¿A veces el Antiguo Testamento parece extraño?

Esta
estrategia de estudio puede marcar la diferencia
Tal vez recientemente se sentó a leer un capítulo del Antiguo Testamento
y se preguntó cómo diablos se aplica a usted. El simbolismo, las
costumbres religiosas, la maldad, la muerte y la destrucción que
ocurrieron en la antigüedad pueden sentirse extraños y tal vez incluso
extraños en comparación con el mundo en el que vives hoy, y es posible
que te hayas preguntado si algo de esto es relevante.

Dondequiera que estés en el espectro, hay dos conceptos que podrían

ayudarte a sentirte más satisfecho con tu estudio de las Escrituras:
exégesis y eiségesis.
Estas palabras pueden parecer complicadas, pero sus definiciones son
bastante simples. Como explica Eric D. Huntsman, profesor de la
Universidad Brigham Young, la exégesis es el proceso de “hacer preguntas
a un texto” para comprender su significado original. Lo contrario es la
eiségesis, o “leer adentro”, que es cuando tenemos nuestras propias
nociones preconcebidas sobre un texto.

Andy Naselli, profesor asociado en Bethlehem College & Seminary, lo

explica de esta manera:

“La exégesis interpreta un texto analizando lo que el autor pretendía

comunicar. ... Por ejemplo, cuando una joven que está profundamente
enamorada de su prometido recibe una carta de él, la lee atentamente.
Quiere entender lo que quiso decir su prometido. El texto significa lo
que quiso decir el autor del texto”.
En otras palabras, la exégesis es mirar de cerca el texto con la
intención correcta de aprender su verdadero significado. La exégesis,
continúa Huntsman, puede ayudar a los lectores a “identificar las
doctrinas y los principios en las Escrituras” y darles una idea más
amplia de cómo se relacionan las cosas con una narración o un libro más
amplio. También puede reducir “la posibilidad de sacar un pasaje de
contexto” cuando tratamos de aplicarlo a nosotros mismos. Este enfoque
puede ayudarnos a “comprender mejor por qué sus autores apostólicos y
proféticos se inspiraron para escribirlos como lo hicieron”, dice.

Pero, ¿cómo estudiamos las Escrituras usando la exégesis? Huntsman ofrece

algunas sugerencias de preguntas históricas, literarias y teológicas que
los lectores pueden hacer al texto para tener una experiencia más rica
con las Escrituras. Entonces, usemos algunas de sus preguntas junto con
el material Ven, sígueme del 1 al 7 de agosto sobre el libro de Job como
un ejemplo de cómo aplicar la exégesis a nuestro estudio de las
Escrituras.
Preguntas para hacer el texto:

1. ¿Qué tipo de escritura es el pasaje y cómo afecta su género cómo lo

leemos?
Según el ex presidente de BYU–Hawái, John S. Tanner, el libro de Job
tiene “una estructura definida de tres partes que consta de prólogo en
prosa, diálogos poéticos y epílogo en prosa”.

Tanner también explica que los diálogos de poesía están “claramente

divididos en tres ciclos de discursos, alternando entre Job y cada uno de
sus tres consoladores”. Él cree que estas son construcciones literarias
en lugar de conversaciones reales, pero que el libro de Job no es
necesariamente completamente ficción y puede estar basado en las
experiencias de un hombre real. De hecho, Tanner ve el libro de Job como
una "mezcla de hechos y fábulas", ya que algunas cosas parecen ser un
poco más fantásticas y no tiene "un reclamo de historicidad tan fuerte
como la mayoría de los textos bíblicos".
Los eruditos modernos, continúa Tanner, consideran que el libro de Job es
“literatura sapiencial”, como el libro de Proverbios y Eclesiastés. Estos
tipos de textos están “menos preocupados por el desarrollo de la historia
de un pueblo del pacto a través del tiempo que por las verdades eternas
de la relación del individuo con los principios morales y religiosos”.

Aprende más sobre leer poesía en el Antiguo Testamento en Ven, sígueme.

2. ¿Cuándo y por qué se escribió este texto? ¿Quién fue su autor?

Según Britannica, la poesía del libro de Job se escribió entre los siglos
IV y VI a. C. De manera similar, el prólogo y el epílogo están fechados
antes del siglo VI a.

El profesor de estudios religiosos Mark Larrimore, quien escribió una

biografía sobre el libro de Job, explica en un episodio de podcast de BYU
Maxwell Institute que nadie sabe realmente de dónde proviene este libro
de la Biblia. También es un poco inusual porque Job, que es de la tierra
de Uz, un área de identificación desconocida, no es "parte de la historia
de Israel", y por lo tanto "la historia ya lo ubica en un lugar diferente
y en un tiempo diferente". .”
Si bien es difícil decir exactamente por qué se escribió el libro de Job,
la opinión favorita de Larrimore es que la poesía fue escrita por un
genio brillante e inspirado como una parodia de las historias de fe
superficiales y simplistas que la gente había estado contando en ese
momento. La razón de hacerlo, explica, es que la fe “es mucho más
difícil, la paciencia es mucho más paradójica” de lo que sugerían esas
otras historias.

Sin embargo, Larrimore luego explica que los eruditos están de acuerdo en
que el libro de Job no fue escrito de una sola vez por una sola persona,
y que parece estar compuesto de muchas piezas diferentes.

3. ¿Cómo nos llegó la información que contiene?

En el episodio del podcast, Larrimore explica una teoría de cómo el libro

de Job terminó en las escrituras hebreas. Él dice que la poesía pudo
haber sido tan buena que "las autoridades no pudieron controlarla", e
incluso si dijeron que el texto era peligroso porque planteaba preguntas
que no creían que fueran buenas para la gente, el texto todavía “de
alguna manera tomó vida propia”. Eventualmente, dice que la teoría afirma
que se volvió tan poderosa que “lo mejor que pudieron hacer los
canonizadores fue apropiarse de ella”.

4. ¿Cómo afecta su contexto histórico y cultural a su interpretación?

Larrimore da una visión general de cómo se recibieron históricamente las
palabras de Job. Por ejemplo, analiza cómo el reformador Juan Calvino no
vio a Job como una figura de Cristo o como un profeta que sabe que su
Redentor vive. En cambio, miró el significado claro de las palabras y
creyó que Job era un pecador en lugar de un ejemplo positivo.
Por el contrario, otros han considerado históricamente a Job como un
santo, y muchas personas medievales lo veneraban. Larrimore dice que
incluso hay una iglesia en Bélgica donde, durante 1000 años, Job ha sido
la figura central de su iglesia, y los patrocinadores le rezan. Esto
estaba en consonancia, dice, con la forma en que se entendía a Job en la
Edad Media católica. En ese momento, se consideraba a Job como alguien
con una comprensión especial de lo divino o que tenía una relación
especial con Cristo, lo que lo convertía en un intercesor útil y poderoso
si alguien necesitaba ayuda en algo.

Los discursos de Job en los que está más angustiado y desea estar muerto,
se pregunta por qué había nacido y siente que nada tiene sentido también
se convirtieron en una forma muy importante en la que las comunidades
monásticas entendían la muerte y el terror del juicio. Además, sus
palabras se convirtieron en parte de la práctica religiosa diaria,
especialmente para las mujeres. El libro de Job, dice Larrimore, podría
articular cosas en las propias experiencias de las personas que de otro
modo no sabrían cómo o tendrían miedo de expresar.
“Fue cuando estas palabras de Job salieron del contexto comunal y
litúrgico de los monasterios hacia la experiencia individual privada de
las personas;… ese es realmente el comienzo de, digamos, una especie de
subjetividad individual moderna en la que Job es mi voz. Así que en mi
vida, todo se está desmoronando. No sé qué está pasando ¿A quién recurro?
En el pasado, podría haberme vuelto hacia el santo Job ya que [él] me
ayudó. Pero ahora me he convertido en Job. Las palabras de Job se vuelven
mías. Job me enseña cómo ser paciente o cómo ser persistente”, dice
Larrimore.

5. ¿Qué principios o doctrinas ilustra o enseña?

Tanner explica que “Job deja en claro que el sufrimiento no es
necesariamente una señal de castigo”, y que la prosperidad y el
sufrimiento no pueden interpretarse fácilmente. La rectitud tampoco evita
que suframos ni garantiza recompensas materiales.

También continúa diciendo que "las personas a menudo viven tragedias

personales bastante alejadas de la prosperidad y felicidad general de la
comunidad en general". Mientras que muchas de las promesas del Antiguo
Testamento y el Libro de Mormón se aplican a toda la comunidad del pacto,
el libro de Job trata sobre la difícil situación de un individuo.

6. ¿Qué nos enseña acerca de la persona y obra de Jesús?

Al examinar la relación del hombre con Dios, Tanner dice que cree que la
preocupación central del libro de Job no es “el problema filosófico del
mal, sino el problema personal de la desesperación; no con la relación de
Dios con el mal, sino con la relación del hombre con Dios fuera del medio
del “mal”.
Continúa diciendo que a Job nunca se le dice la razón de las cosas que
tiene que sufrir, y lo que parecía ser más difícil para él era “una
relación violada con Dios”. Pero la solución a sentir “una sensación de
abandono de Dios es, obviamente, la revelación de que Dios no nos ha
abandonado” y que la sabiduría humana por sí sola no puede resolver una
crisis de tales proporciones.
“Podemos testificar de la verdad de que el Señor ama y se compadece de
Sus hijos en medio de sus dolores más agudos. Podemos ofrecer
percepciones bíblicas y personales sobre los diversos propósitos a los
que sirve el sufrimiento. Pero solo el Señor puede confirmar Su amor
continuo a través de la voz del único consolador infalible, Su
Consolador”, dice Tanner.

¿Quiere aplicar la exégesis por su cuenta a otros libros de escritura?

Encuentre estas preguntas y más en el artículo de Huntsman "Enseñar a
través de la exégesis: ayudar a los estudiantes a hacer preguntas sobre
el texto".

TRADUCCION LIBRO

Enseñando a través de Exégesis: ayudar a los estudiantes

Hacer preguntas del texto
Eric d. cazador
Eric D. Huntsman es profesor asistente de escrituras antiguas y profesor
afiliado. ulty con los clásicos y la historia antigua en BYU

Los buenos profesores saben cómo hacer preguntas y los buenos estudiantes
volverse bastante capaz de responderlas. Educadores religiosos,
Además, debe buscar convertirse en hábil para hacer preguntas que ayuden
los estudiantes aprenden y entienden la doctrina esencial y luego
encuentran maneras de integrar la doctrina en las experiencias de vida de
sus alumnos. El ejemplo de Jesús como maestro y las experiencias de otros
maestros exitosos han demostrado el valor, de hecho la necesidad, de
hacer preguntas que invitar al poder del Espíritu al proceso de
aprendizaje.1 Sin embargo, otra herramienta en el arsenal del maestro es
enseñar a los estudiantes cómo hacer preguntas básicas del texto bíblico
para ayudarlos a apreciar comió la palabra escrita del Señor de nuevas
maneras. Ya sea que el texto sea estudiado es el Antiguo Testamento, el
Nuevo Testamento, el Libro de Mormon, Doctrina y Convenios, o la Perla de
Gran Precio, el texto es un artefacto histórico, y la comprensión
adecuada tanto de su histórico formación y los medios literarios por los
que transmite los principios que contiene fortalece la aceptación del
lector tanto de la historia del texto, ricidad y veracidad, así como su
reconocimiento de su poder para enseñar y cambiar a su lector.
Aunque la mayoría de los profesores se preguntan intuitivamente la
historia básica cuestiones calóricas, literarias y teológicas de un texto
bíblico y luego incorporar las respuestas a estas preguntas en su
instrucción, directamente Hacer estas preguntas a los estudiantes puede
dar una estructura adicional a la enseñanza.
Tratamiento de las Escrituras por parte de los lectores, mantener un
mayor enfoque en el texto mismo, y proporcionar una forma útil de
incorporar la erudición bíblica e histórica apropiadamente al tiempo que
permite "la interpretación final de la doctrina asuntos [que descansen]
en los Apóstoles y profetas.”2 Además, enseñar- Hacer que los estudiantes
hagan y respondan estas preguntas por sí mismos los capacita en cómo
estudiar las Escrituras de manera más sistemática que solo mirar
ampliamente en el contenido de las escrituras o citando a veces aislado
pasajes de ellos.
El método exegético
En los estudios bíblicos, el proceso sistemático de hacer preguntas de
un texto como una forma de entender su significado se llama exégesis
(pro-pronunciado ek-s -'j -s s; del griego exe-geomai, que significa
“conducir fuera de"). Generalmente visto como parte del campo más amplio
de la hermenéutica.
(Pronunciado h r-m -'nü-tiks; “interpretando” el significado del texto
tanto en su contexto original como en su efecto y aplicación a la
lector),3 la exégesis formal a menudo emplea una amplia variedad de
herramientas críticas para ayudar a los lectores a comprender el
significado y la intención del texto.4 Hasta el siglo XX, la mayor parte
de la exégesis asociada con la Biblia asumió que al hacer y responder las
preguntas correctas, los lectores podrían cubrir el significado original
del texto, libre de presuposiciones y sesgos Tal cuestionamiento y
análisis, o exégesis descriptiva, fue visto razonablemente objetiva hasta
que Rudolf Bultmann, entre otros, comenzó a preguntarse si alguien podría
acercarse a cualquier texto sin presuposiciones.5 En particular, los
enfoques confesionales para el estudio de la Biblia, que lo aceptan como
un texto antiguo, pero en general enfatizan que, como escritura, es la
palabra de Dios y es un estándar para la creencia y la práctica.
6—son vistos como dominados por prejuicios preexistentes y son llamados
exégesis prescriptiva..
Existe una amplia variedad de métodos y sistemas exegéticos,7 pero a
menudo sus tecnicismos están más allá, y de hecho restarían valor a la
propósito principal de la educación religiosa, que se enfoca en enseñar
verdades trinas y conducentes a la conversión. Como resultado, en la
mayoría de los casos La educación religiosa de los Santos de los Últimos
Días no debe tratar de imitar la seguridad.
lar programas de estudios religiosos. Asimismo, las herramientas o
críticas a menudo empleados en la exégesis pueden llevarse al extremo y
pueden resultar en la comprensión cortando la confiabilidad del texto
como escritura. Sin embargo, los religiosos La educación ha reconocido
desde hace mucho tiempo el valor de establecer textos bíblicos en
su contexto histórico y aportando suficiente trasfondo cultural para
su estudio para hacerlos más comprensibles, y hay un crecimiento
interés creciente en entender el impacto que su efecto literario tiene
en su lectura.8 De hecho, los eruditos Santos de los Últimos Días tanto
con la Se fomenta el interés y la formación adecuada para participar en
la historia. y metodologías críticas en diversos grados “para descubrir
antecedentes, proporcionar detalles culturales y lingüísticos, y explorar
nuevos avenidas de entendimiento.”

El proceso sistemático de hacer preguntas a un texto

para comprender su significado se llama exégesis.

Exégesis simple:
El cuidadoso análisis histórico, literario y análisis teológico de un
texto
• Establecer estrategias de lectura cuidadosa.
• Hacer preguntas históricas y literarias, considerando la entrada de
beca. (Erudición secular)
• Hacer preguntas teológicas, reconociendo la autoridad única de
apóstoles y profetas para interpretar la doctrina.
• Leer por perícopas (por secciones), y colocar las partes en el contexto
del todo.

En consecuencia, una definición simplificada de exégesis, “la historia

cuidadosa análisis histórico, literario y teológico de un texto”,10 puede
ser útil en estudiando no solo la Biblia sino todas las Escrituras. En su
acercamiento a escritura como texto, la exégesis es similar al enfoque
filológico tomado por clasicistas a la literatura griega y latina o la
contextualización, cercana lectura y explicación del texto realizadas por
estudiantes de literatura comparada. Cuando los estudiantes aprenden
estrategias de lectura cuidadosa que ayudan ellos respetan las escrituras
como textos, así como los escritos religiosos, ellos pueden comprender
mejor por qué sus autores apostólicos y proféticos fueron inspirados para
escribirlos como lo hicieron. Estas estrategias incluyen hacer preguntas
básicas cuestiones históricas y literarias que permiten la consideración
del material proporcionados tanto por educadores religiosos como por
becarios externos. Mediante este proceso de cuestionamiento, los
estudiantes pueden "conducir" mejor (exégesis) el significado original
sin "leer" indebidamente (lo opuesto, eiségesis) sus propias nociones
preconcebidas. A continuación, y más importante, los lectores puede
entonces hacer preguntas teológicas para identificar las doctrinas y
principios en las escrituras; aquí, en un lenguaje propiamente
confesional y prescriptivo enfoque, las enseñanzas de los apóstoles y
profetas antiguos y modernos, quienes son los únicos que pueden
interpretar con autoridad los asuntos doctrinales, son concluyentes.11
Además de hacer tales preguntas, los lectores pueden emplear otra
estrategia importante de leer por secciones y luego conscientemente
relacionar esas partes con la narración o el libro más grande,
preservando así la integridad del texto y reduciendo la posibilidad de
tomar un pasaje fuera de contexto. A través de una lectura tan cuidadosa
y metódica, los estudiantes y los profesores por igual pueden, como dijo
una vez un colega, entender correctamente cómo se aplica un principio "a
ellos, allí, entonces" antes de aplicarlo “a nosotros, aquí, ahora.

A través de este proceso de cuestionamiento, los estudiantes pueden

"dirigir" (exégesis) el significado original sin indebidamente
“leyendo” (eiségesis) sus propias nociones preconcebidas.

A través de una lectura tan cuidadosa y metódica, los estudiantes

y los profesores por igual pueden comprender correctamente cómo se aplica
un principio “a ellos, allí, entonces” antes de aplicarlo “a
nosotros, aquí, ahora.

Preguntas históricas
Aunque la exégesis sofisticada requiere que los lectores hagan muchas
preguntas sobre un texto, el proceso se reduce a la simple fórmula de
preguntar. Cuestiones históricas, literarias y teológicas básicas es
suficiente para tener una experiencia enriquecida con las escrituras en
la mayoría de la Educación Religiosa ajustes. De hecho, como se mencionó,
estas son preguntas que los buenos maestros se hacen rutinariamente
cuando preparan conferencias y debates. Pero más explícitamente siguiendo
el modelo exegético en nuestras clases y enseñar a los estudiantes a
hacerlo en sus propios estudios proporciona una forma útil para
estructurar las clases, el estudio y la discusión.

Algunas preguntas históricas

• ¿Cuándo y por qué se escribió este texto?
• ¿Qué ocasionó el evento o la enseñanza registrada?
• ¿Quién fue su autor y audiencia original?
• ¿Cómo afecta su contexto histórico y cultural a su ¿interpretación?
• ¿Cómo surgió la información que contiene? De la fuente original,
Al autor, a través de editores y traductores ¿para nosotros?

Las cuestiones históricas generalmente caen en la categoría de preguntas

diacrónicas. Exégesis que ve el texto como se desarrolló “a través del
tiempo.”12 Generalmente, comenzamos haciendo las preguntas de autoría,
audiencia original y fecha (cuando sea comprobable). Aunque este
cuestionamiento a menudo se hace en de manera superficial al comienzo de
una clase o al comienzo del estudio de un libro de escritura, los
estudiantes frecuentemente no saben cómo estos se han alcanzado los
supuestos. En cuanto a la autoría del Evangelios formalmente anónimos,
por ejemplo, explicando qué tipo de evidencia interna (lo que dice el
texto mismo sobre quién lo escribió) y evidencia externa (qué fuentes
externas tempranas, como autores patrísticos, dicho sobre la autoría)
lleva a las adscripciones tradicionales y ayuda a los estudiantes cuando
se encuentran con otros argumentos ya sea en la beca o de los medios
populares. Luego, un lector puede organizar de manera eficaz las
confirmaciones de los últimos días (como 1 Nefi 14:18–27; Éter 4:16; D. y
C.7; D. y C. 77:1–15; D. y C. 88:141 que confirma la identidad del
Apóstol Juan como el autor de Juan, Apocalipsis y, por extensión, al
menos para 1 Juan) en la discusión. Discutir la datación de los textos
paulinos, incluso cuando las mejores cronologías son sólo tentativas y
aproximadas, es muy útil para ver cómo el pensamiento y la enseñanza de
Pablo se desarrollaron con el crecimiento de la Iglesia y los cambios en
los problemas a los que se enfrentaba.
Hacer estas preguntas básicas de los textos del Libro de Mormón puede
parecer superfluas, pero permiten, por ejemplo, una discusión detallada
de la persona y misión de Nefi antes de que un lector comience un estudio
de 1 Nefi y permitir que los maestros señalen a los estudiantes cómo un
libro desde pequeños Las planchas difieren de un libro abreviado en las
planchas de Mormón. Analizar las fechas, como el hecho de que 1 Nefi se
escribió alrededor del año 570 BC, ayuda a los alumnos a entender que los
acontecimientos de 1 Nefi están siendo registrado mucho después del
hecho, cuando Nefi entendió el eventual resultado de la rebelión de sus
hermanos y ha experimentado la guerra que surgió entre sus descendientes
y los lamanitas. Como siempre, Las discusiones de las audiencias del
Libro de Mormón enfatizan correctamente que los antiguos los profetas no
sólo estaban al tanto de su propio pueblo y descendencia, sino también
escribió específicamente con el lector de los últimos días en mente.
Otras preguntas históricas importantes incluyen preguntar qué ocasionó el
evento o enseñar que una escritura registra y luego preguntar cómo los
contextos históricos y culturales afectan la interpretación del pasaje.
Manuales del estudiante y la propia ayuda de formación del instructor
proporcionan información básica útil sobre estas áreas. En cierto
ajustes, esta es también la etapa en el proceso exegético donde podemos
introducir juiciosamente algunos de los hallazgos de la erudición externa
mientras que la exégesis confesional y prescriptiva a menudo puede no
aceptar la conclusiones de la erudición secular, en general, estos
eruditos han observado correctamente características en el texto que
nosotros, a su vez, estamos llamados a explicar de manera fiel. Los
estudiantes, en algún momento, se encontrarán con muchos de estos
argumentos, una vez más en la lectura fuera de la escuela o la
universidad o simplemente a través de los medios de comunicación
populares, donde las revistas de noticias y la televisión
Los documentales de visión presentan con frecuencia temas de índole
religiosa y bíblica.
Estudios. Como resultado, ayudar a nuestros estudiantes a saber cuáles
son las preguntas y dónde buscar respuestas aceptables, tanto dentro como
fuera de la comunidad de los Santos de los Últimos Días, los ayudará a
hablar sobre estos temas con ligereza y fidelidad. Como enseñó el
presidente Spencer W. Kimball, debe ser “‘bilingüe’. . . en el lenguaje
de la erudición, y . . . en el lenguaje de las cosas espirituales”.13 El
presidente Gordon B. Hinckley ha animó a los educadores religiosos a
“leer historia secular, la gran literatura que ha sobrevivido a los
siglos, y los pensadores y hacedores Al hacerlo, encontraremos
inspiración para transmitir a nuestros estudiantes quienes necesitarán
toda la fuerza equilibrada que puedan obtener cuando se enfrenten al
mundo en el que se mueven.”14
Una de esas preguntas históricas se refiere a cómo la información en las
escritura vino primero de la fuente original, luego al autor, y
finalmente a través de editores y traductores al lector moderno. A veces,
este proceso involucra problemas de composición que muchos confesionales
Los enfoques de las Escrituras pueden, a veces, resultar problemáticos.
Por ejemplo, estudios del corpus joánico no sólo han cuestionado si el
El apóstol Juan es el autor de las cinco obras que se le atribuyen, pero
también ha postulado una historia compositiva compleja que comienza con
el Amado Discípulo—posiblemente, pero no necesariamente Juan—como fuente,
cuyo material luego fue trabajado en el Cuarto Evangelio por un
evangelista posterior, y cuya escuela entonces produjo un anciano que fue
autor de las epístolas y un editor final para el Evangelio. Las aparentes
diferencias de estilo han sugirió un autor completamente diferente para
el Apocalipsis.15 Como se señaló arriba, la revelación de los últimos
días confirma al apóstol Juan como el autor de prácticamente todos los
escritos joánicos. Sin embargo, los versos finales del Evangelio fueron
escritos claramente por otra persona (Juan 21:24-25), sugiriendo que los
escritos joánicos tenían algún tipo de editorial historia. Comparando la
posible historia compositiva del Evangelio de Juan al proceso involucrado
en la composición y compendio del Libro de Mormón puede ayudar a los
alumnos a comprender la evidencia en una manera que no desafíe la
autoridad apostólica del Evangelio de Juan. Por ejemplo, el gran sermón
sobre la Expiación infinita y eterna de Cristo en Alma 34 fue entregado
por Amulek, aparentemente registrado por Alma 2, abreviado por Mormon, y
luego traducido y publicado por Joseph Smith, demostrando así que
recopilar y editar, en De hecho, sucede en las Escrituras.

Preguntas literarias

Los estudiantes están acostumbrados a ver las Escrituras como fuentes de

de la verdad y el conocimiento religiosos, y no como literatura. Porque
La literatura consiste en escribir en prosa o poesía que es excelente en
forma y perdurable en valor, podríamos, y probablemente deberíamos,
argumentar que Los textos de las Escrituras se encuentran entre los
mejores de la literatura. En la antigüedad, los poetas eran visto como
inspirado por los dioses, y los artistas, compositores y escritores
siguen siendo vistos como "inspirados" cuando su trabajo trasciende eso
que puede obtener la persona promedio. ¿Podemos tener alguna duda?
que los profetas y apóstoles inspirados fueron verdaderamente inspirados
no sólo en el contenido de lo que hablaron y escribieron sino también en
la forma en que ¿fue entregado? Con respecto al Libro de Mormón, Rust ha
escrito que “el impacto de lo que dice el Libro de Mormón a menudo se
crea a través de cómo se dice. La interconexión de la belleza con la
verdad y la bondad nos invita a Cristo. Es decir, elementos literarios
como la forma, las imágenes, la poesía y la narrativa ayudan a enseñarnos
y motivarnos de maneras que tocan los corazones y las almas tanto como
nuestras mentes.”16 De hecho, las preguntas de forma, estructura y estilo
sirven para revelar el poder de lo escrito en Palabra de dios.
Las cuestiones literarias constituyen gran parte de lo que se denomina
sincrónica exégesis, es decir, análisis que considera el texto en su
forma final “tomado todo de una vez.”17 Cómo un texto dice lo que dice—
tanto a través del uso de su lengua original (gramática y lexicografía) y
empleo del lenguaje (en particular de la retórica)— es, naturalmente, una
parte importante del análisis literario de un texto. Se debe tener
cuidado en una confianza general.
Sin embargo, dado que la mayoría de los estudiantes no solo no están
preparados con idiomas antiguos, pero también se puede esperar que
algunos instructores tengan una conocimiento detallado de estos idiomas o
su gramática. Como resultado, interpretaciones ligeramente erróneas
basadas en la comprensión de segunda mano de un pasaje, como el uso de
diferentes palabras griegas para amor (agapao– y phileo–) en Juan 21:15–
19, a veces se perpetúan.
Los manuales del curso, los comentarios y otros recursos pueden
proporcionar a los maestros algunas ideas lingüísticas, pero dado que los
estudiantes leen todos los textos bíblicos, en las traducciones
aprobadas, las cuestiones literarias deben centrarse en aquellas que
pueden ser respondidas estudiando la traducción que los estudiantes están
usando.

Algunas preguntas literarias

• ¿Qué tipo de escritura es el pasaje y cómo se generó afecta cómo lo
leemos?
• ¿Cómo encaja en su contexto más amplio, en particular lo que viene
antes y después?
• ¿Qué estaba tratando de enseñar o enfatizar el autor al relacionándolo
como él o ella lo hizo?

Una de las principales preocupaciones literarias cuando leemos un pasaje

de las Escrituras es identificar qué tipo de escritura es el pasaje y
cómo afecta este género como lo leemos. La teoría del género y su
significado son continuamente desarrollar temas de discusión en estudios
bíblicos y en otros lugares, 18 pero el punto fundamental para todos los
lectores de textos bíblicos es el reconocimiento La ventaja es que leemos
diferentes tipos o géneros de escritura de manera diferente.
Por ejemplo, leemos un periódico de manera muy diferente a como leemos un
novela. Asimismo, leer una carta de amor nos afecta de manera diferente
que leer un libro de texto. Los autores, incluidos los autores de las
Escrituras, utilizan diferentes tipos de escribir para producir
diferentes efectos en su audiencia lectora.
Para los lectores del Libro de Mormón, en ninguna parte es esto más
evidente que cuando Nefi pasa de un estilo narrativo a la conmovedora
poesía de el “Salmo de Nefi” en 2 Nefi 4:17–35. La escritura poética, que
utiliza lenguaje de una manera deliberadamente escogida y ordenada para
evocar imágenes y una respuesta emocional específica, obliga al lector a
reducir la velocidad y considere cada palabra, su significado y su
simbolismo. Nefi y otros Los profetas-autores del Libro de Mormón
emplearon formas poéticas de expresión para fines específicos, como
retratar una emoción profunda, elevar su alabanza de Dios, o “incitar a
los lectores a venir a Cristo”. 19 Asimismo, el construcciones paralelas
específicas de la poesía hebrea aparecen en el Libro de Mormón
Citas de Isaías para concentrar la atención en su pensamiento. Dibujo
atención a los pasajes poéticos, tal vez disponiéndolos en estrofas,
ayuda a los alumnos a reconocer el esfuerzo que los autores del Libro de
Mormón pusieron en la composición de sus textos.20
También se obtienen beneficios al pedir a los estudiantes que distingan
entre diferentes tipos de prosa en el Libro de Mormón, comenzando por
diferenciar entre la narración, que efectivamente relata eventos o
simplemente cuenta una historia y un discurso, como citas de sermones,
tratados escritos, alegorías o cartas (como las que se dan entre
Helamán2, Moroni1 y Pahorán1 y las de Mormón a Moroni2). Discurso en el
Libro de Mormon tiene un efecto particularmente poderoso porque, como
señala Rust, "Sermones., cartas, profecías y diálogos se presentan como
voces vivas.
. . . Porque tantos discursos y diálogos se presentan directamente en
el Libro de Mormón, las distancias se rompen y el tiempo se disuelve.”21
Este tipo de estudio de género ha sido durante mucho tiempo una parte
importante de la bibliografía. Estudios cal.22 Aunque los detalles, y los
extremos, de la crítica de la forma rara vez tienen lugar en la clase de
religión promedio, entendiendo qué tipo de texto una sección de un
Evangelio o un libro del Nuevo Testamento dado es ayuda el lector
comprenderá mejor su significado e intención. Reconociendo que la
estructura del segundo Evangelio es, en cierto modo, un “Marcano collar”,
con diferentes tipos de unidades de texto unidas por narraciones.
Cuentas narrativas en una cuerda, no necesitan ser llevadas a los
extremos de algunos forma crítica; podemos, en cambio, centrar la
atención en la importancia de historias individuales y el propio arte de
Mark. Así mismo, entender El uso y la adaptación de Pablo de la forma
epistolar clásica pueden ayudar en la comprensión de sus cartas,23
particularmente cuando nos damos cuenta de que el muchos libros en el
Nuevo Testamento simplemente se definen ampliamente como "epístolas"
en realidad constituyen varios tipos diferentes de escritura, cada uno
con un leve diferente intención e impacto.
Otra cuestión literaria importante, y a menudo pasada por alto, es cómo
un pasaje dado se relaciona con el texto anterior y posterior. Como un
libro o La obra debe situarse en un contexto histórico y cultural, un
pasaje o peri- hacer frente (pronunciado p_-'ri-k_-pe–; de un término
griego que significa "cortar"

Una visión general amplia de los géneros del Nuevo Testamento Evangelios—
proclamaciones de las “buenas nuevas” acerca de Jesús destinado a
establecer o fortalecer la fe de las personas en Él
• retratos cuasi biográficos y semihistóricos de la vida, enseñanzas y
acciones de Jesús (Mateo,Marcos, Lucas, Juan)
 incluir una serie de "formas" o subgéneros, como
genealogías; historias de sanidad/milagro; historias de llamadas;
parábolas; sermones; e Infancia, Pasión y Narrativas de resurrección
 Cartas reales—escritas a personas o comunidades específicas
“de carácter ocasional”, que aborda aspectos prácticos y
cuestiones teológicas relevantes para una iglesia en particular
comunidades (de Pablo)Órdenes de la Iglesia o “Epístolas Pastorales”
• cartas reglamentarias, colecciones de instrucciones para
la organización práctica de las comunidades religiosas (1 Timoteo, Tito)
• testamento un documento que da la última fecha de una persona
moribunda deseos e instrucciones para sus sucesores (2 Timoteo y 2 Pedro)
Homilía/Sermón
• un sermón exegético que cita e interpresenta textos bíblicos más
antiguos en referencia a Jesús (Hebreos)
colección de sabiduría
• una colección de instrucciones generales sobre cómo vivir
una vida cristiana ética bien (James)
Epístolas/encíclicasobras literarias más estilizadas en carta
formato para una amplia audiencia
• “cartas circulares” destinadas a audiencias más amplias
(1 y 2 Pedro, Judas; tal vez Colosenses y Efesios presagian)
Hechos: un relato histórico narrativo sobre los comienzos
y el crecimiento del cristianismo primitivo
• no es una historia completa de la Iglesia primitiva, ya que
se enfoca solo en las acciones de unos pocos misioneros
líderes (Hechos)
Apocalipsis: una narración vívidamente simbólica que "revela"
Los puntos de vista de Dios sobre una crisis histórica
• proporciona aliento para un presente difícil y la esperanza de un
futuro mejor (Apocalipsis)

un pasaje o selección), necesita ser puesto en su contexto del resto

del trabajo. Por ejemplo, la conocida historia de María y Marta
(Lucas 10:38–42) plantea preguntas con respecto a los valores respectivos
de servicio (el servicio de Marta) y escuchar la palabra del Señor (el
servicio de María). Sentado a los pies de Jesús). Rara vez se considera
esta perícopa en relación con lo que viene inmediatamente antes, la
parábola del buen samaritano (vv. 29–37), un importante ejemplo de
servicio. Asimismo, la perícopa acerca del samaritano sigue la pregunta
del abogado (vv. 25-28), que hace hincapié en los dos grandes
mandamientos: amar a Dios y amar al prójimo, aunque amar a Dios es el
“primer y grande” mandamiento y, en formas importantes, sirve como un
requisito previo para poder servir a los demás.
Otra pregunta literaria importante es "¿Qué estaba tratando de hacer el
autor?"
enseñar o enfatizar incluyendo el pasaje y relacionándolo como él
¿hizo?" Por ejemplo, Mateo y Lucas tienen la purificación del templo
inmediatamente después de la entrada triunfal de Jesús, aparentemente el
domingo (Mateo 21:12–17; Lucas 19:45–46). Marcos, sin embargo (11:15-19),
se mueve al lunes, permitiendo enmarcar el episodio en el encuentro
con la higuera estéril en la mañana (11:12-14) y el descubrimiento
de la higuera seca en la tarde (11:20-21). Mark bien puede
han ajustado el orden para enseñar un punto importante más allá del
generalmente percibido de la necesidad de limpiar la casa del Señor: ya
que Los profetas del Antiguo Testamento compararon a Israel con una
higuera infructuosa (porque ejemplo, Jeremías 8:13; Oseas 9:10), el
templo—estéril, profanado y mal utilizado por algunos de los líderes
judíos de la época de Jesús, estaba maduro para destrucción, tal como
eran.24

Preguntas teológicas
Porque aprender las verdades del Evangelio y aprender del Salvador y Su
La expiación son nuestros propósitos principales para estudiar las
Escrituras, esto es el tipo de cuestionamiento del texto que es
justamente el más instintivo para educadores religiosos. Incluso entre la
erudición secular, la teoría teológica se entiende que el propósito de un
texto es parte fundamental de la exégesis, y las afirmaciones que un
texto hace sobre sus lectores: cómo los involucra y cómo los llama a
reaccionar en sus vidas, es lo que a veces es conocida como exégesis
existencial.25 En el contexto de la educación religiosa, naturalmente,
nos preocupa principalmente lo que un texto nos enseña sobre Dios, Su
plan para Sus hijos, las doctrinas de Cristo y la Expiación, y aquellos
principios que nos permiten aplicar este plan en nuestra vida.

Algunas preguntas teológicas

• ¿Cómo afecta y cambia este pasaje al lector?
• ¿Qué principios o doctrinas ilustra o enseña?
• ¿Qué nos enseña acerca de Dios y Su plan?
• ¿Qué nos enseña acerca de la persona y obra de Jesús?
• ¿Qué han enseñado los apóstoles y profetas de los últimos días?
sobre este pasaje?

Las preguntas teológicas se pueden enmarcar simplemente como "¿Qué

evangelio verdad enseña este pasaje?” o puede enfocarse de acuerdo con
los principios y las ordenanzas del evangelio o, para una clase del Libro
de Mormón, de acuerdo con los propósitos de la portada de demostrar que
Jesús es el Cristo, conociendo las grandes cosas que el Señor ha hecho
por nuestros padres, y entendiendo qué convenios ha hecho con su pueblo.
Los evangelios del Nuevo Testamento se centran en la cristología: la
persona y la obra de Jesucristo—así que las preguntas podrían comenzar
apropiadamente con qué El texto nos enseña acerca de la naturaleza de
Jesús como el Hijo de Dios y lo que Él hizo por nosotros en Su
ministerio, sufrimiento, muerte y Resurrección.
En efecto, identificar cuestiones temáticas y doctrinales específicas
para un texto bíblico específico al comienzo de un curso y luego regresar
a ellos a lo largo del semestre es una forma efectiva de enfocar los
estudiantes atención en los propios propósitos declarados del texto.

Aunque buscando respuestas a preguntas históricas y literarias puede

implicar erudición desde dentro y fuera de la Iglesia, encontrando
Las respuestas a las preguntas teológicas pueden y deben confiar con
seguridad en perspicacia de las autoridades evangélicas. La primera
fuente debe ser las Escrituras mismas, seguidas de declaraciones
oficiales, proclamaciones y declaraciones de la Primera Presidencia y los
Doce, y luego las enseñanzas individuales de los profetas y apóstoles de
los últimos días.26 Muchos los maestros naturalmente se mueven hacia la
doctrina, la interpretación de los últimos días y aplicación individual
rápidamente. Sin embargo, el principio pedagógico que “lo que se enseña
último es lo que más se recuerda” sugiere que preguntar cuestiones
históricas y literarias primero y luego centrándose en las doctrinas
y las interpretaciones oficiales en segundo lugar pueden ser una forma
eficaz de enseñar a los las escrituras como texto y como una forma de
permitir que los estudiantes se vayan con un enfoque espiritual.

Lectura en secciones

Siguiendo el consejo bíblico y profético, exhortamos a los alumnos

no solo para leer las escrituras sino también para estudiarlas y
escudriñarlas. También Sin embargo, a menudo, tanto los maestros como los
alumnos leen las Escrituras por partes, versículo por versículo o solo en
capítulos, lo que perturba la integridad.
del texto total. Aunque aprender las listas de dominio de las Escrituras
sirve propósito importante al principio del estudio de las Escrituras por
parte del alumno, La instrucción en instituciones de educación superior
brinda oportunidades para lectura y estudio más profundo de las
Escrituras que ayudarán a evitar la tendencia a “probar el texto”, el
proceso de usar versos para probar el propio punto en lugar de dejar que
el texto haga su punto. Una parte importante de exégesis es leer un texto
por secciones y relacionarlas con el todo.
Como se sugirió anteriormente, un tratamiento literario del texto nos
anima leerlo por secciones o “perícopas”. Una perícopa es generalmente un
episodio, historia o sección independiente de una unidad más grande, a
menudo discernible en las ediciones estándar de la versión King James por
marcas de párrafo. Delinear perícopas puede ser una parte importante del
trabajo de un maestro o la preparación de clase de un estudiante,
alentándolo a considerar y Vuelva a leer los pasajes recién leídos para
ver cómo encajan. Aunque es un enfoque común para leer y analizar textos
en estudios bíblicos, dividir el texto en perícopas también puede ser
útil para estudiar el Libro de Mormón, particularmente en porciones
complejas de texto como las citas de Isaías, donde identificar los temas
de las perícopas ayuda a los estudiantes a mejorar
Vea cómo autores como Nefi están empleando las profecías que citan.
Otra estrategia de lectura útil es bosquejar un libro para ver cómo
las perícopas y el contenido general encajan. Tales esquemas pueden, por
supuesto, ser algo arbitrario y necesariamente están imponiendo una
estructura exterior a un texto. Sin embargo, el proceso de crear o
revisar un esquema permite a un estudiante dominar rápidamente el
contenido general de un tarea de lectura, lo que permite que la
instrucción de la clase se centre en perícopas, doctrinas o puntos.
Además, cuando se usa apropiadamente, tal “análisis estructural”
puede ayudar a identificar la propia organización del material del autor
e ilustrar cómo el autor ha intentado enfatizar o resaltar ciertos
puntos. Por ejemplo, Mateo divide el cuerpo de su Evangelio en cinco
secciones, cada una con un bloque narrativo seguido de un sermón de
discurso material. Esta organización parece ilustrar cómo las enseñanzas
de Cristo, el nuevo Moisés, han sustituido los cinco libros de la ley de
Moisés, pero también pudo haber requerido que Mateo moviera algo de
material fuera del orden cronológico o geográfico esperado. El cuerpo
de la obra queda entonces enmarcada por los relatos de la infancia al
principio, responder a la importante pregunta cristológica de quién es
Jesús, y las narraciones de la pasión y la resurrección al final,
respondiendo a la pregunta de qué hizo Jesús por nosotros. Las
comparaciones con la estructura general más simple de Marcos, que ha sido
descrita como “un drama en tres actos” que traza una progresión
geográfica hacia Jerusalén y la expiación,28 puede entonces ayudarnos a
entender por qué Mateo y Marcos a veces organizan el material que
comparten de manera diferente

Esquema de Mateo
Genealogía y narrativa de la infancia (1:1–2:23)
Parte 1: Proclamación del reino (3:1–7:29)
Discurso: Sermón del Monte (5:1–7:29)
Parte 2: Ministerio en Galilea (8:1–10:42)
Discurso: Sermón sobre la misión (10:1–42)
Parte 3: Oposición a Jesús (11:1–13:52)
Discurso: Sermón en parábolas (13:1–52)
Parte 4: Rechazo de Israel (13:54–18:25)
Discurso: Sermón sobre la precedencia de la Iglesia en el reino,
disciplinar a los que engañan, disciplinar los que hacen mal (18:1–35)
Parte 5: Viaje y ministerio en Jerusalén (19:1–25:46)
Discurso: Sermón sobre los últimos días: profecías de destrucción,
necesidad de vigilancia, parábolas de la Segunda Venida (24:1–25:46)
Climax: sufrimiento, muerte y resurrección (26:1–28:20)

Esquema de Marcos
Encabezado (1:1)
Prólogo (1:2–13)
Acto I: Misión autorizada en Galilea (1:14–8:30)
Acto II: En el camino a Jerusalén (8:31–10:52)
Acto III: Climax en Jerusalén (11:1–16:8)
Narrativa de la pasión (14:32–15:47)
Narrativa de la resurrección (16:1–8[20])

Asimismo, el familiar orden de los acontecimientos en 1 Nefi adquiere un

nuevo significado cuando lo analizamos estructuralmente. El ministerio
inicial de Lehi (1:4– 20) y la cita e interpretación de Nefi de Isaías
(19:1–22:18) enmarcan el libro, y la narración del viaje por el desierto
(2:1–7:22 y 16:1–19:21) es interrumpida por capítulos que relatan

Estructura básica de 1 Nefi

• El ministerio de Lehi en Jerusalén (1:4–20)
• Viaje al desierto (2:1–7:22)
• El sueño y la profecía de Lehi (8:1–10:22)
• El apocalipsis de Nefi (11:1–15:19)
• El viaje se reanudó (16:1–19:21)
• Nefi cita e interpreta a Isaías (19:22–22:18)

La visión de Lehi del árbol de la vida (8:1–10:22) y la considerablemente

Visión más amplia de la misma, su interpretación inspirada, y su
subsecuente visiones frecuentes (1 Nefi 11–14). De hecho, este
"Apocalipsis de Nefi" domina el relato del libro, centrándose en una
visión de la Condescendencia con su pieza central interpretativa que
muestra que Cristo es el amor de Dios, árbol de la vida y fuente de agua
viva (11:21–25). La importancia de esta visión central no solo para 1
Nefi sino también a todo el Libro de Mormón ha sido enfatizado por el
presidente Boyd K. Packer, quien ha escrito: “Después que el pueblo de
Lehi salió de Jerusalén, Lehi tuvo una visión del Árbol de la Vida, su
hijo Nefi oró para saber su significado. En respuesta, se le dio una
visión notable de Cristo. Esa visión es el mensaje central del Libro de
Mormón. El libro de Mormon es otro testamento de Jesucristo.”29 Tales
temas importantes son a menudo se pierde cuando las Escrituras se leen
solo en un enfoque verso por verso

Vinculando la exégesis con el sonido Objetivos y actividades

del curso

La organización cuidadosa de un curso ayuda tanto al profesor como al

alumno. permanecer centrado en los objetivos de la clase y, en el caso de
una clase de religión, enfocada en un volumen particular de escritura.
Tal organización también presenta una manera metódica de tratar el
texto.30 Los instructores todos tienen objetivos de curso individuales,
que deben contribuir a los objetivos generales de la educación religiosa
en el campus de BYU o el énfasis en la enseñanza de seminarios e
institutos. Enumerar explícitamente estos objetivos en el programa de
estudios, repasándolos con los estudiantes y adaptándolos
Clase Discusiones, cuestionarios, tareas de escritura y exámenes para
estos Los objetivos son aspectos beneficiosos de las experiencias de
aprendizaje de los estudiantes.
Texto
En esta sección se incluyen recuadros para ilustrar los posibles
objetivos del curso. y actividades, como escribir un ensayo exegético
simple.
Al incluir metas exegéticas básicas en estos objetivos del curso, la
enseñanza Los lectores pueden asegurarse de que el texto que es el foco
de una clase será examinado de forma cuidadosa y metódica, entendiéndola
en su contexto original, logrando una mayor apreciación de su poder y
belleza, y, en última instancia, aprender sus doctrinas y cómo aplicarlas
con más cuidado
Muestra de objetivos del curso
1. Aumentar el conocimiento del alumno sobre el Nueva Testamento.
Familiarícelo con los conceptos básicos contenido, temas y conceptos
teológicos de sus libros constituyentes.
2. Ayude al estudiante a leer, discutir y escribir sobre El Nuevo
Testamento como fuente de escritura conocimiento y como colección de
textos sagrados. Pedir cuestiones históricas, literarias y teológicas
básicas (un proceso conocido como “exégesis”, del griego “ a conducir” o
explicar).
3. Fortalecer los testimonios individuales de verdades sagradas:
a. Aumentar la comprensión de la persona y el trabajo de Jesucristo y las
doctrinas de la Restauración
b. Aprenda lo que enseñaron los apóstoles del Nuevo Testamento
acerca de Cristo C. Comprender cómo los apóstoles de los últimos días y
los profetas nos ayudan a comprender sus escritos
Por ejemplo, ejemplos de objetivos de curso para Religión 211 o 212 Nuevo
La sección del testamento podría incluir las metas esperadas de primero
aumentar el conocimiento de los estudiantes del Nuevo Testamento
familiarizándolos con el contenido básico, temas y conceptos teológicos
de sus libros constituyentes y, en última instancia, fortalecer los
testimonios individuales de verdades sagradas aumentando la comprensión
de los estudiantes de la persona y obra de Jesucristo y las doctrinas de
la Restauración. Exegético
Procedimientos pueden ayudar a lograr ambos objetivos, pero agregar un
objetivo adicional, como ayudar a los estudiantes a leer, discutir y
escribir sobre el Nuevo Testamento como una fuente de conocimiento de las
escrituras y como una colección de textos sagrados—puede brindar al
maestro la oportunidad de enseñar métodos exegéticos simples directamente
al ayudar a los estudiantes a hacer preguntas básicas cuestiones
históricas, literarias y teológicas.

Al incluir metas exegéticas básicas en estos objetivos del curso, los

maestros pueden asegurarse de que el texto que es el enfoque de
una clase será examinada de manera cuidadosa y metódica.
Muchos profesores ya incluyen estas cuestiones básicas en la
planificación de sus conferencias o lecciones; por ejemplo, antes de
comenzar un libro, puede discutir temas básicos de autoría, fecha,
audiencia, contexto original, y la estructura general y los temas del
libro. Cuestionarios de formato y exámenes de acuerdo con los objetivos
del curso, incluida la exegética

Tipos de Evaluación Orientada a los Objetivos del Curso

• Identificaciones (conocimiento bíblico)
• Comentario de las Escrituras (comprensión y análisis escritura como
texto)
• Preguntas de ensayo (comprensión de la doctrina para fortalecer el
testimonio)

Objetivos— ayuda aún más a los estudiantes a aprender a leer y estudiar

con estos propósitos en mente. Las pruebas y los exámenes, por ejemplo,
se pueden adaptar a los objetivos de muestra previamente introducidos si
el maestro incluye identificaciones para evaluar el conocimiento de las
escrituras, comentario de las escrituras para evaluar la comprensión y el
análisis de las Escrituras como texto, y breves respuestas o preguntas de
ensayo para evaluar la comprensión de la doctrina, que puede fortalecer
el testimonio. El comentario de las Escrituras permite a los estudiantes
Seguir la exégesis básica más directamente. Consiste en preguntar a los
estudiantes para responder a importantes pasajes de texto tratados en
clase. Estudiantes son no necesariamente requerido para identificar el
pasaje por capítulo y versículo pero en su lugar responde a preguntas
históricas básicas (¿Quién está hablando? ¿Quién grabó el pasaje? ¿Cuándo
fue escrito? ¿Cuál era la situación? y ¿Cómo afecta nuestra comprensión
del pasaje?); literario preguntas (¿Qué tipo de escritura es esta? ¿Cuál
es su contexto en el contexto más amplio? ¿Narrativa o libro? ¿Qué
enfatiza o ilustra el autor por cómo él escribió el pasaje?); y luego, lo
más importante, preguntas teológicas. (¿Qué principio se enseña en el
pasaje? ¿Cómo se aplicó a la audiencia original? ¿Cómo se aplica a
nosotros?).
Desafortunadamente, el gran tamaño de muchas clases en la Iglesia
Efectivamente excluye extensas experiencias de escritura, pero escribir
sobre escritura es el medio más efectivo para que los estudiantes
aprendan método. La forma ideal de enseñar a los estudiantes cómo
preguntar y responder preguntas sobre un texto en un ensayo corto es
hacer que traten una sola perícopa o pasaje, en lugar de un libro
completo, autor o tema. En su forma más simple, un trabajo simplemente
hace que un estudiante seleccione un pasaje de interés y responder a
preguntas básicas históricas, literarias y teológicas.
Preguntas. En secciones de honores o clases más pequeñas, los maestros
pueden para dar a los estudiantes la oportunidad de experimentar algo más
involucrado y sistémico exégesis temática, siguiendo un esquema como el
aquí presentado.31 Debido a los objetivos de una clase de Educación
Religiosa, las diversas secciones del trabajo se puede ponderar para
reflejar su importancia; por ejemplo, la sección de reflexión final,
donde la mayoría de las preguntas teológicas pueden ser tratados y donde
se explora la aplicación al estudiante, pueden constituir
30 o 40 por ciento de la calificación del artículo.

Ejemplo de esquema de papel exegético

Encuesta o Introducción (para este breve documento, 1 párrafo)
• Describir el pasaje y por qué es importante; en un perícopa corta.
Podría incluir el pasaje como un cita en bloque (espacio simple, doble
sangría).
Análisis contextual (2 párrafos, uno sobre el contexto histórico y otro
sobre el literario)
• El primer párrafo debe tratar el contexto histórico, es decir, qué
evento ocasionó la enseñanza, parábola, milagro, sermón, etc.
• El segundo párrafo debe tratar el contexto literario del pasaje. Entre
otras cosas, debe explicar por qué el autor eligió incluir este evento o
historia en su narrativa más amplia. ¿Por qué era importante para él y
a su audiencia original? ¿Cómo funciona el contexto más amplio,
el texto antes y después del pasaje, afectan su lectura? Mira un esquema
para ver cómo encaja tu perícopa en la narrativa más amplia.
Análisis formal (indica qué tipo de escritura el pasaje es cómo encaja
en la narrativa más amplia; 1–2 párrafos)
• El análisis formal discute qué género o forma pasaje es una pieza de
narración, un cántico o himno, una narrativa de controversia, una
parábola, un sermón, un discurso, etc.
• ¿Cómo está estructurada la perícopa?
Análisis detallado (4–5 párrafos, tratando cada versículo o sección de su
texto)
• Escrutinio cuidadoso de la selección de palabras, imágenes, alusiones a
otros pasajes, etc. ¿Cuáles son los principales puntos de cada parte del
texto, y cómo los escritor hacer estos puntos?
Síntesis (1 párrafo)
· La síntesis es esencialmente una síntesis o conclusión antes de la
reflexión. Aunque somos acostumbrado a resumir al final de un trabajo,
lo que hace la síntesis en este punto es ayudar a mantener la texto en
papel enfocado: ¿Qué dice tu pasaje y cómo lo dice como un TEXTO antes de
comenzar a discutir qué reclamos hace al lector, es decir, qué
¿Llama al lector a creer o hacer?
Reflexión (1–3 buenos párrafos; este es el lugar para su exégesis
existencial)
• La sección de reflexión es donde puede discutir cómo involucra al
lector y cuál es la importancia de la pasaje es para usted
individualmente o para los Santos de los Últimos Días en general. ¿Qué
nos dice este pasaje acerca de la Salvador y su misión? ¿Qué doctrinas
enseña? ¿Cómo nos motiva a ejercer una mayor fe en el Señor Jesucristo?
¿Cómo te ha cambiado?

No podemos, y no debemos, esperar que los estudiantes de Educación

Religiosa sigan la exégesis de la manera rígida y técnica que un graduado
Estudiante de estudios religiosos lo haría. Sin embargo, incorporar
ejecuciones básicas herramientas y metodologías geométricas en la
enseñanza, la evaluación y la escritura puede ayudar a nuestros alumnos a
obtener una mayor apreciación de las Escrituras como textos antiguos y
literarios y, en el proceso, ganar un mayor respeto por la palabra
escrita del Señor. Un modelo exegético simplificado y confesionalmente
prescriptivo que consiste en hacer preguntas históricas, literarias y
Preguntas teológicas permite al estudiante leer lo que dice el texto en
lugar de lo que el estudiante cree que dice, siendo guiado en última
instancia por lo que los profetas y apóstoles enseñan acerca de su
doctrina.
notas
1. Véase, por ejemplo, Alan R. Maynes, “How to Ask Questions That Invite
Apocalipsis”, Educador Religioso 5, no. 3 (2004): 85–94.
2. “Declaración de misión de educación religiosa”, Manual de educación
religiosa(Provo, Utah: Universidad Brigham Young, 2004–5), 3.
3. Stanley E. Porter y Kent D. Clarke, “¿Qué es la exégesis? Un análisis
de Varias definiciones”, en Handbook to Exegesis of the New Testament,
ed. stanley e. Porter (Boston: Brill, 2002), 6, describe los diversos
campos de la siguiente manera: “Para comenzar
con, el término interpretación se utiliza a menudo en un sentido menos
técnico y más general sentido . . . [y] siendo el más amplio de los tres
términos, incorpora tanto la hermenéutica como la exégesis como
subcategorías. . . . El siguiente término a seguir es hermenéutica,
que se refiere a las teorías generales o filosofías que guían la
exégesis. Y finalmente, exégesis, el más específico de los tres términos,
se refiere a la práctica real, procedimientos y métodos que se utilizan
para comprender un texto” (énfasis añadido).
4. Estas incluyen tanto la crítica “inferior” o textual, que consiste en
comparar y estudiar los muchos manuscritos de un texto para establecer
qué es el autógrafo. o pudo haber sido original, y críticas “superiores”,
que buscan abordar preguntas sobre cómo se escribió originalmente el
texto y qué estaba tratando de decir. Alguno Las llamadas altas críticas
incluyen la crítica histórica, que busca establecer la sentido literal de
un texto (lo que el autor quiso decir) al establecer la autoría, fecha de
composición y audiencia original teniendo en cuenta las costumbres y
contexto histórico; crítica literaria, que analiza el vocabulario, la
gramática y estilo de un texto y considera la estructura de una obra como
un todo (examinar cómo el autor emplea y estructura el material para
expresar sus puntos); y fuente, críticas de forma y de redacción, que
examinan respectivamente qué fuentes tiene un autor utilizado, cómo
funcionaban originalmente las partes del texto y cómo el autor editaba,
moldeó y formó su material.
5. Rudolf Bultmann, “¿Es posible la exégesis sin presupuestos?” en
Existencia y fe: Escritos más breves de Rudolf Bultmann, trad. SM Ogden
(Nueva York: Meridian Books, 1960), 289; ver la discusión de Porter y
Clark, “What es la exégesis? Un análisis de varias definiciones”, págs.
13–15.
6. Véase, por ejemplo, Delbert Burkett, An Introduction to the New
Testament y los orígenes del cristianismo (Cambridge: Cambridge
University Press, 2002), 9-13
7. Además de Handbook to Exegesis of the New Testament, véase, entre
otros, The Cambridge Companion to Biblical Interpretation, ed. Juan
Barton (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), y Michael J.
Gorman, Elements of Biblical Exegesis (Peabody, Massachusetts:
Henrickson, 2001).
8. Notable entre los esfuerzos recientes es Richard Dilworth Rust,
Feasting on the Word: El testimonio literario del Libro de Mormón (Salt
Lake City: Deseret Book, 1997).
9. “Declaración de misión de educación religiosa”, 3.
10. Gorman, Elementos de la exégesis bíblica, 8
11. En un próximo artículo con S. Kent Brown en BYU Studies (invierno de
2005), He notado que Anthony A. Hutchinson, “LDS Approaches to the Holy
Bible,” Diálogo 15, núm. 1 (1982): 99–124, ha tratado de dividir la
escritura de los Santos de los Últimos Días sobre el Nuevo Testamento en
cuatro categorías, a las que llamó Hermenéutica Armonizadora,
Hermenéutica Armonizada Críticamente Modificada, Hermenéutica Crítica
con la Armonización y la Hermenéutica Crítica. Aunque es apropiado para
LDS autores formados en historia y lenguas para emplear una hermenéutica
puramente crítica para publicaciones en lugares académicos y para
presentaciones en organizaciones profesionales, nuestra posición allí era
que al escribir para una audiencia SUD, los eruditos SUD y
Es comprensible que los profesores busquen emplear una hermenéutica
crítica con cierto grado de “armonización”, es decir, una que busca
emplear los libros canónicos, toma en cuenta las enseñanzas de las
autoridades SUD, y apoya en lugar de restar valor a las doctrinas de la
restauración.
12. Gorman, Elementos de la exégesis bíblica, 15–17; Porter y Clark, 11–1
13. Spencer W. Kimball, “Discurso del segundo siglo y dedicación de
Carillon Tower and Bells”, www.byu.edu/fc/ee/w_swk75.htm (consultado el 3
de enero de 2005).
14. Gordon B. Hinckley, “Cuatro imperativos para educadores religiosos”,
un discurso a los maestros del Sistema Educativo de la Iglesia el 15 de
septiembre de 1978, reimpreso en Educador Religioso 5, no. 3 (2004): 5.
15. Rudolph Bultmann, El Evangelio de Juan: un comentario, trad. G. R.
Bea- sley-Murray (Filadelfia: Westminster Press, 1971); J. Louis Martyn,
El Evangelio de Juan en la Historia Cristiana (Nueva York: Paulist Press,
1978); Ver la discusión de Robert Kysar, s.v., “John, Epistles of” y
“John, Gospel of”, Anchor Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992),
3:907–909, 917–922, en adelante ABD; Barnabas Lindars, Ruth B. Edwards y
John M. Court, La literatura joánica (Sheffield, Inglaterra: Sheffield
Academic Press, 2000), 9–27, 40–61, 144–52.
16. Rust, deleitándose con la palabra: El testimonio literario del Libro
de Mormón, págs. 2–3.
17. Gorman, Elementos de la exégesis bíblica, 12–14.
18. Véase Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 76–78; Brook WR Pearson
y Stanley E. Porter, “Los géneros del Nuevo Testamento”, en Handbook to
Exégesis del Nuevo Testamento, 131–65.
19. Para ver ejemplos, véase Rust, Feasting on the Word: The Literary
Testimony of el Libro de Mormón, págs. 65–100.
20. Véase el “Apéndice 5: Poesía del Libro de Mormón”, en El Libro de
Mormón: Una Edición del lector, ed. Grant Hardy (Urbana y Chicago:
Universidad de Illinois Prensa, 2003), 658–64.
21. Rust, deleitándose con la palabra: el testimonio literario del Libro
de Mormón,10–11.
22. Véase John Barton, “Form Criticism (OT)”, ABD, 2:838–41; vernon k
Robbins, “Form Criticism (NT)”, ABD, 2:841–44. El “Panorama general de
las nuevas Testament Genres” en el cuadro de texto es una adaptación de
una lista del profesor Felix Just de Universidad Loyola Marymount,
http://myweb.lmu.edu/fjust/Bible/Genres.htm (consultado el 21 de
diciembre de 2004).
23. Véanse los útiles estudios conservadores de Jerome Murphy-O'Connor,
Paul the Letter-Writer: His world, His Options, His Skills, Good News
Studies 41 (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1995); y E.
Randolph Richards, Paul y la escritura de cartas del primer siglo:
secretarias, composición y colección (Down- ers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 2004).
24. Véase R. T. France, The Gospel of Mark, The New International Greek
Testa-ment Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 435–47.
25. Gorman, Elementos de la exégesis bíblica, 17–22.
26. Los paquetes de cursos de Todd B. Parker, profesor asociado de
Ancient Escritura en BYU, incluya las siguientes pautas útiles para el
uso de citas de las autoridades de la Iglesia para apoyar el estudio de
las Escrituras:
1. Declaraciones oficiales de mensajes de presidentes de la Iglesia o
declaraciones del Quórum de los Doce Apóstoles (a menudo aparecen en la
revista Ensign).
2. Informe de la conferencia discursos de la Primera Presidencia y los
Doce.
3. Declaraciones de líderes impresas en manuales aprobados por el Comité
de Correlación de la Iglesia.
4. Discursos pronunciados por los Hermanos que hayan sido aprobados por
correlación. Ser consciente de que los discursos dados por los Hermanos
que no han sido aprobados por correlación se dejan al lector decidir si
son escrituras o no. D. y C. 68:2–4 establece que cuando los Apóstoles
hablan, “cualquier cosa que hablen cuando sean inspirados
por el Espíritu Santo será Escritura”. D. y C. 1:37–38 declara “ya sea
por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo.” Por lo
tanto, si el élder Bruce R. McConkie es citado de su Comentario Doctrinal
del Nuevo Testamento, esa cita representa su opinión. Sin embargo, si se
cita una declaración de su DNTC en un manual de la Iglesia aprobado por
correlación, entonces tiene el sello de aprobación de la Iglesia. Si es
citado de un discurso de conferencia, eso también es aprobado por el
Iglesia.
27. Véase Raymond E. Brown, Introducción al Nuevo Testamento, The Anchor
Biblioteca de referencia bíblica (Nueva York: Doubleday, 1997), 171–74.
28. Francia, El Evangelio de Marcos, 11–15.
29. Boyd K. Packer, en Conference Report, abril de 1986, pág. 76.
30. Existen numerosos recursos y estrategias para ayudar a los
instructores a organizar cursos exitosos. Véase, en particular, la
sugerencia para los programas de enseñanza y aprendizaje.
proporcionado por el Centro de Facultad de BYU en
http://www.byu.edu/fc/pages/tchlrfr.html
(consultado el 22 de diciembre de 2004).
31. Adaptado de Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 205–16.