RAZ.

VERBAL – TEXTO 1

La noche del catorce de marzo de 1939, en un departamento de la Zeltnergasse de

Praga, Jaromir Hladík, autor de la inconclusa tragedia Los enemigos, de una Vindicación

de la eternidad y de un examen de las indirectas fuentes judías de Jakob Boehme, soñó

con un largo ajedrez. No lo disputaban dos individuos sino dos familias ilustres; la partida

había sido entablada hace muchos siglos; nadie era capaz de nombrar el olvidado premio,

pero se murmuraba que era enorme y quizá infinito; las piezas y el tablero estaban en una

torre secreta; Jaromir (en el sueño) era el primogénito de una de las familias hostiles; en

los relojes resonaba la hora de la impostergable jugada; el soñador corría por las arenas

de un desierto lluvioso y no lograba recordar las figuras ni las leyes del ajedrez. En ese

punto, se despertó. Cesaron los estruendos de la lluvia y de los terribles relojes. Un ruido

acompasado y unánime, cortado por algunas voces de mando, subía de la Zeltnergasse.

Era el amanecer, las blindadas vanguardias del Tercer Reich entraban en Praga.

El diecinueve, las autoridades recibieron una denuncia; el mismo diecinueve, al atardecer,

Jaromir Hladík fue arrestado. Lo condujeron a un cuartel aséptico y blanco, en la ribera

opuesta del Moldau. No pudo levantar uno solo de los cargos de la Gestapo: su apellido

materno era Jaroslavski, su sangre era judía, su estudio sobre Boehme era judaizante, su

firma delataba el censo final de una protesta contra el Anschluss. En 1928, había

traducido el Sepher Yezirah para la editorial Hermann Barsdorf; el efusivo catálogo de esa

casa había exagerado comercialmente el renombre del traductor; ese catálogo fue

hojeado por Julius Rothe, uno de los jefes en cuyas manos estaba la suerte de Hladík. No

hay hombre que, fuera de su especialidad, no sea crédulo; dos o tres adjetivos en letra

gótica bastaron para que Julius Rothe admitiera la preeminencia de Hladík y dispusiera

que lo condenaran a muerte, pour encourager les autres. Se fijó el día veintinueve de

marzo, a las nueve a.m. Esa demora (cuya importancia apreciará después el lector) se

debía al deseo administrativo de obrar impersonal y pausadamente, como los vegetales y

los planetas.

1. En el texto se narra, principalmente,

A) la muerte de Jaromir Hladík, un trágico hecho sucedido en Praga en marzo de

1939, a raíz del encono de dos familias ilustres de origen judío.

B) la abrupta interrupción del sueño de Jaromir Hladík, un judío que por tal condición

es condenado a la pena de muerte por la Gestapo.

C) el cruel ensañamiento de la Gestapo del Tercer Reich contra la población judía y

la muerte de Jaromir Hladík, en marzo de 1939.

D) el sueño de una partida de inconclusa como vaticinio de la condena a muerte del

judío Jaromir Hladík, en marzo del año de 1939.

2. En el texto, el vocablo ACOMPASADO alude a

A) estruendo de tanques. B) ingreso triunfal.

C) gritos al unísono. D) marcha de soldados.

3. Es incongruente con el texto aseverar que Jaromir Hladík, en su sueño,

A) encabezaba a su familia en su encono contra otra familia judía.

B) se esforzaba por rememorar las figuras y las leyes del ajedrez.

C) corría con la ropa muy mojada a través del extenso desierto.

D) diseñó una mejor estrategia que su oponente en la partida de ajedrez.

4. Se infiere que los cargos de la Gestapo contra Jaromir Hladík

A) se respaldaron con pruebas materiales irrefutables.

B) fueron fruto de una investigación muy prolongada.

C) solo pudieron ser fruto del odio de Julius Rothe.

D) se redactaron con prolijidad en la lengua de este.

5. Si los estruendos de la lluvia y de los terribles relojes no hubieran cesado en el

desierto,

A) la partida de ajedrez entablada hace siglos aún persistiría.

B) la Gestapo habría obligado a dimitir de su cargo a Julius Rothe.

C) en sus sueños, Jaromir Hladík seguiría corriendo en el desierto.

D Praga habría estado libre de las vanguardias del Tercer Reich.

TEXTO 2

Los campesinos consideran a las montañas como dioses mayores, llamándolos apus o

wamanis. De las montañas brotan las venas de agua que llevan la vida a la naturaleza y a

su emanación: la sociedad humana: Por lo tanto, los apus guardan las fuentes de la vida y

ello los hace divinos. Cuenta José maría Arguedas que, para los campesinos de Puquio,

el paraíso de los niños que morían antes de cumplir catorce años estaba dentro de las

montañas. El encanto de estos niños consistía en jardines de las más bellas flores,

siempre envueltos por pájaros de múltiple colores y precioso canto. En cambio los adultos

muertos viajan a la cima del monte Qoropuna y allí trabajan construyendo una torre que no
termina jamás. De acuerdo con los testimonios recogidos por Arguedas, los muertos

están contentos porque tienen ocupación y porque comen mote blanco, aunque no es

propiamente maíz, no alcanzaría todo el maíz de la tierra porque hay demasiados

muertos.

La montaña es un dios activo, al cual se le rinde culto para propiciar su intervención en los

asuntos humanos. Este culto obliga a prácticas cuidadosamente ritualizadas. Durante la

herranza y la limpieza de las acequias se rinde culto especial a los wamanis. Por ejemplo,

durante la marcación del ganado comunal, las ofrendas suelen ser trozos de orejas de

ganado mezclados con chicha, coca y aguardiente. Todo esto envuelto en una manta se

entierra al pie de un manantial en una montaña. A esta parte del ceremonial se le

denomina señal pacay y constituye un paso crucial de la herranza del ganado

comunitario. El antropólogo ayacuchano Ulpiano Quispe analiza este rito en las

comunidades de Huancasancos, y muestra que los campesinos ganaderos rinden culto a

los cerros para propiciar la reproducción de su capital principal, sus animales domésticos.

Las grandes montañas guardan cuidadosas relaciones entre ellas. Se envían obsequios,

se consultan y luego de ponderar, toman decisiones que definen la vida de la gente.

Entre los campesinos existen algunos individuos especializados en hablar con los cerros y

auscultar su voluntad. Este poder se va ganando a lo largo de la vida, convirtiendo a estas

personas en intermediarios entre este mundo y el más allá. Así se pueden curar gente y
animales, también descubrir cosas perdidas, pero lo más importante es su poder

regulador de la vida social. En efecto, quien habla con los wamanis conoce las reglas de

conducta para estar bajo su protección.

1. El texto, principalmente, presenta

A) un análisis de los rituales que los campesinos andinos ofrecen a sus dioses

mayores: los wamanis.

B) una descripción de las montañas que contienen agua y son el encanto de los

niños andinos que mueren.

C) una argumentación a favor del culto a los wamanis: son el paraíso de los niños

andinos que han perecido.

D) una explicación de por qué los wamanis son considerados dioses mayores por los

campesinos andinos.

2. Se deduce que los individuos especializados referidos en el texto

A) ponderan las opiniones de los dioses mayores.

B) son rigurosamente seleccionados por los wamanis.

C) son apreciados y respetados en el mundo andino.

D) conocen más el ansiado paraíso de los niños muertos.

3. En concordancia con la mentalidad del hombre andino, remover las montañas con

explosivos

A) causaría un dolor inenarrable en los apus mayores.

B) solo sería posible con la anuencia de los especialistas.

C) debilitaría la poderosa fuerza de los dioses mayores.

D) constituiría un grave atentado contra la propia vida.

4. Es incompatible aseverar que, según los campesinos andinos, los wamanis

A) tienen una presencia preponderante en la vida cotidiana.

B) son dioses mayores, benefactores de hombres y animales.

C) mantienen entre sí una estrecha relación de respeto mutuo.

D) llevados por la ira, podrían castigar con rigor a los hombres.

5. El vocablo PONDERAR tiene el sentido de

A) concluir. B) evaluar C) relievar. D) medio.

RAZ. MATEMÁTICO

1.

2.

3. En un local de servicio de lavado de autos, se tienen diez autos listos para ser

lavados. Entre los autos hay un Porsche y un Ferrari. ¿De cuántas maneras se

podría encomendar a un trabajador para que lave seis autos de modo que estén

siempre incluidos el Porsche y el Ferrari?

A) 64 B) 68 C) 70 D) 84

CUANDO ESTÉS CANSADO, RECUERDA QUE VAS A SER SANMARQUINO Y SIGUE CON MÁS
FUERZA CARAJO.