COMPRENSIÓN DE TEXTOS
TAREA
Texto I (CEPREPUC 2021)
Hace poco más de seis siglos, en 1453, unos días antes de
la caída de Constantinopla a manos del ejército de la jihad
otomana, una extraña polémica se desarrollaba en la ciudad
imperial. Constantinopla tenía entonces un Senado muy
fuerte, heredero de la civilización grecorromana, en el que
se desarrollaban acalorados debates teológicos y filosóficos,
los que aislaban a la élite de la ciudad de las realidades de
la entonces política mundial. El sistema político de la Roma
Oriental se consumió en una compleja retórica, lo que los
historiadores llamarían más tarde "debate bizantino".
Pocos días antes de que la ciudad cayera en manos de los
ejércitos islámicos que rodeaban sus muros, un rabioso
debate dividía a los legisladores y a sus respectivos inte-
lectuales. ¿Se trataba acaso de cómo defender al estado y
proteger a su pueblo?
El sultán y sus hombres debían conocer la agenda de sus
enemigos y, a tal efecto, enviaron espías, los que, de regreso
de la misión, entregaron resultados en los que constaba que
el sistema político de los bizantinos estaba dividido en una
cuestión tan importante que sustituyó a todos los demás
problemas, incluida la jihad en marcha. El sultán quedó per-
plejo: sus enemigos discutían sobre el sexo de los ángeles.
Tal como cuenta la tradición, los otomanos se aprestaron a
escalar las viejas murallas de Constantinopla, mientras, en
la corte de los últimos emperadores bizantinos, se discutía
apasionadamente. Los celestiales espíritus llamaban mucho
más la atención que las huestes armadas que asediaban la
ciudad. Y, cuando aún hablaban sobre cuestión “tan trascen-
dente”, el sultán Mohammed II se presentó acompañado de
toda su tropa en la sala principal del palacio de Constantino,
mientras la ciudad era saqueada. Así se acabó una era.
1. ¿Qué se puede inferir de la expresión cuestión “tan
trascendente” como se presenta en el texto?
A. Discusión importante para la ciudad
B. Asunto de poca importancia
C. Materia digna de ser debatida
D. Tema relativo al mundo espiritual
2. ¿Cuál sería el sentido de “rabioso debate” presente en
el texto?
A. Contienda cruenta
B. Altercado sin solución
C. Pelea violenta
D. Intensa discusión
PRIMERA OPCIÓN REGULAR 2023-I
PCR2022-I
Texto II (CEPREPUC 2021)
Para establecer la verdadera contribución entre el arte y
la religión, no cabe más que reconocer una relación dia-
léctica entre ambos. Tanto el arte como la religión se han
alimentado mutuamente, lo que ha permitido que el primero
se dote de una naturaleza metapictórica y trascienda lo
puramente visual. Sin embargo, la religión no tiene por
qué ser descortés, ya que, a través de la simbolización
de sus preceptos más elevados, pudo llegar a un número
de fieles mayor que si únicamente hubiese difundido su
mensaje a través de la palabra impresa. La conexión entre
ambas esferas se ha mantenido viva hasta nuestros días,
por cuanto la iconografía religiosa es ampliamente utilizada
por la mayoría de personas, más con un valor espiritual que
como un objeto artístico, por lo que podemos afirmar que
es la religión la que les dio a los artistas el impulso inicial
para que sus productos tuviesen la acogida que hoy poseen.
3. Cuando el autor señala que "la religión no tiene por qué
ser descortés", lo que quiere dar a entender es que la
religión
A. no debe menospreciar las diferentes formas de
expresión artística.
B. nunca necesitó del arte para promover sus
preceptos espirituales.
C. tiene que reconocer que se ha beneficiado del arte.
D. está subordinada a las formas pictóricas del arte.
Texto III (CEPREPUC 2021)
El precursor de la actual sortija de compromiso fue un
sencillo aro de hierro. La antigua tradición romana consistía
en entregar un anillo, un símbolo del ciclo de la vida y la
eternidad que constituía una pública promesa de que el
contrato matrimonial entre un hombre y una mujer sería
respetado. En la época de Plinio (23 – 79 d. C.), el anillo
se fabricaba de hierro. El oro fue introducido algún tiempo
después en el siglo II d. C. Los cristianos adoptaron esta
costumbre y, de esta forma, el anillo se convirtió en parte
integrante de la ceremonia matrimonial.
El simbolismo del anillo, que significa eternidad, no se vio
reforzado antes del siglo XV por el emblema de la fidelidad
conyugal… el diamante. No obstante, se han transmitido, a
lo largo de los siglos, leyendas sobre las míticas propiedades
de esta piedra. Cientos de años antes de Cristo, en la India,
donde se descubrieron por primera vez, los diamantes eran
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más apreciados incluso por su magia que por su enorme
belleza, y se creía que protegían de las serpientes, del
fuego, del veneno, de las enfermedades, de los ladrones y
de todas las fuerzas combinadas del mal.
Cada cultura ha valorado el diamante por sus propiedades
únicas. En la India, se creía que el color de la piedra reflejaba
la casta de quien la llevaba y los más preciosos eran los
diamantes puros blancos. Roma los apreciaba por su dureza
y los consideraba capaces de romper el hierro. Los chinos
los valoraban enormemente como herramientas grabadoras,
mientras que los supersticiosos italianos confiaban en ellos
como protectores contra el veneno.
Especialmente capaz de resistir el fuego y al acero, el
diamante (cuyo nombre viene del griego "adamas" que
significa "invencible") reúne la fuerza inflexible e invencible.
¿Qué mejor emblema para una asociación que ha de durar
toda la vida?
Desde el suave lustre de los diamantes del Renacimiento
hasta la deslumbrante pirotecnia de la elegante sofisticación
del siglo XX, el anillo de diamantes, como anillo encantado,
constituye el sello definitivo de las promesas realizadas en
el matrimonio.
4. ¿Cuál no es una razón del aprecio en que se ha tenido
y se tiene a los diamantes?
A. Su dureza C. el concepto amor no debería ser asociado al amor
B. Su forma romántico.
C. Su belleza
D. Su magia
5. De acuerdo al texto, ¿qué alternativa es correcta?
A. Los anillos con diamantes son la mejor opción para
las personas que quieren jurarse amor eterno.
B. Hay diferentes motivos por los cuales los diamantes
han sido valorados a lo largo de la historia.
C. Durante la época de Plinio, los anillos de compromiso
fueron fabricados de hierro u oro.
D. El diamante es lo que siempre le ha conferido a la
sortija de compromiso su carácter de símbolo de
eternidad.
6. Acerca del anillo de compromiso no podemos decir que
A. su carácter simbólico puede estar dado por el
material con el que se fabrica.
B. es una marca del ciclo de vida y eternidad de la
unión matrimonial de una pareja.
C. cuando se añadió el diamante, a la idea de
eternidad se le sumó la de la fidelidad.
D. refleja adecuadamente las creencias sobre amor
verdadero de las diferentes culturas.
7. Con “deslumbrante pirotecnia” el autor hace referencia a
A. un anillo con poderes.
B. un anillo cuyo diamante es muy brillante.
C. un diamante con un diseño complicado.
D. un pulido semejante al realizado en el Renacimiento.
PRIMERA OPCIÓN REGULAR 2023-I
TÉRMINO EN CONTEXTO
Texto IV (CEPREPUC 2021)
El amor es considerado como un conjunto de comportamien-
tos y actitudes, incondicionales y desinteresadas, que se
manifiestan entre seres capaces de desarrollar inteligencia
emocional o emocionalidad. El amor no solo está circunscrito
al género humano, sino también a todos aquellos seres
que puedan desarrollar nexos emocionales con otros, por
ejemplo, delfines, perros, caballos, etc.
Habitualmente se asocia el término con el amor román-
tico, una relación pasional entre dos personas con una
importante influencia en sus relaciones interpersonales y
sexuales mutuas. Sin embargo, el término se aplica también
a otras relaciones diferentes, tales como el amor platónico
o el amor familiar, y también, en un sentido más amplio,
se habla de amor hacia Dios, la naturaleza, la humanidad
en su conjunto (lo cual suele asociarse con la empatía) y
otros. En la mayoría de los casos, significa un gran afecto
por algo que ocasiona placer o felicidad a quien realiza la
acción de amar.
8. De acuerdo al texto anterior, es posible determinar que
A. el amor es un sentimiento que se caracteriza
principalmente por su racionalidad.
B. es posible que un ser humano sienta amor por un
animal y viceversa.
D. siempre se relaciona el amor romántico con la
sexualidad.
9. De acuerdo al texto, ¿a cuál de las siguientes opciones
podríamos considerar una manifestación de amor?
A. Un grupo de delfines nadan cerca a una persona
perdida en el mar.
B. Un joven, a pesar de que no cree en matrimonio,
habla con los padres de una chica con el objetivo
de casarse con ella.
C. Una pareja le compra un perro a su hijo en su
cumpleaños.
D. Una mujer recibe una herencia y la dona para la
creación de una organización benéfica.
Texto V (CEPREPUC 2021)
No sé si el tabaco es un vicio hereditario. Papá era un fu-
mador moderado, que dejó el cigarrillo a tiempo cuando se
dio cuenta de que le hacía daño. Mis tíos en cambio fueron
grandes fumadores y es sabido la importancia que tienen
los tíos en la transmisión de hábitos familiares y patrones
de conducta. Mi tío paterno George llevaba siempre un
cigarrillo en los labios y encendía el siguiente con la colilla
del anterior. Murió de cáncer al pulmón. Mis cuatro tíos ma-
ternos vivieron esclavizados por el tabaco. El mayor murió
de cáncer a la lengua, el segundo de cáncer a la boca y el
tercero de un infarto. El cuarto estuvo a punto de reventar a
causa de una úlcera estomacal perforada, pero se recuperó
y sigue de pie: vivito y fumando.
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TÉRMINO EN CONTEXTO
10. El sentido de la palabra “patrón” es
A. creencia. C. génesis.
B. dominio. D. modelo.
Texto VI (CEPREPUC 2021)
El experimento de la Cueva de los Ladrones fue una prueba
realizada en 1954 por Caroline Sherif y su marido Muzafer
Sherif, para estudiar los prejuicios en los grupos sociales.
Durante el estudio, los Sherif hicieron las labores de “moni-
tores” de un grupo de 22 adolescentes varones de 11 años
de edad con similar experiencia de vida. Fueron trasladados
al lugar en dos autobuses, divididos los 22 chicos en dos
grupos de once personas. Ninguno de los grupos sabía de
la existencia del otro. Los muchachos fueron alojados en
dos áreas bastante lejanas entre sí, de manera que durante
los primeros días la presencia de los "otros" fue ignorada.
Después de entre dos y tres días, los dos grupos desarro-
llaron espontáneamente jerarquías sociales internas.
El experimento fue dividido en tres fases: formación de gru-
pos (lo que acabamos de ver), aparición de fricciones (con
los primeros contactos entre los grupos como competencias
deportivas, etc.) e integración (disminución de fricciones).
Ninguno de los muchachos se conocía previamente al
experimento, pero la hostilidad entre grupos fue obser-
vada rápidamente. Las actividades de la segunda fase se
ejecutaron según lo planeado pero la comprobación de su
éxito fue temprana. La hostilidad entre los grupos se incre-
mentó hasta el punto en que el equipo que se encargaba
de observar y estudiar a los dos grupos, decidió detener
las fricciones debido a que cada vez eran más hostiles. La
segunda fase concluyó y se inició la tercera. Para aminorar
la fricción y promover la unidad entre los dos grupos, Sherif
ideó e introdujo tareas que requirieron la cooperación entre
ambos grupos. Estas tareas se conocen como “objetivos
super-ordinados”. Una meta super-ordinada es un deseo, un
desafío, un peligro, que necesita ser resuelta a la vez por
ambas partes, porque una por sí sola no es capaz de hacerlo.
Los retos propuestos por los Sherif incluían un problema de
escasez de agua, un camión de campo atascado que nece-
sita mucha fuerza para ser devuelto al campo, y hallar una
película para ser proyectada. Éstas y otras colaboraciones
necesarias causaron que disminuyese el comportamiento
hostil. Los grupos se entrelazaron hasta el punto de que
al final del experimento los muchachos insistieron en volver
a casa todos en el mismo autobús.
Este estudio muestra la facilidad con la que puede confor-
marse la hostilidad entre grupos y al interior de los mismos.
Los resultados experimentales de Muzafer Sherif, en parte
atemorizantes y en parte esperanzadores, muestran cómo
los seres humanos son susceptibles al comportamiento
hostil del grupo, lo cual ha sido observado en chimpancés y
otros primates, y además cómo las relaciones intragrupales
se constituyen con suma facilidad.
COMPRENSIÓN DE TEXTOS | 4
Por el contrario, la fase tres evidencia la capacidad humana
de conceptuar y de discutir metas super-ordinadas, de sus-
pender hostilidades, y de trabajar en equipo para alcanzar
esas metas. La influencia de las metas super-ordinadas para
reducir la fricción y promover la integración entre personas
también se observa cuando luego de desastres, terremotos
y tsunamis, incluso de catástrofes artificiales, las personas
ponen en práctica su solidaridad y contribuyen organiza-
damente a solucionar o mitigar los problemas generados.
11. El tema central del texto es
A. un estudio sobre las predisposiciones positivas
entre los grupos sociales.
B. un experimento para estudiar los prejuicios entre
los grupos sociales.
C. una tesis sobre el enfrentamiento e integración en
grupos humanos.
D. la investigación de las normas de comportamiento
de los grupos sociales.
12. Según el autor, la investigación de los Sherif nos enseña
centralmente que
A. la violencia entre los grupos es provocada por la
dura competencia.
B. los grupos sociales pueden propiciar fricciones y,
luego, integrarse.
C. las predisposiciones negativas entre los grupos son
indeterminadas.
D. las fricciones se originan necesariamente entre
seres desconocidos.
13. En el texto, el término “fricciones” tiene el sentido de
A. frotamientos.
B. censuras.
C. tensiones.
D. competencias.
14. El sentido de la palabra “entrelazar” es
A. influenciar.
B. liar.
C. tejer.
D. integrar.
15. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es correcta?
A. Las metas super-ordinadas exigen que ambos
grupos resuelvan los problemas por separado.
B. Los chicos sabían que el experimento fue diseñado
cuidadosamente por los organizadores.
C. Las investigaciones de los Sherif han sido un tanto
alentadores para la psicología social.
D. Los líderes en cada grupo de chicos se formaron
en función de ciertas características raciales.
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