Jonas y Joel Ambiente histórico

-De época incierta son los libros de Jonás y Joel, tal vez a fines de la época persa o inicios
de la época helenística (s. IV-V), aunque algunos textos de Joel parecen sugerir la época de
Josías.

Jonas vida

Jonás era hijo de Amittay y nació en la aldea fronteriza de Gat-Hefer, en el Reino del Norte
en algún años antes del reinado de Jeroboam II.
En algún momento antes del reinado de Jeroboam II, Jonás predijo las nuevas fronteras de
Israel, específicamente desde Jamat hasta el mar de Arabá. Dios le dio a Jonás esta
predicción que se cumplió cuando el rey Jeroboam II extendió su territorio. Los detalles
exactos de la profecía y su tiempo en relación con Jeroboam II son desconocidos.

Jonás recibe la misión divina de predicar la penitencia en la ciudad pagana de Nínive. Para
desentenderse de esa misión embarca hacia Tarsis, es decir, en dirección contraria. Dios
hace desencadenarse una tempestad. Los marineros creen ser castigo de Dios, echan
suertes para averiguar el culpable y recae sobre Jonás. Lo arrojan al mar: un monstruo
marino lo traga, pero lo devuelve ileso a la orilla. Jonás, a la vista del milagro operado con
él, marcha a Nínive a cumplir su misión. Ésta tiene completo éxito, con la penitencia de los
ninivitas. Pero el profeta, de espíritu mezquino, se disgusta por el perdón divino concedido
a los ninivitas, a la vista de su penitencia.

Estructura de libro de Jonas:

El libro de Jonas está dividido en dos partes temáticas distintas. La primera, conformada por
el capítulo 1 y 3 del libro, relata la huida de Jonás al mandato que Dios le encomendó y la
llegada de éste a Nínive a comunicarles la profecía. Y la segunda, conformada por los
capítulos 2 y 4, son solamente las oraciones de Jonas hacia Dios.

Vida de Joel

Joel es hijo de Petuel. Los demás libros no nos dicen nada de él; su obra es, pues, la única
fuente de información.

Mensaje de Joel

En el libro podemos distinguir dos partes bien diferenciadas. La primera nos relata una
terrible plaga de langosta que devasta el país. Ante tal desastre lo mejor es recurrir a
Dios por medio de la oración comunitaria. Hay dos secciones con amenazas del castigo
divino y con llamadas a la penitencia: a) convoca al pueblo para que sepa lo que Dios ha
hecho con su pueblo a través de la plaga de langostas. Ante esa situación calamitosa se
convoca un ayuno general, una asamblea en el templo para orar a Dios por la salvación
b) Nuevo peligro: los enemigos llegan con rapidez de corceles, con estrépito de carros
de guerra, haciendo temblar la tierra y estremecerse el cielo. Nuevamente resuena la
trompeta en Sión. El día de Yahwéh está cerca. Sólo queda una salida: recurrir a Dios.
 La segunda parte es como una respuesta a la llamada angustiosa del pueblo. Dios
promete, generoso, el perdón y la venganza. Hay tres secciones que podemos dividir
así: a) Se describen panoramas de verdor y abundancia paralelamente a la sequedad y
a la escasez. La bendición de Dios en aquellos días rebasará los límites de la petición de
su pueblo, b) Desarrolla el gran tema del juicio a todas las naciones. Bajarán al valle de
Josafat y allí habrán de responder a las implacables acusaciones de Yahwéh, c) Da una
perspectiva final de la era mesiánica en la que «los montes destilarán vino nuevo, las
colinas fluirán leche, y por todos los ríos de Judá correrán las aguas».

El mensaje del libro es que Dios se apiada de su pueblo y su castigo no es definitivo;

cambiará de pensamiento y perdonará; llamará a juicio a todas las naciones; es dueño
de todos los pueblos que vendrán a rendirle

Daniel

Ambiente Histórico:
-Sobre el libro de Daniel, cuya redacción final se sitúa hacia la mitad del s. II (época de los
Macabeos), es posible que el autor se haya servido de narraciones que remontan al antiguo
profeta del s. VI.

Estructura

El libro se divide en tres partes: 1) La historia de Daniel (Dn 1-6), 2) Las visiones de
Daniel (Dn 7-12), 3) Las historias deuteronómicas.

El libro, en su forma actual, puede dividirse en tres partes: narrativa, visionaria y episódica:

a) La sección narrativa recoge una serie de episodios de la vida de Daniel, enmarcados en

el ambiente histórico, geográfico y cultural de los imperios neobabilónico y persa. El héroe
central del relato es Daniel. La narración es anónima y se habla de Daniel en tercera
persona. Los episodios principales son los siguientes: Daniel y sus compañeros, educados
en la corte babilónica, permanecen fieles a la Ley del Señor y en premio reciben la sabiduría
y la capacidad de explicar los sueños; Nabucodonosor tiene un sueño, Daniel se lo
interpreta, el rey reconoce al Dios verdadero y premia a Daniel; Nabucodonosor persigue a
los tres compañeros de Daniel porque se niegan a adorar la estatua que el rey ha mandado
erigir; Dios los conserva ilesos en medio del fuego y el rey, en presencia del milagro,
reconoce la potencia de Dios; Daniel interpreta otro sueño del rey: por su soberbia y
arrogancia Nabucodonosor será arrojado del reino hasta que se humille; el castigo divino se
cumple en la misteriosa enfermedad que aflige al rey, pero Dios lo cura y el monarca
reconoce de nuevo la grandeza del Dios del cielo; Baltasar usa sacrílegamente durante un
banquete los vasos del templo de Jerusalén, pero, aterrorizado por una escritura misteriosa
que le decreta el fin, honra al siervo de Dios Danie); por envidia de los sátrapas Daniel es
arrojado a la fosa de los leones; Dios lo conserva ileso y Darío reconoce la potencia del
Dios de Daniel.
b) Sección visionaria. Está redactada casi toda en primera persona. Pone de relieve las
cualidades extraordinarias de Daniel como vidente y profeta. Las visiones son cuatro: 1)
Daniel contempla cuatro monstruos saliendo del mar; un anciano venerable los juzga; la
cuarta bestia muere y las demás quedan impotentes; el anciano da al «Hijo del hombre» un
reino eterno. 2) Un carnero es atacado por un macho cabrío; éste sale victorioso de la
lucha, pero se le rompe el único cuerno que tenía, luego le salen otros cuatro y
posteriormente un quinto; este poder adverso es destrozado sin intervención humana: el
carnero representa el imperio medopersa, el macho cabrío el de Grecia, sus cuernos son
sus sucesores, el quinto cuerno es Antíoco. 3) Daniel busca una explicación a los setenta
años de la profecía de Jeremías sobre la duración del destierro; el ángel Gabriel le anuncia
setenta semanas de años hasta que llegue una nueva era y el devastador sea destruido. 4)
La era de salvación vendrá después de un tiempo de gran angustia; un ángel expone los
principales sucesos de los reinos de Persia, Grecia y sucesores de Alejandro; después de la
gran tribulación final, el pueblo de Dios saldrá victorioso por la intervención del ángel Miguel.
c) Sección episódica. En la tercera parte vuelven a aparecer episodios que ilustran la
impotencia de los dioses paganos frente al poder de Dios: la historia de Susana describe la
sabiduría de Daniel, que hace triunfar la fidelidad y la justicia; siguen luego dos episodios:
Daniel descubre el fraude de los sacerdotes de Bel y destruye su santuario; después mata a
la serpiente adorada por los babilonios y Dios le libra de la fosa de los leones.