Los Bienaventurados

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El sENTIDO DE las bIENavENTURaNzas
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que hacen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando os vituperan y os persiguen, y dicen toda clase de mal contra vosotros por mi causa, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
(Mt 5:11-12)

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AS BIENAVENTURANZAS son llamadas por los telogos alemanes macarismos porque el trmino griego makrios significa feliz. Por eso algunas versiones de la Biblia usan el trmino felices en vez de bienaventurados. No son una bendicin que est dando quien las pronuncia, sino el reconocimiento de una realidad que ya existe, una constatacin de la felicidad que ya se posee, aunque quizs ni siquiera se sea consciente de ello. Son exclamaciones de aprobacin que significan que el gozo escatolgico ha llegado ya, que la alegra del reino de Dios se ha acercado a la tierra de los mortales. La bienaventuranza es pues la satisfaccin, el bienestar, el estado de felicidad suprema o de salvacin de aquellos que pertenecen al reino que trae Jess. Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo encontramos muchos ejemplos de bienaventuranzas, adems de las ocho clsicas de Mateo (son ocho y no nueve ya que la ltima est repetida) y las cuatro de Lucas. Veamos algunos ejemplos: Y bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor
(Lc 1:45).

Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Y l dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, Y la guardan
(Lc 11:27-28).

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Y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m

(Mt 11:6).

Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos porque oyen
(Mt 13:16).

Bienaventurados los que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarn. Bienaventurado el hombre que tiene en ti sus fuerzas, en cuyo corazn estn tus caminos
(Sal 84:4-5).

Si, como decimos, bienaventurado equivale a feliz podemos preguntarnos: somos los cristianos conscientes de nuestra felicidad? El Seor Jess desea que sus discpulos sean personas dichosas que experimenten cada da el gozo de la salvacin. Pero la felicidad no consiste en poseer muchas cosas, como equivocadamente nos recuerda a diario la publicidad consumista de la sociedad actual. Segn esta manera de pensar slo sera dichosa la persona capaz de tener todo aquello que desea. Es evidente que tal definicin de felicidad es muy discutible, ya que el deseo incontrolado de poseer puede llevarnos a una espiral de frustracin constante. Y, por otro lado, no es as como el Maestro entiende la dicha. Quizs otros conciban la felicidad como todo lo contrario, es decir, conformarse con aquello que se posee, no aspirar a nada ms de lo que ya se tiene. Sin embargo, tampoco es sta la idea que posea Jess al pronunciar las bienaventuranzas, ya que est hablando a personas manifiestamente insatisfechas con su situacin presente.

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La felicidad del que sufre La felicidad de las criaturas a que se refieren las bienaventuranzas no es incompatible con los problemas o el sufrimiento. Jess se est dirigiendo a personas desgraciadas que son pobres, lloran, pasan hambre, no se les hace justicia y, a pesar de todo esto, no tienen nada que ver con la violencia, hay transparencia en su corazn y saben reconocer su total dependencia de Dios. Son conscientes de que el gozo slo les puede llegar desde el futuro. Se trata de criaturas felices en el presente, a pesar de las dificultades que deben soportar y en virtud del porvenir que les espera. Aunque su actualidad est llena de dolor e injusticia son dichosos porque poseen una confianza sublime y en ella pueden estar gozosos en la esperanza como dice Pablo- sufridos en la tribulacin; constantes en la oracin (Ro 12:12). Se trata pues de una dicha dirigida hacia el futuro que les espera y que anticipa, gracias a su esperanza en Cristo, aquello que todava queda por venir. En realidad, la felicidad a que se refiere el Maestro es ante todo su propia felicidad. Jess fue l mismo un bienaventurado pobre, manso, que tena hambre y sed de justicia pero siempre misericordioso, de limpio corazn, pacificador y perseguido por la injusticia o la maldad humana, al que se le hizo derramar no slo lgrimas, sino tambin hasta la ltima gota de su sangre en una cruz romana. La felicidad de Cristo estuvo siempre acompaada por la sombra oscura de esa cruz. Por qu nuestra felicidad aqu en la tierra no

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habra de tener tambin alguna sombra? Esto es lo que quiso decir al manifestar: Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido (Jn 15:11). Es cierto que el gozo del discpulo cristiano no es un gozo exento de adversidad, lo que ocurre es que sta, al contemplarse desde la ptica de la salvacin, queda liberada de su dimensin trgica definitiva. As pues, la bienaventuranza es en s misma un evangelio dentro del evangelio, una alegre noticia que nos anuncia la presencia inmediata del reino de Dios. El orden de las bienaventuranzas El orden en que aparecen las bienaventuranzas es tambin significativo. Las tres primeras, en las que se hace referencia a los pobres en espritu, los que lloran y los mansos, nos dirigen hacia el Altsimo. Nos invitan a levantar los ojos a los cielos y buscar all nuestro socorro porque nicamente de Dios puede venir el consuelo. Se nos convida as a reconocer la dependencia absoluta respecto del Creador que debe caracterizar la vida del cristiano. La cuarta bienaventuranza se centra ms bien en el deseo de justicia y de esa manera realiza el cambio desde la apertura a Dios hacia la apertura a nuestros semejantes. Mientras que las tres siguientes (los misericordiosos, los de limpio corazn y los pacificadores) se refieren ya a las relaciones justas que debemos tener con nuestro prjimo y nuestros hermanos, aunque a nosotros la sociedad pueda tratarnos injustamente, como propone la ltima bienaventuranza.

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La singularidad y el carcter paradjico de las bienaventuranzas ha resultado siempre difcil de comprender. Asombraron los odos que las escucharon por primera vez, de labios del propio Maestro, y continan sorprendiendo las conciencias de los hombres y mujeres que las leen en el siglo XXI. Por qu nos siguen extraando? Quizs sea porque ponen en marcha una revolucin moral que en ninguna poca se ha podido alcanzar y todava hoy sigue siendo una meta inaccesible para el ser humano. Las bienaventuranzas se oponen a casi todos los valores convencionales del mundo antiguo, tanto del judo como del griego o el romano, pero tambin de la sociedad occidental contempornea. Se atreven a declarar bienaventurados precisamente a quienes no comparten esas valoraciones. No slo se rechaza la confianza en las riquezas, el poder o la posicin social, sino tambin todos aquellos bienes de las personas que se han logrado mediante el egosmo, la injusticia, el dominio, la competencia o la rivalidad. Esta dificultad humana para comprender y aceptar las bienaventuranzas (y en general el sermn del monte) ha condicionado tambin su interpretacin teolgica. Unas veces se vieron como exigencias ticas para la vida religiosa, como un catlogo de virtudes cristianas necesarias para la salvacin, tal como fueron entendidas por algunos padres de la Iglesia, en la Edad Media y en general por los telogos catlicos. Mientras que otras se concibieron como dones de la gracia divina, sobre todo en el mundo protestante. No obstante, en

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la actualidad son mayora los estudiosos del Nuevo Testamento, tanto de uno como de otro bando, que entienden las bienaventuranzas en ambos sentidos. Es decir, aunque es verdad que formulan exigencias ticas y espirituales caractersticas del reino de Dios, y que invitan al seguidor de Cristo a desarrollar en su vida tales actitudes y comportamientos, sin embargo, tambin se reconoce que semejante estilo de vida va ligado a la promesa del don escatolgico del reino, al poder de la gracia divina en el ser humano, al que se refiere la segunda parte de cada bienaventuranza. Por tanto, la dimensin tica no va separada de la dimensin escatolgica que la sostiene y fundamenta. Esto significa que el sermn de la montaa propone las condiciones ticas de la felicidad escatolgica en el reino de Dios. Las bienaventuranzas que recoge Mateo insisten en el comportamiento tico del creyente, pero se trata de una tica centrada en la gracia de Dios y en la espiritualidad. La comunidad de Mateo Cmo era la situacin en las iglesias cristianas de la poca del evangelista Mateo cuando ste recopila y redacta las bienaventuranzas de Jess? Eran comunidades que llevaban casi cincuenta aos predicando y meditando acerca del poder de la gracia divina en la vida del creyente. Todos entendan bien que la salvacin no se consigue por obras humanas sino por la gracia de Dios manifestada en el sacrificio de Cristo Jess. Sin embargo, este mensaje de la gracia repetido tantas vec-

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es corra el peligro de convertirse para los oyentes en la predicacin de una gracia barata, segn expresin de Bonhoeffer (2007: 15). Cuando Mateo recoge este sermn de Jess y selecciona tales bienaventuranzas est pensando sobre todo en las necesidades de su iglesia contempornea y en la nueva situacin creada. Es como si les dijera a sus hermanos: Creis que porque nuestra salvacin es un don gratuito que viene de Dios, mediante el cual ya hemos pasado de muerte a vida y disfrutamos de la seguridad de la vida eterna, acaso no debemos luchar por vivir en este mundo con mayor justicia y honestidad que los incrdulos? Pues sabed que las promesas de Dios, contenidas en estas bienaventuranzas, son precisamente para los cristianos que se esfuerzan. La fe sin obras es una fe muerta que no sirve para nada, como escribi Santiago. Dios da gratuitamente, sin que nadie lo merezca, pero su don exige una respuesta humana. De manera que el cristiano que entiende el evangelio y se esfuerza por agradar a Dios en su vida cotidiana no es precisamente aquel que intenta justificarse por medio de las propias obras. Semejante problema de la comunidad cristiana de Mateo nos permite plantearnos las siguientes cuestiones: Cmo se vive hoy la gracia de Dios en nuestras iglesias evanglicas? Somos muy diferentes de los cristianos de la poca de Mateo o seguimos teniendo su mismo problema? Hemos devaluado tambin la gracia divina? En el ao 1937, el famoso pastor protestante y telogo alemn, Dietrich Bonhoeffer, quien fue ejecutado

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en 1945 por participar activamente en la resistencia contra Hitler, escribi un libro titulado El seguimiento, al que aos ms tarde y a propsito de su traduccin castellana se puso otro encabezamiento, el sugerente, El precio de la gracia. Pues bien, Bonhoeffer empieza esta obra hablando de la diferencia que existe entre lo que l llama la gracia barata y la gracia cara. Veamos algunas de las frases que escribe: La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia. [] es la gracia sin precio, que no cuesta nada. Porque se dice que, segn la naturaleza misma de la gracia, la factura ha sido pagada de antemano para todos los tiempos. Gracias a que esta factura ya ha sido pagada podemos tenerlo todo gratis. [] la gracia barata es la negacin de la palabra viva de Dios, [] es la justificacin del pecado y no del pecador [] La gracia barata es la predicacin del perdn sin arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesistica, la mesa del Seor sin confesin de los pecados, la absolucin sin confesin personal. La gracia barata es la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado. La gracia cara es el tesoro oculto en el campo por el que el hombre vende todo lo que tiene; es la perla preciosa por la que el mercader entrega todos sus bienes; es el reino de Cristo por el que el hombre se arranca el ojo que le escandaliza; es la llamada

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de Jesucristo que hace que el discpulo abandone sus redes y le siga. [] es cara porque le cuesta al hombre la vida, es gracia porque le regala la vida. (Bonhoeffer, 2007: 15-17). Ser cristiano es vivir como cristiano, pero el cristianismo de nombre que se detecta hoy en tantas congregaciones es una mera simulacin. De ah que los gritos lanzados por Jess en su sermn de la montaa sigan valiendo ms que nunca para nuestro tiempo. Hoy parece haberse impuesto una profesin de fe blanda que exhibe cierta apariencia exterior de asistencia a los cultos y participacin en alabanzas, oraciones y liturgias, pero sin disposicin interior al verdadero compromiso cristiano o a la accin real por cambiar la sociedad con el evangelio de Cristo. Tan acostumbrados estamos a sabernos salvados por la misericordiosa gracia que viene de Dios, que la hemos abaratado y por consiguiente ha bajado el nivel del compromiso cristiano, as como de la exigencia moral y espiritual en nuestra vida. Si en los aos treinta del pasado siglo XX, Bonhoeffer ya se quejaba de esta situacin, qu dira en la actualidad? Cmo es posible que pases con tantas personas que manifiestan ser cristianas y que asisten peridicamente a los cultos, figuren entre los que presentan tan elevadas tasas de corrupcin y delincuencia en casi todos los estamentos de la sociedad? Por qu los primeros que deberan dar ejemplo, al ostentar cargos pblicos o lugares de preeminencia social, poltica o religiosa, son en ocasiones los primeros en

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defraudar o en vivir una doble vida? La cristiandad est necesitada de una nueva reforma religiosa, espiritual y tica que nicamente podr llevarse a cabo volviendo a las palabras de Jess en el sermn del monte. Los cristianos debemos experimentar de nuevo la verdadera pobreza en espritu, el hambre y la sed de justicia, la misericordia y la humildad necesarias que caracterizaron a Jess y que le hicieron depender siempre en todo del Padre. Tenemos que aprender a confiar ms en Dios que en nosotros mismos.