Nature by Ralph Waldo Emerson - Español

2/1/22 11:20 Intitulado
Página 1
Página 2
El libro electrónico de la naturaleza del Proyecto Gutenberg, por Ralph Waldo Emerson
Este eBook es para uso de cualquier persona en cualquier lugar, sin costo y con
casi sin restricciones de ningún tipo. Puede copiarlo, regalarlo o
reutilizarlo bajo los términos de la licencia del Proyecto Gutenberg incluida
con este libro electrónico o en línea en www.gutenberg.org
Título: Nature
Autor: Ralph Waldo Emerson
Fecha de lanzamiento: 17 de julio de 2009 [EBook n.º 29433]
Idioma: inglés
*** INICIO DE ESTE PROYECTO GUTENBERG EBOOK NATURE ***
Producida por Ruth Hart
NATURALEZA
POR
RW EMERSON
Una sutil cadena de innumerables anillos.

El próximo al más lejano trae;
El ojo lee presagios donde va,
Y habla todos los idiomas la rosa;
Y, esforzándose por ser hombre, el gusano
Monta a través de todas las torres de forma.
NUEVA EDICIÓN
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/41
Página 3
BOSTON Y CAMBRIDGE:
JAMES MUNROE Y COMPAÑÍA
M DCCC XLIX.
Ingresó, según Ley del Congreso, en el año 1849

Por JAMES MUNROE Y COMPAÑÍA,
en la Oficina del Secretario del Tribunal de Distrito del Distrito de Massachusetts.
BOSTÓN:
THURSTON, TORRY Y COMPAÑÍA,
31 de Devonshire Street.
CONTENIDO
INTRODUCCION 1
CAPITULO I NATURALEZA 8
CAPITULO DOS. MERCANCÍA 10
CAPITULO III. BELLEZA 13
CAPITULO IV IDIOMA 23
CAPITULO V DISCIPLINA 34
CAPITULO VI IDEALISMO 45
CAPITULO VII. ESPÍRITU 59
CAPITULO VIII PERSPECTIVAS 64
Página 4
INTRODUCCIÓN.
NUESTRA edad es retrospectiva. Edifica los sepulcros de los padres. Escribe

biografías, historias y críticas. Las generaciones anteriores vieron a Dios
y la naturaleza cara a cara; nosotros, a través de sus ojos. ¿Por qué no deberíamos también disfrutar
una relación original con el universo? ¿Por qué no deberíamos tener una poesía y
filosofía de la intuición y no de la tradición, y una religión por revelación a nosotros,
y no la historia de los suyos? Realizado para una temporada en la naturaleza, cuyo
inundaciones de vida fluyen a nuestro alrededor y a través de nosotros, y nos invitan por los poderes que
suministro, a la acción proporcionada a la naturaleza, ¿por qué deberíamos andar a tientas entre los secos
huesos del pasado, o poner a la generación viva en una mascarada de su
armario descolorido? El sol también brilla hoy. Hay más lana y lino en
los campos. Hay nuevas tierras, nuevos hombres, nuevos pensamientos. Exigamos nuestro
propias obras y leyes y culto.
Sin duda, no tenemos preguntas que hacer que sean incontestables. Debemos
confiar en la perfección de la creación hasta el punto de creer que cualquier curiosidad
el orden de las cosas ha despertado en nuestras mentes, el orden de las cosas puede satisfacer.
La condicin de cada hombre es una solucin en jeroglfico a las preguntas que
pondría. Lo actúa como vida, antes de aprehenderlo como verdad. De la misma manera,
la naturaleza ya está, en sus formas y tendencias, describiendo su propio diseño. Dejar
interrogamos a la gran aparición, que brilla tan pacíficamente a nuestro alrededor. Nos deja
Indagar, ¿con qué fin es la naturaleza?
Toda ciencia tiene un objetivo, a saber, encontrar una teoría de la naturaleza. Tenemos teorías
de razas y de funciones, pero apenas una aproximación remota a una idea de
creación. Estamos ahora tan lejos del camino a la verdad, que los maestros religiosos
disputan y se odian, y los hombres especulativos son estimados como insensatos y
frívolo. Pero para un juicio sólido, la verdad más abstracta es la más
práctico. Siempre que aparezca una teoría verdadera, será su propia evidencia. Su
La prueba es que explicará todos los fenómenos. Ahora muchos se piensan no solo
inexplicable pero inexplicable; como lenguaje, sueño, locura, sueños, bestias,
sexo.
Considerado filosóficamente, el universo está compuesto por la Naturaleza y el

Alma. Estrictamente hablando, por tanto, todo lo que está separado de nosotros, todo lo que
La filosofía distingue como el NO YO, es decir, tanto la naturaleza como el arte, todos
otros hombres y mi propio cuerpo, deben estar clasificados bajo este nombre, NATURALEZA. En
Página 5
enumerando los valores de la naturaleza y haciendo su suma, usaré el

palabra en ambos sentidos, en su sentido común y filosófico. En
consultas tan generales como la actual, la inexactitud no es material; No
ocurrirá confusión de pensamiento. La naturaleza , en el sentido común, se refiere a
esencias inalteradas por el hombre; el espacio, el aire, el río, la hoja. Se aplica el arte
a la mezcla de su voluntad con las mismas cosas, como en una casa, un canal, una estatua,
una foto. Pero sus operaciones tomadas en conjunto son tan insignificantes, un poco
astillado, horneado, parcheado y lavado, que en una impresión tan grandiosa como
la del mundo en la mente humana, no varían el resultado.
NATURALEZA.
CAPÍTULO I.
Para ir a la soledad, un hombre necesita retirarse tanto de su cámara como de

sociedad. No estoy solo mientras leo y escribo, aunque nadie está conmigo.
Pero si un hombre quiere estar solo, que mire las estrellas. Los rayos que vienen
de esos mundos celestiales, se separará entre él y lo que toca.
Uno podría pensar que la atmósfera se hizo transparente con este diseño, para
den al hombre, en los cuerpos celestes, la presencia perpetua de lo sublime. Visto
en las calles de las ciudades, ¡qué grandiosas son! Si las estrellas aparecieran una noche
en mil años, ¿cómo creerían y adorarían los hombres? y preservar para
¡Muchas generaciones el recuerdo de la ciudad de Dios que había sido mostrada!
Pero todas las noches salen estos enviados de la belleza e iluminan el universo con
su sonrisa amonestadora.
Las estrellas despiertan una cierta reverencia, porque aunque siempre presentes,
son inaccesibles; pero todos los objetos naturales causan una impresión similar, cuando el
la mente está abierta a su influencia. La naturaleza nunca tiene una apariencia mezquina.
Tampoco el hombre más sabio extorsiona su secreto y pierde su curiosidad por
descubriendo toda su perfección. La naturaleza nunca se convirtió en un juguete para un espíritu sabio. El
las flores, los animales, las montañas, reflejaban la sabiduría de su mejor momento, como
por mucho que hubieran deleitado la sencillez de su infancia.
Página 6
Cuando hablamos de la naturaleza de esta manera, tenemos una clara pero muy poética
sentido en la mente. Nos referimos a la integridad de la impresión hecha por múltiples
objetos naturales. Es esto lo que distingue el palo de madera de la madera-
cortador, del árbol del poeta. El encantador paisaje que vi este
mañana, se compone indudablemente de unas veinte o treinta fincas. Miller posee
este campo, Locke ese, y Manning el bosque más allá. Pero ninguno de ellos
es dueño del paisaje. Hay una propiedad en el horizonte que ningún hombre tiene sino
aquel cuyo ojo puede integrar todas las partes, es decir, el poeta. esta es la mejor parte
de las granjas de estos hombres, sin embargo, sus escrituras de garantía no dan título.
Para decir la verdad, pocas personas adultas pueden ver la naturaleza. La mayoría de las personas no ven el
sol. Al menos tienen una visión muy superficial. El sol ilumina solo el
ojo del hombre, pero brilla en los ojos y el corazón del niño. El amante de
naturaleza es aquel cuyos sentidos internos y externos todavía están verdaderamente ajustados a cada
otro; que ha conservado el espíritu de la infancia incluso en la era de la edad adulta.
Su relación con el cielo y la tierra se convierte en parte de su alimentación diaria. En el
presencia de la naturaleza, un salvaje deleite recorre al hombre, a pesar de los
penas. La naturaleza dice: él es mi criatura, y maugre todos sus impertinentes
dolores, él se alegrará conmigo. No el sol o el verano solo, sino cada
la hora y la temporada rinden su tributo de deleite; por cada hora y cambio

corresponde y autoriza un estado mental diferente, desde la falta de aliento
del mediodía a la más sombría medianoche. La naturaleza es un escenario que encaja igualmente bien con un cómic
o una pieza de luto. En buena salud, el aire es un cordial de increíble virtud.
Cruzando un campo desnudo, en charcos de nieve, en el crepúsculo, bajo un cielo nublado,
sin tener en mis pensamientos ningún acontecimiento de buena fortuna especial, he
disfrutó de una euforia perfecta. Me alegro al borde del miedo. En el bosque
también, un hombre abandona sus años, como la serpiente su pantano, y en qué período
quienquiera que sea de la vida, es siempre un niño. En el bosque, es la eterna juventud. Dentro
estas plantaciones de Dios, reina el decoro y la santidad, una fiesta perenne es
vestido, y el huésped no ve cómo debería cansarse de ellos en mil
años. En el bosque, volvemos a la razón y la fe. Ahí siento que nada
puede sucederme en la vida, sin deshonra, sin calamidad, (dejándome los ojos) que
la naturaleza no puede reparar. De pie en el suelo desnudo, mi cabeza bañada por el
aire alegre y elevado al espacio infinito, todo egoísmo mezquino se desvanece. I
conviértete en un globo ocular transparente; No soy nada; Lo veo todo; las corrientes del
Ser Universal circula a través de mí; Soy parte o partícula de Dios. El nombre
del amigo más cercano suena entonces extraño y accidental: ser hermanos, ser
Página 7
conocidos, amo o sirviente, es entonces una bagatela y una molestia. Yo soy el

amante de la belleza incontenible e inmortal. En el desierto, encuentro algo
más querido y connato que en las calles o en los pueblos. En el paisaje tranquilo
y especialmente en la línea distante del horizonte, el hombre contempla algo tan
hermoso como su propia naturaleza.
El mayor deleite que ministran los campos y los bosques es la sugerencia de

una relación oculta entre el hombre y el vegetal. No estoy solo y
no reconocido. Ellos asienten hacia mí y yo hacia ellos. El ondear de las ramas en
la tormenta es nueva y vieja para mí. Me toma por sorpresa, y sin embargo no es
desconocido. Su efecto es como el de un pensamiento superior o una emoción mejor que viene.
sobre mí, cuando consideré que estaba pensando con justicia o haciendo lo correcto.
Sin embargo, es cierto que el poder de producir este deleite no reside en

naturaleza, sino en el hombre, o en una armonía de ambos. Es necesario utilizar estos
placeres con gran templanza. Porque la naturaleza no siempre se engaña en vacaciones.
atuendo, pero la misma escena que ayer respiraba perfume y brillaba como
para el jolgorio de las ninfas, hoy está impregnado de melancolía. Naturaleza
siempre viste los colores del espíritu. Para un hombre que trabaja bajo la calamidad, el
el calor de su propio fuego tiene tristeza en él. Entonces, hay una especie de desprecio por el
paisaje sentido por quien acaba de perder por la muerte a un querido amigo. El cielo es menos
grandioso, ya que cierra sobre menos valor en la población.
CAPITULO DOS.
MERCANCÍA.
QUIEN considere la causa final del mundo, discernirá una multitud

de usos que resultan. Todos admiten haber sido arrojados a uno de los siguientes
clases; Mercancía; Belleza; Idioma; y disciplina.
Bajo el nombre general de Mercancía, clasifico todas aquellas ventajas que nuestro
los sentidos se lo deben a la naturaleza. Esto, por supuesto, es un beneficio que es temporal y
mediador, no último, como su servicio al alma. Sin embargo, aunque bajo, es
perfecto en su género, y es el único uso de la naturaleza que todos los hombres aprehenden. El
Página 8
la miseria del hombre aparece como petulancia infantil, cuando exploramos la constante
prodigiosa provisión que se ha hecho para su apoyo y deleite en este
bola verde que lo hace flotar por los cielos. ¿Qué ángeles inventaron estos
espléndidos adornos, estas ricas comodidades, este océano de aire arriba, este
océano de agua debajo, este firmamento de tierra en medio? este zodíaco de
luces, esta tienda de nubes que caen, esta capa rayada de climas, esta cuádruple
¿año? Le sirven bestias, fuego, agua, piedras y maíz. El campo es a la vez suyo
piso, su patio de trabajo, su patio de juegos, su jardín y su cama.
"Más sirvientes esperan al hombre

De lo que él se dará cuenta ".
La naturaleza, en su ministerio para el hombre, no es solo el material, sino también el proceso.

y el resultado. Todas las partes trabajan incesantemente en manos de los demás para el
beneficio del hombre. El viento siembra la semilla; el sol evapora el mar; el viento
sopla el vapor al campo; el hielo, al otro lado del planeta,
condensa la lluvia sobre esto; la lluvia alimenta la planta; la planta alimenta al animal; y
así nutren al hombre las interminables circulaciones de la caridad divina.
Las artes útiles son reproducciones o nuevas combinaciones por el ingenio del hombre, de
los mismos benefactores naturales. Ya no espera los vendavales favorables, sino
medio de vapor, se da cuenta de la fábula de la bolsa de Aeolus, y lleva los dos y
Treinta vientos en la caldera de su barco. Para disminuir la fricción, allana el camino.
con barras de hierro, y, montando un carruaje con un barco cargado de hombres, animales y
mercancía detrás de él, se lanza a través del campo, de pueblo en pueblo,
como un águila o una golondrina en el aire. Por la suma de estas ayudas,
¿Cómo ha cambiado la faz del mundo, de la era de Noé a la de
¡Napoleón! El pobre privado tiene ciudades, barcos, canales, puentes, construidos para
él. Va a la oficina de correos y la raza humana hace sus mandados; al
librería, y la raza humana lee y escribe de todo lo que sucede, para él; a
el palacio de justicia, y las naciones reparan sus agravios. Pone su casa sobre el
camino, y la raza humana sale todas las mañanas y quita la nieve con una pala,
y abrirle un camino.
Pero no es necesario especificar detalles en esta clase de usos. El

El catálogo es interminable, y los ejemplos tan obvios, que los dejaré para
la reflexión del lector, con la observación general, de que este beneficio mercenario es
Página 9
uno que tiene respeto por un bien más lejano. Al hombre se le alimenta, no para que se le alimente,
pero para que trabaje.
CAPITULO III.
BELLEZA.
UNA NECESIDAD MÁS NOBLE del hombre es servida por la naturaleza, es decir, el amor por la Belleza.
Los antiguos griegos llamaban al mundo κοσμος , belleza. Tal es la constitución

de todas las cosas, o tal el poder plástico del ojo humano, que el principal
formas, como el cielo, la montaña, el árbol, el animal, nos dan un deleite y
por ellos mismos ; un placer que surge del contorno, el color, el movimiento y la agrupación.
Esto parece deberse en parte al ojo mismo. El ojo es el mejor de los artistas. Por el
acción mutua de su estructura y de las leyes de la luz, la perspectiva es
producido, que integra toda masa de objetos, de cualquier carácter,
en un globo bien coloreado y sombreado, de modo que donde los objetos particulares están
mezquino e ineficaz, el paisaje que componen es redondo y
simétrico. Y como el ojo es el mejor compositor, la luz es la primera de
pintores. No hay objeto tan repugnante que la luz intensa no embellezca.
Y el estímulo que proporciona al sentido, y una especie de infinitud que tiene,
como el espacio y el tiempo, hacen que toda la materia sea alegre. Incluso el cadáver tiene su propia belleza.
Pero además de esta gracia general difundida sobre la naturaleza, casi todos los individuos
Las formas son agradables a la vista, como lo demuestran nuestras interminables imitaciones de
algunos de ellos, como la bellota, la uva, la piña, la espiga, el huevo,
las alas y formas de la mayoría de las aves, la garra del león, la serpiente, la mariposa,
conchas marinas, llamas, nubes, brotes, hojas y las formas de muchos árboles, como el
palma.
Para una mejor consideración, podemos distribuir los aspectos de Belleza en un

triple manera.
1. Primero, la simple percepción de formas naturales es un placer. La influencia de

las formas y acciones en la naturaleza, es tan necesario para el hombre, que, en su
funciones, parece estar en los confines de la comodidad y la belleza. Al
Página 10
cuerpo y mente que han sido agobiados por trabajo o compañía nocivos,
la naturaleza es medicinal y les devuelve el tono. El comerciante, el abogado
sale del estruendo y la artesanía de la calle, y ve el cielo y el bosque,
y es un hombre de nuevo. En su eterna calma, se encuentra a sí mismo. La salud del
el ojo parece exigir un horizonte. Nunca estamos cansados, siempre que podamos ver lejos
suficiente.
Pero en otras horas, la Naturaleza satisface por su hermosura, y sin mezcla alguna
de beneficio corporal. Veo el espectáculo de la mañana desde la cima de la colina sobre
contra mi casa, desde el amanecer hasta el amanecer, con emociones que un ángel
podría compartir. Las largas y delgadas barras de nubes flotan como peces en el mar de
luz carmesí. Desde la tierra, como una orilla, miro hacia ese mar silencioso. parezco
para participar de sus rápidas transformaciones: el encantamiento activo llega a mi polvo,
y me dilato y conspiro con el viento de la mañana. ¿Cómo nos deifica la naturaleza?
con unos pocos y baratos elementos! Dame salud y un día, y haré
la pompa de los emperadores ridícula. El amanecer es mi Asiria; la puesta de sol y
luna mi Paphos, y reinos inimaginables de hadas; amplio mediodía
sé mi Inglaterra de los sentidos y del entendimiento; la noche será mi
Alemania de la filosofía mística y los sueños.
No menos excelente, excepto por nuestra menor susceptibilidad por la tarde, fue el
encanto, anoche, de una puesta de sol de enero. Las nubes occidentales se dividieron y
subdivididos en copos de color rosa modulados con tintes de indescriptible
blandura; y el aire tenía tanta vida y dulzura, que era un dolor
entrar puertas. ¿Qué diría la naturaleza? No tenia sentido
en el vivo reposo del valle detrás del molino, y que Homero o
¿Shakspeare no pudo reformarme con palabras? Los árboles sin hojas se vuelven
torres de llamas en la puesta del sol, con el este azul como telón de fondo, y el
estrellas de los cálices muertos de las flores, y cada tallo y rastrojo marchitos
bordeado de escarcha, aporta algo a la música muda.
Los habitantes de las ciudades suponen que el paisaje campestre sólo es agradable
la mitad del año. Me complazco con las gracias del paisaje invernal, y
Creemos que nos conmueve tanto como por las influencias geniales de
verano. Para el ojo atento, cada momento del año tiene su propia belleza, y
en el mismo campo, contempla, cada hora, una imagen que nunca se vio
antes, y que nunca se volverá a ver. Los cielos cambian cada
Página 11
momento, y reflejan su gloria o tristeza en las llanuras de abajo. El estado de

la cosecha en las granjas circundantes altera la expresión de la tierra de la semana
a la semana. La sucesión de plantas nativas en los pastizales y bordes de caminos, que
hace el reloj silencioso por el cual el tiempo marca las horas de verano, hará que incluso
las divisiones del día sensibles a un observador agudo. Las tribus de pájaros y
los insectos, como las plantas puntuales a su tiempo, se suceden, y el año
tiene sitio para todos. Por cursos de agua, la variedad es mayor. En julio, el azul
pontederia o floraciones de algas en lechos grandes en las partes poco profundas de nuestra
río agradable, y enjambres de mariposas amarillas en continuo movimiento. Arte
no puede rivalizar con esta pompa de púrpura y oro. De hecho, el río es un perpetuo
gala, y presume cada mes de un nuevo adorno.
Pero esta belleza de la naturaleza que se ve y se siente como belleza, es la menor parte.
Los espectáculos del día, la mañana húmeda, el arco iris, las montañas, los huertos en
flor, estrellas, luz de la luna, sombras en aguas tranquilas, y cosas por el estilo, si con demasiada ansiedad
perseguidos, se convierten en espectáculos meramente y se burlan de nosotros con su irrealidad. Sal de la
casa para ver la luna, y no es más que oropel; no agradará como cuando es
la luz brilla sobre tu viaje necesario. La belleza que brilla en el
tardes amarillas de octubre, ¿quién podría agarrarlo? Sal a buscarlo
y se ha ido: es sólo un espejismo cuando miras desde las ventanas de la diligencia.
2. La presencia de un elemento superior, es decir, espiritual, es esencial para su

perfección. La alta y divina belleza que se puede amar sin
afeminamiento, es lo que se encuentra en combinación con la voluntad humana. Belleza
es la marca que Dios pone sobre la virtud. Cada acción natural es elegante. Cada
El acto heroico también es decente, y hace brillar el lugar y los transeúntes.
Las grandes acciones nos enseñan que el universo es propiedad de todos
individuo en él. Toda criatura racional tiene toda la naturaleza como dote y
inmuebles. Es suyo, si quiere. Puede despojarse de él; él puede meterse en un
esquina, y abdicar de su reino, como hacen la mayoría de los hombres, pero tiene derecho a la
mundo por su constitución. En proporción a la energía de su pensamiento y voluntad,
él toma el mundo en sí mismo. "Todas aquellas cosas por las que los hombres aran,
construir, o navegar, obedecer la virtud ", dijo Salustio." Los vientos y las olas ", dijo
Gibbon, "están siempre del lado de los navegantes más capaces". Así son el sol y
luna y todas las estrellas del cielo. Cuando se realiza un acto noble, tal vez en un
escenario de gran belleza natural; cuando Leonidas y sus trescientos mártires
consumir un día en morir, y el sol y la luna vienen cada uno y míralos
Pagina 12
una vez en el escarpado desfiladero de las Termópilas; cuando Arnold Winkelried, en lo alto
Alpes, bajo la sombra de la avalancha, recoge a su lado un haz de
Lanzas austríacas para romper la línea de sus camaradas; no son estos héroes
¿Tiene derecho a agregar la belleza de la escena a la belleza del hecho? Cuando el
la barca de Colón se acerca a la costa de América; antes, la playa bordeada
con salvajes, huyendo de todas sus chozas de caña; el mar detrás; y el
montañas púrpuras del archipiélago indio alrededor, ¿podemos separar al hombre
de la imagen viva? ¿No reviste el Nuevo Mundo su forma con ella?
¿Palmeras y sabanas como cortinas adecuadas? ¿Alguna vez se infiltra la belleza natural?
como el aire, y envolver grandes acciones. Cuando arrastraron a sir Harry Vane
la colina
Leyes de la Torre,
inglesas, uno desentado en unletrineo,
la multitud gritó:para sufrir
"Nunca te la muerte,
sientes tancomo el campeón de la
glorioso asiento ". Carlos II., para intimidar a los ciudadanos de Londres, provocó
El patriota Lord Russel será dibujado en un carruaje abierto, a través del director
calles de la ciudad, camino al cadalso. "Pero", dice su biógrafo, "el
multitud imaginaba que veían la libertad y la virtud sentadas a su lado ".
lugares, entre objetos sórdidos, un acto de verdad o de heroísmo parece
atrae hacia sí el cielo como su templo, el sol como su vela. La naturaleza se extiende
sus brazos para abrazar al hombre, solo que sus pensamientos sean de igual grandeza.
De buena gana sigue sus pasos con la rosa y la violeta, y la inclina
líneas de grandeza y gracia para la decoración de su querido hijo. Solo deja que su
Los pensamientos serán de igual alcance y el marco se ajustará a la imagen. Un virtuoso
el hombre está al unísono con sus obras, y hace la figura central de lo visible
esfera. Homero, Píndaro, Sócrates, Foción, se asocian convenientemente en nuestro
memoria con la geografía y el clima de Grecia. Los cielos visibles y
la tierra simpatiza con Jesús. Y en la vida en común, quien haya visto un
persona de carácter poderoso y feliz genio, habrá comentado cómo
fácilmente se llevó todas las cosas consigo: las personas, las opiniones y las
día, y la naturaleza se volvió auxiliar del hombre.
3. Existe todavía otro aspecto bajo el cual la belleza del mundo puede ser
visto, es decir, como se convierte en un objeto del intelecto. Al lado de la relación
de las cosas a la virtud, tienen relación con el pensamiento. El intelecto busca
el orden absoluto de las cosas tal como están en la mente de Dios, y sin el
colores de cariño. Los poderes intelectuales y activos parecen triunfar
entre sí, y la actividad exclusiva de uno, genera la exclusiva
actividad del otro. Hay algo poco amistoso en el uno para el otro, pero
Página 13
son como períodos alternos de alimentación y trabajo en animales; cada

se prepara y le seguirá el otro. Por eso la belleza, que, en
La relacin con las acciones, como hemos visto, viene no buscada, y viene porque es
no buscado, permanece para la aprehensión y la búsqueda del intelecto; y luego
nuevamente, a su vez, de la potencia activa. Nada divino muere. Todo lo bueno es
eternamente reproductiva. La belleza de la naturaleza se reforma a sí misma en la mente, y
no para la contemplación estéril, sino para la nueva creación.
Todos los hombres están en cierto grado impresionados por la faz del mundo; algunos hombres
incluso para deleitar. Este amor por la belleza es el gusto. Otros tienen el mismo amor en
tal exceso, que, no contentos con admirar, buscan encarnarlo en nuevos
formas. La creación de belleza es arte.
La producción de una obra de arte arroja luz sobre el misterio de la humanidad.

Una obra de arte es un resumen o epítome del mundo. Es el resultado o
expresión de la naturaleza, en miniatura. Porque, aunque las obras de la naturaleza son
innumerables y todos diferentes, el resultado o la expresión de todos ellos es
similares y solteros. La naturaleza es un mar de formas radicalmente iguales e incluso únicas.
Una hoja, un rayo de sol, un paisaje, el océano, causan una impresión análoga en
la mente. Lo que es común a todos ellos, esa perfección y armonía, es
belleza. El estándar de belleza es el circuito completo de formas naturales, el
totalidad de la naturaleza; que los italianos expresaron al definir la belleza "il piu nell"
uno. "Nada es muy bello por sí solo: nada que no sea bello en su totalidad.
Un solo objeto es tan hermoso como sugiere esta gracia universal. El
el poeta, el pintor, el escultor, el músico, el arquitecto, buscan cada uno para
concentrar este resplandor del mundo en un punto, y cada uno en sus varios
trabaja para satisfacer el amor por la belleza que lo estimula a producir. Así es
El arte, una naturaleza que pasó por el alambique del hombre. Así, en el arte, ¿la naturaleza
obra con la voluntad de un hombre lleno de la belleza de sus primeras obras.
Así, el mundo existe para el alma para satisfacer el deseo de belleza. Este elemento
Yo llamo un final definitivo. No se puede preguntar ni dar ninguna razón por la que el alma busca
belleza. La belleza, en su sentido más amplio y profundo, es una expresión del
universo. Dios es el más justo. La verdad, la bondad y la belleza no son más que
diferentes caras del mismo Todo. Pero la belleza de la naturaleza no es lo último. Es el
heraldo de la belleza interior y eterna, y no es solo un sólido y satisfactorio
Página 14
bien. Debe ser parte, y no la última o más alta expresión de

la causa final de la naturaleza.
CAPITULO IV
IDIOMA.
El LENGUAJE es un tercer uso que la Naturaleza sirve al hombre. La naturaleza es la

vehículo y triple grado.
1. Las palabras son signos de hechos naturales.
2. Los hechos naturales particulares son símbolos de hechos espirituales particulares.
3. La naturaleza es el símbolo del espíritu.
1. Las palabras son signos de hechos naturales. El uso de la historia natural es para ayudarnos
en la historia sobrenatural: el uso de la creación exterior, para darnos un lenguaje para
los seres y cambios de la creación interior. Cada palabra que se usa para
expresar un hecho moral o intelectual, si se remonta a su raíz, se encuentra
tomado prestado de alguna apariencia material. Derecha significa recto ; incorrecto
significa retorcido . Espíritu significa principalmente viento ; transgresión , el cruce de un
la línea ; arrogante , el alzamiento de las cejas . Decimos el corazón para expresar
emoción, la cabeza
tomado prestado de para
cosasdenotar pensamiento;
sensibles, y el pensamiento
y ahora apropiado y la emoción
a la naturaleza son palabras
espiritual.
La mayor parte del proceso mediante el cual se realiza esta transformación, se nos oculta
en el remoto tiempo en que se enmarcaba el lenguaje; pero la misma tendencia puede ser
observado diariamente en niños. Los niños y los salvajes usan solo sustantivos o nombres de
cosas, que convierten en verbos y aplican a actos mentales análogos.
2. Pero este origen de todas las palabras que transmiten un significado espiritual,
Un hecho conspicuo en la historia del lenguaje, es nuestra menor deuda con la naturaleza. Eso
no son solo las palabras las que son emblemáticas; son las cosas emblemáticas.
Todo hecho natural es símbolo de algún hecho espiritual. Cada aparición en
naturaleza corresponde a algún estado de la mente, y ese estado de la mente puede
Página 15
sólo se puede describir presentando esa apariencia natural como su imagen. Un

el hombre enfurecido es un león, un hombre astuto es un zorro, un hombre firme es una roca, un erudito
el hombre es una antorcha. Un cordero es inocencia; una serpiente es un sutil despecho; flores expresan
a nosotros los delicados afectos. La luz y la oscuridad son nuestra expresión familiar
por el conocimiento y la ignorancia; y calor por amor. Distancia visible detrás y
ante nosotros, está respectivamente nuestra imagen de memoria y esperanza.
Quien mira un río en una hora de meditación y no recuerda el flujo

¿de todas las cosas? Tira una piedra al arroyo y los círculos que se propagan
ellos mismos son el tipo hermoso de toda influencia. El hombre es consciente de una
alma universal dentro o detrás de su vida individual, donde, como en un
firmamento, las naturalezas de Justicia, Verdad, Amor, Libertad, surgen y brillan. Esta
alma universal, llama Razón: no es mía, ni tuya, ni suya, sino que somos suya;
somos su propiedad y los hombres. Y el cielo azul en el que está la tierra privada
enterrado, el cielo con su eterna calma, y lleno de orbes eternos, es el tipo
de la razón. Aquello que, intelectualmente considerado, llamamos Razón,
considerado en relación con la naturaleza, lo llamamos Espíritu. El espíritu es el Creador. Espíritu
tiene vida en sí mismo. Y el hombre de todas las edades y países, lo encarna en su
lenguaje, como el PADRE.
Se ve fácilmente que no hay nada afortunado o caprichoso en estas analogías,

pero que son constantes e impregnan la naturaleza. Estos no son los sueños de un
pocos poetas, aquí y allá, pero el hombre es un analogista, y estudia las relaciones en todos
objetos. Se le coloca en el centro de los seres, y un rayo de relación pasa
de cualquier otro ser a él. Y tampoco se puede entender al hombre sin
estos objetos, ni estos objetos sin el hombre. Todos los hechos de la historia natural.
tomados por sí mismos, no tienen valor, pero son estériles, como un solo sexo. Pero
cáselo con la historia humana y estará lleno de vida. Floras enteras, todo Linneo
y los volúmenes de Buffon, son áridos catálogos de hechos; pero el más trivial de estos
hechos, el hábito de una planta, los órganos o el trabajo, o el ruido de un insecto, aplicado
a la ilustración de un hecho en la filosofía intelectual, o, de cualquier manera
asociado a la naturaleza humana, nos afecta de la manera más viva y agradable
manera. La semilla de una planta, a lo que afectan las analogías en la naturaleza de
hombre, es ese pequeño fruto del que se sirve, en todo discurso, hasta la voz de Pablo,
que llama al cadáver humano una semilla, - "Se siembra un cuerpo natural; se levanta un
cuerpo espiritual. "El movimiento de la tierra alrededor de su eje y alrededor del sol,
hace el día y el año. Estas son ciertas cantidades de luz bruta y calor.
Página 16
Pero, ¿no existe la intención de una analogía entre la vida del hombre y las estaciones? Y
¿Las estaciones no adquieren grandeza o patetismo a partir de esa analogía? Los instintos de
las hormigas son muy poco importantes, consideradas como de las hormigas; pero en el momento en que un rayo de
Se ve que la relación se extiende de él al hombre, y el pequeño esclavo se ve como un
monitor, un cuerpecito con un corazón poderoso, luego todos sus hábitos, incluso eso dicho a
Se ha observado recientemente, que nunca duerme, se vuelve sublime.
Debido a esta correspondencia radical entre lo visible y lo humano

pensamientos, salvajes, que sólo tienen lo necesario, conversan en cifras. Como
retrocedemos en la historia, el lenguaje se vuelve más pintoresco, hasta su infancia,
cuando todo es poesía; o todos los hechos espirituales están representados por símbolos naturales.
Se encuentran los mismos símbolos para hacer los elementos originales de todos los idiomas. Eso
Además, se ha observado que los modismos de todas las lenguas se acercan a cada
otros en pasajes de la mayor elocuencia y poder. Y como esta es la primera
idioma, por lo que es el último. Esta dependencia inmediata del lenguaje
naturaleza, esta conversión de un fenómeno externo en un tipo de algo en
la vida humana, nunca pierde su poder de afectarnos. Es esto lo que da que
picante a la conversación de un granjero de carácter fuerte o leñador,
que todos los hombres disfrutan.
El poder de un hombre para conectar su pensamiento con su símbolo apropiado, y así pronunciar
depende de la sencillez de su carácter, es decir, de su amor por la verdad,
y su deseo de comunicarlo sin pérdida. La corrupción del hombre es
seguido de la corrupción del lenguaje. Cuando la sencillez de carácter y la
La soberanía de las ideas se rompe por el predominio de los deseos secundarios, la
deseo de riquezas, de placer, de poder y de alabanza, y de duplicidad y
la falsedad sustituye a la sencillez y la verdad, el poder sobre la naturaleza como un
intérprete del testamento, está en un grado perdido; deja de crearse nuevas imágenes,
y las palabras antiguas se han pervertido para representar lo que no es; un papel
se emplea moneda, cuando no hay lingotes en las bóvedas. A su debido tiempo, el
el fraude es manifiesto, y las palabras pierden todo poder para estimular la comprensión o
los afectos. Cientos de escritores pueden encontrarse en todos los pueblos civilizados desde hace mucho tiempo.
nación, que por un corto tiempo creen, y hacen creer a otros, que ven
y verdades absolutas, que no visten por sí mismas un pensamiento en su
prenda, pero que se alimentan inconscientemente del lenguaje creado por el
escritores del país, es decir, que se aferran principalmente a la naturaleza.
Página 17
Pero los sabios perforan esta dicción podrida y vuelven a fijar las palabras en visibles
cosas; de modo que ese lenguaje pintoresco es a la vez un certificado de autoridad que
quien lo emplea, es un hombre en alianza con la verdad y Dios. El momento nuestro
El discurso se eleva por encima de la línea base de los hechos familiares y se inflama con
pasión o exaltada por el pensamiento, se reviste de imágenes. Un hombre conversando en
seriamente, si observa sus procesos intelectuales, encontrará que una imagen material,
más o menos luminosa, surge en su mente, contemporánea con cada
pensamiento, que proporciona la vestidura del pensamiento. Por tanto, buena redacción y
Los discursos brillantes son alegorías perpetuas. Esta imaginería es espontánea. Eso
es la combinación de la experiencia con la acción presente de la mente. Es apropiado
creación. Es el trabajo de la Causa Original a través de los instrumentos que él
ya ha hecho.
Estos hechos pueden sugerir la ventaja que posee la vida en el campo para un
mente poderosa, sobre la vida artificial y restringida de las ciudades. Sabemos mas
de la naturaleza de lo que podamos comunicar a voluntad. Su luz fluye hacia la mente
cada vez más, y olvidamos su presencia. El poeta, el orador, criado en el
bosques, cuyos sentidos han sido alimentados por su hermosa y apacible
cambios, año tras año, sin diseño y sin atención, —no perderá
su lección en conjunto, en el rugido de las ciudades o en el tumulto de la política. Largo
en adelante, en medio de la agitación y el terror en los consejos nacionales, —en la hora de
revolución, estas solemnes imágenes reaparecerán en su brillo matutino, como
encajan símbolos y palabras de los pensamientos que los acontecimientos que pasan despertarán.
A la llamada de un sentimiento noble, de nuevo los bosques se agitan, los pinos murmuran, el
El río rueda y brilla, y el ganado baja sobre las montañas, como él vio y
los escuchó en su infancia. Y con estas formas, los hechizos de persuasión, la
las llaves del poder se ponen en sus manos.
3. De este modo, los objetos naturales nos ayudan en la expresión de

significados. Pero cuán bueno es un lenguaje para transmitir semejante pimiento.
informaciones! ¿Necesitaba razas de criaturas tan nobles, esta profusión de
formas, esta hueste de orbes en el cielo, para proporcionar al hombre el diccionario y
gramática de su discurso municipal? Mientras usamos este gran cifrado para
agilizar los asuntos de nuestra olla y tetera, sentimos que aún no lo hemos puesto a
su uso, ninguno puede. Somos como viajeros usando las cenizas de un volcán.
para asar sus huevos. Mientras vemos que siempre está dispuesta a vestir lo que
diríamos, no podemos evitar la pregunta, si los personajes no son
Página 18
significativos de sí mismos. Tienen montañas y olas y cielos, no

significado sino lo que les damos conscientemente, cuando los empleamos como
emblemas de nuestros pensamientos? El mundo es emblemático. Las partes del discurso son
metáforas, porque toda la naturaleza es una metáfora de la mente humana. El
Las leyes de la naturaleza moral responden a las de la materia frente a frente en un espejo.
"El mundo visible y la relación de sus partes, es la placa de la esfera del
invisible ". Los axiomas de la física traducen las leyes de la ética.
el todo es mayor que su parte; "" la reacción es igual a la acción ";" el más pequeño
Se puede hacer que el peso levante el mayor, siendo la diferencia de peso
compensado por el tiempo; "y muchas proposiciones similares, que tienen una ética
así como el sentido físico. Estas proposiciones tienen un alcance mucho más extenso.
sentido universal cuando se aplica a la vida humana, que cuando se limita a
uso técnico.
Asimismo, las memorables palabras de la historia y los proverbios de las naciones,

Consiste generalmente en un hecho natural, seleccionado como una imagen o parábola de una moral
verdad. Por lo tanto; Una piedra que rueda no acumula musgo; Un pájaro en la mano vale dos
en el matorral; Un lisiado de la manera correcta vencerá a un corredor de la manera incorrecta; Fabricar
heno mientras brilla el sol; Es difícil llevar incluso una taza llena; El vinagre es el
hijo de vino; La última onza rompió el lomo del camello; Los árboles longevos hacen
raíces primero; y similares. En su sentido primario, estos son hechos triviales, pero
repítalas por el valor de su importancia analógica. ¿Qué es verdad de los proverbios?
es cierto para todas las fábulas, parábolas y alegorías.
Esta relacin entre la mente y la materia no es imaginada por ningn poeta, sino
está en la voluntad de Dios, por lo que es libre de ser conocido por todos los hombres. Parece
hombres, o no aparece. Cuando en horas afortunadas reflexionamos sobre este milagro,
el sabio duda si, en todas las demás ocasiones, no es ciego y sordo;
- "¿Pueden ser estas cosas,

Y vencernos como una nube de verano,
¿Sin nuestra especial maravilla? "
porque el universo se vuelve transparente, y la luz de leyes más elevadas que su

propio, brilla a través de él. Es el problema permanente el que ha ejercido la
el asombro y el estudio de todos los genios desde el principio del mundo; de la era
de los egipcios y los brahmanes, al de Pitágoras, de Platón, de Bacon,
de Leibnitz, de Swedenborg. Allí se encuentra la Esfinge al lado de la carretera, y desde
Página 19
de edad en edad, a medida que pasa cada profeta, intenta su fortuna leyendo su
enigma. Parece haber una necesidad en el espíritu de manifestarse en material
formas; y día y noche, río y tormenta, bestia y pájaro, ácido y álcali,
preexisten en Ideas necesarias en la mente de Dios, y son lo que son por
virtud de los afectos precedentes, en el mundo del espíritu. Un hecho es el final o el último
cuestión de espíritu. La creación visible es el término o la circunferencia de
el mundo invisible. "Los objetos materiales", dijo un filósofo francés, "son
necesariamente tipos de escoria de los pensamientos sustanciales del Creador, que
siempre deben conservar una relación exacta con su primer origen; en otras palabras,
la naturaleza visible debe tener un lado espiritual y moral ".

Esta doctrina es abstrusa, y aunque las imágenes de "prenda", "escoriae",
"espejo", etc., puede estimular la fantasía, debemos convocar la ayuda de
y expositores más vitales para dejarlo claro. "Cada escritura debe ser
interpretado por el mismo espíritu que lo dio, "- es la ley fundamental
de la crítica. Una vida en armonía con la naturaleza, el amor a la verdad y a la virtud,
purgará los ojos para entender su texto. Gradualmente podemos llegar a conocer
sentido primitivo de los objetos permanentes de la naturaleza, de modo que el mundo
sea para nosotros un libro abierto, y toda forma significativa de su vida oculta y final
porque.
Nos sorprende un nuevo interés, mientras que, bajo la perspectiva ahora sugerida,
contemplar la espantosa extensión y multitud de objetos; ya que "cada objeto
bien visto, abre una nueva facultad del alma. "Lo que era inconsciente
la verdad, cuando se interpreta y define en un objeto, se convierte en parte de la
dominio del conocimiento, una nueva arma en el almacén del poder.
CAPITULO V.
DISCIPLINA.
En vista de la importancia de la naturaleza, llegamos de inmediato a un hecho nuevo, que

la naturaleza es una disciplina. Este uso del mundo incluye los usos anteriores, como
partes de sí mismo.
Página 20
El espacio, el tiempo, la sociedad, el trabajo, el clima, la comida, la locomoción, los animales, la

fuerzas mecánicas, nos dan lecciones más sinceras, día a día, cuyo significado es
ilimitado. Educan tanto a la Comprensión como a la Razón. Cada
propiedad de la materia es una escuela para el entendimiento, su solidez o
resistencia, su inercia, su extensión, su figura, su divisibilidad. El
La comprensión agrega, divide, combina, mide y encuentra nutrientes y
espacio para su actividad en este digno escenario. Mientras tanto, la razón transfiere todo
estas lecciones en su propio mundo de pensamiento, al percibir la analogía que
se casa con Materia y Mente.
1. La naturaleza es una disciplina del entendimiento de las verdades intelectuales. Nuestra

tratar con objetos sensibles es un ejercicio constante en las lecciones necesarias
de diferencia, de semejanza, de orden, de ser y parecer, de progresiva
disposición; de ascenso de particular a general; de combinación a un extremo
de múltiples fuerzas. Proporcionado a la importancia del órgano a formar,
es el cuidado extremo con el que se proporciona su matrícula, un cuidado pretermitido en
ningún caso único. Qué entrenamiento tedioso, día tras día, año tras año, nunca
final, para formar el sentido común; qué reproducción continua de

molestias, inconvenientes, dilemas; ¡Qué regocijo por nosotros de los hombres pequeños!
qué disputa de precios, qué cómputos de interés, y todo para formar la
Mano de la mente; para instruirnos que "los buenos pensamientos no son mejores que los buenos
sueños, a menos que sean ejecutados! "
El mismo buen oficio lo realiza la Propiedad y sus sistemas filiales de endeudamiento.

y crédito. Deuda, deuda aplastante, cuyo férreo enfrenta la viuda, el huérfano y
los hijos del genio temen y odian; la deuda, que consume tanto tiempo, que
tan tullido y desanimado un gran espíritu con cuidados que parecen tan viles, es un
preceptor cuyas lecciones no pueden ser perdonadas, y es más necesario para aquellos que
lo padecen más. Además, la propiedad, que ha sido bien comparada con
nieve, - "si cae a nivel hoy, mañana se convertirá en montones de nieve" - es
la acción superficial de la maquinaria interna, como el índice en la esfera de un reloj.
Mientras que ahora es la gimnasia del entendimiento, está colmando en el
previsión del espíritu, experiencia en leyes más profundas.
Todo el carácter y la fortuna del individuo se ven afectados por el menor

desigualdades en la cultura del entendimiento; por ejemplo, en la percepción
de diferencias. Por tanto, es el espacio, y por tanto el tiempo, para que el hombre sepa
Página 21
que las cosas no están amontonadas y agrupadas, sino separadas e individuales. Una campana
y un arado tiene cada uno su uso, y ninguno puede hacer el oficio del otro.
El agua es buena para beber, el carbón para quemar, la lana para vestir; pero la lana no se puede beber,
ni agua hilada, ni carbón comido. El sabio muestra su sabiduría en
separación, en gradación, y su escala de criaturas y de méritos es tan amplia
como naturaleza. Los necios no tienen rango en su escala, pero supongamos que todo hombre es
como cualquier otro hombre. Lo que no es bueno, lo llaman peor, y lo que no es bueno.
odioso, llaman a los mejores.
De la misma manera, ¡qué buena atención se forma en nosotros la naturaleza! Ella no perdona los errores.
Su sí es sí, y su no, no.
Los primeros pasos en agricultura, astronomía, zoología, (esos primeros pasos que
el granjero, el cazador y el marinero toman) enseñan que los dados de la naturaleza siempre son
cargado; que en sus montones y escombros se esconden resultados seguros y útiles.
Con qu calma y cordialidad la mente aprehende una tras otra las leyes del
¡física! Qué nobles emociones dilatan al mortal al entrar en los consejos
de la creación, y siente por el conocimiento el privilegio de SER! Su intuición
lo refina. La belleza de la naturaleza brilla en su propio pecho. El hombre es mayor que
puede ver esto, y el universo menos, porque las relaciones entre el tiempo y el espacio
se desvanecen como se conocen las leyes.
Aquí nuevamente estamos impresionados e incluso intimidados por el inmenso Universo para
ser explorado. "Lo que sabemos, es un punto a lo que no sabemos". Abra cualquier
reciente revista de ciencia, y sopesar los problemas sugeridos en relación con

Luz, Calor, Electricidad, Magnetismo, Fisiología, Geología y juzgue si
Es probable que pronto se agote el interés de las ciencias naturales.
Pasando por muchos detalles de la disciplina de la naturaleza, no debemos omitir

especificar dos.
En todo evento se enseña el ejercicio de la Voluntad o la lección del poder. Desde

sucesiva posesión del niño de sus varios sentidos hasta la hora en que
él dice: "¡Hágase tu voluntad!" está aprendiendo el secreto, que puede reducir
bajo su voluntad, no sólo acontecimientos particulares, sino grandes clases, no todo el
sucesos, y así conformar todos los hechos a su carácter. La naturaleza es
mediar completamente. Está hecho para servir. Recibe el dominio del hombre como
Página 22
mansamente como el asno sobre el que montó el Salvador. Ofrece todos sus reinos al hombre
como materia prima que puede moldear en lo que es útil. El hombre nunca es
cansado de trabajarlo. Forja el aire sutil y delicado en sabio y
palabras melodiosas, y les da alas como ángeles de persuasión y
mando. Uno tras otro, su pensamiento victorioso surge y
reduce todas las cosas, hasta que el mundo se convierte, por fin, sólo en una voluntad realizada,
doble del hombre.
2. Los objetos sensibles se ajustan a las premoniciones de la Razón y reflejan la

conciencia. Todas las cosas son morales; y en sus ilimitados cambios tienen un
referencia incesante a la naturaleza espiritual. Por tanto, la naturaleza es gloriosa con
forma, color y movimiento, que cada globo en el cielo más remoto; cada
cambio químico desde el cristal más rudo hasta las leyes de la vida; cada cambio
de la vegetación desde el primer principio de crecimiento en el ojo de una hoja, hasta el
bosque tropical y mina de carbón antediluviana; cada función animal desde el
esponja hasta Hércules, insinuará o tronará al hombre las leyes del derecho y
mal, y se hacen eco de los Diez Mandamientos. Por tanto, la naturaleza es siempre la aliada de
Religión: presta toda su pompa y riquezas al sentimiento religioso. Profeta
y el sacerdote, David, Isaías, Jesús, se han inspirado profundamente en esta fuente. Esta
El carácter ético penetra tanto en los huesos y la médula de la naturaleza, que parece el
fin para el que fue hecho. Cualquiera que sea el propósito privado que responda
miembro o parte, esta es su función pública y universal, y nunca
omitido. Nada en la naturaleza se agota en su primer uso. Cuando algo tiene
sirvió un fin al máximo, es completamente nuevo para un servicio ulterior. En
Dios, todo fin se convierte en un nuevo medio. Así, el uso de la mercancía,
considerado por sí mismo, es mezquino y sórdido. Pero es para la mente una educación en
la doctrina del uso, es decir, que una cosa es buena sólo en la medida en que sirve; que una
la conspiración de partes y esfuerzos para la producción de un fin, es esencial para cualquier
ser. La primera y burda manifestación de esta verdad, es nuestra inevitable y
Odiaba la formación en valores y deseos, en maíz y carne.
Ya se ha ilustrado que todo proceso natural es una versión de un
sentencia moral. La ley moral se encuentra en el centro de la naturaleza e irradia al

circunferencia. Es la médula y la médula de cada sustancia, cada relación,
y cada proceso. Predícanos todas las cosas con las que nos ocupamos. Que es un
granja pero un evangelio mudo? La paja y el trigo, la maleza y las plantas, la plaga,
lluvia, insectos, sol, es un emblema sagrado desde el primer surco de la primavera hasta
Página 23
el último montón que la nieve del invierno alcanza en los campos. Pero el marinero
el pastor, el minero, el comerciante, en sus diversos centros turísticos, tienen cada uno un
experiencia precisamente paralela, y que conduce a la misma conclusión: porque
todas las organizaciones son radicalmente iguales. Tampoco se puede dudar de que esta moral
sentimiento que huele así el aire, crece en el grano e impregna el
aguas del mundo, es capturado por el hombre y se hunde en su alma. La moral
La influencia de la naturaleza sobre cada individuo es la cantidad de verdad que
le ilustra. ¿Quién puede estimar esto? ¿Quién puede adivinar cuánta firmeza?
la roca batida por el mar le ha enseñado al pescador? cuanta tranquilidad ha sido
reflejada al hombre desde el cielo azul, sobre cuyas profundidades inmaculadas los vientos
¿Conducir para siempre bandadas de nubes tormentosas, y no dejar arrugas ni manchas?
cuánta laboriosidad, providencia y cariño hemos obtenido de la
pantomima de brutos? ¡Qué penetrante predicador del autodominio es el
fenómeno variable de la salud!
Aquí se aprehende especialmente la unidad de la naturaleza, la unidad en la variedad,

que nos encuentra en todas partes. Toda la variedad infinita de cosas hacen que un
impresión idéntica. Jenófanes se quejó en su vejez, que, mira
donde quisiera, todas las cosas se apresuraron a regresar a la Unidad. Estaba cansado de ver
la misma entidad en la tediosa variedad de formas. La fábula de Proteus tiene un
verdad cordial. Una hoja, una gota, un cristal, un momento de tiempo se relaciona con el
todo, y participa de la perfección del todo. Cada partícula es una
microcosmos, y representa fielmente la semejanza del mundo.
No sólo existen semejanzas en cosas cuya analogía es obvia, como cuando

detectar el tipo de mano humana en la aleta del fósil saurio, pero también
en objetos en los que hay una gran desigualdad superficial. Por tanto, la arquitectura es
llamada "música congelada", por De Stael y Goethe. Vitruvio pensó que un arquitecto
Debería ser músico. "Una iglesia gótica", dijo Coleridge, "es un petrificado
religión ". Michael Angelo sostenía que, para un arquitecto, el conocimiento de
la anatomía es fundamental. En los oratorios de Haydn, las notas presentes al
imaginación no sólo los movimientos, como los de la serpiente, el ciervo y el elefante, sino
colores también; como la hierba verde. La ley de los sonidos armónicos reaparece en el
colores armónicos. El granito se diferencia en sus leyes sólo por la mayor o menor
menos calor, del río que lo desgasta. El río, a medida que fluye,
se asemeja al aire que fluye sobre él; el aire se parece a la luz que
la atraviesa con corrientes más sutiles; la luz se asemeja al calor que
Página 24
cabalga con él a través del espacio. Cada criatura es solo una modificación de la otra;
la semejanza en ellos es más que la diferencia, y su ley radical es una
y el mismo. Una regla de un arte, o una ley de una organización, es verdadera
en toda la naturaleza. Tan íntima es esta Unidad, que, se ve fácilmente, se encuentra debajo
la prenda más íntima de la naturaleza, y traiciona su fuente en el Espíritu Universal.
Porque también impregna el Pensamiento. Cada verdad universal que expresamos en
palabras, implica o supone cualquier otra verdad. Omne verum vero consonat . Eso
es como un gran círculo en una esfera, que comprende todos los círculos posibles; cual,
sin embargo, se puede dibujar y comprender de la misma manera. Cada una de esas verdades es
el Ens absoluto visto desde un lado. Pero tiene innumerables caras.
La Unidad central es aún más notoria en sus acciones. Las palabras son finitas
órganos de la mente infinita. No pueden cubrir las dimensiones de lo que hay en
verdad. Lo rompen, pican y empobrecen. Una acción es la perfección y
publicación de pensamiento. Una acción correcta parece llenar el ojo y estar relacionada
a toda la naturaleza. "El sabio, al hacer una cosa, hace todo; o, en una sola cosa
lo hace correctamente, ve la semejanza de todo lo que se hace correctamente ".
Las palabras y las acciones no son atributos de la naturaleza bruta. Nos presentan a
la forma humana, de la cual todas las demás organizaciones parecen ser degradaciones.
Cuando esto aparece entre tantos que lo rodean, el espíritu lo prefiere a todos.
otros. Dice: 'De tales personas he obtenido gozo y conocimiento; de tal
como este, me he encontrado y me he contemplado; Le hablaré; puede hablar de nuevo;
puede producirme un pensamiento ya formado y vivo ». De hecho, el ojo, la mente,
—Esto siempre acompañado de estas formas, masculina y femenina; y estos son
incomparablemente las más ricas informaciones del poder y el orden que se encuentran en el
corazón de las cosas. Desafortunadamente, cada uno de ellos lleva las marcas de algunos
lesión; está estropeado y superficialmente defectuoso. Sin embargo, muy diferente de
la naturaleza sorda y muda que los rodea, todos ellos descansan como tubos de fuente en
el insondable mar de pensamiento y virtud al que sólo ellos, de todos
organizaciones, son las entradas.
Fue una agradable indagación seguir en detalle su ministerio a nuestro

educación, pero ¿dónde se detendría? Estamos asociados en la adolescencia y
vida adulta con algunos amigos, que, como los cielos y las aguas, son coextensivos con
nuestra idea; quienes, respondiendo cada uno a un cierto cariño del alma, satisfacen nuestra
deseo de ese lado; a quien nos falta poder para poner a tal distancia focal de
Página 25
nosotros, que podemos repararlos o incluso analizarlos. No podemos elegir sino amarlos.
Cuando muchas relaciones sexuales con un amigo nos han proporcionado un estándar de
excelencia, y ha aumentado nuestro respeto por los recursos de Dios, que así
envía a una persona real a superar nuestro ideal; cuando, además, se ha convertido en un
objeto de pensamiento, y, aunque su carácter conserva todo su efecto inconsciente,
se convierte en la mente en sólida y dulce sabiduría, es una señal para nosotros de que
su oficina está cerrando, y comúnmente es retirado de nuestra vista en un breve
hora.
CAPITULO VI.
IDEALISMO.
ASÍ es el significado inefable pero inteligible y practicable de la

mundo transmitido al hombre, el alumno inmortal, en todos los objetos de sentido. A esto
un extremo de la Disciplina, todas las partes de la naturaleza conspiran.
Una noble duda se insinúa perpetuamente, si este fin no es el final

Causa del Universo; y si la naturaleza existe exteriormente. Es suficiente
relato de esa Apariencia que llamamos el Mundo, que Dios enseñará a un ser humano
mente, y así la convierte en el receptor de un cierto número de congruentes
sensaciones, que llamamos sol y luna, hombre y mujer, casa y comercio. En
mi total impotencia para probar la autenticidad del informe de mis sentidos, para saber
si las impresiones que me hacen se corresponden con objetos periféricos,
¿Qué diferencia hay, si Orión está allá arriba en el cielo, o algún
dios pinta la imagen en el firmamento del alma? Las relaciones de partes y
el final del todo sigue siendo el mismo, cuál es la diferencia, si la tierra
y el mar interactúan, y los mundos giran y se entremezclan sin número ni fin,
—Profundo bostezo bajo la galaxia profunda y en equilibrio de galaxias, a lo largo de
espacio absoluto, - o, si, sin relaciones de tiempo y espacio, el mismo
las apariencias están inscritas en la fe constante del hombre? Si la naturaleza disfruta
existencia sustancial sin, o sólo en el apocalipsis de la mente, es
igualmente útil y venerable para mí. Sea lo que sea, es ideal para mí, así que
mientras no pueda probar la precisión de mis sentidos.
Página 26
Los frívolos se alegran de la teoría ideal, si es

las consecuencias fueron burlescas; como si afectara la estabilidad de la naturaleza. Seguramente
no. Dios nunca bromea con nosotros y no compromete el fin de la naturaleza,
al permitir cualquier inconsecuencia en su procesión. Cualquier desconfianza de la
permanencia de las leyes, paralizaría las facultades del hombre. Su permanencia
es sagrado respetado, y su fe en él es perfecta. Las ruedas y resortes
del hombre se basan en la hipótesis de la permanencia de la naturaleza. No somos
construido como un barco para ser lanzado, pero como una casa para estar de pie. Es un natural
consecuencia de esta
sobre lo reflexivo, estructura,
resistimos conque, mientras cualquier
indignación predominen los poderes
indicio activos
de que la naturaleza es más
efímero o mutable que el espíritu. El corredor, el carretero, el carpintero,
el peaje, están muy disgustados con la insinuación.
Pero mientras aceptamos enteramente la permanencia de las leyes naturales, el

La cuestión de la existencia absoluta de la naturaleza sigue abierta. Es el
efecto uniforme de la cultura en la mente humana, para no hacer tambalear nuestra fe en el
estabilidad de fenómenos particulares, como calor, agua, azote; pero para llevarnos a
considerar la naturaleza como un fenómeno, no como una sustancia; atribuir lo necesario
existencia al espíritu; estimar la naturaleza como un accidente y un efecto.
A los sentidos y al entendimiento no renovado, pertenece una especie de instintivo

creencia en la existencia absoluta de la naturaleza. En su opinión, el hombre y la naturaleza son
unidos indisolublemente. Las cosas son últimas y nunca miran más allá de su
esfera. La presencia de la Razón estropea esta fe. El primer esfuerzo de pensamiento
tiende a relajar este despotismo de los sentidos, que nos ata a la naturaleza como si
eran parte de ella, y nos muestra la naturaleza distante y, por así decirlo, a flote. Hasta que esto
intervino una agencia superior, el ojo animal ve, con maravillosa precisión,
contornos nítidos y superficies coloreadas. Cuando el ojo de la Razón se abre, para
el contorno y la superficie se añaden a la vez, gracia y expresión. Estos proceden
de la imaginación y el afecto, y mitigar algo de la angulosa
distinción de objetos. Si la Razón se estimula a una visión más seria,
los contornos y las superficies se vuelven transparentes y ya no se ven; causas y
los espíritus se ven a través de ellos. Los mejores momentos de la vida son estos deliciosos
despertares de los poderes superiores, y la retirada reverencial de la naturaleza
ante su Dios.
Página 27
Procedamos a indicar los efectos de la cultura. 1. Nuestra primera institución en el

La filosofía ideal es un indicio de la propia naturaleza.
La naturaleza está hecha para conspirar con espíritu para emanciparnos. Ciertos mecanicos
cambios, una pequeña alteración en nuestra posición local nos reconoce un dualismo. Nosotros
se ven extrañamente afectados al ver la costa desde un barco en movimiento, desde un
globo, oa través de los tintes de un cielo inusual. El menor cambio en nuestro punto
de vista, le da al mundo entero un aire pictórico. Un hombre que rara vez monta,
sólo necesita subir a un autocar y atravesar su propia ciudad, girar la calle
en un espectáculo de marionetas. Los hombres, las mujeres, hablando, corriendo, haciendo trueques,
peleando, el mecánico serio, el tumbona, el mendigo, los muchachos, los perros,
no se realizan a la vez, o, al menos, totalmente separados de toda relación con el
observador, y visto como seres aparentes, no sustanciales. Que nuevos pensamientos son
sugerido al ver un rostro de país bastante familiar, en el rápido movimiento de
¡el vagón de ferrocarril! No, los objetos más queridos (haz un cambio muy leve en
el punto de vista,) nos agrada más. En una cámara oscura, el carro del carnicero,
y la figura de uno de los de nuestra propia familia nos divierte. Así que un retrato de un pozo
El rostro conocido nos gratifica. Gire los ojos al revés, mirando el
paisaje a través de sus piernas, y qué agradable es la imagen, aunque
¡Lo he visto en cualquier momento estos veinte años!
En estos casos, por medios mecánicos, se sugiere la diferencia entre los

observador y espectáculo, entre el hombre y la naturaleza. De ahí surge un
placer mezclado con asombro; Puedo decir que un bajo grado de lo sublime se siente
el hecho, probablemente, de que por la presente se aprecia al hombre, que, si bien el mundo es un
espectáculo, algo en sí mismo es estable.
2. De una manera superior, el poeta comunica el mismo placer. Por unos pocos
trazos que delinea, como en el aire, el sol, la montaña, el campamento, la ciudad, el
héroe, la doncella, no diferente de lo que los conocemos, sino que sólo se levantó de
el suelo y a flote ante la vista. Desarma la tierra y el mar, hace
giran alrededor del eje de su pensamiento primario y los dispone de nuevo.
Poseído por una pasión heroica, utiliza la materia como símbolo de ella. El
el hombre sensual adapta los pensamientos a las cosas; el poeta conforma las cosas a su
pensamientos. Uno estima que la naturaleza está arraigada y firme; el otro, como fluido, y
impresiona su estar en el mismo. Para él, el mundo refractario es dúctil y
flexible; él reviste polvo y piedras con humanidad, y los convierte en palabras
Página 28
de la Razón. La imaginación puede definirse como el uso que

La razón hace del mundo material. Shakspeare posee el poder de
subordinando la naturaleza a los efectos de la expresión, más allá de todos los poetas. Su
musa imperial lanza la creación como una chuchería de mano en mano, y la usa
para encarnar cualquier capricho de pensamiento que esté más arriba en su mente. El mas remoto
Se visitan espacios de la naturaleza, y se traen las cosas más apartadas
juntos, por una conexión espiritual sutil. Nos damos cuenta de que la magnitud
de las cosas materiales es relativo, y todos los objetos se encogen y expanden para servir al
pasión del poeta. Así, en sus sonetos, los cantos de los pájaros, los aromas y tintes
de flores, descubre que es la sombra de su amada; tiempo, que la mantiene
de él, es su pecho ; la sospecha que ha despertado, es su adorno ;
El adorno de la belleza es sospechoso,

Un cuervo que vuela en el aire más dulce del cielo.
Su pasión no es fruto del azar; se hincha, mientras habla, a una ciudad, o un

Expresar.
No, fue construido lejos de ser un accidente;

No sufre en sonrisas pompa, ni cae
Bajo la frente del descontento esclavo;
No teme a la política, ese hereje,
Que funciona en arrendamientos de horas cortas numeradas,
Pero todo solo es enormemente político.
En la fuerza de su constancia, las pirámides le parecen recientes y

transitorio. La frescura de la juventud y el amor lo deslumbra con su parecido
a la mañana.
Quita esos labios

Que tan dulcemente fueron desamparados;
Y esos ojos, el amanecer
Luces que engañan a la mañana.
La belleza salvaje de esta hipérbole, puedo decir, de pasada, no sería fácil

para igualar en la literatura.
Página 29
Esta transfiguración que experimentan todos los objetos materiales por la pasión de
poeta, este poder que ejerce para empequeñecer a los grandes, para magnificar la
pequeño, —podría ilustrarse con mil ejemplos de sus obras de teatro. yo tengo
ante mí la tempestad, y citaré sólo estas pocas líneas.
ARIEL. El promontorio de base fuerte

¿He hecho temblar y arrancado por las espuelas?
El pino y el cedro.
Prospero pide música para calmar al frenético Alonzo y sus compañeros;
Un aire solemne y el mejor edredón

A una fantasía inquieta, cura tu cerebro
Ahora inútil, hervido dentro de tu cráneo.
De nuevo;
El encanto se disuelve rápidamente

Y, como la mañana se roba la noche,
Derritiendo la oscuridad, por lo que sus sentidos crecientes
Empiece a perseguir los humos ignorantes que cubren
Su razón más clara.
Su entendimiento
Empieza a hincharse: y la marea que se acerca
En breve llenará las costas razonables
Eso ahora yace sucio y embarrado.
La percepción de afinidades reales entre eventos, (es decir, de ideal

afinidades, pues sólo son reales), permite al poeta liberarse así con la
formas y fenómenos más imponentes del mundo, y afirmar la
predominio del alma.
3. Mientras que así el poeta anima la naturaleza con sus propios pensamientos, se diferencia de
el filósofo sólo aquí, que propone la Belleza como su fin principal; el
otra verdad. Pero el filósofo, no menos que el poeta, pospone la
orden aparente y relaciones de las cosas con el imperio del pensamiento. "El problema
de la filosofía, "según Platón", es, para todo lo que existe condicionalmente, a
encontrar un fundamento incondicionado y absoluto ". Se parte de la fe en que una ley
Página 30
determina todos los fenómenos, que siendo conocidos, los fenómenos pueden ser
predicho. Esa ley, cuando está en la mente, es una idea. Su belleza es infinita. El
verdadero filósofo y verdadero poeta son uno, y una belleza, que es verdad, y un
la verdad, que es belleza, es el objetivo de ambos. ¿No es el encanto de uno de los de Platón o
Las definiciones de Aristóteles, ¿estrictamente como la de la Antígona de Sófocles? Está dentro
en ambos casos, que se ha impartido una vida espiritual a la naturaleza; que el solido
el aparente bloque de materia ha sido invadido y disuelto por un pensamiento; ese
este débil ser humano ha penetrado las vastas masas de la naturaleza con un
informando el alma, y se reconoció a sí misma en su armonía, es decir, se apoderó de su
ley. En física, cuando esto se logra, la memoria se deshace de su
engorrosos catálogos de detalles, y lleva siglos de observación en un
fórmula única.
Así, incluso en física, lo material se degrada antes que lo espiritual. El

astrónomo, el geómetra, confía en su análisis irrefutable, y desdeña la
resultados de la observación. La sublime observación de Euler sobre su ley de los arcos,
"Esto se considerará contrario a toda experiencia, pero es cierto"; ya tenía
transfirió la naturaleza a la mente y dejó la materia como un cadáver marginado.
4. Se ha observado que la ciencia intelectual engendra invariablemente una duda sobre la

existencia de materia. Turgot dijo: "El que nunca ha dudado de la existencia de
materia, puede estar seguro de que no tiene aptitud para las indagaciones metafísicas ".
fija la atención sobre las naturalezas inmortales necesarias no creadas, es decir, sobre
Ideas; y en su presencia, sentimos que la circunstancia externa es un
sueño y sombra. Mientras esperamos en este Olimpo de dioses, pensamos en
la naturaleza como un apéndice del alma. Ascendemos a su región y sabemos que
estos son los pensamientos del Ser Supremo. "Estos son los que se establecieron
desde la eternidad, desde el principio, o para siempre la tierra. Cuando el
preparó los cielos, allí estaban; cuando estableció las nubes arriba,
cuando fortaleció las fuentes del abismo. Entonces estaban a su lado, como
uno criado con él. De ellos tomó consejo ".
Su influencia es proporcionada. Como objetos de la ciencia, son accesibles a

pocos hombres. Sin embargo, todos los hombres son capaces de ser criados por la piedad o por la pasión, en
su región. Y nadie toca estas naturalezas divinas, sin convertirse, en
en cierto grado, él mismo divino. Como un alma nueva, renuevan el cuerpo. Nosotros
volverse físicamente ágil y ligero; pisamos el aire; la vida ya no es
Página 31
molesto, y creemos que nunca lo será. Nadie teme a la edad ni a la desgracia o

muerte, en su serena compañía, porque es transportado fuera del distrito de
cambio. Mientras contemplamos desvelada la naturaleza de la justicia y la verdad, aprendemos
la diferencia entre lo absoluto y lo condicional o relativo. Nosotros
aprehender lo absoluto. Por así decirlo, existimos por primera vez . Nos convertimos
inmortal, porque aprendemos que el tiempo y el espacio son relaciones de la materia; eso, con un
percepción de la verdad, o una voluntad virtuosa, no tienen afinidad.
5. Por último, la religión y la ética, que puede llamarse con acierto, la práctica de
ideas, o la introducción de ideas en la vida, tienen un efecto análogo con
toda cultura inferior, degradando la naturaleza y sugiriendo su dependencia del espíritu.
La ética y la religión difieren en este documento; que el uno es el sistema de deberes humanos
comenzando por el hombre; el otro, de Dios. La religión incluye la personalidad
de Dios; La ética no lo hace. Son uno para nuestro diseño actual. Ambos pusieron
naturaleza bajo los pies. La primera y última lección de religión es: "Las cosas que son
vistos, son temporales; las cosas que no se ven, son eternas ". Pone una afrenta
sobre la naturaleza. Hace eso para los no escolarizados, lo que la filosofía hace para
Berkeley y Viasa. El lenguaje uniforme que se puede escuchar en las iglesias.
de las sectas más ignorantes, es, - "Contemn las demostraciones insustanciales de la
mundo; son vanidades, sueños, sombras, irrealidades; buscar las realidades de
religión. "El devoto burla la naturaleza. Algunos teósofos han llegado a un
cierta hostilidad e indignación hacia la materia, como los maniqueos y
Plotino. Desconfiaban de sí mismos al mirar atrás a estas ollas de carne
de Egipto. Plotino estaba avergonzado de su cuerpo. En resumen, todos podrían decir
importa, lo que Michael Angelo dijo de la belleza externa, "es la frágil y
maleza fatigada, con la que Dios viste el alma, que ha llamado al tiempo ".
Parece que el movimiento, la poesía, la ciencia física e intelectual y la religión,

todos tienden a afectar nuestras convicciones de la realidad del mundo exterior. Pero yo
propio hay algo ingrato en expandir demasiado curiosamente los pormenores
de la proposición general, que toda cultura tiende a imbuirnos de idealismo. I
no tengas hostilidad hacia la naturaleza, sino el amor de un niño por ella. Me expando y vivo en el
día caluroso como maíz y melones. Hablemos de ella con justicia. No deseo arrojar
piedras a mi hermosa madre, ni ensucian mi dulce nido. Solo deseo indicar
la verdadera posicin de la naturaleza con respecto al hombre, en la que para establecer al hombre, todos
la educación correcta tiende; como el terreno que alcanzar es el objeto de la humanidad
vida, es decir, de la conexión del hombre con la naturaleza. La cultura invierte las visiones vulgares
Página 32
de la naturaleza, y hace que la mente llame a lo aparente, que usa para llamar real,
y eso real, que usa para llamar visionario. Niños, es cierto, creen en
el mundo exterior. La creencia de que solo aparece, es una ocurrencia tardía, pero con
cultura, esta fe surgirá con tanta seguridad en la mente como lo hizo la primera.
La ventaja de la teoría ideal sobre la fe popular es que

presenta el mundo precisamente en la visión que es más deseable para el
mente. De hecho, es el punto de vista que la Razón, tanto especulativa como práctica,
es decir, filosofía y virtud, toma. Porque, visto a la luz del pensamiento, el mundo
siempre es fenomenal; y la virtud lo subordina a la mente. El idealismo ve
el mundo en Dios. Contempla todo el círculo de personas y cosas, de
acciones y eventos, de país y religión, no tan dolorosamente acumulados,
átomo tras átomo, acto tras acto, en un pasado rastrero envejecido, pero como un vasto
cuadro, que Dios pinta en la eternidad instantánea, para la contemplación de la
alma. Por lo tanto, el alma se aparta de un enfoque demasiado trivial y microscópico.
estudio de la tableta universal. Respeta demasiado el final, para sumergirse en
los significados. Ve algo más importante en el cristianismo que los escándalos.
de la historia eclesiástica, o las sutilezas de la crítica; y muy curioso
acerca de personas o milagros, y en absoluto perturbado por abismos de
evidencia histórica, acepta de Dios el fenómeno, como lo encuentra, como el
forma pura y terrible de religión en el mundo. No es caliente y apasionado en
la aparición de lo que llama su propia buena o mala fortuna, en la unión o
oposición de otras personas. Ningún hombre es su enemigo. Acepta lo que sea
sucede, como parte de su lección. Es más un observador que un hacedor, y es un hacedor,
sólo para que pueda ver mejor.
CAPITULO VII.
ESPÍRITU.
Es esencial para una verdadera teoría de la naturaleza y del hombre, que contenga
algo progresivo. Usos que se encuentran agotados o que pueden estar, y hechos que
final en la declaración, no puede ser todo lo que es cierto de este valiente alojamiento en el que
el hombre es albergado, y donde todas sus facultades encuentran apropiadas e interminables
ejercicio. Y todos los usos de la naturaleza admiten resumirse en uno, que
Página 33
da a la actividad del hombre un alcance infinito. A través de todos sus reinos, al

extrarradio y periferia de las cosas, es fiel a la causa de donde tuvo su
origen. Siempre habla de Espíritu. Sugiere lo absoluto. Es un perpetuo
efecto. Es una gran sombra que apunta siempre al sol detrás de nosotros.
El aspecto de la naturaleza es devoto. Como la figura de Jesús, ella se para con

cabeza inclinada y manos cruzadas sobre el pecho. El hombre más feliz es el que
aprende de la naturaleza la lección de la adoración.
De esa esencia inefable que llamamos Espíritu, el que más piensa, dirá
menos. Podemos prever a Dios en los fenómenos burdos y, por así decirlo, distantes
de importancia; pero cuando tratamos de definirse y describirse a sí mismo, tanto el lenguaje como
el pensamiento nos abandona, y estamos tan desamparados como locos y salvajes. Esa esencia
se niega a ser registrado en proposiciones, pero cuando el hombre lo ha adorado
intelectualmente, el ministerio más noble de la naturaleza es permanecer como la aparición de
Dios. Es el órgano a través del cual el espíritu universal habla al
individuo, y se esfuerza por llevarlo de regreso a él.
Cuando consideramos al Espíritu, vemos que los puntos de vista ya presentados no

incluye toda la circunferencia del hombre. Debemos agregar algunos pensamientos relacionados.
La naturaleza plantea tres problemas a la mente; ¿Que sucede? De donde es

y hacia donde? La primera de estas preguntas solamente, la teoría ideal responde.
El idealismo dice: la materia es un fenómeno, no una sustancia. Conocidos del idealismo
nosotros con la disparidad total entre la evidencia de nuestro propio ser, y la
evidencia del ser del mundo. El uno es perfecto; el otro, incapaz de ninguna
garantía; la mente es parte de la naturaleza de las cosas; el mundo es divino
sueño, del cual podemos despertar ahora a las glorias y certezas de
día. El idealismo es una hipótesis para explicar la naturaleza por otros principios que
los de carpintería y química. Sin embargo, si tan solo niega la existencia de la materia,
no satisface las exigencias del espíritu. Deja a Dios fuera de mí. Se va
yo en el espléndido laberinto de mis percepciones, para vagar sin fin. Entonces
el corazón lo resiste, porque se opone a los afectos al negar sustantivos
siendo para hombres y mujeres. La naturaleza está tan impregnada de vida humana, que hay
algo de humanidad en todos y en cada particular. Pero esta teoría hace
naturaleza ajena a mí, y no da cuenta de esa consanguinidad que
reconocerlo.
Página 34
Dejemos que permanezca, entonces, en el estado actual de nuestro conocimiento, simplemente como un útil
hipótesis introductoria, que nos sirve para conocer la eterna distinción
entre el alma y el mundo.
Pero cuando, siguiendo los pasos invisibles del pensamiento, venimos a indagar,
¿De dónde viene la materia? y hacia donde? muchas verdades nos surgen de los recovecos de
conciencia. Aprendemos que lo más alto está presente en el alma del hombre, que el
pavor a la esencia universal, que no es sabiduría, ni amor, ni belleza, ni poder,
pero todo en uno, y cada uno enteramente, es aquello para lo cual todas las cosas existen, y que por
cuales son; ese espíritu crea; que detrás de la naturaleza, en toda la naturaleza, el espíritu
está presente; uno y no compuesto, no actúa sobre nosotros desde fuera, que
es, en el espacio y el tiempo, pero espiritualmente, o a través de nosotros mismos: por lo tanto, que
espíritu, es decir, el Ser Supremo, no construye la naturaleza a nuestro alrededor, sino que pone
que brota a través de nosotros, como la vida del árbol produce nuevas ramas y hojas
a través de los poros de los viejos. Como una planta en la tierra, así el hombre descansa sobre
el seno de Dios; se nutre de fuentes inagotables, y extrae, en su

necesidad, poder inagotable. ¿Quién puede poner límites a las posibilidades del hombre?
Una vez inhalado el aire superior, admitiendo contemplar las naturalezas absolutas de
justicia y verdad, y aprendemos que el hombre tiene acceso a toda la mente del
Creador, es él mismo el creador en lo finito. Esta vista, que me amonesta
donde se encuentran las fuentes de la sabiduría y el poder, y apunta a la virtud como a
"La llave de oro

Que abre el palacio de la eternidad ",
lleva en su rostro el más alto certificado de verdad, porque me anima a

crear mi propio mundo a través de la purificación de mi alma.
El mundo procede del mismo espíritu que el cuerpo del hombre. Es un remoto
y encarnación inferior de Dios, una proyección de Dios en el inconsciente. Pero
se diferencia del cuerpo en un aspecto importante. No es así ahora
sometido a la voluntad humana. Su orden sereno es inviolable por nosotros. Está,
por lo tanto, para nosotros, el actual expositor de la mente divina. Es un punto fijo
por el cual podemos medir nuestra partida. A medida que degeneramos, el contraste
entre nosotros y nuestra casa es más evidente. Somos tan extraños en
naturaleza, ya que somos ajenos a Dios. No entendemos las notas de los pájaros.
El zorro y el ciervo huyen de nosotros; el oso y el tigre nos desgarran. Nosotros no
conocer los usos de más de unas pocas plantas, como el maíz y la manzana, la papa
Página 35
y la vid. ¿No es el paisaje, cada atisbo del cual tiene una grandeza, una
cara de el? Sin embargo, esto puede mostrarnos lo que es la discordia entre el hombre y la naturaleza,
porque no se puede admirar libremente un paisaje noble, si los obreros cavan en el
campo duro por. El poeta encuentra algo ridículo en su deleite, hasta que se
fuera de la vista de los hombres.
Página 36
CAPITULO VIII
PERSPECTIVAS.
En las indagaciones sobre las leyes del mundo y el marco de las cosas, el
la razón más alta es siempre la más verdadera. Aquello que parece vagamente posible, es
tan refinado, a menudo es débil y tenue porque está más profundamente asentado en la mente
entre las verdades eternas. La ciencia empírica tiende a nublar la vista y, por
el conocimiento mismo de funciones y procesos, para privar al estudiante de la
contemplación varonil del todo. El sabio se vuelve poco poético. Pero el mejor
naturalista leído que presta una atención completa y devota a la verdad, verá que
Queda mucho por aprender de su relación con el mundo, y que no es
ser aprendido por cualquier suma o resta u otra comparación de conocidos
cantidades, pero se llega a través de salidas no enseñadas del espíritu, por un continuo
auto-recuperación, y con total humildad. Percibirá que hay muchos más
excelentes cualidades en el alumno que la precisión y la infalibilidad; que una
adivinar es a menudo más fructífero que una afirmación indiscutible, y que un sueño
puede permitirnos adentrarnos más profundamente en el secreto de la naturaleza que cien concertadas
experimentos.
Porque los problemas a resolver son precisamente aquellos que el fisiólogo y

el naturalista omite afirmar. No es tan pertinente para el hombre conocer todos los
individuos del reino animal, como es saber de dnde y adonde est
esta unidad tiranizante en su constitución, que separa y separa cada vez más
clasifica las cosas, esforzándose por reducir lo más diverso a una forma. Cuando yo
he aquí un paisaje rico, es menos para mi propósito recitar correctamente el orden
y superposición de los estratos, que saber por qué todo pensamiento de multitud es
perdido en un tranquilo sentido de unidad. No puedo honrar mucho la minuciosidad en los detalles,
mientras no haya indicios que expliquen la relación entre las cosas y los pensamientos;
ningún rayo sobre la metafísica de la conchología, de la botánica, de las artes, para mostrar la
relación de las formas de flores, conchas, animales, arquitectura, con la mente,
y construir ciencia sobre ideas. En un gabinete de historia natural, nos convertimos
sensible de un cierto reconocimiento oculto y simpatía con respecto a los más
formas torpes y excéntricas de bestias, peces e insectos. El americano que
Página 37
ha estado confinado, en su propio país, a la vista de edificios diseñados después

modelos extranjeros, se sorprende al entrar en York Minster o San Pedro en Roma,
por el sentimiento de que estas estructuras son también imitaciones, copias débiles de un
arquetipo invisible. Tampoco la ciencia tiene suficiente humanidad, mientras el
naturalista pasa por alto esa maravillosa congruencia que subsiste entre el hombre
y el mundo; del que es señor, no porque sea el más sutil
habitante, sino porque es su cabeza y su corazón, y encuentra algo de
en cada cosa grande y pequeña, en cada estrato montañoso, en cada
nueva ley del color, hecho de la astronomía o influencia atmosférica que
la observación o el análisis estaban abiertos. La percepción de este misterio inspira al
musa de George Herbert, el hermoso salmista del siglo XVII.
Las siguientes líneas forman parte de su pequeño poema sobre el hombre.
"El hombre es todo simetría,

Lleno de proporciones, de un miembro a otro,
Y a todo el mundo además.
Cada parte puede llamar al más lejano, hermano;
Porque cabeza con pie tiene amistad privada,
Y ambos con lunas y mareas.
"Nada ha llegado tan lejos

Pero el hombre la tomó y la guardó como presa;
Sus ojos desmontan la estrella más alta;
Está en poco toda la esfera.
Las hierbas curan gustosamente nuestra carne, porque
Encuentra a su conocido allí.
"Para nosotros, los vientos sí soplan,

La tierra descansa, el cielo se mueve y las fuentes fluyen;
Nada que vemos, pero significa nuestro bien
Como nuestro deleite, o como nuestro tesoro;
El conjunto es nuestro armario de comida,
O gabinete de placer.
"Las estrellas nos llevan a la cama:

La noche corre el telón; que el sol retira.
La música y la luz asisten a nuestra cabeza.
Todo lo que se hace en nuestra carne es benigno,
Página 38
En su descenso y ser; a nuestra mente,

En su ascenso y causa.
"Más sirvientes esperan al hombre

De lo que él se dará cuenta. En cada camino,
Pisotea lo que le hace su amigo
Cuando la enfermedad lo pone pálido y pálido.
¡Oh poderoso amor! El hombre es un mundo y tiene
Otro para atenderlo ".
La percepción de esta clase de verdades hace que la atracción que atrae a los hombres
a la ciencia, pero el fin se pierde de vista en la atención a los medios. En vista de esto
vista a medias de la ciencia, aceptamos la frase de Platón, que "la poesía viene
más cerca de la verdad vital que la historia. "Cada conjetura y vaticinación de la mente
tiene derecho a un cierto respeto, y aprendemos a preferir las teorías imperfectas, y
oraciones, que contienen destellos de verdad, a sistemas digeridos que han
ninguna sugerencia valiosa. Un escritor sabio sentirá que los fines del estudio y
composición se responde mejor anunciando regiones no descubiertas de
pensamiento, y así comunicar, a través de la esperanza, una nueva actividad al tórpido
espíritu.
Por tanto, concluiré este ensayo con algunas tradiciones del hombre y la naturaleza,
que me cantó un poeta; y que, como siempre ha sido en el
mundo, y tal vez reaparezca ante cada bardo, puede ser historia y
profecía.
'Los cimientos del hombre no están en la materia, sino en el espíritu. Pero el elemento de
el espíritu es la eternidad. Para él, por lo tanto, la serie más larga de eventos, el más antiguo
las cronologías son jóvenes y recientes. En el ciclo del hombre universal, desde
a quién proceden los individuos conocidos, los siglos son puntos, y toda la historia es
pero la época de una degradación.
“Desconfiamos y negamos interiormente nuestra simpatía por la naturaleza. Somos dueños y

repudiar nuestra relación con él, por turnos. Somos, como Nabucodonosor, destronados,
desprovisto de razón y comiendo hierba como un buey. Pero, ¿quién puede poner límites a la
fuerza reparadora del espíritu?
Página 39
'Un hombre es un dios en ruinas. Cuando los hombres sean inocentes, la vida será más larga y
pasará a lo inmortal, tan suavemente como despertamos de los sueños. Ahora el
mundo sería loco y rabioso, si estas desorganizaciones duraran por
cientos de años. Se mantiene bajo control por la muerte y la infancia. La infancia es la
Mesías perpetuo, que viene a los brazos de los hombres caídos y suplica a
que regresen al paraíso.
El hombre es el enano de sí mismo. Una vez que fue penetrado y disuelto por
espíritu. Llenó la naturaleza con sus corrientes desbordantes. De él surgió
el sol y la luna; del hombre, el sol; de mujer, la luna. Las leyes de su
mente, los períodos de sus acciones se externaron en el día y la noche, en
el año y las estaciones. Pero, habiendo hecho para sí mismo este enorme caparazón, su
aguas retiradas; ya no llena las venas y las venas; él está reducido a un
soltar. Él ve que la estructura todavía le queda bien, pero le queda colosalmente. Decir,
más bien, una vez que le encajó, ahora le corresponde de lejos y de arriba. Él
adora tímidamente su propio trabajo. Ahora es el hombre el seguidor del sol, y
mujer seguidora de la luna. Sin embargo, a veces comienza en su sueño y
se maravilla de sí mismo y de su casa, y reflexiona extrañamente ante el parecido
entre él y él. Él percibe que si su ley sigue siendo primordial, si todavía
tiene poder elemental, si su palabra es excelente pero en la naturaleza, no es consciente
poder, no es inferior sino superior a su voluntad. Es instinto. Así mi
Cantó el poeta órfico.
En la actualidad, el hombre aplica a la naturaleza pero la mitad de su fuerza. El trabaja en el mundo

solo con su entendimiento. Él vive en él y lo domina por un centavo.
sabiduría; y el que más trabaja en él, no es más que un medio hombre, y mientras sus brazos
son fuertes y su digestión buena, su mente está imbuida, y es un egoísta
salvaje. Su relación con la naturaleza, su poder sobre ella, es a través de la
comprensión; como por estiércol; el uso económico del fuego, el viento, el agua y la
aguja de marinero; vapor, carbón, agricultura química; las reparaciones del humano
cuerpo por el dentista y el cirujano. Esta es una reanudación del poder, como si
Un rey desterrado debería comprar sus territorios centímetro a centímetro, en lugar de saltar a
una vez en su trono. Mientras tanto, en la densa oscuridad, no faltan
destellos de una luz mejor, ejemplos ocasionales de la acción del hombre sobre
la naturaleza con toda su fuerza, tanto con la razón como con el entendimiento. Semejante
ejemplos son; las tradiciones de los milagros en la antigüedad más temprana de todas las naciones;
la historia de Jesucristo; los logros de un principio, como en la religión
Página 40
y revoluciones políticas, y en la abolición del comercio de esclavos; los milagros

de entusiasmo, como los de Swedenborg, Hohenlohe y los Shakers;
muchos hechos oscuros y, sin embargo, controvertidos, ahora organizados bajo el nombre de
Magnetismo animal; oración; elocuencia; autocuración; y la sabiduría de
niños. Éstos son ejemplos de cómo la Razón se apoderó momentáneamente del cetro; el
esfuerzos de un poder que no existe en el tiempo o el espacio, sino en un instante
in-stream que causa energía. La diferencia entre lo real y lo ideal
fuerza del hombre es felizmente calculada por los escolásticos, al decir, que el
El conocimiento del hombre es un conocimiento vespertino , vespertina cognitio , pero el de
Dios es un conocimiento matutino, matutina cognitio .
El problema de devolver al mundo la belleza original y eterna, está resuelto

por la redención del alma. La ruina o el espacio en blanco, que vemos cuando
mira la naturaleza, está en nuestro propio ojo. El eje de visión no coincide con el
eje de las cosas, por lo que no parecen transparentes sino opacas. La razón por la cual
el mundo carece de unidad, y yace destrozado y en montones, es, porque el hombre es
desunido consigo mismo. No puede ser naturalista hasta que no satisfaga todas las
demandas del espíritu. El amor es tanto su exigencia como su percepción. Por supuesto,
ninguno puede ser perfecto sin el otro. En el más profundo significado de la
palabras, el pensamiento es devoción y la devoción es pensamiento. Lo profundo llama a lo profundo. Pero
en la vida real, el matrimonio no se celebra. Hay hombres inocentes que
adoran a Dios según la tradición de sus padres, pero su sentido del deber no ha
pero extendido al uso de todas sus facultades. Y hay pacientes naturalistas,
pero congelan su tema bajo la luz invernal del entendimiento. No es
la oración es también un estudio de la verdad, ¿una salida del alma al infinito infundado? No
el hombre alguna vez oró de todo corazón, sin aprender nada. Pero cuando un fiel
pensador, decidido a separar todo objeto de las relaciones personales y verlo en
la luz del pensamiento, al mismo tiempo, encenderá la ciencia con el fuego del
afectos más santos, entonces Dios saldrá de nuevo a la creación.
Cuando la mente esté preparada para el estudio, no necesitará buscar objetos.

La marca invariable de la sabiduría es ver lo milagroso en lo común. Qué
es un dia ¿Qué es un año? Que es verano ¿Qué es mujer? ¿Qué es un niño?
¿Que es dormir? Para nuestra ceguera, estas cosas parecen no afectarnos. Hacemos
fábulas para ocultar la calvicie del hecho y conformarlo, como decimos, a la superioridad
ley de la mente. Pero cuando el hecho se ve a la luz de una idea, el
la fábula llamativa se desvanece y se marchita. Contemplamos la verdadera ley superior. Para los sabios
Página 41
por tanto, un hecho es la verdadera poesía y la más bella de las fábulas. Estos
las maravillas llegan a nuestra propia puerta. Tú también eres un hombre. Hombre y mujer,
y conoces su vida social, pobreza, trabajo, sueño, miedo, fortuna.
Aprenda que ninguna de estas cosas es superficial, pero que cada fenómeno tiene
sus raíces en las facultades y afecciones de la mente. Mientras que el abstracto
La pregunta ocupa tu intelecto, la naturaleza la trae en lo concreto para ser resuelto.
por tus manos. Fue una sabia investigación para el armario, comparar, punto por
punto, especialmente en crisis notables en la vida, nuestra historia diaria, con el aumento
y progreso de las ideas en la mente.
Entonces llegaremos a mirar el mundo con nuevos ojos. Responderá a la

indagación interminable del intelecto: ¿Qué es la verdad? y de los afectos,
¿es bueno? entregándose pasivamente a la Voluntad educada. Entonces vendrá a
pasa lo que dijo mi poeta; 'La naturaleza no es fija, sino fluida. El espíritu altera, moldea,
lo hace. La inmovilidad o brutalidad de la naturaleza, es la ausencia de espíritu; a

espíritu puro, es fluido, es volátil, es obediente. Todo espíritu se construye a sí mismo
casa; y más allá de su casa un mundo; y más allá de su mundo, un cielo. Saber
entonces, que el mundo existe para ti. Para ti es el fenómeno perfecto. Qué
somos, que solo podemos ver. Todo lo que tenía Adán, todo lo que César pudo, tú
tengo y puedo hacer. Adán llamó a su casa cielo y tierra; César llamó a su
casa, Roma; tal vez llames al tuyo, oficio de zapatero; cien acres de
tierra arada; o la buhardilla de un erudito. Sin embargo, línea por línea y punto por punto, su
el dominio es tan grande como el de ellos, aunque sin buenos nombres. Construye, por tanto,
tu propio mundo. Tan rápido como amoldes tu vida a la idea pura en tu
mente, que desplegará sus grandes proporciones. Una revolución corresponsal en
las cosas asistirán al influjo del espíritu. Tan rápido será desagradable
apariciones, cerdos, arañas, serpientes, plagas, manicomios, cárceles, enemigos,
desaparecer; son temporales y no se volverán a ver. El sordor y las inmundicias
de la naturaleza, el sol se secará y el viento exhalará. Como cuando el verano
viene del sur; los bancos de nieve se derriten y la faz de la tierra se vuelve
verde ante él, así el espíritu que avanza creará sus ornamentos a lo largo de su
camino, y lleva consigo la belleza que visita y el canto que lo encanta; eso
Dibujará rostros hermosos, corazones cálidos, discursos sabios y actos heroicos,
alrededor de su camino, hasta que el mal no se vea más. El reino del hombre sobre la naturaleza,
que no viene con la observación, un dominio como ahora está más allá de su
sueño de Dios, entrará sin más asombro de lo que el ciego siente
quien gradualmente es restaurado a la vista perfecta. '
Página 42
Fin del libro electrónico de la naturaleza del Proyecto Gutenberg, de Ralph Waldo Emerson
*** FIN DE ESTE PROYECTO GUTENBERG EBOOK NATURE ***
***** Este archivo debe llamarse 29433-h.htm o 29433-h.zip *****

Este y todos los archivos asociados de varios formatos se encontrarán en:
http://www.gutenberg.org/2/9/4/3/29433/
Producida por Ruth Hart
Las ediciones actualizadas reemplazarán a la anterior: las ediciones anteriores

será renombrado.
Crear las obras a partir de ediciones impresas de dominio público significa que no
uno posee los derechos de autor de los Estados Unidos sobre estas obras, por lo que la Fundación
(¡y usted!) puede copiarlo y distribuirlo en los Estados Unidos sin
permiso y sin pagar derechos de autor. Reglas especiales,
establecidos en las Condiciones generales de uso que forman parte de esta licencia, se aplican a
copiar y distribuir obras electrónicas del Proyecto Gutenberg-tm a
proteger el concepto y la marca comercial PROJECT GUTENBERG-tm. Proyecto
Gutenberg es una marca registrada y no se puede utilizar si
cobrar por los libros electrónicos, a menos que reciba un permiso específico. Si tu
no cobra nada por las copias de este eBook, cumpliendo con las
reglas es muy fácil. Puede utilizar este libro electrónico para casi cualquier propósito
como la creación de obras derivadas, informes, performances y
investigar. Pueden modificarse, imprimirse y regalarse; puede hacerlo usted
prácticamente CUALQUIER COSA con eBooks de dominio público. La redistribución es
sujeto a la licencia de marca, especialmente comercial
redistribución.
*** INICIO: LICENCIA COMPLETA ***
LA LICENCIA COMPLETA DEL PROYECTO GUTENBERG

POR FAVOR LEA ESTO ANTES DE DISTRIBUIR O UTILIZAR ESTE TRABAJO
Para proteger la misión del Proyecto Gutenberg-tm de promover la libertad

distribución de obras electrónicas, mediante el uso o distribución de esta obra
(o cualquier otro trabajo asociado de alguna manera con la frase "Proyecto
Gutenberg "), acepta cumplir con todos los términos del Proyecto completo
Licencia Gutenberg-tm (disponible con este archivo o en línea en
http://gutenberg.org/license).
Sección 1. Condiciones generales de uso y redistribución del proyecto Gutenberg-tm
Página 43
trabajos electronicos
1.A. Al leer o usar cualquier parte de este Proyecto Gutenberg-tm

trabajo electrónico, usted indica que ha leído, comprende, acepta
y aceptar todos los términos de esta licencia y propiedad intelectual
(marca registrada / derechos de autor). Si no acepta cumplir con todos
los términos de este acuerdo, debe dejar de usar y devolver o destruir
todas las copias de las obras electrónicas del Proyecto Gutenberg-tm en su poder.
Si pagó una tarifa por obtener una copia o acceso a un Proyecto
Trabajo electrónico de Gutenberg-tm y no acepta estar sujeto a la
términos de este acuerdo, puede obtener un reembolso de la persona o
entidad a la que pagó la tarifa según lo establecido en el párrafo 1.E.8.
1.B. "Project Gutenberg" es una marca registrada. Puede que solo sea
utilizado en o asociado de alguna manera con una obra electrónica por personas que
acepta estar sujeto a los términos de este acuerdo. Hay algunos
cosas que puede hacer con la mayoría de los trabajos electrónicos del Proyecto Gutenberg-tm
incluso sin cumplir con todos los términos de este acuerdo. Ver
párrafo 1.C a continuación. Hay muchas cosas que puedes hacer con Project
Trabajos electrónicos de Gutenberg-tm si sigue los términos de este acuerdo
y ayudar a preservar el acceso gratuito en el futuro a Project Gutenberg-tm electronic
obras. Consulte el párrafo 1.E a continuación.
1.C. La Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg ("la Fundación"

o PGLAF), posee un copyright de compilación en la colección de Project
Obras electrónicas Gutenberg-tm. Casi todos los individuos trabajan en el
La colección es de dominio público en los Estados Unidos. Si una
el trabajo individual es de dominio público en los Estados Unidos y usted
ubicado en los Estados Unidos, no reclamamos el derecho a evitar que usted
copiar, distribuir, realizar, mostrar o crear derivados
trabajos basados en el trabajo siempre que todas las referencias al Proyecto Gutenberg
son removidos. Por supuesto, esperamos que apoye el proyecto.
Misión de Gutenberg-tm de promover el libre acceso a obras electrónicas mediante
compartir libremente las obras del Proyecto Gutenberg-tm de conformidad con los términos de
este acuerdo para mantener el nombre del Proyecto Gutenberg-tm asociado con
la obra. Puede cumplir fácilmente con los términos de este acuerdo al
Manteniendo este trabajo en el mismo formato con su Proyecto completo adjunto.
Licencia Gutenberg-tm cuando la comparte sin cargo con otros.
1.D. Las leyes de derechos de autor del lugar donde se encuentra también rigen
qué puedes hacer con este trabajo. Las leyes de derechos de autor en la mayoría de los países están en
un estado de cambio constante. Si se encuentra fuera de los Estados Unidos, consulte
las leyes de su país además de los términos de este acuerdo
antes de descargar, copiar, mostrar, realizar, distribuir o
Crear trabajos derivados basados en este trabajo o en cualquier otro Proyecto.
Trabajo de Gutenberg-tm. La Fundación no hace declaraciones sobre
el estado de los derechos de autor de cualquier trabajo en cualquier país fuera de los Estados Unidos
Estados.
1.E. A menos que haya eliminado todas las referencias al Proyecto Gutenberg:
1.E.1. La siguiente oración, con enlaces activos a, u otros

acceso a, la licencia completa del Proyecto Gutenberg-tm debe aparecer en un lugar destacado
siempre que cualquier copia de un proyecto Gutenberg-tm funcione (cualquier trabajo en el que el
aparece la frase "Proyecto Gutenberg", o con la frase "Proyecto
Gutenberg "está asociado) se accede, se muestra, se realiza, se visualiza,
copiado o distribuido:
Página 44
Este eBook es para uso de cualquier persona en cualquier lugar, sin costo y con
casi sin restricciones de ningún tipo. Puede copiarlo, regalarlo o
reutilizarlo bajo los términos de la licencia del Proyecto Gutenberg incluida
con este libro electrónico o en línea en www.gutenberg.org
1.E.2. Si se deriva un trabajo electrónico individual del Proyecto Gutenberg-tm

del dominio público (no contiene un aviso que indique que es
publicado con permiso del titular de los derechos de autor), el trabajo se puede copiar
y distribuido a cualquier persona en los Estados Unidos sin pagar ninguna tarifa
o cargas. Si está redistribuyendo o proporcionando acceso a una obra
con la frase "Proyecto Gutenberg" asociada o que aparece en el
trabajo, debe cumplir con los requisitos de los párrafos 1.E.1
a través de 1.E.7 u obtener permiso para el uso de la obra y el
Marca registrada Project Gutenberg-tm como se establece en los párrafos 1.E.8 o
1.E.9.
1.E.3. Si se publica un trabajo electrónico individual del Proyecto Gutenberg-tm

con el permiso del titular de los derechos de autor, su uso y distribución
debe cumplir con los párrafos 1.E.1 a 1.E.7 y cualquier
términos impuestos por el titular de los derechos de autor. Se vincularán términos adicionales
a la Licencia del Proyecto Gutenberg-tm para todos los trabajos publicados con el
permiso del titular de los derechos de autor que se encuentra al comienzo de este trabajo.
1.E.4. No desvincular, separar o eliminar el Proyecto Gutenberg-tm completo

Términos de licencia de este trabajo, o cualquier archivo que contenga una parte de este
trabajo o cualquier otro trabajo asociado con el Proyecto Gutenberg-tm.
1.E.5. No copie, muestre, realice, distribuya ni redistribuya este

trabajo electrónico, o cualquier parte de este trabajo electrónico, sin
mostrando de manera destacada la oración establecida en el párrafo 1.E.1 con
enlaces activos o acceso inmediato a los términos completos del Proyecto
Licencia Gutenberg-tm.
1.E.6. Puede convertir y distribuir este trabajo en cualquier binario,

forma comprimida, marcada, no patentada o patentada, incluida cualquier
procesamiento de texto o en forma de hipertexto. Sin embargo, si proporciona acceso ao
distribuir copias de una obra del Proyecto Gutenberg-tm en un formato que no sea
"Plain Vanilla ASCII" u otro formato utilizado en la versión oficial
publicado en el sitio web oficial del Proyecto Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
debe, sin costo, tarifa o gasto adicional para el usuario, proporcionar un
copia, un medio para exportar una copia, o un medio para obtener una copia
solicitud, de la obra en su original "Plain Vanilla ASCII" u otro
formulario. Cualquier formato alternativo debe incluir el Proyecto Gutenberg-tm completo
Licencia como se especifica en el párrafo 1.E.1.
1.E.7. No cobre una tarifa por acceder, ver, exhibir,

realizar, copiar o distribuir cualquier trabajo del Proyecto Gutenberg-tm
a menos que cumpla con el párrafo 1.E.8 o 1.E.9.
1.E.8. Puede cobrar una tarifa razonable por las copias o el suministro
acceso o distribución de los trabajos electrónicos del Proyecto Gutenberg-tm proporcionados
ese
- Paga una tasa de regalías del 20% de los beneficios brutos que obtiene
el uso de las obras del Proyecto Gutenberg-tm calculadas mediante el método
que ya utiliza para calcular los impuestos aplicables. La tarifa es
Página 45
adeuda al propietario de la marca comercial Project Gutenberg-tm, pero él

ha acordado donar regalías en virtud de este párrafo a la
Fundación Archivo Literario Proyecto Gutenberg. Pago de regalías
debe pagarse dentro de los 60 días siguientes a cada fecha en la que
preparar (o están obligados legalmente a preparar) su impuesto periódico
devoluciones. Los pagos de regalías deben estar claramente marcados como tales y
enviado a la Fundación Archivo Literario Proyecto Gutenberg en el
dirección especificada en la Sección 4, "Información sobre donaciones a
la Fundación Archivo Literario Proyecto Gutenberg ".
- Proporciona un reembolso completo de cualquier dinero pagado por un usuario que notifica
usted por escrito (o por correo electrónico) dentro de los 30 días posteriores a la recepción de que
no está de acuerdo con los términos del Proyecto Gutenberg-tm completo
Licencia. Debe exigir a dicho usuario que regrese o
destruir todas las copias de las obras poseídas en un soporte físico
y suspender todo uso y acceso a otras copias de
Obras del proyecto Gutenberg-tm.
- Usted proporciona, de acuerdo con el párrafo 1.F.3, un reembolso completo de cualquier

dinero pagado por un trabajo o una copia de reemplazo, si un defecto en el
El trabajo electrónico se descubre y se le informa en un plazo de 90 días.
de recepción de la obra.
- Cumples con todos los demás términos de este acuerdo de forma gratuita
distribución de las obras del Proyecto Gutenberg-tm.
1.E.9. Si desea cobrar una tarifa o distribuir un Proyecto Gutenberg-tm

trabajo electrónico o grupo de trabajos en términos diferentes a los establecidos
establecido en este acuerdo, debe obtener permiso por escrito de
tanto la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg como Michael
Hart, propietario de la marca comercial Project Gutenberg-tm. Contacta el
Fundación como se establece en la Sección 3 a continuación.
1.F.
1.F.1. Los voluntarios y empleados del Proyecto Gutenberg gastan considerables

Esfuerzo para identificar, realizar investigaciones sobre derechos de autor, transcribir y corregir
obras de dominio público en la creación del Proyecto Gutenberg-tm
colección. A pesar de estos esfuerzos, Project Gutenberg-tm electronic
obras, y el medio en el que pueden almacenarse, pueden contener
"Defectos", como, entre otros, incompletos, inexactos o
datos corruptos, errores de transcripción, derechos de autor u otros
infracción de propiedad, un disco u otro medio defectuoso o dañado, un
virus informáticos o códigos informáticos que dañan o no pueden ser leídos por
su equipo.
1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, DESCARGO DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS - Excepto por el "Derecho
de Reemplazo o Reembolso "descrito en el párrafo 1.F.3, el Proyecto
Fundación Archivo Literario Gutenberg, propietaria del Proyecto
Marca comercial Gutenberg-tm y cualquier otra parte que distribuya un Proyecto
Trabajo electrónico de Gutenberg-tm en virtud de este acuerdo, renuncia a todo
responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los
Tarifa. USTED ACEPTA QUE NO TIENE RECURSOS PARA LA NEGLIGENCIA, ESTRICTO
RESPONSABILIDAD, INCUMPLIMIENTO DE GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DE CONTRATO EXCEPTO AQUELLOS
SUMINISTRADO EN EL PÁRRAFO F3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, EL
EL PROPIETARIO DE LA MARCA Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁ
RESPONSABLE ANTE USTED DE LOS DERECHOS ACTUALES, DIRECTOS, INDIRECTOS,
Página 46
DAÑOS INCIDENTALES INCLUSO SI USTED AVISA DE LA POSIBILIDAD DE TALES

DAÑO.
1.F.3. DERECHO LIMITADO DE REEMPLAZO O REEMBOLSO - Si descubre un

defecto en este trabajo electrónico dentro de los 90 días posteriores a su recepción, puede
recibir un reembolso del dinero (si corresponde) que pagó enviando un
explicación por escrito a la persona de la que recibió el trabajo. Si tu
recibió el trabajo en un medio físico, debe devolver el medio con
su explicación escrita. La persona o entidad que le proporcionó
el trabajo defectuoso puede optar por proporcionar una copia de reemplazo en lugar de una
reembolso. Si recibió el trabajo electrónicamente, la persona o entidad
proporcionárselo puede optar por darle una segunda oportunidad para
recibir el trabajo electrónicamente en lugar de un reembolso. Si la segunda copia
también es defectuoso, puede exigir un reembolso por escrito sin más
oportunidades para solucionar el problema.
1.F.4. Excepto por el derecho limitado de reemplazo o reembolso establecido

en el párrafo 1.F.3, este trabajo se le proporciona 'TAL CUAL' SIN OTRO
GARANTÍAS DE CUALQUIER TIPO, EXPRESAS O IMPLÍCITAS, INCLUYENDO PERO NO LIMITADO A
GARANTÍAS DE COMERCIABILIDAD O IDONEIDAD PARA CUALQUIER PROPÓSITO.
1.F.5. Algunos estados no permiten la exención de responsabilidad de ciertos

garantías o la exclusión o limitación de ciertos tipos de daños.
Si alguna exención de responsabilidad o limitación establecida en este acuerdo viola la
ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo será
interpretado para hacer la máxima exención de responsabilidad o limitación permitida por
la ley estatal aplicable. La invalidez o inaplicabilidad de cualquier
disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.
1.F.6. INDEMNIZACIÓN - Usted acepta indemnizar y mantener a la Fundación, la

propietario de la marca comercial, cualquier agente o empleado de la Fundación, cualquier persona
proporcionar copias de los trabajos electrónicos del Proyecto Gutenberg-tm de acuerdo con
con este acuerdo, y cualquier voluntario asociado con la producción,
promoción y distribución de obras electrónicas del Proyecto Gutenberg-tm,
inofensivo de toda responsabilidad, costos y gastos, incluidos los honorarios legales,
que surgen directa o indirectamente de cualquiera de las siguientes situaciones
o causar que ocurra: (a) distribución de este o cualquier Proyecto Gutenberg-tm
trabajo, (b) alteración, modificación o adiciones o eliminaciones a cualquier
Proyecto Gutenberg-tm, y (c) cualquier Defecto que usted cause.
Sección 2. Información sobre la misión del Proyecto Gutenberg-tm
Project Gutenberg-tm es sinónimo de distribución gratuita de

Obras electrónicas en formatos legibles por la más amplia variedad de computadoras.
incluyendo computadoras obsoletas, viejas, de mediana edad y nuevas. Existe
gracias a los esfuerzos de cientos de voluntarios y donaciones de
personas en todos los ámbitos de la vida.
Voluntarios y apoyo financiero para proporcionar a los voluntarios la

la asistencia que necesitan, son fundamentales para alcanzar el proyecto Gutenberg-tm
objetivos y garantizar que la colección del Proyecto Gutenberg-tm
permanecen disponibles gratuitamente para las generaciones venideras. En 2001, el Proyecto
La Fundación del Archivo Literario de Gutenberg se creó para proporcionar un
y futuro permanente para el Proyecto Gutenberg-tm y las generaciones futuras.
Para obtener más información sobre la Fundación Archivo Literario Proyecto Gutenberg
y cómo pueden ayudar sus esfuerzos y donaciones, consulte las Secciones 3 y 4
Página 47
y la página web de la Fundación en http://www.pglaf.org.
Sección 3. Información sobre el Archivo Literario del Proyecto Gutenberg

Fundación
La Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg es una organización sin fines de lucro.
501 (c) (3) corporación educativa organizada bajo las leyes del
estado de Mississippi y el estado interno de exención de impuestos
Servicio renovado. El EIN de la Fundación o identificación fiscal federal
el número es 64-6221541. Su carta 501 (c) (3) está publicada en
http://pglaf.org/fundraising. Contribuciones al Proyecto Gutenberg
Literary Archive Foundation son deducibles de impuestos en toda su extensión.
permitido por las leyes federales de EE. UU. y las leyes de su estado.
La oficina principal de la Fundación está ubicada en 4557 Melan Dr. S.

Fairbanks, AK, 99712., pero sus voluntarios y empleados están dispersos
en numerosos lugares. Su oficina comercial está ubicada en
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, correo electrónico
business@pglaf.org. Vínculos de contacto por correo electrónico y contacto actualizado
La información se puede encontrar en el sitio web de la Fundación y en el sitio oficial.
página en http://pglaf.org
Para información de contacto adicional:

Dr. Gregory B. Newby
Consejero Delegado y Director
gbnewby@pglaf.org
Sección 4. Información sobre donaciones al Proyecto Gutenberg

Fundación Archivo Literario
El Proyecto Gutenberg-tm depende y no puede sobrevivir sin una amplia

difundir el apoyo público y las donaciones para llevar a cabo su misión de
Aumentar el número de obras de dominio público y con licencia que se pueden
distribuido libremente en forma legible por máquina accesible por el más amplio
variedad de equipos, incluidos equipos obsoletos. Muchas pequeñas donaciones
($ 1 a $ 5,000) son particularmente importantes para mantener exentos de impuestos
estado con el IRS.
La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan

organizaciones benéficas y donaciones benéficas en los 50 estados de los Estados Unidos
Estados. Los requisitos de cumplimiento no son uniformes y se necesita un
esfuerzo considerable, mucho papeleo y muchas tarifas para cumplir y mantenerse al día
con estos requisitos. No solicitamos donaciones en ubicaciones.
donde no hayamos recibido una confirmación por escrito de cumplimiento. A
ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento de cualquier
visita de estado particular http://pglaf.org
Si bien no podemos y no solicitamos contribuciones de los estados donde

no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no conocemos ninguna prohibición
en contra de aceptar donaciones no solicitadas de donantes en tales estados que
acérquese a nosotros con ofertas para donar.
Las donaciones internacionales se aceptan con gratitud, pero no podemos hacer

cualquier declaración relativa al tratamiento fiscal de las donaciones recibidas de
fuera de los Estados Unidos. Las leyes estadounidenses por sí solas inundan a nuestro reducido personal.
Página 48
Consulte las páginas web del Proyecto Gutenberg para conocer la donación actual.
métodos y direcciones. Se aceptan donaciones en varios otros
formas que incluyen cheques, pagos en línea y donaciones con tarjeta de crédito.
Para donar, visite: http://pglaf.org/donate
Sección 5. Información general sobre el proyecto Gutenberg-tm electronic

obras.
El profesor Michael S. Hart es el creador del Proyecto Gutenberg-tm

concepto de una biblioteca de obras electrónicas que podrían compartirse libremente
con cualquiera. Durante treinta años, produjo y distribuyó Project
Libros electrónicos Gutenberg-tm con solo una red flexible de apoyo voluntario.
Los eBooks del Proyecto Gutenberg-tm a menudo se crean a partir de varios

ediciones, todas las cuales están confirmadas como dominio público en los EE. UU.
a menos que se incluya un aviso de derechos de autor. Por lo tanto, no necesariamente
Mantenga los libros electrónicos en conformidad con cualquier edición en papel en particular.
La mayoría de las personas comienzan en nuestro sitio web, que tiene la función principal de búsqueda de PG:
http://www.gutenberg.org
Este sitio web incluye información sobre el Proyecto Gutenberg-tm,

incluyendo cómo hacer donaciones al Proyecto Gutenberg Literary
Archive Foundation, cómo ayudar a producir nuestros nuevos libros electrónicos y cómo
suscríbase a nuestro boletín informativo por correo electrónico para conocer los nuevos libros electrónicos.

Nature by Ralph Waldo Emerson - Español

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Nature by Ralph Waldo Emerson - Español

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

2/1/22 11:20 Intitulado

Autor: Ralph Waldo Emerson

Fecha de lanzamiento: 17 de julio de 2009 [EBook n.º 29433]

*** INICIO DE ESTE PROYECTO GUTENBERG EBOOK NATURE ***

Producida por Ruth Hart

Una sutil cadena de innumerables anillos.

Ingresó, según Ley del Congreso, en el año 1849

NUESTRA edad es retrospectiva. Edifica los sepulcros de los padres. Escribe

Considerado filosóficamente, el universo está compuesto por la Naturaleza y el

enumerando los valores de la naturaleza y haciendo su suma, usaré el

Para ir a la soledad, un hombre necesita retirarse tanto de su cámara como de

la hora y la temporada rinden su tributo de deleite; por cada hora y cambio

conocidos, amo o sirviente, es entonces una bagatela y una molestia. Yo soy el

El mayor deleite que ministran los campos y los bosques es la sugerencia de

Sin embargo, es cierto que el poder de producir este deleite no reside en

QUIEN considere la causa final del mundo, discernirá una multitud

"Más sirvientes esperan al hombre

La naturaleza, en su ministerio para el hombre, no es solo el material, sino también el proceso.

Pero no es necesario especificar detalles en esta clase de usos. El

Los antiguos griegos llamaban al mundo κοσμος , belleza. Tal es la constitución

Para una mejor consideración, podemos distribuir los aspectos de Belleza en un

1. Primero, la simple percepción de formas naturales es un placer. La influencia de

momento, y reflejan su gloria o tristeza en las llanuras de abajo. El estado de

2. La presencia de un elemento superior, es decir, espiritual, es esencial para su

son como períodos alternos de alimentación y trabajo en animales; cada

La producción de una obra de arte arroja luz sobre el misterio de la humanidad.

bien. Debe ser parte, y no la última o más alta expresión de

El LENGUAJE es un tercer uso que la Naturaleza sirve al hombre. La naturaleza es la

1. Las palabras son signos de hechos naturales.

2. Los hechos naturales particulares son símbolos de hechos espirituales particulares.

3. La naturaleza es el símbolo del espíritu.

sólo se puede describir presentando esa apariencia natural como su imagen. Un

Quien mira un río en una hora de meditación y no recuerda el flujo

Se ve fácilmente que no hay nada afortunado o caprichoso en estas analogías,

Debido a esta correspondencia radical entre lo visible y lo humano

3. De este modo, los objetos naturales nos ayudan en la expresión de

significativos de sí mismos. Tienen montañas y olas y cielos, no

Asimismo, las memorables palabras de la historia y los proverbios de las naciones,

- "¿Pueden ser estas cosas,

porque el universo se vuelve transparente, y la luz de leyes más elevadas que su

la naturaleza visible debe tener un lado espiritual y moral ".

En vista de la importancia de la naturaleza, llegamos de inmediato a un hecho nuevo, que

El espacio, el tiempo, la sociedad, el trabajo, el clima, la comida, la locomoción, los animales, la

1. La naturaleza es una disciplina del entendimiento de las verdades intelectuales. Nuestra

final, para formar el sentido común; qué reproducción continua de

El mismo buen oficio lo realiza la Propiedad y sus sistemas filiales de endeudamiento.

Todo el carácter y la fortuna del individuo se ven afectados por el menor

reciente revista de ciencia, y sopesar los problemas sugeridos en relación con

Pasando por muchos detalles de la disciplina de la naturaleza, no debemos omitir

En todo evento se enseña el ejercicio de la Voluntad o la lección del poder. Desde

2. Los objetos sensibles se ajustan a las premoniciones de la Razón y reflejan la

Ya se ha ilustrado que todo proceso natural es una versión de un

sentencia moral. La ley moral se encuentra en el centro de la naturaleza e irradia al

Aquí se aprehende especialmente la unidad de la naturaleza, la unidad en la variedad,

No sólo existen semejanzas en cosas cuya analogía es obvia, como cuando

Fue una agradable indagación seguir en detalle su ministerio a nuestro

ASÍ es el significado inefable pero inteligible y practicable de la

Una noble duda se insinúa perpetuamente, si este fin no es el final

Los frívolos se alegran de la teoría ideal, si es

Pero mientras aceptamos enteramente la permanencia de las leyes naturales, el

A los sentidos y al entendimiento no renovado, pertenece una especie de instintivo

Procedamos a indicar los efectos de la cultura. 1. Nuestra primera institución en el

En estos casos, por medios mecánicos, se sugiere la diferencia entre los

de la Razón. La imaginación puede definirse como el uso que

* INICIO DE ESTE PROYECTO GUTENBERG EBOOK NATURE *

* FIN DE ESTE PROYECTO GUTENBERG EBOOK NATURE *

* Este archivo debe llamarse 29433-h.htm o 29433-h.zip *

* INICIO: LICENCIA COMPLETA *