DESCRIPCIÓN BREVE 
Thomas  Hobbes  (1588‐1679)  fue  un 
filósofo  inglés  considerado  uno  de  los 
fundadores  de  la  filosofía  política 
moderna.  Su obra más conocida es el 
Leviatán (1651), donde sentó las bases 
de  la  teoría  contractualista,  de  gran 
influencia  en  el  desarrollo  de  la 
filosofía  política  occidental.    Además 
del ámbito filosófico, trabajó  en otros 
campos  del  conocimiento  como  la 
historia,  la  ética,  la  teología,  la 
geometría  o  la  física.  Además  de  ser 
considerado  el  teórico  por  excelencia 
del  absolutismo  político,  en  su 
pensamiento aparecen conceptos que 
fueron fundamentales del liberalismo, 
tales como el derecho del individuo, la 
igualdad  natural  de  las  personas,  el 
carácter convencional del Estado (que 
conllevará  a  la  posterior  distinción 
entre  este  y  sociedad  civil),  la 
legitimidad  representativa  y  popular 
  del  poder  político  (al  poder  ser  este 
revocado  de  no  garantizar  la 
  protección de sus subordinados), etc. 
 
 
 

HELEEM JANISSE LÓPEZ VÁSQUEZ 
AGOSTO 2022 
 EL LEVIATÁN 
En  el  Leviatán,  Hobbes  habla  acerca  de  la  naturaleza  del  hombre  y  de  la 
necesidad de un de   que el   Estado   que   rija a   la   dinámica social. El libro es un 
estudio sobre la naturaleza humana y como este se desenvuelve en la sociedad, el 
cual es el poder de los hombres, terminaría destruyendo al hombre mismo. Hobbes 
se dedica a estudiar ontológicamente al hombre, para luego estudiarlo en   la sociedad   
o   en   sociedad. 
    Empieza   a   deslumbrar como el hombre es  producto de la experiencia, de 
cómo el lenguaje, las sensaciones, la imaginación y sus consecuencias; la razón y la 
ciencia  son  producto  de  la  misma.  Las  sensaciones  para  Hobbes  eran  una 
representación o apariencia de   cierta   cualidad   o   de   otro   accidente   de   un   
cuerpo   exterior   a nosotros   de   lo   que   comúnmente   llamamos   objeto.   Dicho   
objeto  actúa  sobre  los  ojos,  odios  y  otras  partes  del  cuerpo  humano  y  por  su 
diversidad de actuación  produce diversidad de apariencias. El origen  de todo es lo 
que  llamamos  sensación.  En  efecto,  no  existe  ninguna  concepción  en  el  intelecto 
humano que antes no haya sido recibida totalmente o en parte por los órganos de los 
sentidos. Thomas describe al ser humano como un ser de sensaciones que siente, que 
por  éste  están  en  contacto  con  su  realidad.  Por  medio  de  sus  sentidos.  Hobbes 
visualiza  al  hombre  como  un  ser  natural  que  tiene      sensaciones,  emociones, 
pensamiento y   raciocinio, los cuales influyen en su entorno social. El capítulo uno 
habla  acerca  del  “Sentido”.  Singularmente  cada  una  de  las  sensaciones  es  una 
representación o una apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo 
exterior  a  nosotros  de  lo  que  comúnmente  llamamos  objeto.  Dicho  objeto  actúa 
sobre los ojos, odios y otras partes del cuerpo humano mismo. Por su diversidad   de   
actuación, produce   diversidad   de   apariencias. Todo lo demás se deriva de ese 
objeto primordial. Para el objeto que nos proponemos no es muy necesario conocer 
la causa natural de las sensaciones. La causa de las sensaciones es el cuerpo externo, 
mismo  que  actúa  sobre  el  órgano  propio  de  cada  sensación,  ya  sea  de  modo 
inmediato como el gusto o el tacto o mediatamente como la vista, el oído y el olfato. 
Dicha  acción  por  medio  de  los  nervios  y  otras  fibras  y  membranas  del  cuerpo  se 
adentra. Hasta el cerebro y el corazón. Una cosa es el objeto y otra es la fantasía.  
El  capítulo  dos  habla  acerca  de  la  “Imaginación”.  Que  cuando  una      cosa   
permanece   en   reposo   seguirá   manteniéndose   así   a menos que algo la perturbe. 
Es  una  verdad  de  la  que  nadie  duda.  Pero      que      cuando      una      cosa      está      en   
movimiento,  continuara  moviéndose  constantemente  a  menos  de  que  algo  la 
detenga. Nada puede cambiar por sí   mismo.  Los   hombres no   solo miden a   los 
demás  hombres  si  no  a  todas  otras  cosas  por  sí  mismos,  que  ellos  mismos  se 
encuentras sujetos. La imaginación es una sensación que se debilita conforme pasa el 
tiempo.  
El   capítulo   tres   habla   acerca “De   la   secuencia   o encadenamiento de 
imaginaciones”.  Cuando un hombre piensa en una cosa cualquiera, su pensamiento 
inmediatamente posterior no   es   en   definitiva   tan   casual   como   pudiera   parecer.   
Un  pensamiento  cualquiera  no  sucede  a  cualquier  otro  pensamiento  de  modo 
indiferente, del mismo modo que no tenemos imágenes a no ser que antes hayamos 
tenido sensaciones en conjunto en partes ni tampoco   tenemos   transición   de   una   
imagen   a   otros.   Todas   las fantasías son   movimientos efectuados   dentro   de   
nosotros.    Estos movimientos que inmediatamente se suceden en  las sensaciones 
siguen hallándose también conjuntos después de ellas. Así al volverá ocupar el primer 
movimiento en un lugar predominante continua el segundo   por   coherencia   con   
la   materia   movida.   Esta   serie   de pensamientos es de dos clases: la primera 
carece  de  orientación  y  designa,  es  inconstante,  no  hay  en  ella  pensamiento 
apasionado que   gobierne   y   atraiga   hacia   sí   mismo   a   los   que   lo   siguen, 
constituyéndose en fin en el objeto de algún deseo de otra pasión, tal   caso   se   dice   
que   los   pensamientos   fluctúan   y   parece   en incoherentes uno respecto a otro 
mientras sueña. Incluso puede ocurrir que los sueños sean tan activos, pero carezcan 
de armonía. El segundo es más   constante, puesto que está   regulado por   un deseo. 
El  capítulo  seis  habla  acerca  “De  los  principios  internos  de  los  movimientos   
voluntarios   llamados   comúnmente   pasiones, y del   lenguaje   mediante   el   que   
son      expresadas”.      Como      la  constitución  del  cuerpo  humano  se  encuentra  en 
continua mutación, es imposible que las mismas cosas causen siempre en una misma 
persona los mismos pensamientos, sensaciones y aversiones.  
El  capítulo      ocho  habla  acerca  “De      las  virtudes  comúnmente  llamadas 
intelectuales y sus defectos”. Si todas las cosas fueran iguales en todos los hombres, 
nada sería estimado. La razón, está fundada en el uso correcto del lenguaje, y produce 
las ciencias. Tener por alguna cosa pasiones más fuertes y más vehementes delo que 
es ordinario en los demás, eso es lo que los hombres llaman locura. El capítulo diez 
habla acerca “Del poder, la valía, la dignidad, el honor   y   la   aptitud”.  El   poder   de   
un      hombre      universalmente  considerado  consiste  en  sus  medios  presentes  para 
obtener  algún  bien  manifiesto  futuro;  puede  ser  original  o  instrumental.  El  poder 
natural   es   la   eminencia   de   las   facultades   del   cuerpo   o   de   la inteligencia 
tales como una fuerza, belleza, prudencia, aptitud que debe tener el soberano.  
 El   capítulo   once   habla   acerca “De   la   diferencia   de   las maneras”. En esta 
parte Hobbes habla del Estado y como según como este  debe   ejercer   el   poder.   
Se   advierte   que   Hobbes   tiene miedo a la libertad y no cree en la amistad. Un 
Estado según las características   descritas   en   el   Leviatán   sería   eficaz   pero 
antihumano, pues   sobre   una   población   sumisa   no   es   necesario ejercer coacción 
si amaran su servidumbre. El soberano de Hobbes podría ser muy peligroso ya que su 
tarea es precisamente inducir a los propios súbditos a amar su sometimiento. Así, el 
problema del Estado únicamente radica en el logro de la satisfacción del súbdito, en 
lograr  que  ame  su  servidumbre  sobre  la  base      de      la      seguridad  económica,   
contrarrestando   un   posible descontento social con altas dosis de ocio, consumo, 
culto al cuerpo y éxito aparente, que desgastara la energía de aquellos dispuestos al   
cambio   político.   Es   decir, consistirá   en   hacer   olvidar   que   el hombre   puede   
aspirar   a   una   vida   mejor   más   plena   (felicidad)   y silenciando los medios con 
los cuales puede alcanzarla (virtudes). 
El capítulo trece habla acerca “De la condición natural de la humanidad en lo 
concerniente a su felicidad o miseria”.  Habla acerca   de   que   todos   los   hombre   
y      mujeres      son      iguales      por  naturaleza.  Para  Hobbes,  los  seres  humanos  se 
encuentran entre ellos   con   la   misma   capacidad   para   pensar, y   con   la   misma 
capacidad física. Por lo que el hombre va a entrar en un proceso de competición con   
otros, teniendo las mismas condiciones con los demás, y si se desea conseguir aquello 
que el otro también quiere conseguir; para esto el hombre se mantiene en guerra, 
pasando  por  tres  niveles:  la  competición,  la  desconfianza  y  la  gloria.  La  pelea  o 
discusión se da porque uno tratara de perjudicar al otro, para así obtener el máximo 
beneficio propio. La desconfianza se da en los seres humanos cuando  conoce que 
tiene igualdad con los  otros, pero que teme que las otras personas se apoderen de 
ello que el que tiene en su poder, y la gloria es cuando un grupo de personas, sin  un   
líder  a   quien  seguir,   se   crea  una   tensión  de   originar   una competencia y una 
guerra  para  sobresalir  entre  la  sociedad  “cada  hombre      considera      que      su   
compañero   debe   valorarlo   del   mismo modo que él se valora a sí mismo”. Hobbes 
afirma  que,  si  el  ser  humano  no  tiene  un  Estado,  o  una  autoridad,  este  se  vuelve 
salvaje puede provocar un caos total a través de la guerra. Para poder llegar a la paz, 
el hombre tiene unas pasiones que se inclinan a la solución de la guerra, y que estas 
son  el  temor  a  la  muerte,  el  deseo  de  las  cosas  que  son  necesaria  para  una  vida 
confortable, y la esperanza   de   obtenerlas   por   medio   del   trabajo.   Son   las   
claves fundamentales para llegar a un acuerdo entre los hombres.  
El      capítulo      catorce      habla      acerca  “De      las      leyes      naturales  primera  y 
segunda y de los contratos”. El derecho natural es el que   permite   al   hombre   usar   
su   propia   vida.   La   libertad   es   la ausencia   de   impedimentos   para   que   el   
hombre   defenderse   sea como sea.  La ley de  la   naturaleza  es  la que prohíbe  al  
hombre hacer algo que vaya en contra de su propia vida. La revolución francesa está 
considerada como la revolución de su época, y no sólo una, sino la más prominente 
de su clase. También se inició en Francia el despotismo ilustrado, tales reformas eran, 
o inaplicables,   y   por   eso   resultaban   meros   escarceos   teóricos,   o incapaces 
de cambiar el carácter general de su estructura política y social, o fracasaban frente 
a la resistencia a las aristocracias locales y   otros   intereses   intocables,   dejando   al   
país   recaer   en   nueva versión de su primitivo estado.  
El capítulo diecisiete habla acerca “De las causas, generación y definición de un 
Estado”. La causa final de los hombres, aunque disfruten de su libertad y del ejercicio 
del  dominio  sobre  los  otros,  es  lo  que  lleva  a  conformar  el  estado,  a  través  del 
Contrato por el que renuncian   al   derecho   de   vivir   como   quieren   movidos   por   
sus pasiones naturales, cambio de preservar su vida. Pero este contrato debe   hacerse   
entre   todos,   porque   la   multitud   da   confianza   y seguridad   al   estado   de   que   
no   habrá   invasiones   ni   rebeliones, además  de  que  el  contrato  debe  atener  el   
bien  común  y no  las particulares,   es   decir,   reducir   todas   las   voluntades   a   
una   sola voluntad y que quien ejerza ese poder será reconocido como se reconoce 
a sí mismo y todo lo haga y diga a favor de la paz y de la seguridad comunes será 
tomado  como  autoría  propia  y  como  tal  defenderlo.  Los  hombres  ceden  así  su 
derecho a gobernarse a sí mismos. Así el Estado es la persona que ha sido instituida 
para que se use toda fortaleza para garantizar la defensa común y la paz general. El 
titular de ese poder es el soberano que ejerce el poder soberano, conseguido por la 
fuerza (estado de adquisición) o por acuerdo (estado de institución o estado político).  
El   capítulo   dieciocho habla acerca  “De   los   derechos   de   los soberanos por 
institución”.  Se dice que un Estado es instituido cuando todos los hombres convienen 
y pactan que a una personase le otorgue el derecho de representarlos y que cada uno 
autoriza todo lo que dice y hace el representante como si fueran propios, otorgando 
así el poder soberano que es el poder del todo pueblo. Este  contrato  obliga   también   
a   no  renunciar   a   la  monarquía,   no firmar   contratos   entre   súbditos   o   con   
otros   soberanos   y   cuando alguien es castigado, por atentar contra el monarca, por 
ejemplo,  en  realidad  el  autor  de  su  propio  castigo,  porque  los  hechos  del  rey  son 
propios.  Los  súbditos  entregan  su  soberanía  al  soberano  y  es  como  si  firmaran  un 
pacto con dios porque es el rey es el enviado de el ala tierra, por lo tanto, ese contrato 
no  se  puede  quebrar  ni  romper  yaqué  el  soberano  tiene  el  poder  dado  por  sus 
súbditos y lo ratificación el poder de su fuerza pública. Si un soberano es instituido 
por la mayoría, el resto debe acordar porque   de   lo   contrario   cometería   injusticia   
de   atentar   contra   el contrato. El soberano cambio solo actúa con justicia y equidad. 
No inconveniente   poner   el   poder   en   manos   de   un   hombre   o   una asamblea 
equivale a decir que todo gobierno es más inconveniente que la confusión y la guerra 
civil.  
El   capítulo   veintiuno   habla   acerca   “De   la   libertad   de   los súbditos”. La 
libertad es ausencia de oposición. El hombre es libre si es capaz por su fuerza o por 
su ingenio de no dejar de hacer las cosas que quiera. La libertad también está unida 
al temor y a la necesidad.  Porque si   en   un  estado   un hombre   realiza  actos   por 
temor a la ley, no deja de estar libre ya que tiene la libertad de no hacerlos. Muchas 
veces los súbditos trabajan para el soberano por necesidad de conseguir dinero para 
poder  subsistir.  El  hombre  es  libre  para  hacer  muchas  cosas.  Pero  en  definitiva  la 
libertad de los hombres  está  en  la   libertad  del   estado,  así   que cada   estado  es 
independiente   de   otros   y   tiene   la   libertad   para   hacer   lo   que   se considere 
necesario para su reino.  
El   capítulo   veintinueve   habla   acerca “De   esas   cosas   que debilitan o 
tienden a la disolución de un estado”. Los estados se enferman por conflictos internos 
igual  que  los  hombres  porque  son  ellos      los      que      constituyen.      Una      de      las   
enfermedades   del   estado radica en que el rey con tal de acceder al trono y no le 
importa  tener  menos  poder  sobre  las  milicias.  Esto  hace  que  no  se  garantice  la 
defensa, lo   que   provocaría   la   defensa, lo   que   provocaría desconfianza y rebelión. 
Otro conflicto son las ideas rebeldes que hacen creer a los jueces que ellos son los 
jueces de sus propias acciones, cuando   en   realidad   el   juez   es   el   estado   y   con   
esos pensamientos se debilita.    
El      capítulo      treinta      habla      acerca  “De      la      función      del  representante 
soberano.  La  misión  que  tiene  el  soberano  es  la  seguridad  del  pueblo.  Así  como   
también   conservar   todos   sus   derechos   soberanos:   porque solo a través de ellos 
puede garantizar la seguridad. Debe instruir al pueblo   sobre   la   naturaleza   de   la   
soberanía, para   evitar descontentos. Sus funciones del soberano son: 
1. Enseñar   que   la   prosperidad   no   depende   de   la   forma   del gobierno, 
sino de la obediencia, y que la solución nunca es cambiar la forma de gobierno a la 
que tienen los prósperos.  
2.  Enseñar      a  no      admirar  demasiado  ni  dejarse  influenciar  por  hombres 
virtuosos distintos al soberano. 
3. Enseñar a no hablar mal del soberano ni discutir su poder. 
 4.  Tener  momentos  especialmente  dedicados  al  aprendizaje  de  los  deberes 
civiles. 
5. Enseñar a los hijos a honrar a los padres. 6. Enseñar la justicia, es decir, a no 
privar a nadie de lo que es suyo (gracias a la autoridad del soberano)7. Enseñar   que   
no   solo   los   hechos   injustos, sino también los designios e intenciones de hacerlos 
son injustos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 CONCLUSIÓN 
 
En mi opinión el tema fundamental de este libro es la obediencia ya que sin ella 
no podría constituirse el soberano, lo que plantea Hobbes se podría comparar con la 
esclavitud  ya  que  te  debes  someter  a  un  soberano,  a  un  absoluto  que  implica  la 
perdida de tu libertad. 
La  diferencia  con  la  esclavitud  es  que  tienes  derecho  a  un  soberano  y  el 
sometimiento que tienes es voluntario, a demás de que el soberano debe velar por el 
bien de la sociedad y esta sociedad es la que hace al soberano. 
Hobbes en su obra pretende dar nacimiento a nuevas normas para la creación 
de un estado que controle varios aspectos humanos, pero sobre todo su libertad. 
Para aceptar la postura de Hobbes debemos bajar los brazos y aceptar lo que 
un estado quiera hacer con nuestros derechos nuestra voluntad y nuestra libertad.