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PRECARIEDAD DE LA SOCIEDAD.
1. LA POSESION DIABOLICA
1
Es de notar que algunos estudiosos colocan al pentecostalismo como un movimiento de protesta a la anomia
social y a la esclerotización de las instituciones religiosas. Cfr, Cartazo Rolim, F, Pentecostais no Brasil.
Uma Interpretaçao do Protestantismo Brasileiro, Río de Janeiro, Voces; Bastian, J.P., Breve historia del
Protestantismo en América Latina, México, CUPSA, 1986
2
Beltrán Cely, William Mauricio., Fragmentación y recomposición del campo religioso en Bogotá. Un
acercamiento a la descripción del pluralismo religioso en la ciudad. Bogotá, Universidad Nacional de
Colombia, 2004. Este autor hace un buen estudio de las megaiglesias en la ciudad de Bogotá con énfasis en
los grupos pentecostales. .
1
Una de las características del pentecostalismo es la insistencia en buscar
explicaciones sobrenaturales a hechos naturales. Así interpreta los
problemas de la humanidad como signos del reino de Satanás. Nuestra
lucha es contra espíritus de arriba y no contra potestades de este
mundo, indican. Medio para luchar contra el mal presente en las
personas, es la interpretación de los signos negativos del sujeto como
posesión, molestia, infestación por parte de espíritus, y la solución
recurrir a exorcismos y oraciones de liberación, para sanarlo. El
concepto de “guerra espiritual” es fundamental en la mayoría de los
grupos pentecostales. “La "guerra espiritual estratégica" es la aplicación
de una serie de «técnicas» orientadas a "atar" a las potestades
satánicas, según su jerarquía, para que la evangelización tenga los
frutos o resultados esperados.” 3 Prácticamente, para los pentecostales,
la guerra se da entre los hombres espirituales y los satanistas, pues
éstos son los mediadores de Satanás. Y Satanás es el causante de las
depresiones, la angustia, el sufrimiento, la homosexualidad, la guerra, el
odio, la rabia, la soledad, la pobreza, etc. Todo tiene una causa
sobrenatural y la solución es el exorcismo y la liberación, armas
principales de la guerra espiritual.
3
Campos, Bernardo. La guerra espiritual un desafío a la misiología actual. Red de teólogo(a)s e
Investigadore(a)s Sociales del Pentecostalismo en América Latina y El Caribe. (RTISPALC).
http://www.geocities.com/atipalc/guerra.html.
2
- Aumento en el Área Metropolitana de Medellín de los casos de
posesión, exorcismo y trance. Aparecen ligados a la situación carente
de la sociedad, a las dificultades que presenta al individuo una
sociedad golpeada duramente por la recesión, la inseguridad y los
problemas de transición de una sociedad premoderna a una
moderna.
3
violaron tres de los vecinos pero me lo callé por temor. Tuve
violaciones y relaciones muy repetitivas. Llegué al aborto por una
relación… estaba sola, sin trabajo, no tenía a nadie. Tuve cuatro
hermanos todos de uniones distintas. Tuve intentos de suicidio”.
Un exguerrillero cuenta:
4
Arboleda Mora, Carlos. (dir), Trastorno de trance y posesión vs posesión diabólica en el Area Metropolitana
de Medellín, en Revista Cuestiones Teológicas, Vol 28, 2- 2001. N.70, pp. 87-105.
5
Arboleda Mora, Carlos. El pensamiento actual de la iglesia sobre el exorcismo, en Cuestiones Teológicas,
Vol 28, 2- 2001. N.70, pp. 19-24.
6
Ibidem., p. 21.
7
Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos. De exorcismis et supplicationibus
quibusdam, Roma, Typis Vaticanis, 1999.
8
Ibidem., p. 23.
4
- Se debe seguir el ritual oficial y celebrar el exorcismo en forma
privada y sin presencia de medios de comunicación, en ambiente de
oración y con asistencia de pocas personas.
2. SECTAS SATANICAS.
5
absoluta libertad (hacer lo que quieras es la máxima ley). Este se
considera el gran padre del satanismo. Luego aparecen multitud de
grupos como la Iglesia de Seth, I Bambini di Satana… y se da una
oleada de crecimiento del satanismo en el mundo, aprovechada por
unos para predicar la invasión de Satanás y fomentar la cruzada
antisatanista, y por otros para lucrarse del negocio del mal.
- Satanismo de adolescentes.
- Satanismo ácido.
- Satanismo racionalista.
9
Introvigne, Máximo en Studi scientifici resentí sul satanismo, Genova, Quadrivium, 1989, habla de ocho
tipos de satanismo: tradicionales, salvajes, sicóticos, sexo-orgiásticos, anticristianos, baphometistas,
carismáticos y racionalistas.
6
convencionalismos culturales, religiosos o legales de la sociedad actual.
Este sería el auténtico satanismo con motivaciones filosóficas.
7
En los años 1970, se creó, dentro de las ciencias sociales, el término de
pánico moral o rumor pánico para explicar cómo algunos problemas
sociales son hiperconstruidos para generar miedo. Y se colocan como
verdaderos complots contra la sociedad organizada. Así ocurre con el
satanismo. Se presenta como una confabulación internacional contra la
sociedad. Philip Jenkins, un investigador de los pánicos morales, dice
que la situación de pánico y complot es una explicación irracional de una
amenaza, y es el resultado de temores no bien analizados que
convierten a un grupo particular en objeto de prejuicios y en chivo
expiatorio. 10
Los niños en peligro son, por ejemplo, el tema del pánico ante el
satanismo. Se habla de sádicos que recorren las calles en Halloween
con paquetes llenos de confites envenenados o manzanas con cuchillas
de afeitar por dentro. Mary de Young, otra estudiosa del fenómeno,
explica que los niños expresan una metáfora del futuro que todos
esperamos y por eso tememos por ellos. Toda amenaza contra ellos se
considera como un gran peligro. Pero esto se hace, sin caer en cuenta
de que quienes de lamentan, pueden ser personas que no cuidan a sus
niños, que los dejan solos, que los tratan mal. Al considerar a un grupo
como el causante del peligro, se rebaja la ansiedad individual y se
escapa de la propia culpabilidad. La amenaza se ve en otros grupos y no
en el propio modo de cuidar los niños. 11
Hay una construcción social del satanismo en la que tienen mucho que
ver los grupos cristianos fundamentalistas, los organismos anticultos y
los medios de comunicación. Estos se apoyan en los temores sociales
que se crean, perjudicialmente, contra ciertos colectivos que, se cree,
van a destruír la sociedad (satanistas, judíos, sidosos, islámicos…). 12
10
Jenkins, Philip, Pedophiles and Priests. Anatomy of a Contemporary Crisis, Oxford University Press, New
York - Oxford 1996, p. 170
11
Young, Mary de. Sociological Views on the Controversial Issue of Satanic Ritual Abuse: Three Faces of
the Devil. http://users.cybercity.dk/~ccc44406/smwane/de_young.htm.
12
Estudiosos de esta construcción social son: Richardson, J.T. The social construction of satanism:
understanding an international social problem. Australian Journal of Social Issues v.32 no.1 Feb 1997: 61-85.
Lippert, Randy, “The Construction of Satanism as a Social Problem in Canada”, Canadian Journal of
Sociology, 1990, 15: 417-439. James T. Richardson, Joel Best, and David G. Bromley (ed). The Satanism
scare. New York, Aldine de Gruyter, 1991. Victor, Jeffrey. Satanic Panic: The Creation of a Contemporary
Legend, Illinois, Open Court Publishing Company, 1993
8
desencadenantes como serían la falta de afecto, la marginalidad y
la crisis familiar. No necesariamente éstos sujetos son enfermos
mentales, sino que tienen unas carencias que impulsan a
pertenecer al grupo satánico. Esta sería la condición de quienes
apenas se inician en el satanismo. El adolescente adecuado para
estos grupos de satanistas curiosos es el muchacho inteligente,
creativo, curioso, de clase media, con baja estima de sí mismo,
con relaciones difíciles con padres y compañeros, falto de afecto,
crítico de la religión de sus padres. Los síntomas de ingreso al
grupo son: obsesión con el rock y los juegos de fantasía, deseo de
estar solo, secretismo, uso de signos y pinturas bizarros. 13
13
Del Re, Michele. Satanismo e New Age.
http://www.airesis.net/LeStagionidellaFollia/stagioni%202/del%20re%20satanismo.htm
14
Lowney, Kathleen S. “Teenage Satanism as oppositional youth subculture”, Journal of contemporary
Ethnography, Enero 1995, vol. 23- 4, pp. 453-484.
9
sociedad. Como no tienen el poder material de cambiar el sistema
social o escolar, su oposición es sólo simbólica y desafiante. Llega
a la conclusión de que las explicaciones siquiátricas y hasta
folclóricas son inadecuadas. Los adolescentes analizados no eran
enfermos mentales ni estaban involucrados en delitos mayores.
Las violaciones de la ley eran consumo de alcohol, vandalismo
menor (pintar grafittis) y manejar vehículos en estado de
embriaguez, lo que muchos otros adolescentes hacen. Y lo que
deseaban era cuestionar los valores básicos de su municipio:
atleticismo, tipo de cristianismo puritano, y las actitudes de logro,
belleza y poder. Puede ser que estemos buscando un chivo
expiatorio: demonizamos un grupo para salvarnos de nuestra
propia responsabilidad social y personal.
15
Victor, Jeffrey S. "The Dangers of Moral Panics. What Skeptics (and Everyone Else) Need to
Know". Skeptic 3(1995), n°3, 44-51. Quellet, Bertrand. La croisade contre les satanistes.
Estudio aparecido en el dossier Satan, en Théologiques 5/1 (1997) pp.59-88. (Facultad de
Teología de la Universidad de Montreal).
10
bien…Estas experiencias poco felices alejan los jóvenes de la
religión.” 16
El mundo que se les ha dado a los jóvenes hace que ellos construyan
una música dura que expresa las durezas de la vida. Cuando la vida es
un infierno, la filosofía es también infernal.
CONCLUSIONES
16
Pasqualetti, Fabio, “Il lato semioscuro dell´heavy: il rock satanico”.
http://www.cnos.org/cspg/npg2003/03-08-67.html
17
http://www.arts.uwaterloo.ca/~pmerikle/papers/SubliminalPerception. html .
18
http://www.csicop.org/si/9204/subliminal-tapes.html.
19
http://www.csi cop.org/si/9611/judas_priest.html
11
representantes, el código ético tanto civil como religioso, la inocencia
simbolizada en la infancia y la virginidad.
20
Alda, José A. ¿Por qué aumentan los trastornos mentales en los países occidentales? Forum Libertas.com.
Diario digital. 27/07/2004. www.forumlibertas.com
21
Cfr. Robbins, Susan. The social and cultural contexts of satanic ritual abuse allegations. En Institute for
Psychological Therapies Journal. Vol 10, 1999.
12
que roba el salario de sus obreros, el que se roba los bienes del
estado, el que es infiel a su misión?
13