que hace caso del día, lo hace para el
Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo
hace” (Ro. 14: 5a-6a).

EL SÁBADO ES UNA SEÑAL DEL PACTO ENTRE

DIOS E ISRAEL:

• “Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel,

celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo.
Señal es para siempre entre Mí y los hijos de Israel;
porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en
el séptimo día cesó y reposó” (Éx. 31:16-17).
JESÚS ES EL VERDADERO REPOSO CRISTIANO
• “Porque el que ha entrado en su reposo, también ha
reposado de sus obras, como Dios de las suyas” (Hb. 4:10).

180
• “También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa
del hombre, no el hombre por causa del día de reposo. Por
tanto, el Hijo de Dios es Señor aun del día de reposo” (Mt.
12:8).

• “Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y

procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día de
reposo. Y Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora
trabaja, y yo trabajo. Por esto los judíos aun más
procuraban matarle, porque no sólo quebrantaba el día de
reposo (Jn. 5: 16-18).

SALVOS POR SU SOLA GRACIA

• “Porque por Gracia sois salvos por medio de la Fe; y esto
no de vosotros, pues es un Don de Dios” (Ef. 2:8).

• “No desecho la Gracia de Dios; pues si por la Ley fuese la

justicia, entonces por demás murió Cristo” (Gá. 2:21).

• “De Cristo os desligasteis, los que por la Ley os justificáis;

de la Gracia habéis caído” (Gá. 5:4).

• “Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la

cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la
Gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que
ellos” (Hch. 15:10-11).
LA CIRCUNCISIÓN

• “He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada

os aprovecha Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre
que se circuncida, que está obligado a guardar toda la
Ley” (Gá. 5:2-3).

• “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la

incircuncisión, sino una nueva creación” (Gá. 6:15).

181
• “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la
incircuncisión, sino la fe que obra por el amor” (Gá. 5:6).

• “Pues no es judío el que lo es externamente, ni es la

circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino
que es judío el que lo es en el interior, y la circuncisión es
la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual
no viene de los hombres, sino de Dios” (Ro. 2:28-29).
BIBLIOGRAFÍA

• Bibliografía general

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Publicaciones. USA, 1998.
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Testamento. Ed. CLIE, Barcelona. 2003.
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Del Valle, Carlos. La Misná. Ed. Sígueme. Salamanca. 2003.

• Libros relacionados al tema

Jocz, Jakob. The Jewish People and Jesus Christ. Baker Book
House. Grand Rapids, Michigan, USA. 1981.

182
Rosario, Nahum. Las Riquezas De Su Gracia. Publicaciones
Maranata. Chicago, IL. 1997.
Iverson, Dick. El Principio Del Sábado. Ediciones Ariel, México.
1998.
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• Comentarios, Diccionarios y Biblias

Robertson, A. T. Comentario Al Texto Griego del NT. Ed. Clie.

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Kittel, Gerhard. Gerhard Friedrich. Geoffrey W. Bromiley.
Diccionario Teológico Del Nuevo Testamento. Libros
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Hayyim, D. A. “El Código Real”. Maor Hayyim Publishing, Inc.
USA. 2004.
Biblia Textual, NT. Sociedad Bíblica Iberoamericana, Barcelona.
2001.
183
 LIBROS CRISTIANOS ESCRITOS POR JOEL
PERDOMO

1. NO HAY MALDICIÓN PARA LOS CRISTIANOS

2. EL DIEZMO DESDE ABRAHAM A CRISTO
3. LA PROFECIA COMO MINISTERIO DE LA IGLESIA
4. LA ORACIÓN EFICAZ
5. LA LEY Y LA GRACIA
6. EL LLAMADO AL MINISTERIO
7. LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA
8. ADORADODES EN ESPÍRITU Y EN VERDAD
9. FE SIN LÍMITES
10. SIN SANTIDAD, NADIE VERÁ AL SEÑOR 11. VIDA Y
MINISTERIO (autobiografía).
12. LA IGLESIA E ISRAEL COMO SEÑALES DEL FIN
13. LA AUTORIDAD – El Desafío Cristiano
14. HUMILLACIÓN Y EXALTACIÓN DEL CRISTIANO
15. RESPUESTAS A PREGUNTAS DIFÍCILES DE LA
BIBLIA
16. TEMAS INTERESANTES DE LA BIBLIA
17. JESÚS, NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE
18. EL ESPÍRITU SANTO EN LA IGLESIA
19. UNA SOLA CARNE – Matrimonio, Divorcio y
Recasamiento a la luz de la Biblia.
20. SOLTERO – ¿Cómo esperar en Dios?
21. ADOLESCENCIA. ¿Cómo enfrentar los cambios?
22. LA SABIDURIA DIVINA
23. LOS PRIMEROS PASOS
24. VIDA CRISTIANA – Reflexiones
25. TESOROS DE LA BIBLIA
26. DISCIPULADO DE DOCTRINAS BASICAS

(búsquelo escritos y en audio en internet).

184