Importancia del museo (Religión, cultura, constitucionalmente)

En 1471 el Papa Sixto IV quiso acabar con las expoliaciones de antigüedades en la

ciudad. Por esta razón, decidió emitir un edicto en el que prohibía tajantemente la
explotación y la exportación de antigüedades. De forma paralela, el pontífice decidió
fundar un museo en el Palazzo dei Conservatori, ubicado en la colina capitolina del
Campidoglio, para preservarlas. Donó al pueblo de Roma un grupo de estatuas de
bronce conservadas hasta entonces en el palacio laterano y que forman desde
entonces el núcleo principal de los  Museos Capitolinos. Entre estas obras están la
célebre Loba capitolina, el Spinario o el Camillus.

Se trataba, por aquel entonces, de la colección de arte romana más importante del
mundo.

Roma es una ciudad que a cada paso te cuenta su historia, cada calle romana, cada
plaza, cada piedra, narra el pasado de esta hermosa ciudad capital del Imperio más
poderoso de la humanidad.

La legislación italiana del patrimonio cultural es la parte de la legislación italiana que rige la
valorización, conservación, protección y uso del patrimonio cultural. La Ley de evolución se
encuentra intensa en este sector, especialmente en los últimos años, con varias intervenciones que
han modificado la legislación anteriormente vigente, que se remonta a finales de los años treinta
del siglo XX, en particular con respecto a la definición de "patrimonio cultural" y la devolución a las
regiones y autoridades locales de algunas de las habilidades anteriormente reservadas al estado.

"para la protección de las cosas de interés artístico e histórico" (Ley Bottai), la primera ley orgánica
que rige la protección del patrimonio cultural

El patrimonio histórico y artístico está protegido con el objetivo de preservar el concepto del siglo
XIX de "hermoso”. Es una concepción puramente estética y meramente conservadora, pero marca
un gran punto de inflexión en la concepción del patrimonio y la protección de la cultura. Fue
incluido entre los primeros doce artículos, por lo tanto, entre los principios fundamentales de
nuestra ley porque promover la protección de la cultura significa promover la autoconciencia de los
ciudadanos y su historia cultural.

Según el artículo 9 de la Constitución italiana, "la República promueve el desarrollo de la cultura y la

investigación científica y técnica. Protege el paisaje y el patrimonio histórico y artístico de la nación"
. El artículo 117 especifica la competencia del estado y de las regiones con respecto a la protección y
la legislación del "patrimonio cultural”. Desde los años cincuenta, varios actos internacionales
italianos utilizaron el término "patrimonio cultural”.

patrimonio y actividades culturales”, por primera vez se da una definición precisa del patrimonio
cultural "(artículo 148" definiciones ", párrafo 1, letra a):" "los que componen el histórico, artístico,
monumental, demo-Etno-antropológico, Arqueológico, archivos y libros, y el otro que proporcionan
un testimonio que tiene un valor de civilizaciones”. En el mismo artículo de la ley también se
definen los Términos "bienes ambientales”, "protección”, "gestión" , "mejora" y "actividades
culturales" . Por lo tanto, este texto legislativo amplía la definición tradicional de "bienes
culturales”, que ahora incluye también fotografías, obras audiovisuales, partituras musicales e
instrumentos científicos y técnicos.

Define también las cosas culturales bienes raíces y muebles que son patrimonio artístico, histórico,
arqueológico y Etnoantropológico; ellos, además, por la definición del patrimonio arquitectónico,
las colecciones de instituciones culturales (como museos, archivos y bibliotecas), el patrimonio
natural (como bienes mineralógicos, petrográficos, paleontológicos, y botánicos y mapas históricos,
científicos, geográficos, así como material fotográfico (fotografía y negativo) y audiovisual (cine) El
código identifica la necesidad de preservar el patrimonio cultural italiano. También se consideran de
interés cultural los bienes inmateriales y los bienes paisajísticos.

la segunda parte consta de 121 artículos, que trata del "Patrimonio cultural"
Economía

La Economía de Italia es la octava más grande a nivel mundial en términos absolutos de acuerdo

con el criterio del PIB nominal. A nivel regional, la italiana es la tercera mayor economía de
la eurozona, detrás de Alemania y Francia. [1] En términos relativos o de paridad de poder
adquisitivo (PPA), se encuentra también entre las mayores del mundo. El sector secundario o
industrial ha sido el motor del desarrollo italiano, y el actual eje de su economía. Como en la
economía de muchos de los países europeos, el sector terciario o sector servicios también tiene un
gran peso en la economía italiana. El país ha sido también miembro fundador de la Unión Europea,
de la eurozona, de Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) y del
grupo G-7

La economía de Italia tiene una región septentrional altamente industrializada, dominada por

empresas privadas, y una región meridional agrícola menos desarrollada y altamente
subvencionada, con altas tasas de desempleo. La economía italiana está impulsada en gran medida
por la fabricación de bienes de consumo de alta calidad producidos por pequeñas y medianas
empresas, muchas de ellas de propiedad familiar. Italia también tiene una economía sumergida
considerable, que según algunas estimaciones representa hasta el 17% del PIB. Estas actividades
son más comunes en los sectores de la agricultura, la construcción y los servicios.

Italia es la tercera economía más grande de la zona euro, pero su deuda pública es
excepcionalmente alta y sus impedimentos estructurales al crecimiento la han hecho vulnerable al
escrutinio de los mercados financieros. La deuda pública ha aumentado constantemente desde
2007, alcanzando el 131% del PIB en 2017. La preocupación de los inversores por Italia y la crisis
más amplia de la eurozona se alivió en 2013, reduciendo los costes de endeudamiento de Italia
sobre la deuda soberana del Estado a partir de los registros de la era euro. El gobierno todavía se
enfrenta a la presión de los inversores y de los socios europeos por los esfuerzos para abordar los
problemas económicos estructurales de Italia, incluidas la ineficacia del mercado laboral, la lentitud
del sistema judicial y la debilidad del sector bancario. La economía italiana retomó un crecimiento
modesto a finales de 2014 por primera vez desde 2011. En 2015-16, la economía italiana creció
alrededor del 1% cada año, y en 2017 el crecimiento se aceleró hasta el 1,5% del PIB. En 2017, el
desempleo global era del 11,4%, pero el desempleo juvenil seguía siendo elevado (37,1%). Se prevé
que el crecimiento del PIB disminuya ligeramente en 2018.
Geografía

El tramo de Via Appia que aflora tan cerca de las murallas de Roma, es un espacio
para viajar a la antigüedad. Los paisajes, las memorias que están a ambos lados,
cada piedra desgastada por el tránsito de los siglos nos permite caminar hacia
Roma como en el siglo I de nuestra era.
La Via Appia estaba pavimentada con grandes lastras de piedra basáltica de
forma poligonal. Tenía una anchura media de 14 pies romanos (unos 4,15
m.) que consentía el paso de dos carros viajando en sentido contrario.
Cada 7 o 9 millas en los tramos más frecuentados, cada 10 o 12 millas en los
menos frecuentados, se encontraban las estaciones de posta para el cambio
de los caballos (stationes) con locales para el descanso de los viajeros
(mansiones). Cerca de los centros habitados la vía estaba flanqueada por
grandes villas y sobre todo por una gran diversidad de tumbas y
monumentos funerarios.
Más adelante y siempre a la derecha se halla la entrada a las catatumbas de
s Calixto. Desde el s. III éstas constituyeron el cementerio cristiano más
importante de Roma en el que fueron sepultados muchos papas y mártires
El primer tramo, hasta Terracina, era una larguísima recta de 90 km de los
que los últimos 28 estaban dotados de un canal de bonificación que permitía
alternar el viaje en barca con el viaje en carro o a caballo. La vía tenía una
longitud total de 132 millas (195 km) y se realizaba normalmente en 5/6 días
de camino.
Los Metros en Roma

HISTORIA SOBRE LOS METROS EN ROMA:

El primer metro de Roma fue proyectado e iniciado en los años 1930 durante el gobierno fascista,
con el objetivo de ofrecer una conexión rápida de la estación de Termini, situada en el centro de la
ciudad, con el nuevo distrito denominado E42, donde debía haberse celebrado la Exposición
Universal de 1942. Sin embargo, este acontecimiento no tuvo lugar finalmente debido al ingreso de
Italia en la II guerra mundial en 1940. En el momento de la interrupción de los trabajos ya se habían
realizado algunos túneles (en el tramo de Termini a Pirámide) que se utilizaron como refugio
antiaéreo.

Las tareas de construcción se reanudaron en 1948, a la vez que el avance de los trabajos en la zona
donde iba a celebrarse la exposición, que cambió parcialmente su fisonomía, finalidad
(convirtiéndose en un barrio administrativo) y nombre (EUR). La línea se inauguró el 10 de febrero
de 1955.

Durante mucho tiempo se trató de construir en Roma una red metropolitana según los modelos de
Londres y París, pero debido a numerosos motivos (burocracia, discusiones sobre trazados,
continuas revisiones de planes reguladores...) su desarrollo se retardó notablemente.

Fue en 1959 cuando se aprobó la construcción de una segunda línea de metro, desde la zona de
Osteria del Curato (más conocida como Anagnina) para acabar en el barrio de Prati, cruzando el
centro de Roma y teniendo correspondencia con la línea preexistente en la Estación de Termini.

Los trabajos se iniciaron en 1964 en la zona de la Tuscolana, y se complicaron por una serie de
retardos e imprevistos, debidos principalmente a una escasa organización. Inicialmente se había
previsto una técnica de excavación a cielo abierto, lo que provocó grandes problemas de tráfico en
la zona del sudeste de Roma. Las tareas se interrumpieron y se reanudaron 5 años más tarde
mediante el uso de una tuneladora. Este método, aunque resolvió parcialmente el problema de
tráfico, provocó numerosos daños en edificios debido a las fuertes vibraciones ocasionadas durante
la excavación.

Los descubrimientos arqueológicos fueron muy frecuentes durante los trabajos, particularmente en
la zona de la plaza de la República, por lo que se hizo necesario proyectar un desvío.

Federico Fellini, en su película Roma, dio muestra del trabajo de la tuneladora y de los "incidentes
arqueológicos".

La línea entró en servicio en 1980, de Anagnina a Ottaviano y tomó el nombre de "Línea A",
mientras que la línea Termini-Laurentina se denominó "Línea B".

A comienzo de los años 1990 entró en servicio la prolongación de la línea B, de Termini a Rebibbia.
Simultáneamente, el tramo preexistente de la línea se modernizó radicalmente. Se desdobló la vía
desde la estación "Eur Fermi" a la de Laurentina y se inauguró la nueva estación de "Marconi"
(cambiándose consecuentemente el nombre de la parada "Eur Marconi" por "Eur Palasport"). Entre
1999 y 2000 entró en servicio una prolongación de la línea A de Ottaviano a Battistini.

Metro en Italia:

En la Ley Italiana de transporte, el Metro es una infraestructura de transporte público aprobada

como tal por el Ministerio de transporte, que cumple con algunos requisitos definidos por la norma
UNI 8379. Las siguientes ciudades tienen metro: Milán, Roma, Nápoles; Brescia; Turín; Catania;
Génova. La suma de la longitud de los metros relativos es igual a unos 230 km. Otras ciudades
italianas tienen, o están planeando, líneas de transporte ferroviario con un carácter Metropolitano
o tranvía de masa rápida, a veces similar a los subterráneos reales. A menudo se hace referencia a
estos sistemas, localmente o con fines comerciales, con Términos inadecuados como Tren ligero,
ferrocarril de superficie y similares.

Desarrollo de infraestructura y crecimiento económico que produce el metro:

La provisión eficiente de los servicios de infraestructura es uno de los aspectos más importantes de
las políticas de desarrollo, especialmente en aquellos países que han orientado su crecimiento hacia
el exterior. Para la mayoría de los economistas, la ausencia de una infraestructura adecuada, así
como la provisión ineficiente de servicios de infraestructura, constituyen obstáculos de primer
orden para la implementación eficaz de políticas de desarrollo y la obtención de tasas de
crecimiento económico que superen los promedios internacionales. Por diversas razones, los países
requieren ampliar y modernizar su infraestructura básica de acuerdo con estándares tecnológicos
internacionales, lograr niveles máximos de cobertura del territorio nacional y satisfacer con eficacia
las necesidades de servicios de infraestructura de los agentes económicos y las personas. Por otra
parte, la adecuada disponibilidad de obras de infraestructura, así como la prestación eficiente de
servicios conexos, contribuyen a que un país o región pueda desarrollar ventajas competitivas y
alcanzar un mayor grado de especialización productiva.

Asimismo, las redes de infraestructura también constituyen un elemento central de la integración

del sistema económico y territorial de un país, haciendo posible las transacciones dentro de un
espacio geográfico/económico determinado, y con el exterior. En este sentido, tales redes
constituyen un elemento vertebrador de la estructura económica de los países y de sus mercados,
así como de los mecanismos concretos de articulación de las economías nacionales con la economía
mundial. Los objetivos que orientaron esta investigación se relacionan específicamente con la
necesidad de precisar el papel que desempeña, en el desarrollo de los países, la inversión destinada
a adicionar o a mejorar infraestructura básica y a ampliar o mejorar la prestación de servicios
asociados a ésta, especialmente en relación con los incrementos de productividad y tasas de
crecimiento de la economía. En particular, interesó identificar el espectro de factores que
condicionan estructuralmente la relación entre inversión en infraestructura básica y crecimiento
económico, más allá de los efectos que una mayor inversión en la industria de infraestructura
puede tener sobre la demanda agregada en una coyuntura determinada.

La Construcción está íntimamente ligada al Desarrollo, siendo a la vez una herramienta y un motor
cuando su objetivo es el de proveer servicios que responden a una demanda efectiva de la
comunidad. El objetivo de toda construcción es su funcionalidad, y por tanto, no lo es el proceso
constructivo en sí mismo. No obstante, la selección de tecnologías y materiales apropiados y la
participación de la comunidad durante la construcción pueden ser las claves de un correcto
mantenimiento y, por tanto, de la durabilidad y sostenibilidad de la infraestructura.

El sector de construcción es uno de los que más trabajadores incorpora al mercado laboral
actualmente en distintas obras que se ejecutan en el país, tanto en edificaciones civiles, como
complejos industriales y centros comerciales.

Las obras civiles son un conjunto de diseños, planificaciones y proyectos que tienen como finalidad
resolver una necesidad que va a beneficiar no a un particular sino a una comunidad entera; abarcan
estructuras y servicios que se utilizan todos los días y que sin ellos la vida tal y como la conocemos
no podría desarrollarse; algunos de los ejemplos más comunes de este tipo son las autopistas, las
calles, los aeropuertos, las infraestructuras de servicios públicos y demás que son parte de la
disciplina de la ingeniería civil.

¿Qué función cumplen las obras civiles en la sociedad?

-Favorece la distribución de un territorio en torno a una obra que beneficiará a todos.

-Sostiene la organización social de una ciudad al establecer planes de construcción enfocados al

futuro.

-Mejora las condiciones de vida de una comunidad.

-Aprovecha el territorio libre en una tarea común.

-Facilita la circulación de medios de transporte que conducirán más servicios que beneficien a la
sociedad, como comercio, acceso a alimentación, entre otros.

-Gestiona y facilita el acceso a diversos recursos naturales para comunidades aisladas.

-Satisface las necesidades de una localidad.

NOTA: Es importante que la ciudadanía conozca la factibilidad del proyecto “Metro Quito”, y su
beneficio para los habitantes. Quito, no puede quedarse atrás de la vanguardia de movilización, con
el pretexto de “proteger” -en un mal sentido, por desconocimiento- su centro histórico; porque la
protección del casco viejo está justamente en ofrecer alternativas para su correcta conservación y
vigencia para el ser humano. Es primordial que todos los que viven en esta ciudad lean la
explicación dada por la Empresa Municipal Metro Quito, publicada en este Diario. Indudablemente
el equipo de máquinas de última generación como las tuneladoras, ya probadas en otras urbes
asentadas en terrenos accidentados y frágiles, aseguran aún más, el feliz término del proyecto.

AMBIENTE:

“ Creemos que para finales del 2020 o comienzos del 2021, el Metro en su totalidad, pueda
alimentarse con energía 100% limpia a través de un desarrollo de producción de energía eólica y
solar a gran escala con las compañías dedicadas a esto”.

Usuarios del Metro pueden recargar sus dispositivos electrónicos con energía solar: Con la nueva
Estación Solar Metro, los usuarios tendrán la opción de obtener cargas rápidas para sus dispositivos
móviles. Esta nueva experiencia confirma el compromiso y conexión del Metro con la protección y
el cuidado del medio ambiente. Con esta iniciativa, la empresa le apunta al cumplimiento de los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) y a la utilización de tecnologías limpias y renovables.

Ocho plazoletas de la red del Metro de Medellín son las primeras en tener paneles solares que
servirán para que cualquier persona pueda cargar de manera gratuita sus dispositivos electrónicos.

Se trata de unos equipos que asemejan un árbol y en la parte superior cuentan con un panel que
absorbe la energía solar y alimenta las baterías internas con las cuales se pueden cargar por medio
de puertos USB, hasta 100 celulares o dispositivos móviles cada día.

Religión y Cultura
RELIGIÓN DE ROMA
No es posible rastrear los orígenes exactos de la religión romana, puesto que no existen datos arqueológicos y
documentos lo suficientemente confiables. Sin embargo, los orígenes míticos de la ciudad en 753 a. C, según
Varrón, tienen algunas confirmaciones aproximadas de la arqueología. De acuerdo a las versiones legendarias,
no se puede decir que la religión romana sea «primitiva», en tanto que los fundadores, venidos de Alba
Longa, reivindicaron con el tiempo su origen ilustre (como descendientes de Eneas y pertenecientes, por
tanto, a la tradición de los poemas homéricos), y se declararon colonos a las orillas del Tíber. No se puede
decir tampoco que fuera una religión «inicial», puesto que el lugar de la fundación ya había sido frecuentado,
antes de la llegada de los fundadores, y de acuerdo con el mito, por los dioses latinos Marte y Juno, y en las
orillas del Tíber se levantaba un altar al héroe griego Heracles (que para los romanos pasaría a ser Hércules).
Finalmente, tampoco se puede decir que fuera una religión «compacta», puesto que, si bien es cierto que a
Rómulo se le atribuyó la consagración de los lugares sagrados de Júpiter, será solo Numa Pompilio, su
sucesor, quien, según la leyenda, establezca una religión coherente. En síntesis, esta religión aceptaba lo
procedente de tradiciones anteriores, se formaba como una construcción voluntaria, y por tanto, estable en
sus esquemas, pero a la vez progresiva en lo teológico y capaz de acoger fuerzas divinas externas.
La mayor parte de las tradiciones religiosas de la península itálica, sobre todo las de Etruria, se remontaban
bien a las de Tracia y la isla de Samotracia, bien a las de Tesalia y Dodona. En dichas tradiciones dominaba una
especie de fetichismo religioso, o atribución de cualidades sobrenaturales a objetos inanimados, y en algunos
casos, también animados. Por ejemplo, para los sabinos, una lanza (quir) clavada en tierra, era el dios
Mamers, Mavors o Marte, el fuego era Vulcano, etc. En la confederación de los etruscos, las divinidades eran
de dos tipos: generales (adoradas por toda la comunidad), o particulares (patronos o númenes específicos de
cada poblado)
Los especializados ritos religiosos etruscos estaban codificados en varias colecciones de libros escritos bajo el
título latino genérico de Etrusca Disciplina. Los Libri Haruspicini trataban de la adivinación por medio de las
entrañas de animales sacrificados; los Libri Fulgurales exponían el arte de la adivinación mediante la
observación de los rayos; una tercera colección, los Libri Rituales, abarcaban la codificación de la vida política
y social así como las prácticas rituales. Según el escritor latino del siglo IV Mario Servio Honorato, existía una
cuarta colección de libros etruscos, que trataba de los dioses animales. Durante el siglo v las autoridades
cristianas consideraron a las obras de religión romana como paganas y por lo tanto las quemaron; el único
libro superviviente, el Liber Linteus Zagrabiensis, fue escrito sobre lino, y sobrevivió únicamente al ser
utilizado para envoltura de momias.
Los primeros romanos rendían culto a fuerzas y seres sobrenaturales de carácter indefinido llamados numina
(presencia; singular: numen) como Flora, Fauno, etc. Los de la vivienda familiar eran los Forculus (que
guardaban las puertas), los Limentinus (que guardaban los umbrales), Cardea (de los goznes), etc. Roma en un
principio tuvo dos divinidades principales: Vesta y Palas troyana, a las que pronto se sumaron Júpiter, cuyo
culto se estableció en el Monte Capitolino; Jano, el de los comienzos y los finales; Marte, gran inaugurador del
tiempo y del antiguo año calendárico, y finalmente, Rómulo, hijo de Marte, identificado con Quirino, como
fundador de la Urbe y del Estado.5 Se cree que los romanos no construyeron templos ni estatuas sino hasta
pasados unos doscientos años después de Numa Pompilio, por influencia, principalmente, de etruscos y
griegos.
La religión romana consistía, igual que entre los griegos, más en un conjunto de cultos que en un cuerpo de
doctrinas. Había dos clases de cultos: los del hogar, que unían estrechamente a la familia, y los públicos, que
estimulaban el patriotismo y el respeto al Estado. En la época imperial se añadiría el culto al emperador. En
términos generales, se trataba de una religión tolerante con todas las religiones extranjeras, pues los romanos
acogieron a dioses griegos, egipcios, frigios, etc. También era una religión contractual, pues las plegarias y
ofrendas se hacían a manera de pacto con los dioses, es decir, para recibir favores, y si el creyente entendía
que la divinidad no cumplía, dejaba de rendirle culto.
La presencia de los griegos en la península itálica desde el principio del periodo histórico influyó en la cultura
romana, introduciendo algunas prácticas religiosas que se convirtieron en fundamentales, como el culto a
Apolo. Los romanos buscaron puntos en común entre sus dioses principales y los de los griegos (i nterpretatio
graeca), adaptando los mitos y la iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano, como habían
hecho los etruscos. La religión etrusca también tuvo una gran influencia, sobre todo en la práctica del
auspicio, utilizado por el Estado para buscar la voluntad de los dioses. Según las leyendas, la mayoría de las
instituciones religiosas de Roma se remontan a sus fundadores, en particular Numa Pompilio, el segundo rey
sabino de Roma, que negociaba directamente con los dioses. Esta religión arcaica fue la base del mos
maiorum, (el camino de los antepasados) o simplemente (la tradición), considerada como algo fundamental
para la identidad romana.
La religión romana era práctica y contractual, basada en el principio de do ut des, «yo doy para que tú des».
La religión dependía del conocimiento y de la práctica correcta de la oración, el ritual y el sacrificio, no de la fe
o el dogma, Incluso los más escépticos de la élite intelectual romana, como Cicerón, que era augur, veían la
religión como una fuente de orden social. A medida que el Imperio Romano se expandía, los emigrantes a la
capital traían sus cultos locales, muchos de los cuales se hicieron populares entre los italianos. El cristianismo
fue eventualmente el más exitoso de estos cultos, y en el año 380 se convirtió en la religión oficial del Estado.
Para los romanos, la religión formaba parte de la vida cotidiana. Cada hogar tenía un santuario doméstico en
el que se ofrecían oraciones y libaciones a las deidades domésticas de la familia. Santuarios de barrio y lugares
sagrados, como manantiales y arboledas, se encontraban por doquier en la ciudad. El calendario romano
estaba estructurado en torno a las celebraciones religiosas. Las mujeres, los esclavos y los niños participaban
en una serie de actividades religiosas, en Roma durante siglos, hasta que fueron disueltas bajo la dominación
cristiana.
En conclusión los romanos tenían una visión religiosa casi calcada de los griegos. Aunque con el paso de los
años hubo unas pocas variantes. El panteón de los dioses romanos tenía deidades que tenían características e
historias similares a las de sus equivalentes griegos. Cronos: Saturno; Zeus: Júpiter; Hera: Jano. Actualmente,
se usan indistintamente los nombres griegos o romanos para referirse a estas deidades.

Al principio, Roma era bien tolerante con las creencias religiosas de las provincias, pero con el tiempo, y en
particular con los cristianos, se llevaron a cabo severas persecuciones que dejaron gran mortandad. Cerca del
final del Imperio, sin embargo, Roma asumió como oficial la religión cristiana, y hoy día es la sede de la Iglesia
Católica.

Cultura de Roma

Sucesora de la Cultura Griega en la Historia Universal, se desarrolló en la península Itálica. Esta península se
encuentra al sur de Europa, penetrando en forma de bota el Mar mediterráneo. La antigua cultura romana
fue una civilización que existió a lo largo de casi 1200 años de historia, en lo que se conocía como la Antigua
Roma. El término se refiere a la cultura de la República Romana, que tiempo más tarde fue conocido como el
Imperio Romano, que, en su apogeo, cubría un área extensa que iba desde las Tierras Bajas de Escocia y
Marruecos hasta el Éufrates.

Muchos historiadores consideran que el origen de la Cultura Romana fue probablemente indoeuropeo
impulsado por la corriente colonizadora de las tribus del oriente de Europa. Sin embargo, la mayoría de sus
pobladores, consideran que el origen de la cultura se dio gracias a Rómulo y Remo, niños que fueron
abandonados y criados por una loba. El origen de la cultura romana data del año 753 a. C. a orillas del Río
Tíber, según la historia, fue fundada por personajes legendarios hijos de Rea Silvia y el dios Marte. La historia
cuenta que estos dos niños fueron abandonados a orillas del río Tíber, y que fueron amamantados por una
loba llamada Luperca y criados por unos pastores como hijos propios. En el mismo lugar donde fueron
amamantados por la loba, fundaron una ciudad. Rómulo más tarde mató a su hermano Remo por una disputa
en la entrada a la ciudad, que fue llamada Roma. pero lo que se ha comprobado a ciencia cierta es que Roma
fue fundada progresivamente cuando se instalaron tribus latinas en el área de las siete colinas, creando
aldeas que se fusionaron.

Los pueblos y culturas Pre-romanas que exitieron existieron en el territorio de la antigua Roma, se asentaron
periódicamente diferentes pueblos, entre los cuales, los más importantes fueron los mediterráneos, los
ligures, los italiotas,los griegos, los etruscos y los galos.
Los Mediterráneos, oriundos del lugar pero de origen desconocido. Fueron asimilados por los nuevos
invasores de la península.

Los Italiotas, eran de raza indoeuropea, que invadieron las llanuras del Po, la Italia Peninsular y Sicilia,
aportando las técnicas del bronce y del hierro. De norte a sur, pertenecían a este grupo los umbríos, los
sabinos y los samnitas, que poblaron los montes Apeninos y los latinos, en la llanura de Lacio.

Los Griegos, se establecieron al sur de la península, formando la llamada Magna Grecia. En esta región
sobresalen las ciudades de Tarento, Nápoles y Siracusa.

Los Etruscos, procedían de Asia Menor. ocuparon la región de Toscana. Construyeron ciudades amuralladas e
introdujeron el arco, que lo aplicaron en las bóvedas, cúpulas de los monumentos, en los puentes, en las
cloacas y alcantarillados de las ciudades. Fueron grandes artistas en escultura, pintura y metalurgia.

Los etruscos fueron los que verdaderamente asimilaron e introdujeron la Cultura Griega a la Romana, siendo
los latinos sus herederos.

Los Galos ocuparon la Galia Cisalpina (valle bañado por el río Po). En el siglo VI avanzaron hacia el sur y
saquearon Roma, lo que obligó a los romanos a construir murallas perimétricas alrededor de la ciudad.

La verdadera innovación de los romanos fue la sistematización y la enseñanza del derecho, que no existía
entre los griegos. El derecho romano, es uno de los grandes aportes de Roma como civilización, supuso la
primera recopilación científica de las normas para las que deben regirse las relaciones de los ciudadanos en
todos los aspectos fundamentales: privados y públicos, familiares, laborales, etc. A partir de Augusto la ciencia
del derecho tuvo una gran importancia y hubo notables jurisconsultos, como Gayo, Ulpiano y Papiniano

En Roma tenía lugar una animada vida social y comercial. Su prosperidad económica y el hecho de ser la
capital política se conjugaron para que su planta urbana se llenara de bellas estatuas, imponentes edificios, y
arcos y columnas conmemorativas de los triunfos militares. Las residencias de los ciudadanos romanos
dependían, como hoy, del grado de riqueza. Los Patricios y los ricos hombres de negocios (Caballeros)
habitaban en villae, que tenían grandes jardines con fuentes, hermosas vistas y muy lujosas. Los principales
modelos eran dos: insulae y domus.

En Roma la vestimenta distinguía y diferenciaba a las clases sociales. Por ejemplo, sólo los senadores romanos
usaban el calceus, zapato propio de esta casta. A pesar de las similitudes entre griegos y romanos, estos
últimos poseían una característica específica: la ropa tenía un profundo significado político. Los jóvenes, al
cumplir 21 años, usaban la toga con un amplio manto de lana o hilo, símbolo del hombre libre, sobre la túnica.
En la toga se colgaban los distintivos del grado político que el ciudadano adquiere a lo largo de su trayectoria.
Las mujeres romanas, como las griegas del periodo clásico, usaban una túnica y un amplio manto rectangular
conocido como palla. La túnica o estola fue el reflejo de las influencias etruscas (sencillez en las líneas y en los
colores). Más tarde el contacto de esta civilización con culturas orientales y el crecimiento del concepto de la
elegancia fueron modificando el atuendo. Las túnicas se confeccionaban con telas más suaves y ligeras, de
colores más variados e intensos. Este hito sucedió también con la ropa masculina después de la caída del
Imperio Romano de Occidente, donde las influencias bizantinas entraron marcando la elegancia en las togas y
túnicas. Bordados de oro y piedras preciosas adornaban las elegantes y refinadas telas que caían en
profundos pliegues. Sin embargo, el vestuario romano popular casi no varió. Ellos siguieron vistiendo la túnica
tosca y la capa con gorro de lana en invierno, y de algodón durante el verano.

La lengua de la ciudad de Roma era el latin, que se impuso a otras variedades de otros lugares del Lacio, de las
que apenas quedaron algunos en el latín literario. Esto hizo del latín una lengua con muy pocas diferencias
dialectales, al contrario de lo que pasó en el idioma griego. Podemos calificar, pues, al latín de lengua unitaria.
La dignidad humana desde el enfoque del Iusnaturalismo

Cuando hoy hablamos de DH, nos referimos a aquello que estamos dispuestos a considerar (sagrado o
inviolable). Así, la dignidad es algo inherente al ser humano, nadie se la otorga, no depende de circunstancias
externas, no es una cuestión de grado, como podría ser la autonomía de los hombres. La dignidad, entonces,
es un concepto valorativo y no descriptivo, que conforma un nosotros inclusivo y un nosotros excluyente. En
la práctica se traduce a la posibilidad de hacer exigencias éticas de comportamiento respetuoso desde y hacia
todas las personas. por lo tanto, es una introducción a cada uno de los humanos