La Pastora Marcela. Un Discurso Por La Libertad y La Belleza en El Quijote. - Dáteme Cultura

23/2/23, 19:35 La Pastora Marcela. Un discurso por la libertad y la belleza en el Quijote.
- Dáteme Cultura
(https://datemecultura.com)
REVISTA CULTURAL Y LITERARIA DE GUADALAJARA
/ octubre 29, 2020
La Pastora
Marcela. Un
discurso por la
libertad y la
belleza en el
Quijote.
por Luis Felipe Camacho Blanco(https://datemecultura.com/author/datemecultura/)
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23/2/23, 19:35 La Pastora Marcela. Un discurso por la libertad y la belleza en el Quijote. - Dáteme Cultura
l personaje de la pastora Marcela en Don

E Quijote de la Mancha es un rara avis en la
literatura de la época. En su caracterización se
mezclan elementos normalmente contrarios a lo
natural en el gusto de principios del siglo XVII: lo
pastoril con la razón o la mujer con la libertad. El
discurso de la pastora Marcela, hecho a raíz de la
muerte del pastor Grisóstomo, ha sido objeto de
debate en torno a cuál es la verdadera intención del
novelistaasumiremos
complutense, tema
que estás que trataremos
de acuerdo con ello. más
Aceptaradelante.
(#) La de
Política intención
privacidadde este artículo es analizar
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los tipos de argumentos empleados por Marcela y

sus figuras retóricas, y proponer nuevas formas de
entender el discurso de la pastora y del propio
Cervantes.
Del capítulo XII al XIV de Don Quijote de la

Mancha se nos cuenta la trágica historia pastoril de
Grisostomo y Marcela. Pedro, un cabrero, es el
encargado de introducir al Quijote y a Sancho, y a
nosotros, la desgraciada historia del pastor
estudiante Grisóstomo, el cual, además de ser
pastor, habría estudiado «astrología» en la
Universidad de Salamanca y ayudaba a los
pastores de la zona a planificar la cosecha.
Cervantes nos introduce un Grisóstomo con buenas
intenciones y que ha sido engañado por la pastora.
Posteriormente nos cuenta la historia de Marcela,
haciendo hincapié en su actitud altiva, insinuando
que lleva la desgracia por donde pasa y dejando
entrever, en defnitiva, un halo de maldad. Además
nos expone cómo muchos hombres han intentado
seducirla siempre con resultados infructuosos. Este
tipo de exposición se va a repetir durante toda la
introducción a la historia. Con ello, Cervantes
introduce al lector la idea de que Grisóstomo era
una persona buena pero engañada y Marcela una
mujer egoísta conocedora de su belleza, de la cual
se aprovechaba. No obstante, antes de la llegada de
Marcela al funeral de Grisóstomo, lugar en el que
orará su famoso discurso, ya se nos prepara, a
través de la ambigüedad, sobre la bondad -o
«inmaldad», mejor dicho- de la pastora a través de
los personajes de Vivaldo
asumiremos que estás y
deAmbrosio. También lo
acuerdo con ello.
Aceptar(#)
hace, Política
aunquede esta vez como material de crítica
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para el lector, con la canción de Grisóstomo, con la

cual, por primera vez, escuchamos de la mano de
uno de los protagonistas los hechos y sentimientos
de la historia.
En este contexto se produce el famoso discurso de

la pastora, el cual no reproduciré aquí en su
totalidad por su excesiva extensión. Es un discurso
compuesto en tres partes: la primera sobre la
belleza, la segunda sobre la libertad y la tercera,
una recapitulación. El discurso tiene un prólogo
que se interpreta cuando Marcela aparece en el
funeral de Grisóstomo y Ambrosio le pregunta
sobre los motivos que tiene para estar en el mismo.
La pastora dice que su único objetivo es
defenderse del juicio de los pastores, contar su
versión y persuadir a los presentes de su inocencia.
El discurso como tal, no obstante, comienza así:
 Hízome el cielo, según

vosotros decís, hermosa, y de
tal manera que, sin ser
poderosos a otra cosa, a que
me améis os mueve mi
hermosura; y, por el amor que
me mostráis, decís, y aun
queréis, que esté yo obligada a
amaros. 
Con esta poderosa introducción se nos presentan

los elememtos principales del discurso: la
hermosura y la libertad -en contraposición a la
obligación-.
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del discurso, a través de un estilo culto en
Aceptarsintaxis
(#) Política
y con de privacidad
la utilización de figuras elocutivas

como la prosopopeya. Inmediatamente comienza el

cuerpo argumentativo a través del concepto de la
hermosura. De esta forma, Marcela propone dos
axiomas basados en una dicotomía con los que
fundamentar su primera argumentación: lo
hermoso es amable – lo feo es aborrecido; es, en
cierta forma, una argumentación estética. Lo
hermoso, aún por hermoso, no debe de estar
obligado a amar, porque además puede ser que
quien desea lo hermoso sea feo. En base a este
razonamiento, Marcela propone una reducción a lo
absurdo: si lo hermoso tuviera que corresponder a
todos los deseos, se daría la contradicción de un
continuo de deseos caóticos y desengaños. En sus
palabras: «siendo infinitos los sujetos hermosos,
infinitos habían de ser los deseos». Insiste entonces
con el empleo del amor: que ni se divide, ni es
forzoso.
Continúa su argumentación con la dicotomía:
 Si como el cielo me hizo

hermosa me hiciera fea, ¿fuera
justo que me quejara de
vosotros porque no me
amábades? 
Con este erotema Marcela identifica a los pastores

con sí misma haciendo que empaticen con sus
propios sentimientos a través de una situación
totalmente contraria a los hechos. Aquí introduce
Cervantes otro elemento relevante: la justicia.
Marcela hará hincapié en lo injusta que es la
acusación por parte de los pastores en torno a su
Aceptar(#) Política de privacidad(https://datemecultura.com/politica-de-privacidad/)
responsabilidad con Grisóstomo. En base a este
nuevo elemento Marcela compara su belleza con el

veneno de una víbora, la cual no es juzgada por ser
venenosa debido a que el animal no puede elegir
sus dones ni maldiciones ya que éstas le son dadas
por la naturaleza. A continuación introduce uno de
los recursos del discurso más hermosos, en cuanto
al ornatus, y con más poder de persuasión, a nivel
argumentativo, con la siguiente frase:
 …la hermosura en la mujer

honesta es como el fuego
apartado o como la espada
aguda, que ni él quema ni ella
corta a quien a ellos no se
acerca. 
Por una parte se identifica a sí misma como una

mujer honesta. Por otra, a través de dos
comparaciones, se identifica como un objeto al que
hay que respetar por su poder y capacidad de herir:
el fuego y la espada. El argumento que esconde
este enunciado es que ella no hiere como elemento
activo, sino que son los demás los que se hieren a
sí mismos con ella como elemento pasivo. Por otro
lado, se puede ver el ingenio cervantino al utilizar
tres elementos potencialmente peligrosos (el
veneno, el fuego y la espada) de forma antitética
en la defensa de Marcela. De nuevo, como
señalaba anteriormente, se juega con la
ambigüedad de la naturaleza inmaliciosa de la
pastora.
Por último, en el argumentario basado en la
hermosura, se introduce la «belleza interior» -del
alma- como recurso retórico. Marcela alega que la
honra y las virtudes son las que hacen al alma

hermosa y que si ésta no lo es entonces el cuerpo
tampoco ha de parecerlo. De este modo, su
argumento, basado en la anterior deducción, es que
si no es honesta con sus propios sentimientos y se
ve forzada a corresponder a quien no ama,
entonces perdería la belleza que le es propia y por
la que se le culpa. Este argumento es interesante
porque crea una antilogía en los juicios de los
pastores. Marcela pone énfasis durante esta
primera parte en que los pastores la culpan por su
belleza. En base a esto, crea la paradoja de que si
correspondiese a los deseos de Grisóstomo ya no
sería bella y de que su belleza depende de
mantenerse honesta a los demás y a sí misma,
poniendo, de este modo, su amor con Grisóstomo
como una antilogía insalvable.
La segunda parte trata el tema de la libertad. Para

Cervantes tratar este asunto no debió ser baladí
debido a que él fue sometido a cautiverio en Argel
y luego en Sevilla, donde se piensa que se pudo
gestar el Quijote, como comenta López
Gómez1(#sdfootnote1sym). No es extraño que, como
veremos, tras la proclama de libertad de la pastora
Marcerla, el Quijote proteja su huida cuando el
discurso llega a término.
La pastora comienza esta segunda parte con una

clara declaración de intenciones: «Yo nací libre, y
para poder vivir libre escogí la soledad de los
campos». Cervantes anticipa en el discurso de
Marcelaasumiremos
una de lasqueleyes naturales
estás de que
acuerdo con ello.vendrían
Aceptarposteriormente:
(#)
la libertad
Política de privacidad inherente del individuo.

La pastora enfatiza su posición con dos

imaginativas metáforas: los árboles son su
compañía y los arroyos sus espejos. Y recuerda
posteriormente: «Fuego soy apartado y espada
puesta lejos»; una recapitulación con la que
continúa alegando que ella nunca ha engañado con
palabras -vuelve la honestidad- y que quien se ha
hecho daño ha sido por sí mismo -y la pasividad-.
Utiliza la localización de la sepultura del difunto

para dar énfasis a sus siguientes palabras, en las
cuales se expone que ella en todo momento
advirtió a Grisóstomo que su deseo era el vivir en
soledad en el campo. Recordemos que, desde su
primera declaración, la soledad para Marcela
representa la libertad y con esa pseudometáfora va
a seguir formando su argumentación.
Ahora culpa abiertamente al difunto con una bella

metáfora marítima:
 …quiso porfiar contra la

esperanza y navegar contra el
viento, ¿qué mucho que se
anegase en la mitad del golfo
de su desatino? 
En este punto, Marcela no sólo intenta persuadir

sino que también se defiende de las acusaciones
del propio Grisóstomo. La forma en la que lo que
hace denota la ficcionalidad del propio personaje
ya que es un texto argumentantivo con la suficiente
complejidad como para dudar que una pastora en
pleno discurso pudiese ejercer esa capacidad
oratoria, lo cual supone, realmente, un pasaje con
una gran carga emocional pero también de un

componente muy risible. Marcela comenta:
 [Exposición]Quéjese el
engañado, desespérese aquel a
quien le faltaron las
prometidas esperanzas,
confíese el que yo llamare,
ufánese el que yo admitiere;
pero no me llame cruel ni
homicida aquel a quien yo no
[reexposición] prometo,
engaño, llamo ni admito. 
Estructuralmente, y con cierto ornato debido a la

musicalidad cervantina, resulta un pasaje muy bien
tejido. Enumera una serie de supuestos que son
después negados tajantemente con una estructura
más directa. Lo que hace Marcela es anticipar lo
que vendrá en la siguiente parte: proponer un
precedente para los demás pasotres; y retomar un
elemento que ya había expuesto: ella no hace daño
a nadie pues no actúa en ese aspecto como sujeto
activo.
La última parte del discurso es una defensa de los

juicios de los pastores y una reexposición de su
argumentario. De nuevo, la primera frase tiene un
gran peso argumentativo: «El cielo aún hasta ahora
no ha querido que yo ame por destino, y el pensar
que tengo de amar por elección es escusado». Ella
no descarta enamorarse algún día pero pensar en
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sea una egoísta que prefiere estar sola sino que aún
no ha llegado quien la complazca.
De nuevo, como anticipábamos anteriormente, la

pastora trata no sólo de excusarse del juicio sino
también de persuadir para crear un precedente por
si se vuelven a dar casos similares. Nótese el
poderoso aforismo con el que termina, una de esas
sentencias cervantinas que siempre prevalecen:
 Este general desengaño

sirva a cada uno de los que me
solicitan de su particular
provecho; y entiéndase, de
aquí adelante, que si alguno
por mí muriere, no muere de
celoso ni desdichado, porque
quien a nadie quiere, a
ninguno debe dar celos 
La pastora utiliza, de nuevo, una fórmula parecida

a la que hacía al final de la segunda parte con una
exposición y una reexposición de distintos
supuestos. Lo curioso en esta ocasión es que
repasa todos los adjetivos que los pastores han
utilizado para calificarla in absentia por lo que
Cervantes dota al personaje de una omnisciencia
para enfatizar sus palabras. Otra vez se pone de
manifiesto la ficcionalidad del personaje, a la que
se le otorga capacidades muy superiores a las
tradicionales tal vez con el fin de que sus palabras
persuadan más al lector. La forma de construcción
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 [exposición] El que me
llama fiera y basilisco, déjeme
como cosa perjudicial y mala;
el que me llama ingrata, no me
sirva; el que desconocida, no
me conozca; quien cruel, no
me siga; [reexposición] que
esta fiera, este basilisco, esta
ingrata, esta cruel y esta
desconocida ni los buscará,
servirá, conocerá ni seguirá en
ninguna manera. 
A partir de este punto se hace una recapitulación

de todo lo expuesto anteriormente: la honestidad,
la soledad, la libertad (económica y de condición),
la pasividad, la justicia y el amor no buscado («no
amo ni aborrezco a nadie»).
Cuando vamos llegando al final se manifiesta una

tendencia cada vez más acusada hacia la
valorización de la naturaleza dentro del discurso de
Marcela. En el final, la naturaleza es un elemento
con una gran importancia, así como la vida del
campo. «La conversación honesta de las zagalas
destas aldeas y el cuidado de mis cabras me
entretiene» dice Marcela haciendo ver que, para
ella, todo ello es suficiente. El discurso se remata
en torno a esta idea de la naturaleza como
globalizadora de todos los conceptos que se han
ido exponiendo, siendo la última frase una bella
metáfora sobre la vida y la muerte:
 Tienenque estás
asumiremos mis de deseos
acuerdo conpor
ello.
Aceptar(#) término
Política estas montañas,
de privacidad y si de

aquí salen, es a contemplar la

hermosura del cielo, pasos con
que camina el alma a su
morada primera. 
Todo este ejercicio retórico es capaz de persuadir

al famoso hidalgo, el cual, al término del discurso,
protegió a la pastora de que nadie la persiguiera. El
discurso tiene un razonamiento inductivo en el que
se van aportando diferentes argumentos hasta una
conclusión final y una recapitulación de cada
punto. Es un discurso que apela principalmente a
la razón y a la lógica, lo cual tiene la capacidad de
impresionar al lector al haber escuchado los
argumentos patéticos y éticos de los demás
pastores. Se forma, de ese modo, un gran contraste
entre las especulaciones, sentimientos y
deducciones de los pastores, y las razones, hechos
y la inducción de la pastora Marcela.
La historia de Grisóstomo y la pastora Marcela ha

sido analizada desde distintos puntos de vista. En
la historia reciente, uno de los elementos que más
interés suscitan en la obra cervantina,
especialmente con esta historia, es el papel de la
mujer. Obviamente, y con cierto presentismo, se ha
relacionado el discurso de Marcela con el
feminismo, relacionándolo con la liberación de la
mujer. Ver a Cervantes como un feminista de la
época, según mi opinión, cae un poco en el
absurdo ya que, al fin y al cabo, él era un hombre
de su tiempo, de su Zeitgeist. Entender el discurso
de Marcela desde un ideologema contemporáneo
puede resultar en una falsa conceptualización del
mismo. No obstante, este tipo de aplicaciones
presentistas o anacrónicas, de las cuales me

considero defensor, son útiles a la hora de
«reescribir» nuevos significados a obras de otros
tiempos; siempre que tengamos en cuenta la
«invención» que hacemos al llevarlas a cabo.
Desde esta visión feminista aún existen ciertas

imprecisiones que nos recuerdan el tiempo en el
que la obra fue escrita. Marcela es una joven
pastora con gran determinación pero que aún se ve
a sí misma como un sujeto pasivo. Es un fuego
alejado. Como espada no corta, sino que, con ella,
otra persona se puede cortar a sí misma. Esta
pasividad nos muestra que la soledad de Marcela
tiene, de cierta forma, un halo pesimista; por su
peligrosa belleza ha de desterrarse a sí misma de la
amistad o el trato masculino y disfrutar
simplemente de las conversaciones de las mujeres
de la aldea o, si no, de la naturaleza. Esta soledad
autoinducida de la mujer, esta especie de autoduelo
eterno, se verá posteriormente en otros personajes
femeninos de la literatura hispana, siendo uno de
los más importantes el personaje de Amaranta en
Cien Años de Soledad de García Márquez. Ambos
personajes comparten un elemento: se ven a sí
mismas como espadas puestas lejos.
Por otra parte, la pastora Marcela, en su huída, aún

tiene que ser socorrida por el Quijote, por lo que, a
pesar de todo, aún se encuentra, como es lógico, el
recurso del caballero socorriendo a la dama propio
de los libros de caballerías.

La visión pastoril de Cervantes en esta historia no

es una visión arcádica. La pastora Marcela es más
el arquetipo diánico de la luna que la pastora feliz
y siempre satisfecha de la Arcadia. Marcela:
independiente, autoconclusiva, sin la necesidad de
un hombre, en la soledad de los campos; es
totalmente el arquetipo de Diana-Artemisa, la
diosa de la luna y enemiga de cupido. Se
caracteriza este arquetipo por la mujer innacesible
y fría, centrada en sus propias metas, cerrada al
amor y carente de misericordia inmerecida. Como
vemos, este arquetipo se relaciona perfectamente
con el papel de Marcela. Entender a Marcela ya no
como Diana sino directamente como la Luna es
una opción que no se ha considerado y que tendría
también sentido. Recordemos que por tradición la
Luna se ha relacionado con los trastornos
psiquiátricos/psicológicos (en concreto con
trastornos disociativos como la histeria) y
especialmente con el suicidio. El arquetipo de
Diana, junto con algunas de las frases del discurso
de Marcela, podrían identificar directamente a la
pastora con la locura lunática, y seguramente esto
sea una quijotada cervantina más de las que
encontramos por todo el libro. Si se me permite la
literariedad, cuando Marcela alega que los arroyos
son sus espejos, es difícil no recordar el trágico y
poético final del escritor chino Li Bai, que se
ahogó borracho intentando abrazar el reflejo de la
luna en el río Yangtsé.
Otra visión que tiene cierto calado en la actualidad

es la del Cervantes
asumiremos protoliberal.
que estás El ello.
de acuerdo con significado
Aceptar(#)
quijotesco de la palabra liberal, al menos tal como
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se usa en la obra, es el de ser generoso, lo que

puede contradecir la acepción y las tesis
contemporáneas sobre el asunto. No obstante,
dentro del Quijote, en el cual hay mucha teoría
económica, según algunos autores como Eric
Clifford Graf relacionada principalmente con la
coetánea Escuela -económica- de Salamanca;
encontramos que el dinero tiene cierto
protagonismo. Por poner un ejemplo de su
importancia: el desapego a lo material del Quijote,
frente a su alter ego Alfonso Quijano, es uno de los
signos principales del delirio del hidalgo para sus
allegados. En el caso de la pastora Marcela, sólo
una alusión se hace a propósito del apartado
económico y, sin embargo, pesa sobre ella una
gran importancia. El enunciado dicta así:
 Yo, como sabéis, tengo

riquezas propias y no codicio
las ajenas; tengo libre
condición y no gusto de
sujetarme… 
Marcela utiliza un argumento económico como

recurso persuasivo. La pastora alega que es
independiente económicamente y justo después lo
relaciona con la libertad. No sabemos si estas
riquezas son muchas o pocas y, a pesar de ello,
entendemos perfectamente que su verdadera
importancia es el poder librarla de codiciar
riquezas ajenas o sujetarse en busca de sustento.
De este modo, Cervantes nos relaciona la
independencia económica con la libertad vital.

Don Quijote de La Mancha es una parodia de los

libros de caballerías y estos, a su vez, toman
recursos fundamentales del amor cortés. El amor
cortés es un amor platónico, adultero, asimétrico e
inconcluso. El amante ve a la dama como un
inalcanzable al que sólo tiene acceso a través de
los juegos y los dobles sentidos. Por ello, es un
amor oscuro o frío, en términos de radiación, como
describía McLuhan, es decir, se irradia poca
información por parte de la dama que es
completada por el amante, en este caso a través de
la ilusión. El amor de Grisóstomo y Marcela es un
amor anti-cortés, una gran parodia de las
características que esperamos encontrar en el amor
de los libros de caballerías.
La localización del amor cortés, nobiliaria por

tradición, se traslada a los campos de la Mancha y
a sus personajes humildes. Un pastor estudiante
que trata de cortejar a una pastora independiente es
una vuelta de tuerca al tópico del amor cortés que,
de forma muy probable, llamaría la atención a los
lectores, conocedores de toda la literatura
caballeresca, y que produciría un efecto muy
risible. De igual forma, el «mal de amores» que
padece Grisostomo es exagerado hasta resultar
enfermizo. Primero, por la canción/poema que
compone para su amada. En ella, lejos de idealizar
positivamente a su amada, como hacía el amor
cortés, vuelca toda su irá en palabras groseras
llenas de despecho. Un aspecto interesante de esta
canción es la dedicación, en segunda persona,
dirigiéndose directamente
asumiremos a acuerdo
que estás de la dama, con la que
con ello.
Aceptar(#)
comienza a mostrar su desprecio. Recuerda a otro

poema despectivo, esta vez más cercano en el

tiempo, de Jaime Gil de Biedma escrito como
autocrítica. Hablo, por supuesto, del conocido e
imitado Contra Jaime Gil de Biedma. Ambos
poemas, despechados y despectivos, comparten en
sus primeros versos esa agresiva segunda persona.
El segundo aspecto es el suicidio. El suicidio por
amor no era propio del amor cortés, a pesar de que
autores como Dante o Petrarca muriesen
figuradamente de amor por Beatriz y Laura
respectivamente. La muerte de amor más cercana
de la literatura hispana pre-Quijote la encontramos
en el suicidio de Melibea tras la muerte de Calisto
y, sin embargo, la situación es completamente
distinta a lo que encontramos en Grisóstomo. La
muerte de Grisóstomo se relaciona más con el
amor inalcanzable del joven Werther de Goethe.
Ambas historias, pese a sus diferencias históricas,
argumentales y estructurales; comparten el trágico
final del amor llevado al extremo. No obstante, es
en la figura de la dama donde Cervantes rompe el
tópico del amor cortés sustancialmente.
Marcela es, como nos hace ver el escritor

complutense, la mujer más bella de la zona,
deseada por todos y a la vez, temida. Ella, lejos de
sentirse halagada o compungida por la muerte del
pastor, decide utilizar la razón para sobreponerse a
la situación y, fríamente, se defiende de las
acusaciones de los pastores sin sentir, según
parece, ningún tipo de compasión por Grisóstomo.
La distancia emocional que toma Marcela dota al
personaje de una que
asumiremos profundidad nueva.
estás de acuerdo No es la
con ello.
Aceptar(#)
dama Política
superficial propia del amor cortés, sino una
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mujer con la suficiente inteligencia emocional

como para manejar a la perfección la intensa
situación en la que se encuentra. La distancia
además proporciona al lector otra pista: quizás
tampoco hubo juegos ni secretos propios del amor
cortés. Al final resulta que, al igual que le pasa a
Alfonso Quijano con los libros de caballerías, que
acaba por hacerlos reales hasta sus últimas
consecuencias; tal vez Grisóstomo leyó
demasiados libros de amor cortés y comenzó a
delirar con sus propias ilusiones. Desde luego,
Cervantes parece jugar con esa idea al contarnos
una historia incompleta a través de comentarios,
especulaciones, ambigüedad y, luego, al final, los
alegatos de los protagonistas, siendo éstos
totalmente contrarios.
Por último, dentro del amor cortés la dama no tiene

voz propia, escuchamos sus pensamientos y
emociones a través del amante. Cervantes da voz a
la dama -o a las damas- del amor cortés
canalizando su hipotético discurso en Marcela. De
este modo, el autor propone un nuevo punto de
vista a toda la lírica del amor cortés y, más que
eso, propone que la dama cortejada no corresponde
ni espolea el amor de los poetas sino que son ellos
los que se hacen sus propias ilusiones. Desde una
perspectiva contemporánea, especialmente por
nuestra concepción postromántica del poeta, el
escenario que propone Cervantes no nos resulta
ajeno ni chocante; sin embargo, para sus
coetáneos, la historia de desamor de los pastores
debió resultar una que
asumiremos parodia totalmente
estás de acuerdo conexagerada
ello. e
Aceptar(#)
hilarante.

Cervantes tenía clara la intención no sólo de esta

pequeña historia sino también de la historia del
Quijote: parodiar, romper tópicos, producir risa y
suscitar la autorcrítica. En el discurso de Marcela
encontramos los temas principales de la historia
del caballero de la triste figura; encontramos el
amor, la locura , la libertad y la honestidad.
También vemos la ruptura de los tópicos con
pastores que hablan de su amor como letrados, a
pesar de que sus paisanos, como subraya
inteligentemente Cervantes, no paran de emplear
vulgarismos. Se nos seduce en el discurso de
Marcela con el valor de la libertad y de la
honestidad. Y, aunque yo creo que con cierta
ironía, se crítica la figura de la mujer en el amor
cortés.
Este episodio, como tantos otros del Quijote,

demuestra la capacidad cervantina de mezclar la
parodia con un corpus ideológico y unos
conocimientos literarios profundos y complejos.
En él, en definitiva, se concentran muchos, casi
todos, los rasgos que hacen de la obra de Cervantes
la «primera» novela moderna: inter y
metatextualidad, parodia, extensión de la forma y
el género y un empleo magnífico de los puntos de
vista.

La Pastora Marcela. Un Discurso Por La Libertad y La Belleza en El Quijote. - Dáteme Cultura

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l personaje de la pastora Marcela en Don

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los tipos de argumentos empleados por Marcela y

Del capítulo XII al XIV de Don Quijote de la

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para el lector, con la canción de Grisóstomo, con la

En este contexto se produce el famoso discurso de

 Hízome el cielo, según

Con esta poderosa introducción se nos presentan

literario asumiremos que estás de acuerdo con ello.

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como la prosopopeya. Inmediatamente comienza el

Continúa su argumentación con la dicotomía:

 Si como el cielo me hizo

Con este erotema Marcela identifica a los pastores

nuevo elemento Marcela compara su belleza con el

 …la hermosura en la mujer

Por una parte se identifica a sí misma como una

honra y las virtudes son las que hacen al alma

La segunda parte trata el tema de la libertad. Para

La pastora comienza esta segunda parte con una

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La pastora enfatiza su posición con dos

Utiliza la localización de la sepultura del difunto

Ahora culpa abiertamente al difunto con una bella

 …quiso porfiar contra la

En este punto, Marcela no sólo intenta persuadir

una gran carga emocional pero también de un

Estructuralmente, y con cierto ornato debido a la

La última parte del discurso es una defensa de los

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De nuevo, como anticipábamos anteriormente, la

 Este general desengaño

La pastora utiliza, de nuevo, una fórmula parecida

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A partir de este punto se hace una recapitulación

Cuando vamos llegando al final se manifiesta una

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aquí salen, es a contemplar la

Todo este ejercicio retórico es capaz de persuadir

La historia de Grisóstomo y la pastora Marcela ha

presentistas o anacrónicas, de las cuales me

Desde esta visión feminista aún existen ciertas

Por otra parte, la pastora Marcela, en su huída, aún

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La visión pastoril de Cervantes en esta historia no

Otra visión que tiene cierto calado en la actualidad

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se usa en la obra, es el de ser generoso, lo que

 Yo, como sabéis, tengo

Marcela utiliza un argumento económico como

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Don Quijote de La Mancha es una parodia de los

La localización del amor cortés, nobiliaria por

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poema despectivo, esta vez más cercano en el

Marcela es, como nos hace ver el escritor