Ao 1 - Nmero 2 Agosto de 2011 La mstica, la religin, la magia, y la losofa son intiles si no forman parte del da a da.

Shri Khaishvara Satyam

Iluminando el da a da...

LLegaron las vacaciones:

Reexiones, Consejos, Ideas, Espiritualidad, Religin, Armona, Familia, Bienestar.

Disfrtalo y Comprtelo

En este nmero:
Dharma Alternativo
El Olor de la Pureza - 3 Edita:
Fundacin Krodhedharma fundacion@krodhedharma.org www.krodhedharma.org Punto Fijo - Venezuela

Tai Chi Espontneo - 5

Dharma y Familia
El Arte de compartir en la mesa - 8 Mi propio plan vacacional - 13 Mantenerse firme - 9 Viajando con los nios - 16

Editor:
Shri Khaishvara Satyam (Carlos Revilla - Venezuela)

Dharma en Pareja
Vale por un beso - 18

Colaboradores:
Argentina: Cynthia Gardn Mnica Burgos (Xin Kuai) Espaa: Francisco J. Gmez (Senaniraj) Mxico: Irma Delgado Lorena Delgadillo (Shraddhamaya) Ruth Garrido (Kalatara) Espaa: Francisco J. Gmez (Senaniraj) Venezuela: Gustavo Revilla Herelys Jimnez (Saddhishvari) Howard Meza Mariela Torres (Balakali)

Dharma y Sociedad
Aburrise en vacaciones - 20 Ayuno de silencio - 22

Dharma Verde
Pequeos Maestros Peludos - 25

Dharma Cristiano
El valor de la tradicin - 28 Santificar las fiestas - 31

Dharma Suf
El Comprador es quien critica la mercanca - 35

Dharma Vivencial
Infierno cotidiano - 39

Dharma Esotrico
El cono de luz - 42

Advertencia:
Esta publicacin no tiene porqu estar de a acuerdo con las opiniones expresadas por sus colaboradores y entrevistados.

Licencia:
Se permite la repoduccin total de la obra siempre y cuando no sea modicada. Y la reproduccin parcial si se cita adecuadamente la fuente.

Editorial
Y
a llegaron las vacaciones, y a pesar de los retrasos y de los obstculos que hemos enfrentado ltimamente, aqu estamos de nuevo para compartir con usted querido lector, nuestra peculiar visin de la vida, la cual est basada enteramente en las enseanzas espirituales de los hombres y mujeres ms eminentes de la historia humana. Todos anhelamos tiempo libre, y aunque nos agrade lo que hacemos, el cansancio es algo que no perdona, y debe ser atendido. El estrs fue la enfermedad del siglo XX y probablemente seguir sindolo las primeras dcadas del siglo XXI hasta que no comprendamos que necesitamos lograr el balance entre la actividad y el reposo dentro de nuestras mentes. En este nmero hallar ideas tiles para aplicar en su vida diaria, en su relacin con sus seres queridos, y con su vida espiritual. Y hallar tambin algunas otras reflexiones pensadas para su beneficio. Dice el Talmud que no vemos el mundo tal como es sino tal como somos nosotros, cuando nuestra mente est en tensin, todo el mundo lo vemos como una gran y pesada carga, nada nos gusta, no disfrutamos de nada. Cuando nos olvidamos de sonrer, de compartir con nuestros seres amados, cuando nos olvidamos de estar en soledad, de or la naturaleza, no slo esa naturaleza de los bosques y las selvas de all afuera, sino de esa naturaleza que se agita dentro de nosotros, en la selva de nuestro corazn, donde habitan criaturas hermosas y terribles; entonces empezamos a morir sin darnos cuenta. Por eso esto es una invitacin a la vida, a disfrutar, a compartir, a sonrer, y sobre todo, a ser todo lo perfecto que podamos ser, esto es plenitud. Reciban usted y todos sus seres queridos, mi afecto y mis bendiciones.

Shri Khaishvara Satyam

Editor

Dharma Alternativo

El Olor de la Pureza
A romAterApiA
pArA lA ArmonA
Irma Delgado irmagpe.delgado@gmail.com Cuantas veces nos ha pasado que vamos por la vida llenos de pendientes y agitados por la presin del tiempo, que ya es tal hora y me faltan muchas cosas por hacer y en el momento ms inesperado nos topamos con alguien que despide un aroma agradable para nosotros y ese instante nos hace inhalar el olor de la pureza que surge de algn recuerdo en nuestro inconsciente, tal vez suspiramos y esbozamos una amplia sonrisa y seguimos en nuestro caminar de la vida. Pues bien permtame sugerirle traer a su vida cotidiana ciertos aromas que pueden hacer que su diario vivir sea ms placentero. y as transformar los espacios de nuestro hogar en lugares ms armnicos de acuerdo a nuestras necesidades.

vencia. La lavanda es un aroma fresco suave que puede traer gratos recuerdos del campo, ayuda muchsimo para relajar y quitar el estrs, es muy recomendable darse una ducha con esta esencia para quitar el cansancio y dormir mejor.

Otros aromas:
Los arboles de eucalipto y pino, son aromas frescos que ayudan a descongestionar nuestro aparato respiratorio dan un ambiente de limpieza, de libertad, y nos ayudan a sentirnos despiertos y alertas. Hay otros aromas como el romero con su aroma tan peculiar estimula la memoria ayuda a la concentracin, ideal para iniciar un da de trabajo, quita el cansancio fsico ayuda a la creatividad, recomendado para personas que estudian o que desempean trabajos de mucha concentracin. El sndalo es ideal para la meditacin aquieta los pensamientos, es antidepresivo y ansioltico. Y a quin no le cae bien un masaje despus de un tiempo de mucho trabajo?, les sugiero los aromas de lavanda, ylang ylang, cedro y sndalo para relajarse. Si necesita activar la circulacin en sus piernas puede usar unas gotitas de menta

Los ctricos:
El aroma de naranja, la mandarina, el limn, la bergamota son estimulantes nos dan alegra, son antidepresivos pueden usarse unas cuantas gotas de aceite esencial en un difusor calentado por una vela y esto nos renovar el nimo.

Las flores:
Tienen aromas exquisitos: La gardenia, y los nardos son los aromas que nos contactan con nuestra esencia divina, nos hacen sentirnos seguros y nos dan mucha paz. El jazmn es afrodisiaco, puede ayudarnos a ponernos romnticos. El geranio ayuda a estabilizar tus emociones y da equilibrio, ideal para poner en algn rinconcito de la casa cuando en la familia hay muchas opiniones en conflicto, o antes de tener una reunin de amigos, el ambiente se impregna de un aroma agradable y suave que invita a la convi-

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o eucalipto combinado con algn aceite vehicular, o si necesita descontracturar alguna parte del cuerpo le puede ayudar mucho el enebro, la manzanilla, la menta y el pino. Podemos hablar de muchos aromas, en nuestra memoria olfativa existen un sin nmero de posibilidades que nos conectan con recuerdos, eventos agradables o tristes de nuestra vida, lo importante es hacer uso de ciertas esencias que nos ayuden en algn momento determinado a afrontar nuestra cotidianidad y as podamos crear mejores momentos para compartir con nuestros familiares y amigos, y sumar momentos de mayor calidad a nuestra vida. Hasta otro momento.

Irma Gpe. Delgado A. Terapeuta: Masajes Energticos - Reexologa - Aromaterapia - Reiki Una experiencia en que atraves de un reparador masaje sanars, emociones, recuerdos, tu cuerpo y alma. Monterrey, N.L. Mxico Telf. 81-10-90-72 casa - Cel.811.519.8964

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Tai Chi Espontneo

EL
FLuIR DEL CuERPo
Howard Meza Xavi928@hotmail.com

Un ritmo acelerado:
Con la llegada del verano se acerca el periodo vacacional y con ello un alto al ritmo acelerado de la vida, en el cual todas las persona estn sumergidas en el mundo, estas condiciones aceleradas han ocasionado diversos problema a nuestra salud fsica y metal, teniendo como consecuencia del veloz envejecimiento de nuestro cuerpo, organismo y sistema motor, lo que origina un alto riesgo de padecer de estrs, cansancio, hipertensiones arteriales, y en otros casos, accidentes cerebrovasculares. Esto diversos problema de salud son producto del descuido y la falta de relajacin, muchas personas evitan el tratamiento o la prctica de relajacin por pensar que invertirn mucho tiempo en el aprendizaje de la prctica o el costo de la misma. De la misma forma en que tomamos un tiempo en desarrollar un hobby, estudio y salimos a una fiesta, debemos adecuar a nuestra vida dira alguna actividad de relajacin que contribuya a nuestro desarrollo mental y nos ayude a relajarnos, as que traemos una prctica sencilla como es el tai chi, para controlar y tratar con el estrs, el cansancio, no slo para el periodo vacacional sino como una alternativa permanente para la relajacin promoviendo los beneficios de esta maravillosa prctica, y optimizar la salud corporal y mental. terno, sino como disciplina externa, entonces se le llama Tai Chi Chuan, el estilo marcial del Tai Chi. El Tai Chi Chuan, era original un arte combativo, cuyos estilos se transmitan por lnea familiar, donde se permitan formas armadas y no armadas. Posteriormente con el paso de los siglos se fue convirtiendo en un estilo, o ms bien en un grupo de estilos marciales, abiertos, en un deporte y en una forma de meditacin en movimiento. La Republica Popular China, hizo el trabajo de crear un estilo unificado y simplificado para expandir la prctica del Tai Chi Chuan, en el llamado estilo unificado simplificado de Beijing, el cual est ms centrado en la salud fsica y mental del practicante.

Tai Chi de estilo libre:

Aunque el Tai Chi es hoy en da un deporte con rutinas y formas establecidas, que deben ser aprendidas y practicadas por el artista marcial, la ciencia del Tai Chi proviene de seguir los ritmos e influjos de la naturaleza; por ello se puede ejecutar formas sumamente armnicas sin entrenamiento formal, slo sintiendo los impulsos, recordando el principio cclico y circular del tao y su suavidad. En este sentido, el Tai Chi se vuelve una invitacin a liberarse de lo cuadrado y lo rgido, dejando que la mente descanse mientras el cuerpo fluye en armona. El Maestro Wu Yu-hsiang recomendaba utilizar la mente para ejercitar la energa interna (impulsos naturales). Permitir que

Un poco de historia:
Tai significa Paz, o Suprema Armona, Chi es la energa vital que lo interpenetra todo, el Tai Chi pues es el arte de armonizar el Chi que corre por los conductos energticos del cuerpo del practicante. Cuando uno habla del Tai Chi no como arte in-

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la energa interna se hunda y adhiera al cuerpo. En ltimo trmino, la energa interna puede condensarse en la medula sea (Jing). Si puede hacerse surgir la esencia y el espritu, entonces no hay que preocuparse de si se es lento o torpe; eso se llama extender y suspender el punto de la coronilla. Los movimientos meditativos apoyan y modifican la mente mediante una especie de proceso de retroalimentacin, en otras palabras, cuando se pueden intercambiar la mente y la energa libremente, los movimientos de Tai Chi son ms suaves y dinmicos. La mente debe permanecer centrada, como un plcido gato, tranquila pero dispuesta para responder de inmediato ante el ratn que se le escabulle. Cuando se permanece inmvil hay que estar como una montaa. Cuando se est en movimiento hay que moverse como el agua del rio. Es descubrir la calma en la accin y la accin en la calma con un relajamiento total. Estos impulsos siempre nos acompaan en nuestras vidas agitadas, pero los suprimimos por la rigidez en que vivimos, pero estos impulsos pueden canalizarse para el desarrollo y ejecucin del Tai Chi, no hay que preocuparse por realizar los ejercicios a la perfeccin ni preocuparse de cmo los hacen los dems, si bajamos alguna forma de instruccin por internet o vamos a un sitio de instruccin, si lo hacemos al aire libre con varias personas, recuerda esta consignas no juzgar, no criticar, ni censurar a los participantes, sino ms bien alentarlos continuamente y por todos los medios. Recuerda que lo importante es intentar las cosas se logran sin pausa, pero sin prisa.

Las 10 reglas fundamentales:

Los siguientes diez principios fundamentales de Yang Chengfu resumen la postura corporal y espiritual ideal de un practicante. En los diversos estilos existe adems una variedad de principios adicionales. Cualquiera que entienda estos 10 principios puede practicar libre y espontneamente sin seguir una rutina formal de entrenamiento:

1. Erguir la cabeza de manera relajada:

El practicante debe sentir como que su cabeza se sostiene de un hilo invisible que sale de la coronilla y se extiende hacia el infinito, como si fuese una marioneta, lista para ejecutar los movimientos que dicte la naturaleza.

2. Mantener el pecho atrs y en derezar la espalda:

Para que pueda fluir el Chi por el cuerpo, la postura debe ser erguida, el rbol sano se extiende hacia arriba, el enfermo se dobla. El hombre joven se mantiene erguido, mientras que el anciano enfermo se dobla sobre su cuerpo.

3. Soltar la regin lumbar, la cintura:

Es importante que la postura erguida no debe conseguirse con un la rigidez, no es como un soldado en posicin de firme, sino una postura erguida, de la cintura para arriba, y una ms bien relajada de la cintura para abajo, porque lo tenso y lo relajado representan al Yang y al Ying que es el origen de todas las cosas, y la cintura, ms correctamente el ombligo es donde

Dharma Alternativo
estas energas se convierten de una en otra, y por ello debe estar libre de tensiones. la mente. Debe dejarse de lado todo pensamiento de lucha, conflicto, y codicia, porque esto har que los movimientos sean torpes y el Chi no fluya.

4. Separar lo vaco y lo lleno:

Esto significa que debe distribuir correctamente el peso del cuerpo, de una manera que sea armnica, en el Tai Chi no hay posturas complicadas como en el resto de las artes marciales y sistemas de gimnasia psico fsica sino que hay una serena estabilidad.

9. El flujo ininterrumpido:
un movimiento sigue a otro, desde el inicio hasta el final, sin ms pausas que las que impone la armona bsica y la lgica del movimiento. Los movimientos son de naturaleza circular, por ello siempre se termina en donde se empieza.

5. Dejar colgar los hombros y los codos:

Sin tensiones, como una marioneta, que espera los impulsos. Los hombros son la ubicacin frecuente de un gran nmero de tensiones, relajar los hombros y soltarlos tiene en s mismo un enorme valor teraputico.

10. Mantenerse quieto en el mo vimiento

El cuerpo se mueve pero la mente permanece en calma, y as el movimiento estar dotado de calma.

Beneficios del taich:

La repuestas a la aplicacin del Tai Chi en nuestra vida cotidiana, por ejemplo, tres veces a la semana son muy positivas y beneficiosas con resultados diversos; en la situacin fsica revierte la osteoporosis, reduce la tensin arterial, mejora el equilibrio, fortalece las piernas, mejora el estado fsico y contrarresta el estrs y los problemas cardacos, en la situacin mental el relajamiento combate el estrs y los trastornos fsicos y psicolgicos que este conlleva y que menoscaban las relaciones sociales, la productividad laboral, la creatividad y el rendimiento escolar. Ahora bien, esta disciplina favorece otros factores de proteccin, as como actitudes individuales y sociales generadoras de salud que refuerzan el sistema inmunitario y la resistencia a las enfermedades fsicas y mentales, a saber, la voluntad de curarse, el deseo de recreacin y sociabilizacin, el contacto con la naturaleza (si se hace al aire libre y con otro grupo de personas.) entre otros; pero lo fundamental es que usted practique y descubra sus beneficios por s mismo.

6. Aplicar el Yi y no la fuerza f sica:

El movimiento no se hace con el msculo, sino con el impulso interno, el cuerpo quiere moverse, y uno se lo permite, en la forma que l quiera hacerlo, pero en armona y en calma. No es un acto de fuerza, como un karateka rompiendo un ladrillo, es un acto de fluidez, como una ola erosionando una roca.

7. La coordinacin de lo de arriba con lo de abajo:

Estableciendo armona entre las cosas que se hacen con las manos, los brazos, torso, y cabeza; y lo que se hace con la cintura, piernas y pies es fundamental. En general esto implica que mientras lo de arriba se mueve, lo de abajo descansa, y mientras que lo de abajo se mueve, lo de arriba descansa.

8. La armona entre el interior y el exterior:

As como el cuerpo se mueve lenta y armoniosamente, as mismo debe moverse

Dharma y Familia

El Arte de Compartir en la Mesa

r enovAndo
los lAzos .
la discusin, y eso puede hacer desagradable ese momento. Hoy en da tambin es muy comn tener el televisor frente a la mesa, no recomiendo encenderlo siempre, ya que resta oportunidad de dilogo, ms sin embargo hay ocasiones en las que el mismo se vuelve motivo de interaccin entre los comensales, como por ejemplo en la final de un mundial de futbol, o del programa favorito de la familia. Esto hace que a la empata crezca y se pueda vincular ms con los que estamos compartiendo. Hay una oracin que mi maestro me enseo para bendecir los alimentos antes de empezar a comer en la mesa, es una oracin que crea conciencia y que nos invita al amor universal. Se las comparto: Dios mo, te pedimos que estos alimentos sean: motivo de nuestra sabidura, de nuestro amor y de nuestra compasin, para todos los seres del mundo, los prximos, los lejanos, los amigos, los enemigos, para todos los seres, en especial para los que hoy nos sirven de alimento. Que mejor que iniciar el compartir un rato agradable con la familia con una oracin que nos invite a la reflexin y que nos haga conscientes hasta de lo que comemos. Y que por lo mismo nos sintamos muy agradecido de poder llevar bocado al estmago. Muchas personas no tienen tal privilegio. Mis hijos cuando la aprendieron, despus de terminar de decirla, agregaban muy divertidos pero a la vez dndose cuenta: Gracias Pollo por servirnos de alimento, o gracias pescado, o gracias papas y frijoles! Lo cual hacia que iniciramos con una gran sonrisa la cena. Shraddhamaya (Lorena Delgadillo) shraddhamaya@gmail.com En estos tiempos donde la mayora de las personas andamos a la carrera por las propias actividades cotidianas, es importante darnos un tiempo para compartir en familia y que mejor que la hora de la cena, esta hora es ideal, ya que regularmente terminamos los compromisos que tenamos durante el da, o si de plano no fue posible, se crea el espacio para concluirlos al da siguiente y podemos tener un tiempo de descanso y de compartir con la familia o los amigos. El compartir en la mesa inicia desde la elaboracin de los alimentos, el hecho de poner tu intencin en preparar unos sabrosos alimentos para la familia o los amigos, va creando un ambiente agradable previo a la cena. Que importante es darnos el tiempo de sentarnos juntos en la mesa para compartir los alimentos, pero tambin para compartir lo que somos, lo que estamos haciendo, nuestros proyectos, quizs poder pedir un consejo, rer y bromear que es muy saludable y con todo ello nutrir el cuerpo y el espritu. De preferencia no me gusta discutir temas en la mesa que generen conflictos o tensiones, no es un buen hbito y no es saludable para la digestin. Debemos aprender a compartir los espacios para beneficio de los dems y el propio y resolver nuestras diferencias en los ambientes adecuados para la solucin de ellos. La mesa involucra a varios miembros de la familia o amigos y seguramente no todos estarn metidos en el motivo de

Dharma y Familia

Mantenerse firme
prACtiCAr el dHArmA en Un medio FAmiliAr Hostil
KalaTara (Ruth Garrido) kalatara@hotmail.com

1. La meta universal del Dharma: la motivacin del dharma.

La motivacin principal del Dharma la enseanza espiritual es que todos los seres sean felices. Sin importar si estos seres nos apoyan o nos rechazan. Si estos seres respetan nuestra posicin o no. Cmo vivir en un medio hostil y conservar esta motivacin? es complicado convivir con personas agresivas, peor an ser una de ellas, el esfuerzo que deben hacerse para desarrollarse espiritualmente en esta clase ambiente es tremendo; sin embargo, es posible. No importa si hay apoyo o no, o si somos respetados en nuestra posicin, como lo veo, la motivacin es ms un asunto de responsabilidad: A mi me toco vivir de esta manera, es mi responsabilidad desarrollarme aqu as las cosas, no hay otra ms que responder; algo hice, no se qu; pero la vida me ha puesto por ese algo en este preciso momento; entonces a resolverlo. En mi primer contacto fsico con el Buddhismo Tntrico, el Maestro dijo: Qu Todos los Seres Sean Felices, que estn felices en sus corazones, mi hostilidad quedo ciclada, comenc a percibir una cierta responsabilidad de correspondencia relacionada con mis familiares.

la importancia de la compa sin.

Vislumbrar lo trascendental de la compasin, y entender que todos sufrimos te-

rriblemente de esta locura mental, se me complico bastante en principio, acostumbrada a vivir hostilmente, victimizaba todo y preguntaba: por qu demonios tengo que hacer algo para los dems si lo que quiero es dejar de sufrir yo? Despus, a costa de golpes al ego, se introdujo paulatinamente el genuino deseo que sean felices todos los seres, diferente es a lo entendido por amor; el Maestro me enseo como las palabras se deben ir convirtiendo en acciones para darles significado y que todos dejen de sufrir. La compasin an no es pura, sin embargo, el practicarla constantemente es renovarse, y viendo atrs el pasado duro y hostil al que no se quiere regresar, tu propia naturaleza te va llevando a realizar todo lo necesario para lograrla; si te alejas seguramente volvers al mismo circulo vicioso del cual tanto deseas salir.

Dharma y Familia la necesidad de saldar los vie jos karmas con nuestros familia res.
neficiara a Todos sin excepcin

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Casos comunes. Qu hacer si no se tiene espa Al practicar la compasin asumiendo res- cio?
ponsabilidad de nuestros actos, desaparece esa arraigada costumbre de vivir egostamente, tus poderosos razonamientos mentales, repetidos una y otra vez: por qu yo? Cmo se atreve?, yo no me merezco esto! Por qu no me respeta? van rompindose al chocar con lo natural. Y Qu ser esto natural, te preguntas? Simple, unidos a nuestra familia por lazos krmicos ineludibles que la vida ha dispuesto sean disueltos por los mritos de nuestras acciones, es una gran oportunidad de saldar deudas si lo ves con sentido comn; al afianzarse al Dharma percibes: Algo hice, no s qu, la vida me ha puesto aqu para resolverlo, entonces es mi responsabilidad pagar este viejo karma, es mi necesidad. una cosa es decirlo y otra hacerlo, constantemente tropiezo y el egosmo surge, entonces lo repito incesantemente y la mente se calma. Vivir en un ambiente hostil es una gran oportunidad para desarrollar los medios hbiles, aunque lo ideal para practicar el Dharma es hacerlo en soledad o en grupos dedicados a ello, cuando no se tiene espacio y lugar especifico para practicar, hay opciones que me han servido: Aprovechar los momentos en que todos duermen; cuando los dems salen de casa; si estn entretenidos en otra habitacin donde se est slo y pedir no te interrumpan; ir a lugares abiertos como el campo, los jardines, el techo de la casa, el parque, la playa, buscando un lugar aislado.

Qu hacer si no se tiene tiempo?

Con las exigencias de la hostilidad en el medio familiar, una sola opcin, organizacin, no hay otra, podemos utilizar los tiempos muertos que generalmente son para cosas sin provecho, por decir, cuando descansamos y vemos televisin, usar los domingos o das de descanso, levantarnos 30 minutos antes, o dormirnos 30 minutos despus de lo acostumbrado, repartir las practicas varias sesiones al da de 10 a 20 minutos. La firmeza de la prctica dar la organizacin y surgir un descubrimiento: La mente sin dominio es la que nos desorganiza todo el tiempo.

la nocin del auto sacrificio o generosidad.

Esta idea eriza de miedo a cualquiera; sin embargo, si comprendemos la responsabilidad y la vemos como habilidad de responder y no como culpa, se acalla el pensamiento burdo: me tengo que sacrificar, ah entonces no es para m y surge el significado: Auto sacrificio es la muerte del ego. No soy culpable, mas si responsable, este es mi karma y debo responder por l; en el hacer sin importar recibir a cambio, esta la entrega de un corazn sincero, visto de esta forma, los mritos de nuestras acciones sern entregados a la fuente de la compasin universal para liberar a todos los seres del sufrimiento (Incluyendo familia) el sacrificio, no es tal, es solo convertir la responsabilidad en generosidad que ser devuelta al origen y be-

Cmo manejar las preguntas incomodas o malintencionadas?

Bueno ya resolvimos el espacio y el tiempo, pero qu pasa cuando la familia comienza a ver un cambio en nosotros que no comprende y tampoco le gusta?; surgen cuestionamientos con toda la intencin de desbalancearnos, en mi caso uso el siguiente planteamiento: me atacan por qu no comprenden ellos sufren de

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Dharma y Familia
mi/su hostilidad otra sera confrontarlos directamente con la realidad, haciendo un esfuerzo sin emociones, (sino terminamos rompindoles las velas encima) devolvemos su pregunta. Ejemplo: para qu practicas si sigues igual de loco? Respuesta.- Qu prefieres un loco calmado en la prctica o un loco vuelto contra ti todo descontrolado?

el gimnasio psicolgico.
Entre todos estos casos comunes hay uno que los une a todos, y es el entender que la prctica no se limita a ese espacio de 20 minutos a una hora que dedicamos a ella, se aplica a la vida diaria, a las situaciones cotidianas; es un constante observarnos (dominar esta mente nuestra) con la practica reiterada todo va mejorando, este entrenamiento constante es un gimnasio psicolgico mental en el cual nos ejercitamos diariamente.

incluir mentalmente a la familia en la prctica.

una vez que entendieron (se pusieron a resguardo no sea que te vuelvas contra ellos) incluyamos a la familia en la prctica, hay una donde se visualiza al Padre a la derecha y la Madre a la izquierda, y atrs de cada uno a toda la familia. Cuanto ms lo hacemos, la hostilidad grupal va cesando, y no porque ellos cambien, sino porque nosotros comprendemos y cambiamos, recordemos si hay un lazo krmicos, son nuestra responsabilidad y si es as, ellos son como nosotros somos por dentro, de otra forma cmo nos habramos enlazado? Entonces, visualizamos los beneficios de la prctica extendida hacia ellos, limpindolos, llenndolos de compasin, de alegra, y al final hacer la dedicacin de mritos donde se les incluye.

3. Por sus frutos los conoceris mejorar el trato hacia los dems.
un da aconteci un problema familiar y corr a informar/quejarme con mi Maestro y me respondi: Cmo puede alguien aspirar a disolver el sufrimiento universal cuando no es capaz de resolver esas mnimas situaciones con su familia? me dejo pasmada (especialidad del Maestro del Dharma la confrontacin con tu ego) despus de esto entend, la prctica, nos vuelve mejores personas, el mal humor y la ira se van pacificando, la amargura y el pesimismo desaparecen, y por consecuencia, naturalmente se mejora el trato hacia los dems seres humanos, hacia todos los seres.

evitar la guerra santa.

Curiosamente en su falta de comprensin volvern a intentar un desbalance, y para ese momento es de tomar en cuenta una de las lecciones de mi Maestro: No porque algunos religiosos no nos respeten a los Buddhistas, eso significa que nosotros debamos faltarles el respeto a ellos. Esto extiende la mente hacia la tolerancia religiosa, y entender que el Buddha Dharma no busca confrontacin sino liberacin, como practicantes del Dharma evitamos una guerra en contra de cualquier creencia espiritual o religin, de otra forma cmo nos liberaramos entonces?

no ponerse al alcance.
El mejorar el trato hacia todos, no significa que seamos unos bonachones y dejarnos hacer de todo, en el Vajrayana nos entrenamos como Guerreros Tntricos del Dharma, esto nos va enseando en realidad a usar la inteligencia sin interferencias y esto incluye no ponerse al alcance, al estar siempre alertas se evitan riesgos innecesarios y se prevn situaciones inconvenientes o peligrosas que pongan en riesgo la integridad fsica, un principio del Dharma es la preservacin de la vida, luego entonces no ponerse al alcance es

Dharma y Familia
prioritario para un Buddhista.

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evitar que el dharma sea difamado por nuestra culpa. Actuar rec tamente.
Si mejoramos nuestro trato y medio familiar, evitamos ponemos al alcance para preservarnos, con mayor razn defendemos el Dharma que nos enseo a ponerlo en prctica. Disolver la hostilidad y todo aquello que no sean una correcta muestra de un Buddhista, evitar usarlo como escudo ante otras personas, fanatizndonos demasiado pues puede confundir a aquellos que no conocen el BuddhaDharma, e interpretarse equivocadamente, comenzando una serie de difamaciones al Dharma por nuestra causa.

La Sangha de Tampico es un Grupo de reciente creacin, donde se imparte el noble Dharma Tntrico de Buddha, bajo la direccin y vigilancia espiritual de Su Divina Gracia Shri Khaishvara Satyam, Rector de la Fundacin KD. Te invitamos a compartir con nosotros y descubrir la naturaleza pura de tu mente.
INFORMACIN: TELEFoNoS: (833) 3 05 60 74 MoVIL: (044) 833 1 59 59 63 E MAIL: kalatara@hotmail.com HORARIO DE REUNIN:
DA Y HoRA: Sbados a las 14:30 horas LuGAR: Palapa Laguna del Carpintero *Primera Vez : Llegar a las 14:00 horas para introduccin.

TAMPICO, TAMAULIPAS, MEXICO.

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Dharma y Familia

Mi propio plan vaca cional

U nA
propUestA Balakali (Mariela Torres) unamar@hotmail.com
Llegan las vacaciones escolares! Y ahora qu hacemos?... Se preguntan los padres con preocupacin. Muchas veces porque las vacaciones de los hijos no coinciden con la de los padres y no hay alguien quien los cuide en casa o porque temen enloquecer con la presencia de los chicos durante todo el da en el hogar (sonrisa). Entonces sin pensarlo mucho, deciden inscribir a los nios en un Plan Vacacional Entretenido, con mltiples actividades (mientras ms actividades mejor), paseos, manualidades, pintura, msica, danza, clases de ingls, etc. Con un grupo de personas, segn, especialistas en el rea (recreadores), que la mayora de las veces son desconocidas, con un grupo significativo de nios, tambin desconocidos, con el propsito de que socialicen an ms de lo que socializa en la escuela. Convirtindose este plan vacacional en una especie de escuela o guardera de verano, donde los nios continuaran con la misma rutina del periodo escolar, con una que otra variacin. Debo hacer la aclaratoria que esto no es una campaa en contra de los planes vacacionales ni de sus organizadores. Pero es importante que los padres tengan presente que el periodo vacacional del grupo familiar, es la mejor oportunidad que se tiene para compartir entre todos los miembros de la familia, y no slo para compartir diferentes momentos, sino para conocerse los unos a los otros. No olviden que uno pasa ms de las partes del ao trabajando o estudiando, donde apenas queda tiempo para realizar los quehaceres del hogar, organizar las cosas de los nios,

asistir a las reuniones escolares, y a veces ni para eso se reserva el tiempo, salir una que otra vez a visitar a los abuelos o familia ms cercana, ir a comer algo fuera de casa, ayudar a los chicos con las actividades escolares, y prepararse de nuevo para iniciar la faena de la semana. Es por ello que les sugiero a los padres realizar su Propio Plan Vacacional, en funcin de su disponibilidad de tiempo y recursos econmicos. Slo hay que arriesgarse y preguntarle a las personas de hace una tres o cuatro dcadas atrs, cmo fue su infancia, que hacan durante las vacaciones, sin juegos de videos, ni PlayStation, ni celulares, ni ninguna de esas maravillas tecnolgicas. Donde slo se contaba con creatividad para experimentar cosas nuevas y disfrutar de la sencillez de las cosas.

Por dnde empezar?

1. Realiza una lista de las cosas que quieres hacer con tus hijos y sobrinos durante su periodo vacacional. 2. Planifica con ellos lo que quieren hacer durante ese tiempo. 3. Crea tu plan vacacional con los recursos econmicos que tengas, sin endeudarte para realizar actividades que estn fuera de tu alcance. 4. olvdate de tareas dirigidas en las vacaciones escolares. Se puede practicar lectura, escritura y matemticas sin

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necesidad que los nios sientan que continan asistiendo a la escuela. orden. Muchas veces no hacemos esas actividades para que los nios no ensucien la cocina. Pero tambin podemos ensearlos a dejar todo arreglado, asignando funciones a cada uno. 9. Si tienes la posibilidad de llevarlos a tu lugar de trabajo, llvalos para que vean por si mismos de donde proviene el dinero que todos consumen en casa. 10. Motvalos a escribir cuentos o poesas, y luego escucharlos entre todos. 11. Ensales juegos de rondas infantiles: mambr, arroz con leche, cuc, cuc, etc. Si ya no los recuerdas, puedes buscar en Internet y refrescar tu memoria. Estos juegos estimulan la expresin corporal y la creatividad. 12. Realiza un da de pintura, bien sea en lienzo, madera, tela, cermica, etc. con tus hijos, sobrinos y si quieres, puedes incluir algunos amigos de tus hijos. 13. Incluye dentro de tu plan vacacional, actividades que impliquen descanso fsico y mental: relajacin, visualizacin creativa, ejercicios de respiracin. Para esto, puedes ayudarte de CDs de audio o video con ejercicios dirigidos, as t tambin podrs disfrutar de un merecido descanso. Con esto se les ensea a los chicos que por muy inquietos que ellos sean, pueden lograr relajarse y disfrutar de esos momentos de quietud. Como vers hay actividades para realizar en cualquier hora del da. Si el problema es que tu trabajo no te permite pasar todo el da con tus hijos, bien puedes realizar algunas de estas actividades al final de la

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Cmo hacer esto?

1. observa las aptitudes de los chicos y las tuyas, y realiza actividades en funcin de esos intereses. Siempre cito un ejemplo personal: mi madre es costurera de profesin y tanto a mi hermana y a m nos gustaba coser. Entonces mi madre guardaba recortes de telas sobrantes, nos compraba revistas de costura y en las vacaciones se dedicaba a ensearnos a hacer muecas de trapo, tapetes, cojines y cualquier cantidad de cosas que nos provocara coser. A esto me refiero con aprovechar las aptitudes que cada uno tenga. 2. Reserva un tiempo para salir en familia (padres e hijos). 3. Si no es habitual comer todos en la mesa, por falta de tiempo, aprovecha esos espacios para hacerlo, dejando los celulares fuera del alcance de todos mientras se est comiendo. 4. Si tienes mascotas, inclyelas dentro de tu plan vacacional, pues ellos tambin son parte de la familia. 5. Dedica un tiempo para salir con tus hijos a realizar algn tipo de actividad social (visitar un ancianato, hospital, casas hogares, etc.) 6. Propicia espacios de lectura familiar, con temas de inters para todos. 7. Incluye caminatas diarias en algn parque. un poco de ejercicio fsico nunca viene mal. 8. Aprovecha para ensear a los nios a cocinar, realizando comidas con todos los miembros de la familia. olvdate del des-

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tarde o en la noche: leer cuentos antes de dormir, cenar todos juntos, hacer los ejercicios de relajacin, respiracin y visualizacin en las noches, etc. y realizar las otras actividades durante los fines de semana. Slo es cuestin de organizarse y dedicar un tiempo para compartir en familia. Espero que estos tips les sean de utilidad y hasta las prximas vacaciones.

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Viajando con los nios

Como soBrevivir A lA odiseA de llevAr A los mAs peQUe os
Saddishvari (Herelys Jimnez) herelys@gmail.com

Creando recuerdos
Quin de nosotros no posee un recuerdo especial de alguna vivencia de la infancia compartida con nuestros padres o por algn adulto cercano? Por lo general, la gente de mi generacin (que no es una generacin tal lejana, por cierto) solemos rernos cuando recordamos esos interminables viajes por carretera, que muchas veces nos resultaban ms largos de lo que en realidad eran Por qu nos remos? Porque recordamos los juegos que muchas veces inventbamos para distraernos, y que cuando entrabamos en la adolescencia muchas veces solan parecernos tontos, pero que hoy en da recordamos con nostalgia. Muchos de esos juegos marcaron momentos hermosos, compartidos en familia, que provocaban risas y hacan ms llevaderas las horas que tenamos que permanecer sentados, evitando el aburrimiento. Algunos de ellos, inclusive, dieron pie a enseanzas y ancdotas que surgan naturalmente de los adultos que nos acompaaban motivados por algn recuerdo, y lograban facilitar la comunicacin interpersonal entre los miembros de la familia. Hoy en da esta tradicin parece ir en decadencia. Vemos como el desarrollo tecnolgico ha permitido la proliferacin de una gran cantidad de artculos para nios y adultos, como video juegos, mp3, iPod, porttiles, entre otros, que si bien son ex-

tremadamente tiles a la hora de entretenernos, no permiten una interaccin entre los miembros de la familia. Es as como cada quien simplemente est metido en sus actividades, por lo cual se pierde la maravillosa experiencia de comunicarse y compartir tiempo de calidad. Todos sabemos que estos artculos nos simplifican la vida de muchas formas, pero tambin sabemos que en ocasiones esos momentos que pasamos compartiendo en un espacio tan reducido como puede ser un automvil nos permiten interactuar de formas de suelen perderse en la cotidianidad.

Retomando la tradicin
As que lo que hoy les propongo, mi queridos amigos, es que rescatemos esa hermosa costumbre que tenan nuestros padres, que en esta poca vacacional pongamos un poquito ms de empeo y un poco menos de comodidad para lograr crear en nuestros hijos esos recuerdos que les permitan sonrer cuando sean adultos, tal cual como nosotros lo hacemos ahora. Y de paso transmitirles a travs de enseanzas derivadas de esos mismos juegos las habilidades, los valores y las virtudes que queremos inculcarles. As que te propongo ahora algunos juegos que puedes utilizar, quizs parezcan sencillos, quizs recuerdes algunos, pero lo importante de todo esto es ponerlos en prctica, aunque nuestros hijos protesten un poco por sacarlos de su mundo tecnolgico.

Juegos tradicionales los trabalenguas

Estos favorecen el desarrollo del habla, permiten ampliar el vocabulario y los ayudan a adquirir rapidez en el lenguaje hablado. Recuerda siempre que los nios se pueden desesperar si no lo logran pronto, por lo cual debes ensearles lentamente

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las palabras, y tener mucha paciencia, para que as ellos tambin desarrollen la de ellos. Tambin puedes pensar en una personaje u objeto y que a travs de preguntas tus nios vayan obteniendo pistas que permitan descubrir de quien o que se trata.

Contar vehculos
Este juego puede tener muchas variables, podemos adaptarlas a las edades de los nios. Por ejemplo, podemos contar por colores, tipo de vehculo, numero de inicio de la placa, en fin, cualquier variacin es vlida. Por lo general se establece un perodo de tiempo o una cantidad mxima para establecer un ganador, el primero en divisar un vehculo y nombrarlo es quien lo gana a su favor.

la lista de compras
Comienza diciendo: fui al mercado y compre pan, luego cada miembro de la familia debe ir repitiendo todo lo que dijeron los anteriores y aadir un artculo nuevo. Este juego potencia la memoria y la atencin. Finalmente quien se equivoque primero pierde, va saliendo del juego y gana quien no se equivoque.

ni s ni no
Comiencen un dilogo de preguntas y respuestas donde no puedan responder ninguna con las palabras s ni no, al igual que en la lista de compras gana quien permanezca ms tiempo sin equivocarse.

Crear cuentos
Podemos favorecer la creatividad y fomentar las risas con este sencillo juego. Se trata de que cada miembro de la familia diga una frase para ir armando una historia entre todos. Por ejemplo, se comienza diciendo: Haba una vez y la otra persona dice: una rana azul, luego contina otro y as sucesivamente hasta formar una historia que en la mayora de los casos va a resultar hilarante.

palabras encadenadas
Comienza diciendo una palabra y el siguiente jugador debe decir una palabra que comience con la ultima slaba de la que acabas de decir, por ejemplo si dijiste carretera, el prximo puede decir ratn otra variacin de este juego puede darse utilizando las placas de los vehculos que veamos, tomando las letras de la placa como referencia para armar palabras o frases. Por ejemplo si el vehculo del frente tiene placas o patentes LBA pueden decir la palabra librera, o bien la frase Aura barre afuera. He citado aqu slo algunos de los juegos ms comunes, sin embargo, tu imaginacin y el conocimiento que tengas de las habilidades, destrezas, gustos y sobre todo la edad de los nios es lo que va a marcar la pauta de los juegos que pueden servir para cada ocasin Recuerda, las pequeas vivencias son las que muchas veces nos dejan los ms hermosos recuerdos.

veo veo
Este tradicional juego nunca queda por fuera, debemos decir: veo veo (a continuacin un determinado objeto), y quien lo logre ubicar primero anota un punto a su favor. Por ejemplo, puedo decir: veo veo un camin, y el primero que lo vea gana

Canciones
Por supuesto, el canto siempre es una actividad vlida y muy divertida, el tipo de cancin va a depender de los gustos de los ms pequeos.

Adivinanzas
Permiten agudizar el ingenio de los nios, al realizar asociaciones entre palabras y objetos que muchas veces no realizamos en el da a da. Adems podemos incluir nuevo vocabulario para aumentar el lxico de los chicos.

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Vale por un beso

el
jUego de los tAlonArios . Shri Khaishvara Satyam (Carlos Revilla) khaileh@gmail.com

El poder del sacrificio:

Creo que una de las cosas ms importantes en una relacin tiene que ver con la entrega y el sacrificio; sin embargo, el sacrificio no tiene que ser siempre dramtico, ni siquiera se requiere que sea llamativo ni doloroso, el sacrificio es en primera instancia, una muestra de buena fe, una demostracin de nuestro compromiso de hacer que las cosas funcionen. Casi todas las relaciones de pareja, estn basadas primordialmente en la urgencias de la identidad, lo cual significa que lo que est detrs de una relacin de pareja rara vez es verdadero amor benevolente y el deseo de que el otro sea genuinamente feliz, alcanzando el desarrollo mximo de su potencial, sino que por el contrario, se trata de un deseo de control, de dominacin, de posesin, y una lucha de poder. El amor, tal como cualquier cosa importante en la vida debe de alimentarse y hacerse crecer, dentro de las lneas del Dharma el alimentarse siempre tiene que ver con los sacrificios: Por su puesto, la analoga parte de lo ms elemental que es la vida humana, que para subsistir y crecer requiere del sacrificio de aquello que le servir de alimento, esto incluye no slo a los animales, sino tambin a las plantas, el aire, y el agua que consumimos. El amor, requiere de alimentarse y ese alimentarse se hace en base a sacrificios. Sacrificios personales donde cada uno de los integrantes de la pareja, le muestra al otro su compromiso. Hay un primer sacrificio que se hace en el compromiso, el sacrificio de la libertad ertica, sexual, y afectiva. La exclusividad. Sin este sacrificio primario ninguna relacin de pareja tiene posibilidades de avanzar. Muchos que no comprenden esto se dedican a la infidelidad, quitndole el sustento a la relacin y luego preguntndose por qu la relacin est arruinada. Hay otros sacrificios que se hacen, pues claramente la convivencia nunca es sencilla; pero si hay verdadero compromiso de ambas partes, de seguro que puede ser llevada adelante de forma armoniosa y exitosa.

Rosas y bombones:
Muchas personas que no conocen la profunda ley del sacrificio no comprenden estas cosas cabalmente; pero incluso sin este conocimiento, internamente intuyen la necesidad de darle sacrificios y ofrendas a la relacin y por ello pasan gran parte de su tiempo dando o requiriendo regalos, atenciones, y ofrendas, que no son otra cosas que sacrificios, en distintas ocasiones que simblicamente se relacionen con la pareja, aniversarios, cumpleaos, etc. Todo este asunto es un tema muy amplio e interesante; pero en este momento slo lo estoy utilizando como un marco para introducir esta idea que muchos ya conocern, y otros no: Los talonarios de vales personales. Quizs el lector se pregunte sobre todo los caballeros, porqu todos los regalos y el dinero que le dan a sus pa-

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rejas no les convencen de su amor, y es simple: La clave del sacrificio es que debe ser un sacrificio. Cuando el hombre est de novio y pinta una casa para ganar unos centavos para comprarle unas flores a ella, eso es un sacrificio, y ella lo agradece y se enternece; pero ya de casados, l puede costearse una docena de flores a la semana para ella, aunque no lo haga, as que si le da flores, le parecer bonito pero no tiene el poder para alimentar a la relacin, no implica verdadero esfuerzo, no vale nada. Por eso cuando una relacin tiene problemas, o cuando simplemente quieren reavivarla y mejorarla, yo le aconsejo que no pierdan su tiempo en regalos intiles, les aconsejo que regalen un talonario de vales. sea un sacrificio y obviamente no atente contra la integridad de nadie: Vale por un masaje en los pies, vale por una cena romntica y baile (aunque est cansado), vale por una tarde sonriendo en la casa de mi suegra (aunque la odie), vale por un da sin fumar, vale por un fin de semana en casa (sin alcohol ni amigotes), vale por una tarde sin futbol, vale por una cena preparada por mi (aunque no sepa cocinar), vale por una noche de slo afecto sin sexo, vale por un da de cuidar a los nios Las opciones son infinitas. Quizs la mujer tenga que invertir algunos de esos vales para que represente un sacrificio para ella: Vale por una noche sin peleas, vale por una cena calmada, vale por un fin de semana de tragos (sin recriminaciones), vale por una especialidad sexual no habitual Creo que ya me van entendiendo.

Vale por un beso

Qu es un talonario de vales?, pues un vale es bsicamente un contrato escrito e implcito, y un talonario es una forma de agrupar varios vales. Cmo funciona?, es bastante simple en realidad: En cada hoja del talonario, la persona anota un sacrificio que sea capaz de hacer por su pareja. obviamente no se trata de tonteras como las que se prometen los enamorados de bajarse la luna, amarse eternamente, o cosas as, se trata de cosas muy puntuales, concretas, cotidianas, que una persona sabe que le molesta hacer, o al menos no le entusiasma, y que es capaz de hacerlo por amor a su pareja. La pareja recibe el talonario como regalo, y puede hacerlo valer en las condiciones establecidas sin poder negarse. Como es lgico pensar, cada vez que un vale es usado, es destruido y/o quemado, y se debe desarrollar la conciencia de que eso es una ofrenda para fortalecer la relacin. Qu cosa se puede poner en los vales? bsicamente lo que sea, siempre y cuando

Algunas reglas bsicas:

1. No ponga en los vales cosas que no pueda cumplir. 2. Nunca se niegue a cumplir lo que promete, no son vlidas las excusas. 3. No use los vales como armas para generar conflictos, recuerde que el fin ltimo del juego es hacer que la relacin sea ms fuerte, no debilitarla. 4. No se permite que la persona le sugiera a la pareja lo que debe colocar en los vales. 5. No use talonarios, de ms de diez vales, podra tornarse complicado el cumplirlo. 6. El talonario debe decir la fecha de vencimiento. Toda disposicin tiene implcito un contexto temporal e histrico. 7. Aunque no es obligatorio, quizs sea positivo separar los vales sexuales, erticos, y de pareja, de los vales cotidianos en general y los que incluyen nios. Anmense a darle un giro interesante a su relacin con este simple juego, y descubra que cosas puede llegar a sacrificar por amor.

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Aburrirse en vacaciones
UnA AlternAtivA divertidA SenaniRaj (Francisco Javier Gmez) senani.raja@gmail.com

La emocin indeseable
En poca de vacaciones, hay una emocin que la mayora de las personas intenta evitar cmo sea posible: El Aburrimiento. Cualquiera de nosotros hemos sentido en algn momento la emocin del aburrimiento, y ms an hemos intentado que esa emocin desaparezca su presencia se hace inaguantable e intentamos por el medio que sea acabar con ella Este proceso suele resultar muy costoso tanto a nivel energtico cmo econ m i c o Gastamos cantidades enormes de dinero en terminar con el aburrimiento e invertimos todo el tiempo que tenemos en actividades que nos diviertan. Es una situacin que vale la pena analizar en vistas de aprovechar mejor nuestro tiempo y recursos

experiencia se produce, la identificacin lleva a una sensacin placentera y una descripcin de la experiencia. Y cada vez que vivimos la misma experiencia, solemos hacer una descripcin similar de todo con lo cual cada vez que vivimos lo mismo, la intensidad de esa vivencia se pierde. Ya no nos sorprende, comparamos la experiencia con la memoria y slo nos fijamos en las cosas que cambiaron, no en el todo cmo en la primera vez. Es por ello que cuando algo es muy repetido, una sensacin de pesadez, de monotona, vida gris y sin emocin, ni sentido cae sobre nosotros.

Cambiando el punto de vista

Al fin y al cabo, una persona aburrida es aquella que vive experiencias conocidas que , segn ella, no le aportan nada una y otra vez y no siente ningn estmulo por ello al menos desde su punto de vista. El punto de vista es la forma en que miramos cada cosa la descripcin que le damos a cada experiencia la comprensin que tenemos de cada situacin. Ver una experiencia repetida de modo cada vez ms gris se debe a que mantenemos una nica descripcin para esa situacin.

Mecnica del aburrimiento

En general los seres humanos nos movemos por identificacin. Es decir, yo soy esto, esto me gusta, esto no soy, esto no me gusta. una vez que se produjo la identificacin con algo de nuestra experiencia, la atraccin nos lleva a vivirlo. Cuando la

Mirar con atencin

Vivir las mismas experiencias una y otra vez es algo habitual en personas sin imaginacin y con pocos recursos para comerciar por experiencias Esas personas

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deben de aprender a darle un nuevo sabor a cada una de sus rutinas diarias. En primer lugar, hay que darse cuenta que cualquier cosa puede variarse en el modo de hacerse descubrir alternativas es una divertida forma de romper con la monotona. Por otro lado, si haces cosas aburridas, hacerlas con total atencin a lo que haces puede aportar una nueva forma de verlo todo. Prestar atencin a los detalles de tu accin, cada paso, es una forma de que esa sensacin de pesadez y tedio desaparezca aportando frescura a tu vida. otra estrategia es aprender nuevas palabras cada da y describir el da a da con una mayor amplitud de detallesEsto aporta riqueza y nuevas formas de verlo todo, que de otra forma se quedara en tres o cuatro palabras eternamente repetidas.

La alegra en el aburrimiento.
El ansia de nuevas experiencias es codicia, el no conseguirlas implica un malestar difcil de sobrellevar si uno no aprende a tratar esta emocin de modo adecuado Si ese malestar ocurre, esa emocin ha de tratarse, no vaya a ser que el aburrimiento te haga sentir mal y ese malestar lleve a alguna conducta autodestructiva Si prestas atencin ya no a los detalles sino a la emocin misma, vers cmo ese aburrimiento se va deshaciendo y quedas en paz y tranquilidadexperimentando tu cotidianidad con alegra. Para ello, hay que ser consciente de que el aburrimiento no es algo inherente a ti sino una consecuencia de la falta de atencin y comprensin de cmo funciona la mente humana. Espero que tras estos consejos, tu aburrimiento se transforme en alegra y paz.

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Ayuno de Silencio.
Un
peQUeo ejemplo . Xin Kuai (Mnica Burgos) monicaviviana66@hotmail.com
Las palabras son muy tiles, el hablar es un acto muy til, esta claro que se puede comunicar cosas por medios de gestos y miradas, pero el ser humano al tener la habilidad de poder transmitir muchas veces lo que siente y piensa, lo que pasa por su cabeza, lo hace mayormente, de ese modo, hablando, sin embargo, hemos llegado a depender en demasa de eso, conozco personas que no pueden estar calladas, cuando estn en compaa hablan todo el tiempo, si surge un silencio natural entre todos los presentes, se ponen nerviosas, ansiosas y tienen que romper ese silencio, charlando de cualquier cosa, y si las mismas personas se encuentran solas, llaman a alguien por telfono y agotan al que esta del otro lado, sino comen compulsivamente, necesitan hacer algo con la boca, se sienten muy ansiosos.

En los tiempos Modernos:

En estos tiempos de vida acelerada, donde todo el mundo habla y nadie se escucha, el silencio urge para llevar a nuestra vida un poco de equilibrio, esto no quiere decir que est mal o bien conversar, hablar, slo quiere decir que el silencio es tan o ms necesario que el acto de hablar, creo que se le ha dado demasiado valor al acto de hablar, ms en occidente, todos llevamos una especie de chip insertado en la cabeza que nos dice : habla, dile esto, cuenta aquello, alguien dice algo y uno va asociando, hilvanando toda una serie de argumentos para refutar o consensuar con el otro, pero muchas veces no nos damos cuenta que el que mucho habla poco escucha, y andamos por ah deshacindonos de las palabras que van surgiendo en la mente una tras otra, parece que nos desesperar sacarlas afuera, para que dejen de llenar la cabeza, pero esto hace exactamente lo contrario, se forma un efecto rebote, donde ms se habla, ms se generan pensamientos uno detrs del otro, que tambin buscan salir y ms se hablay as sucesivamente.

Un Pequea Historia:
En la escuela, cuando era nia, me regaaban constantemente y enviaban notas a mis padres dicindoles que deba callar, casi continuamente en clase se oa de la maestra : Cllate, en el boletn mensual solan leerse notas por el estilo: Eres muy aplicada, pero debes guardar ms silencio en clase, charla menos, distraes a tus compaeros etc., me cambiaban constantemente de asiento porque distraa mucho a los alumnos, los retos y los castigos de los maestros, fue una lavadita de cerebro bastante productiva que tuvo sus frutos recin en 6to grado, donde comenc a apreciar el silencio. Quiero compartir con ustedes, el profundo agradecimiento que tengo hacia mis maestras de la niez, ellas constantemente me decan que deba callar, que hablaba demasiado, pero es que tena una

De Las Palabras:

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energa tan desbordante que no poda callar, hablaba todo el tiempo, rea y haca rer, era y es, muy lindo hablar, pero tambin es muy saludable callar, la mente necesita callar, porque una boca que habla mucho, es una mente que no descansa, una pensamiento le sigue al otro y sale por la boca sin cesar, no solo nos agota a nosotros mismos, sino que agota al que nos escucha, los perturbamos continuamente, no le permitimos expresarse, porque el que mucho habla, poco escucha. Nos perdemos de muchas cosas de la vida hablando sin parar, nos perdemos de escuchar al otro, nos perdemos de observar a nuestros semejantes, observar la naturaleza, la vida. Silenciar un poco la mente es abrirnos, es ponernos a modo: receptivo. con quin estamos, porque proyectamos en ellos nuestros pensamientos, nuestros semejantes y la vida misma se desdibujan delante nuestro.

La Visin Del Dharma:

El dharma nos ensea a escuchar, pero qu significa escuchar para el camino del Dharma? significa estar totalmente presente, e irnicamente al estar tan presente, llegamos a estar ausentes, cmo es esto? esto quiere decir que cuando estamos tan presente oyendo con todas las fibras de nuestro ser, sin pensar en nada ms que or a una persona hablar, or los pjaros, or el agua correr en la cascada, de repente desaparecemos, quiere decir esto que nos esfumamos en el aire cual mago? No, quiere decir que nuestro yo, nuestra importancia personal, se ha ido, estamos tan presentes, que nos volvemos ausentes, y eso aunque dure solamente un instante es simplemente Maravilloso!!, te das cuenta la importancia de or? Te das cuenta la importancia de callar? De hacer ayunos de silencio? Educas la lengua tan slo observando, una cosa lleva a la otra y de repente te encuentras que ests muy presente en todo y eso, te vuelve ausente, la mente ha callado un momento y aunque sea por unos minutos, te vuelves inmensamente feliz.

Consecuencias de esa Adic cin: Sordos, Ciegos y Solos.

Esa adiccin nos hace muy infelices y solos, por que ? porque nos volvemos sordos, en realidad no escuchamos a nadie, ni nada, podemos pasar por un hermoso arroyo, una cascada, un bosque lleno de pajaritos cantando y no estamos presentes en ningn lugar, no omos el agua correr en esa cascada, los pjaros, el ruido que hacen las hojas secas cuando pasamos, Todo , todo eso nos perdemos cuando no omos, y no digo la sordera de problemas de salud, sino la auto-sordera, esa que proviene de tener la mente llena de parloteo, podemos pasar toda la vida al lado de alguien y lo conocemos realmente?, sabemos que le pasa, que siente, que ama? no sabemos quin es,

La Prctica es Indispensable:
El Dharma sabe muy bien la importancia del silencio, hay muchas prcticas sobre el ayuno de silencio, se suelen hacer retiros de largos das haciendo silencio. Hace unos aos asist a uno de 2 das, donde al principio nos presentbamos mutuamente

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entre los presentes, diciendo nuestros nombres y de donde ramos, era lo primero y ltimo que tenamos que decir, luego el maestro de meditacin nos deca lo que haramos en esos das: meditacin sentados, meditacin caminando en el sentido de las agujas del reloj, perodos de descanso, almuerzo liviano de verduras, nuevos perodos de meditacin, (era la nica vez que l hablaba para dar indicaciones porque muchos de los que estaban ese da, eran nuevos y visitantes) luego, que supieran como sera, todo deba hacerse en silencio. An cuando la gente se exasperaba por hablar con el maestro y sus compaeros y lo llevaba como una carga, desesperada por volver a su rutina para recuperar el tiempo perdido sin conversar, an as, luego sintieron algo diferente, despus de esos das de silencio, comenzaron a sentirse mejor y queran volver a los retiros, pero, cuando se acostumbraron nuevamente a sus rutinas, volvieron a parlotear, es difcil realmente mantener la disciplina, por eso habra que hacer todos los das al principio, un poco de ayuno, luego una cosa llevar a la otra y comenzaremos a disciplinar la lengua, a disciplinar la mente. Sabemos que para muchos se hace difcil asistir a retiros, aunque sera muy bueno hacerlo por lo menos una vez en la vida, pero si no se puede, la mejor prctica, la que a mi ms resultado me da, es el estar presente en cada cosa que hacemos, estar atentos, sumamente atentos a todo, cada pequea cosa cuenta, entonces el silencio va surgiendo, existe la prctica del comer, qu es esto? simplemente comer, siendo plenamente concientes de cada bocado que llevamos a la boca, haciendo solo eso, sin mirar televisin al mismo tiempo, sin enviar mensajes de textos en nuestros telfonos, simplemente comer, masticando cada bocado, si estamos en el trabajo y no nos dejan salir a comer, buscar un lugar cmodo y apartado donde nada nos interrumpa, de esta manera el acto de comer se hace sagrado, nico, maravilloso y el silencio estar presente, no en la ausencia de la voz, sino en una mente tranquila, presente y conciente. La prctica del dormir, qu es esta prctica? simplemente dormir, parece fcil verdad? pero recuerda las veces que te acuestas y comienzas a repasar con tu mente todo lo vivido en el da?, es una cinta que se repite continuamente y te roba el sueo, entonces, simplemente estate presente, conciente en cada momento del da de lo que haces, y el silencio surgir, sin proyecciones de tiempo pasado y futuro, el parloteo de la mente simplemente se desvanece. El estar atento y plenamente conciente en el aqu y ahora, puede llegar a ser es el gran secreto del silencio, es lo que decan los antiguos y los actuales Maestros del Dharma: No pienses en los acontecimientos del pasado, sean stos buenos o malos porque, si lo haces, slo conseguirs entorpecer tu camino. No pienses en los asuntos futuros porque las expectativas te volvern loco. Afronta las situaciones en el mismo momento en que aparecen, entonces te hallars espontneamente en armona. Simplemente come cuando ests comiendo, simplemente duerme cuando vayas por las noches a dormir, simplemente camina cuando ests caminando.

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Dharma Verde

Pequeos Maestros Peludos

lo
QUe enseA UnA mAsCotA Shri Khaishvara Satyam (Carlos Revilla) khaileh@gmail.com

Introduccin:
Hay un principio tntrico que establece que comprender que el conocimiento se encuentra en todas partes, no hay un slo lugar en el que est ausente. Y la sabidura es una actitud: La actitud que busca comprender la esencia de todas las cosas. El que busca encuentra, porque eso que busca dentro del ser humano es su propia naturaleza manifestndose. Es claro que al final puede decirse, como dice en los tantras: Yo mismo soy el que ensea y el que aprende, yo mismo soy el yidam y la dakini. Sin embargo; todos necesitamos espejos para ver nuestros propios rostros, y esto es lo que un maestro es, un espejo donde podemos ver y encontrar nuestro propio rostro. Desde esta perspectiva, un maestro es una ayuda interna que se manifiesta externamente para desarrollarnos.

titutas, con personas no espirituales, e incluso con nuestros animales domsticos.

Lo que nuestra actitud hacia una mascota:

Te contar algo que le pas a una veterinaria que conozco: Vino a la clnica un seor, que curiosamente es un ministro religioso protestante, a traer a un perrito que acababa de comprar, el perrito tena muchos problemas de salud y el tratamiento era costoso, a las dos semanas, al ver que el perrito no terminaba de mejorar, el hombre le dijo a la veterinaria: Ah te dejo el perro, t ves que haces con l, yo no voy a seguir gastando plata en ese animal. La veterinaria se qued completamente impactada; pero afortunadamente, logr conseguirle un nuevo hogar al cachorro. Actualmente el cachorro est sano y hermoso. Hay muchas lecturas que pueden hacerse de la actitud del ministro religioso, y ninguna es positiva. Y no me partir el pecho fingiendo ser un activista por la defensa de los animales, porque creo que en este mundo actual es prcticamente imposible detener la explotacin animal hasta que una masa crtica de personas haya despertado.

La actitud Cotidiana del Tantra:

En el tantra, la sabidura no se obtiene en templos ni en iniciaciones; es claro que hay templos tntricos e iniciaciones tntricas; pero lo ms importante es en ltima instancia el entorno inmediato del practicante. Lo cotidiano se vuelve sagrado, y por el contacto con lo cotidiano, se puede tocar lo sagrado, y alcanzar la divinidad. Todo lo que nos rodea, nuestro hogar, nuestra familia, nuestro entorno de trabajo es un reflejo de nosotros mismos, y de nuestra naturaleza interna y espiritual. Por ello es completamente compatible con el pensamiento tntrico que uno pueda obtener sabidura de medios tan dismiles como sueos, orculos, el trato con pros-

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Es un tema tan complicado, que es fcil demostrar que incluso los activistas soportan directa o indirectamente el sistema social que explota, maltrata y destruye, a animales y plantas. Sin embargo; aunque no podemos salvar a todos los animales, y no podemos dejar de colaborar con esta sociedad intrnsecamente explotadora, s podemos mostrar compasin y respeto con aquellos seres y criaturas con los que hemos establecido alguna clase de compromiso. La forma como tratamos a los animales es un reflejo directo de nuestro nivel de desarrollo espiritual y moral, los cachorros son lindos mientras no sean problemticos ni supongan esfuerzos; pero si las cosas se complican, simplemente se botan a la calle o se abandonan. Mostrando nuestra naturaleza egosta y auto centrada. efecto, mi intencin ms que moralizar, es centrarme en la inmensa posibilidad que ese hombre perdi de desarrollar sus virtudes y cultivar su compasin.

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Lo que ensea una mascota:

Si el hombre hubiese sido ms sabio, y no hubiese estado consumido por el materialismo, habra sabido que cuando uno hace un compromiso con la vida, debe cumplirlo. Habra sabido que en su mente subconsciente hay ahora una impronta que dice que el dinero es ms importante que la vida. Habra sabido que a nuestros hijos los educamos principalmente con el ejemplo, y que como padres somos dolos de pies de barro que debemos cuidar cada uno de nuestros pasos, es fcil caer de un pedestal y quebrarse. Las mascotas son bsicamente criaturas indefensas que han sido sacadas de su mundo e incluidas en el nuestro por nuestra voluntad. Son seres que aceptamos dentro de nuestro entorno social, pudiendo cumplir alguna funcin especfica o no; pero antes que todo, son seres sintientes que tal como todos los seres sintientes quieren ser felices estar en condiciones adecuadas a su naturaleza y no sufrir estar alejados de las fuentes de dolor y sufrimiento. Cuando recordamos que todos los seres queremos ser felices y no sufrir estamos en camino de desarrollar la compasin, que no es lstima, sino una motivacin activa hacia el bienestar de todas las criaturas dentro de nuestro alcance. un animal domstico nos da afecto, o lo que nosotros interpretamos como afecto, nos recuerda

La naturaleza revela dora de la inocencia:

Esta historia tiene an un giro ms que dar: El hijo del ministro de la historia puso todo en claro, con la cruda inocencia de los nios. unas semanas despus volvieron al consultorio con otro perro que haban comprado, el nio le pregunt a la doctora por su perrito, y ella le dijo que se lo haban llevado. Entonces el nio se gir hacia su padre y le increp dicindole: Y si yo me enfermo, tambin me vas a regalar? El hombre no supo que decir, y curiosamente no regresaron de nuevo a la clnica veterinaria. Sin importar lo que parezca no estoy relatando esta historia para generar aversin hacia el hombre de la historia aunque es harto probable que haya tenido ese

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la simplicidad de la vida. Nos sorprende con su inteligencia, recordndonos que hay inteligencia en toda vida. Nos saca de nuestro egosmo, invitndonos a cuidar a algo ms que a nosotros mismos para variar. y a hacer activismo contra el maltrato animal, no tanto por la necesidad de los animales, sino por la necesidad que tiene el ser humano de desarrollar su compasin. La compasin no es slo la joya que concede todos los deseos, es tambin la ms poderosa proteccin de la mente. Sin compasin sucumbiramos inmediatamente a nuestra codicia desatada, a nuestra cruel hostilidad, al miedo, al desengao, a la tristeza y a la desesperacin. La compasin evita que surjan dentro de nosotros esos venenos que nos destruyen el bienestar, la paz y la tranquilidad. Pero la compasin debe ser descubierta, cultivada y protegida, tal como lo hizo el monje. Y qu mejor manera de cultivar la compasin que la de prodigarla hacia todos los seres con los que convivimos, familia, amigos y mascotas? En algunas lneas del Dharma se dice que sentimos devocin por lo que es ms grande y poderoso que nosotros, sentimos pasin por lo que es igual de grande y poderoso que nosotros, y sentimos compasin por lo que es menos grande y poderoso que nosotros. Quizs para eso tenemos mascotas, y no slo para que nos llenen la soledad. Quizs nuestras mascotas, estn llamadas a convertirse tambin en nuestros maestros de compasin, unos maestros pequeos y peludos.

El valor de la compasin:
Te voy a contar una historia breve que seguro retomar en otro momento porque es muy significativa: Hubo un monje tibetano joven que fue apresado por los comunistas chinos, torturado para reeducarlo, y que abandonara su fe budista y su lealtad al Dalai Lama. De alguna manera milagrosa, el monje logr escaparse y cruz la cordillera del Himalaya en una casi mortal travesa a pie, para llegar a India, a Dharmansala, el refugio del gobierno tibetano en el exilio. Cuando el monje se entrevist con su santidad el Dalai Lama, ste le pregunt que cul haba sido el temor ms grande que sinti en todo ese doloroso, y angustiante proceso desde que lo capturaron hasta llegar a Dharmansala. Y el monje le contest que cuando lo torturaban los chinos, por un momento, estuvo a punto de perder su compasin hacia ellos, y que lo que ms le atemoriz en toda esa odisea, fue la idea de perder su compasin hacia quienes lo torturaban. Puedes siquiera imaginar algo tan maravilloso? Slo un verdadero practicante del Dharma puede comprender la belleza y la profundidad de esto. Estoy convencido de que en occidente an no se logra comprender el valor de la compasin, y eso incluye a los practicantes de todas las lneas del Dharma oriental y occidental. Aunque suene extrao, yo animo a las personas a organizarse y formar refugios, rescatar perros y gatos en condiciones de abandono,

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El valor de la Tradicin
P RoTEGIENDo
LAS

R ACES

Cynthia Gardn invierno_mo_2@hotmail.com

Qu es una tradicin?
La Palabra Tradicin deriva de tradere que significa entregar. Qu es lo que se nos entrega? En trminos generales, una definicin amplia nos dice que la tradicin es una enseanza que se comunica de una generacin a otra y est compuesta por un conjunto de bienes culturales. Pero yendo a un concepto ms especfico, hablaremos de las tradiciones espirituales, que son un conjunto de prcticas, dogmas y smbolos que nos son transmitidos a travs de los tiempos como un camino hacia lo divino. Los elementos, doctrinas y ritos que componen una tradicin son los instrumentos medios por los cuales el conocimiento de la divinidad se enviste para separarse de lo profano y revelarse mediante signos que representan lo sagrado. Dicho de otro modo, es una va de acceso hacia el Reino de los Cielos, el lenguaje completo con el que nos comunicamos con Dios. La escalera hacia los cielos por donde, a su vez, desciende la Gracia Divina para actuar en el hombre y santificarlo. En un lenguaje, las palabras no son otra cosa que smbolos que buscan expresar un significado, una verdad, un conocimiento. De la misma forma que hay muchas posibles interpretaciones de lo que se dice y no todos tendrn la misma comprensin de lo que se expresa en las palabras, no todo el mundo acceder al mismo entendimiento o revelacin que encierran los smbolos y prcticas que se entregan en una tradicin. No obstante, la verdad o la esencia que se guarda oculta en el simbolismo es siempre pura y permanece inalterable, as como la idea o concepto o concepto que se quiere expresar con las palabras es siempre uno, ms all de la multiplicidad de interpretaciones que puedan surgir de quienes reciben el mensaje. Podemos apreciar en este contexto, que el acceso a esa comprensin depende en gran medida de nuestras propias capacidades y limitaciones, as como cuando interpretamos el sentido implcito en las palabras que omos.

Lo sagrado: misterio divino

La tradicin espiritual le otorga al hombre las herramientas necesarias para convertir todo su entorno y su propio mundo interior, transformando lo mundano o cotidiano en sagrado. Lo sagrado puede manifestarse en la vida del hombre como un sentido oculto recubierto por una apariencia comn para que aquel pueda captarlo en principio con los sentidos y relacionarse con ese misterio comenzando por lo ms palpable; un objeto como una piedra puede convertirse en algo sagrado cuando adems de su condicin de simple piedra pasa a ser un smbolo que encierra en s un acceso al conocimiento de lo divino, a un misterio. Estar frente a un misterio divino es ya, en cierto modo, estar frente a Dios, pues todo l es un misterio que sobrecoge y que con nuestra sola razn no nos sera posible develar.

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Lo sagrado es entonces un misterio divino revelndose al hombre por medio de signos, y es de eso mismo que representa lo divino y perfecto de lo que, a su vez, el hombre se sirve para rendir culto a Dios. De esta manera perfecta Dios desciende hacia lo humano ponindose al mismo tiempo como ofrenda para ensear a sus criaturas a adorarlo. Pero no lo hace slo en un determinado momento y ante unas determinadas personas, sino que l mismo ensea a los hombres la manera de rendirle culto y esto es transmitido de una generacin a otra. As los misterios permanecen con nosotros, y vienen a formar parte de nuestra vida, para mantenernos ligados a la divinidad, este es el inefable valor de las tradiciones que mantienen una religin, una relacin con Dios. De lo dicho anteriormente se desprende que la tradicin espiritual no es un montn de prcticas y costumbres obsoletas o inertes, sino un mensaje vivo, una relacin constante con Dios, una manifestacin de lo divino y un camino de regreso a nuestro hogar espiritual, mediante la adoracin que el mismo Dios nos ensea a profesarle. promesa del Mesas, tuvo su cumplimiento a partir de Cristo, y se mantiene vivo hoy en la liturgia catlica. Liturgia significa obra del pueblo o servicio del pueblo; en la antigua liturgia juda haba dos tipos de sacrificios: el holocausto era una ofrenda animal que se quemaba entera como smbolo de que todo perteneca a Dios. Luego estaba el sacrificio de paz o sacrificio de comunin, donde la vctima era degollada y no se quemaba entera, sino que se divida en tres partes: La sangre era para Dios, para el sacerdote oferente la pata derecha, y para el pueblo el resto. En la Alianza del Sina, para sellar el pacto se realiza un sacrificio de comunin en el que moiss primero le lee al pueblo el libro de la Alianza, el pueblo, conociendo las leyes que Yahv le dio en el monte Sina, acepta y se compromete a obedecer. Entonces Moiss ofrece el sacrificio entregando la sangre de la vctima a Dios, pero adems rociando con parte de la sangre al pueblo mientras dice: Esta es la Sangre de la Alianza que Yahv ha hecho con ustedes conforme a todos estos compromisos (xodo 24,8) Este ritual con el que se sella la alianza, tiene su analoga y se completa en Jesucristo durante la ltima cena: Despus tom una copa, dio gracias y se la pas diciendo: Beban todos de ella: esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para el perdn de sus pecados (Mateo 26, 27-28) En esta maravillosa escena, Cristo es al mismo tiempo vctima sacrificial y sacerdote oferente, el sacrificio se realiza con su cuerpo y su sangre, l es quien la ofrece al Padre, y tambin participa al pueblo de Dios, representado por los discpulos, consumando as el sacrificio de comunin. Estos elementos estn presentes en la liturgia catlica, durante la eucarista.

Tradicin Cristiana: El Sacrificio, De la Antigua a la Nueva Alianza

Cuando Dios establece una alianza con los hombres, l mismo les indica la manera en que han de rendirle culto, les ensea cmo han de edificar los santuarios, y de qu manera se deben realizar los sacrificios y ofrendas que sellan los pactos; Podemos tomarnos un instante para ver de lo que hablamos en estos pasajes de las escrituras: Gnesis 15, 6-18; xodo 20, 22-25; xodo 25, 1-9; 2Samuel 7, 4-13. Ahora veremos que en la antigedad la alianza de Dios con su pueblo el smbolo ritual del sacrificio es fundamental, y que este smbolo que antes fue anuncio de la

Dharma Cristiano La importancia de la tradicin eucarstica: El sacrificio de la Misa

La liturgia eucarstica es el momento ms importante de la misa. En ese instante, el pueblo y el sacerdote oferente se renen en Cristo y en el Espritu Santo, junto con la Santsima Virgen y los ngeles y Santos para rendirle culto al Dios Altsimo. Si bien es los sacerdotes de la iglesia intervienen como oferentes es Cristo el verdadero sacerdote. Esto hace que el sacrificio de la misa sea ms perfecto an, puesto que no depende del poder ni de la virtud del sacerdote que participa, sino que ms all de las limitaciones que puedan tener los hombres que intervienen, el sacrificio es agradable a Dios por ser Cristo el sumo sacerdote y la vctima misma que se ofrece en el altar. Junto con l, Cristo nos consagra al Padre y de esa manera nosotros mismos nos volvemos sagrados y ofrenda agradable a Dios por los mritos y la infinita Gracia del sacrificio de su hijo. Al mismo tiempo que revivimos la antigua alianza, somos partcipes del sacrificio de Cristo en la Cruz, y finalmente lo recibimos ya resucitado, al recibir la hostia. Es el sacramento ms importante de la liturgia completa porque en l se encuentran conservados los misterios de la pasin, crucifixin, muerte, resurreccin y ascensin del Seor. En la misa se rene el memorial de toda la vida de Cristo, y de repite el sacrificio tal como l lo instituy en la ltima cena con sus discpulos. Todos los smbolos, palabras, oraciones, salmos, cnticos, posturas, aclamaciones, todas las acciones y signos que componen este ritual eucarstico estn llenos de significado y guardan en s un misterio divino, una revelacin, un aspecto mismo de Dios. As mismo, los dems elementos litrgicos y los sacramentos de la tradicin catlica estn repletos de esta sabidura, del evangelio de Cristo que se manifiesta a los hombres de tan variadas y preciosas maneras para que con el paso de los siglos no se pierda todo eso que el Seor ha querido darnos para revelarse a nosotros en su Reino. Para hablar de ello de manera completa deberamos dedicar todo un artculo exclusivo sobre la misa, y lo mismo con cada sacramento. Por esa razn solo esbozamos una idea general tratando de hacer hincapi en la importancia de investigar y conocer a fondo todo este riqusimo y precioso mundo simblico y sagrado y las infinitas posibilidades que nos ofrece para nuestra propia realizacin.

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Conclusin:
La Iglesia del Cordero se mantiene viva gracias a esta tradicin que es lo que une el cuerpo con la cabeza que es Cristo. El amor entre la novia que es la Iglesia, y su Amado el Seor, se manifiesta y se expresa mediante todos los elementos litrgicos heredados de generacin en generacin. La tradicin debe ser conservada, valorada y estudiada en profundidad. En ella se pone de manifiesto la infinita misericordia de Dios, por la cual l ha mostrado siempre la disposicin a descender hasta nosotros y revelrsenos para ensearnos a cumplir con nuestra propia naturaleza la cual es adorarle y servirle. As mismo, debemos advertir tambin que aquello ms tangible o realizable, el smbolo o ritual en s, como accin o como objeto respectivamente, no es trascendental, y debemos guardarnos de quedar apegados a la simple forma del ritual o a la adoracin de un objeto en s. Estas representaciones son simplemente cscaras o cajas que esconden el inefable tesoro del Reino de los Cielos. No obstante, mientras sean rechazadas o menospreciadas an nos queda un largo camino, antes de entrar en el camino.

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Dharma Cristiano

Santificar las fiestas

d el s ABBAtH
Al

d omingo

Cynthia Gardn invierno_mo_2@hotmail.com

Acurdate del da sbado para santificarlo.

Trabaja seis das y en ellos haz todas tus faenas. Pero el da sptimo es da de descanso, consagrado al Seor tu Dios. No hars ningn trabajo ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que vive en tus ciudades; de modo que puedan descansar como t, tu siervo y tu sierva Este es el tercer mandamiento del declogo que el Seor le entreg a Moiss en el Sina; santificar las fiestas. As Dios instaura una ley por la cual el hombre tiene el deber de parar toda su obra por un da para dedicrselo al Seor. Este sptimo da es entonces en honor al Dios Altsimo, para ocuparlo exclusivamente en darle gloria y adorarlo. Tambin el Seor descans el sptimo da de toda su obra creadora: As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el sptimo da complet Dios la obra que haba hecho, y repos en el da sptimo de toda la obra que haba hecho. Y bendijo Dios al sptimo da y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba creado y hecho (Gnesis 2:1-3) Pero este da del Seor es, a su vez, un da para el hombre, convirtindose as en un precioso regalo. Es un da de fiesta, en el que el hombre puede apartarse de sus tareas y preocupaciones cotidianas, y se ve liberado de esa esclavitud del yo hacedor.

El yo hacedor.
Qu es este yo hacedor? Lo comparar con el mismo faran, que tena en cautiverio al pueblo de Israel y lo cargaba con pesados y arduos trabajos: Despus Moiss y

Aarn fueron y dijeron a Faran: As dice el Seor, Dios de Israel: Deja que ir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el desierto (xodo 5,1). Aqu vemos cmo Dios quiere liberar a su pueblo de las garras del tirano con el propsito de que el pueblo tenga libertad para rendirle culto y adorarlo. Ahora bien, en nosotros mismos es posible encontrar a este tirano y arrogante que busca su propia gloria y pretende enriquecerse a costa del trabajo y la accin constante, tanto en el plano material como en el mental y emocional. Es cierto que este yo hacedor es una herramienta necesaria y til para desenvolverse en esta vida, de la misma forma que el trabajo es tambin necesario y positivo para el hombre; pero, en este mundo actual en el que el consumismo desmedido y la ambicin exaltada controlan casi todas las acciones de la vida, corremos el peligro de quedar atrapados en esa vorgine, y que por tanto el yo hacedor se envanezca y nos azote con su orgullo como el faran al pueblo de Dios. Por ello, el hombre necesita del da de reposo, y por ello guardar este da los santifica. De esta manera Dios nos da la preciosa oportunidad de perdernos un poco a nosotros mismos para encontrarnos con l, y todo esto en un clima de alegra y celebracin. En la antigua tradicin juda, el pueblo veneraba el da sbado con total respeto y

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solemnidad guardndolo con tal celo que un judo que quebrantara el da de reposo lo pagaba con su vida. Santificar este da era el cumplimiento de la ley dada por Dios como pacto con su pueblo: Habl Yav a Moiss diciendo: Habla t a los israelitas y diles: No dejis de guardar mis sbados, porque el sbado es una seal entre yo y vosotros, de generacin en generacin, para que sepis que yo, Yav, soy el que os santifico (xodo 31,13-13) Quiero hacer aqu un parntesis, para tratar de extraer un poco del dulce nctar de esta ltima frase del Seor. Porque aqu deja muy claro su intencin al entregar esta ley. Santificar puede ser entendido como consagracin. Por un lado, en la formulacin de esta ley se establece un pacto o alianza en la que Dios nos consagra para s, y por nuestra parte, en el cumplimiento de esta ley nosotros nos entregamos y consagramos al Seor. El guardar el sbado es primordialmente un acto de fe, debemos entender esto en el contexto adecuado, ir a trabajar el sbado significaba que uno no confiaba en que Dios pudiese cubrir nuestras necesidades, y que si ese da no trabajamos entonces estaramos en peligro de pasar necesidad. Debido a la influencia Greco-Romana, que es antropocntrica, las sociedades actuales tienen esa tendencia a no confiar en Dios y a asumir que deben trabajar cada da se su vida para no tener necesidades. Esta falta de fe, esta arrogancia, y esta dependencia del Yo Hacedor son los problemas a los que se dirige la observancia del sbado como prctica religiosa. profundo del mandamiento. Ellos ven que la biblia en espaol dice sbado, y a eso se aferran, sin embargo el texto original es en hebreo, y en hebreo los das no tienen nombre, slo se les llama primer da, segundo da, y as hasta el sptimo da. El sptimo da es el que se santifica, donde toda la actividad cesa como preparacin a la nueva semana. Se dice que la semana legal inicia el domingo, esto es porque se asume que el da sptimo es el sbado, sin embargo en nuestras sociedades occidentales es un hecho pblico, evidente y comunicacional, que la semana inicia el lunes, porque el lunes es donde se inicia toda la actividad, y el domingo es un da en el que en general no pasa nada a nivel mundano, muchas tiendas ni siquiera abren, y es en general un da no laborable. Para los cristianos, y por ende para occidente, el domingo sustituy al sbado, porque domingo es Dominicus, es decir el da del seor. El domingo fue cuando el Seor Resucit y con su resurreccin marc el inicio de la era de salvacin. En nuestra tradicin cristiana catlica, la fiesta del domingo tiene como eje central la reunin de los fieles en la misa, y en este sentido es un acto social en el que se rinde culto al Seor en comunidad. Pero tambin debe continuar a lo largo del da en el hogar. Es un da para estar en tranquilidad y volver la mirada hacia el interior, tratando de escrutar los misterios de Dios buscando contemplar su rostro. Es necesario meditar las sagradas escrituras, lo cual es or la palabra de Dios y nutrirnos as de su cuerpo; tambin extraer lo ms profundo, el espritu y esencia del evangelio, la sangre de Cristo. No hablamos aqu solo de la eucarista, sino de una actitud de contemplacin en la que debemos permanecer durante todo el da.

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Pero Es sbado o es domingo?

Hay sectas cristianas que han tomado este asunto del sbado como punto de honor. Y de hecho critican a las otras sectas porque ellos guardan el domingo, en lugar del sbado. Esta controversia viene de la pobre comprensin que tienen de lo que es la letra de la doctrina y del significado

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Dharma Cristiano El sentido ms interno.

Podramos decir tambin, en un sentido ms profundo, que el da de reposo, el domingo, es, como la mayora de los elementos que componen la tradicin, smbolo que adelanta un reposo o descanso diferente que nos espera. Pero no hablo de un lugar fsico al cual hemos de llegar, sino a un estado propio de nuestra mente, libre ya de metas y de codicia. Cristo lo deja ver en estas palabras: venid a mi todos los que estis fatigados y sobrecargados y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave, y mi carga ligera (Mateo 11, 20-30) Pero para llegar a ese nuevo da de reposo del alma, todava nos falta completar nuestros seis das de trabajo. Nos queda poner todo nuestro esfuerzo y nuestro sudor, aunque en Cristo hallaremos alivio. Pablo habla de este descanso que nos falta probar cuando dice: Un descanso sabtico, pues, espera todava al pueblo de Dios, y el que entre en ese descanso descansar de todos sus trabajos como hizo Dios. Esforcmonos pues, por entrar a su descanso (Hebreos 4, 9-11) Desde la perspectiva de la fiesta, tenemos an que trabajar y velar atentamente, multiplicar las bendiciones que el Seor nos da entregndole as los frutos, y por su gracia infinita tal vez nos diga un da: Siervo bueno y fiel, en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor (Mateo 25,21) El domingo es pues, un llamado a la igualdad, es el da en el que recordamos que ms all de las diferencias de sexo, cultura, raza, condicin social, etc., todos tenemos el mismo Dios, el mismo origen, el mismo Padre al cual todos tenemos el deber de adorar y servir. El domingo entonces, nos hermana, nos rene, nos congrega. Es la oportunidad preciosa para la reconciliacin; un da de paz y de igualdad. Este da del Seor nos devuelve a nuestro estado natural de frgiles criaturas suyas. El detenernos y abstenernos de nuestras actividades cotidianas nos obliga a mirarnos, en primera instancia, a nosotros mismos: vemos nuestra fragilidad, nuestra inutilidad y nuestra pequeez. El mundo se detiene y queda ante los ojos la realidad de que no somos nosotros los creadores de nada, ni mucho menos los sostenedores. Sino que somos apenas criaturas totalmente vulnerables y dependientes del nico Dios dueo de todo. En segunda instancia, nos obliga a mirar al prjimo. Ya no estamos apurados, no tenemos nada que obtener, no es necesario competir ni luchar- El esclavo es libre en este da, incluso los animales, nuestros amigos, estn invitados a contemplar la supremaca del Seor. Ahora podemos mirarnos a los ojos, encontrarnos con el otro, nos reconocemos a nosotros mismos en el otro. Todos unidos en la misma sangre y carne de Cristo somos uno, y estamos invitados a la promesa de la resurreccin. Podemos atender las necesidades del prjimo, podemos dar la mano, dar lo que tenemos, dar y completar lo que falte entre todos. Este es un dar desinteresado y sincero, lejos del yo hacedor y codicioso. Esto es un verdadero compartir en hermandad. Y en ltima instancia, pero por sobre todas las cosas, nos obliga a mirar a Dios. Mirarlo no como algo lejano, sino como el mismo espritu que llena todo. Y al mismo tiempo reconocernos pequeos y bajos ante su soberana y majestuosidad. El domingo nos obliga a humillarnos ante el Seor, dejar de ser esclavos de nosotros mismos y del mundo, para convertirnos en sus siervos, participando de una esclavitud sagrada que es alianza con Dios, y libertad verdadera.

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En el domingo nos arrepentimos de nuestros pecados y mediante Cristo recibimos el perdn divino. Por eso es un da de reconciliacin y de retorno a la naturaleza ntima de uno mismo, hacia toda la creacin, y hacia el Supremo Dios. Hasta hace un tiempo atrs yo era una de los que, como muchos, deca: qu tristes son los domingos, el silencio de una tarde de domingo es lo ms deprimente. Pero hay que saber que esa aridez inicial es un el yo hacedor, que se encuentra asustado y aturdido. No comprende el silencio y no le gusta esa inactividad porque sabe que en ese momento l es completamente intil. Y como en esta sociedad de consumo y de exigencias estamos acostumbrados a manejarnos desde esa identidad que todo el tiempo produce cosas tiles, esta aparente inutilidad que se experimenta el domingo aturde bastante. Pero si alimentamos nuestro ser con aquel que fue primero el man cayendo del cielo al pueblo judo en el desierto y que luego se convirti en el pan de vida de Cristo y su sangre, finalmente llegaremos a recibir esta preciosa bendicin que el Seor nos dio como ley para sujetarnos todava ms a l.

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Plegaria Simple de San Francisco de Asis

oh, Seor, hazme un instrumento de Tu Paz . Donde hay odio, que lleve yo el Amor. Donde haya ofensa, que lleve yo el Perdn. Donde haya discordia, que lleve yo la unin. Donde haya duda, que lleve yo la Fe. Donde haya error, que lleve yo la Verdad. Donde haya desesperacin, que lleve yo la Alegra. Donde haya tinieblas, que lleve yo la Luz. oh, Maestro, haced que yo no busque tanto ser consolado, sino consolar; ser comprendido, sino comprender; ser amado, como amar. Porque es: Dando , que se recibe; Perdonando, que se es perdonado; Muriendo, que se resucita a la Vida Eterna.

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Dharma Suf

El comprador es quien critica la mer canca.

Un
CUento sUF Shri Khaishvara Satyam (Carlos Revilla) khaileh@gmail.com

La historia:
En la obra Memorial de los Santos, del suf persa Farid udin Attar del siglo XII, se cuenta que un conocido erudito de Basra visit a la Santa suf Rabiah al Adawiyah, cuando estaba enferma. Sentado al lado de su lecho el hombre se dedic a vilipendiar del mundo. Amas mucho el mundo coment Rabiah si no lo amaras tanto, no lo mencionaras tanto. Siempre el comprador es quien critica la mercancia. Si hubieras roto con el mundo, no lo mencionaras ni para bien ni para mal. Pero tal como estn las cosas, no dejas de recordar al mundo pues, como dice el proverbio, quien ama algo, lo menciona con frecuencia.

El comentario:
Rabiah fue (ms bien es) una Santa Suf de un nivel tan elevado que muchos la consideran la fundadora del sufismo tal como lo entendemos hoy en da, una rama mstica que integra la devocin a la asctica para alcanzar la unin con el Amado. Tal como pasa con cualquier Maestro suf, sus palabras, su historia, sus ancdotas, y los cuentos alusivos a ella, son un cuidadoso destilado de sabidura. Aunque la historia es sumamente clara, vamos a comentarla brevemente para que se aprecie mejor su profundidad: Un conocido erudito de Basra visit a la Santa suf Rabiah al Adawiyah, cuando estaba enferma. Rabiah fue una mujer sumamente influ-

yente en su tiempo, era tenida como santa an en vida, su influencia abarcaba todos los aspectos, desde los msticos, el arte y la poesa, e incluso la poltica. Su sabidura era innegable para cualquiera, ni siquiera los ms ortodoxos ponan en duda su santidad. Es claro que cuando alguien que es considerada por todos una celebridad, se enferma, es una norma de cortesa ira a visitarle y a ver como sigue su salud. Es precisamente este el caso aqu. Este conocido erudito de la ciudad fue a verla, cuando tuvo noticias de su enfermedad. Y quiero que pongas atencin en el trmino erudito, no es casual, se trataba alguien con conocimiento intelectual de las escrituras. En el sufismo cuando se habla de eruditos, es como cuando en el Taosmo de Chuang Zi se habla de los Confucianos, los seguidores de Confucio, o como cuando en el Zen se habla de profesores de filosofa o filsofos, o como cuando se habla en el Dharma Hind sobre Pandits, estudiosos de las escrituras: Es una forma velada de burla. un erudito es alguien que es tenido como muy eminente dentro de la sociedad, por tener conocimiento mnemotcnico sobre las escrituras, y sobre las palabras; pero que tal como una cuchara llena con miel, no puede saborear la dulzura del nctar que posee. Podemos asumir que este hombre conocido y respetado, fue a ver a la Saidah Rabiah porque era lo correcto que hay que

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hacer. Y como es absurdo que l vaya a ensearle algo a Rabiah, se puso a conversar de lo primero que le viene a la mente. Sentado al lado de su lecho el homhombre se dedic a vilipendiar del mundo. Lo primero que le viene a uno a la mente es una cosa muy importante, es muy central, es lo que te define realmente. Lo primero que se te viene a la mente, el tema ms importante para ti, eso de lo que siempre hablas; es un asunto terriblemente crtico dentro de tu personalidad. Hay personas que slo hablan de comida, otros que slo hablan de joyas y dinero, otros que se dedican a hablar de sus enfermedades, o de sus amores, o de su pasado. Todo el mundo habla de aquello que lo aprisiona, que lo domina. Este erudito empez a vilipendiar del mundo, aqu mundo debe entenderse, no como el planeta que gira alrededor del sol sino como las actividades mundanales, la sociedad, la burocracia, el libertinaje, cosas que se consideran popularmente como estando en oposicin a todo lo que es santo y espiritual. Empez a decirle de lo mal que estaba todo, de la corrupcin, de la codicia de las personas, de su falta de compasin, y as sigui por un rato. Hay pocas posibilidades de que el hombre hiciera esto por buscar la simpata de la Santa; uno pudiera pensar que el hombre mostraba simpata con el ascetismo de la Santa, atacando al mundo, porque siempre se ha dicho que los ascetas han renunciado a este mundo por ganar el mundo venidero; pero la verdad es que Rabiah no era una asceta, ella era una suf: Mientras los materialistas abandonan el mundo venidero por ganar este, y los ascetas abandonan este por ganar el venidero, el suf pierde ambos mundos este y el venidero por amor a l. Este hombre hablaba de lo mal que estaba el mundo, y como las tentaciones pierden a los hombres que caern sin remedio en el infierno en el da postrero; porque de eso estaba llena su mente y su corazn; y como dice un refrn muy conocido: De la plenitud del corazn habla la boca. La actitud de este erudito no es extraa, da a da nos encontramos personas que lo nico que hacen es sealar y acusar a la sociedad de todos sus males, sin darse cuenta que la sociedad como tal, es tan slo un concepto ms que slo existe en su mente. La sociedad me obliga, dicen, y les pregunto: Dnde est esta sociedad? Dnde reside? De qu sustancia est hecha? Cun fuertes son sus brazos para obligarte a hacer algo que no es correcto? En lo que llevo de vida, jams o la voz de la tal sociedad de la que hablan todos, nunca me empuj a hacer nada, ni obstaculiz mi camino. Claramente, hubo gente, que por miedo a ese fantasma que llaman sociedad trat de truncar mis caminos; pero el miedo tiene poco poder sobre uno que no tiene nada que perder. Amas mucho el mundo coment Rabiah Esta respuesta debi ser muy sorpresiva para el erudito, que se haba convencido a s mismo que era enemigo del mundo. Pues lo criticaba con dureza. Dentro de su mente, se haba auto exaltado indirectamente al colocar al mundo, al resto, a todos los dems, como algo debajo de su nivel, de su categora y de su desarrollo espiritual. El pobre hombre no saba que odiar algo es la forma ms segura de amarrarse a eso. El odio es la otra cara del amor, es amor pero manifestndose de forma destructiva, aunque tambin podra decirse que el amor es odio en forma constructiva; pero en algn momento te aclarar eso. De momento basta con saber que odio y

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Dharma Suf
Amor son dos caras de la misma moneda. Y lo curioso es que la cara de odio es incluso ms persistente que la del amor, porque el amor muere en la primera decepcin, pero el odio puede sobrevivir incluso a la muerte fsica de aqul al que se odia. Si no lo amaras tanto, no lo men cionaras tanto. Mira lo que haces, pareciera decirle Rabiah, ests como un muchacho enamorado que slo habla de su amada. Si el mundo fuese algo ajeno a ti, si no fueras parte de eso, si no tuviera nada que ver contigo, no hablaras de l, no pensaras en l, no desgastaras tu energa en pensarlo, acusarlo y odiarlo. uno no habla de lo que no tiene que ver con uno mismo, uno no pasa el da hablando de cosas que son ajenas a uno mismo. Hablamos de aquello a lo que estamos unidos. De nuestra familia, aunque nos d dolores de cabeza, de nuestro trabajo, nuestras posesiones, nuestros deseos, nuestros anhelos. Podemos hablar brevemente de cosas con las que no tenemos nada que ver, pero no hay pasin, no hay aferramiento, no hay lucha, slo un comentario cualquiera echado al viento. Pero aquello a lo que nos conectamos, eso que amamos-odiamos, hay mucha pasin. Siempre el comprador es quien critica la mercanca. Recuerda esto siempre: Siempre el comprador es quien critica la mercanca: Quin ms va a hacerlo?. uno no critica lo que no ha comprado, lo que no ha sido asumido como nuestra propiedad. Criticamos a nuestros hijos y a nuestras parejas porque son nuestros, criticamos a nuestro jefe y a nuestros compaeros de trabajo porque son nuestros. Criticamos nuestro gobierno, nuestra sociedad, nuestro mundo, porque creemos que nos pertenece. Aqu hay un punto que es muy importante: Sentimos que el mundo es nuestro, que el nacer nos dio derecho automtico sobre el planeta, sobre cmo se manejan los recursos, sobre las criaturas que lo habitan. Curiosamente esta actitud engreda del ser humano, que lo lleva al materialismo que arrasa al mundo, es la misma actitud engreda que lleva a grupos de personas a hacer activismo y acciones radicales, que slo producen ms agresiones. Es el mismo veneno, disfrazado de dos formas diferentes. El comprador critica la mercanca porque ha pagado por ella y cree que eso le da derecho, el hombre critica el mundo porque siente que ha pagado por el mundo y eso le da derecho. La verdad es; sin embargo, que Allah es el dueo de todos los mundos, y nadie ms que l, tiene derecho a juzgar, y a criticar. Bien lo dice el Kitab Al Hikam, el libro de la sabidura: 118. Si te ha prohibido apropiarte de lo que no es tuyo sino de otras criaturas, cmo te iba a dejar que te apropiases lo que constituye la calidad de Quien es Seor de los mundos (Quran, 1, 2) El hombre critica pues, aquello a lo que est atado, y est atado por su arrogancia de sentirse Seor del mundo, y no darse cuenta que el nico controlador y Seor de los mundos es Allah. Si hubieras roto con el mundo, no lo mencionaras ni para bien ni para mal. Pero tal como estn las cosas, no dejas de recordar al mundo pues, como dice el proverbio, quien ama algo, lo menciona con frecuencia.

Dharma Suf
La verdadera renuncia se da en el corazn, cuando uno renuncia a la identificacin con el mundo, por medio del abandono de la arrogancia de creer que uno sabe mejor que todos como debera ser el mundo. Cuando esa rendicin ocurre, no hay peleas ni argumentos, no hay luchas por tratar de cambiar el mundo, o huir de l. uno comprende que detrs de las apariencias cambiantes y fenomnicas se oculta de nosotros la luz de Su rostro. El mundo es como es porque Allah lo ha hecho de esta manera, nuestra nica misin consiste en aceptar esto, y preocuparnos solamente por comprender la profundidad y la belleza de lo que hemos recibido al ser llamados a ser servidores del Seor, rendidos ante su gracia, y amantes de su gloria. Deja de perder el tiempo en lamentarte y hablar de los problemas tuyos y de otros, y comienza ms bien a recitar incesantemente las maravillas de su amor. Ese es el camino suf.

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Un poema Suf
Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a m mismo. No soy cristiano ni judo, ni mago ni musulmn. No soy del Este ni del Oeste, ni de la tierra ni del mar. No soy de la mina de la Naturaleza ni de los cielos giratorios. No soy de la tierra ni del agua, ni del aire ni del fuego. No soy del empreo ni del polvo, ni de la existencia ni de la entidad. No soy de India ni de China, ni de Bulgaria ni de Grecia. No soy del reino de Irak ni del pas de Jurasn. No soy de este mundo ni del prximo, ni del Paraso ni del Inerno. No soy de Adn ni de Eva, ni del Edn, ni de Rizwn. Mi lugar es el sin lugar, mi seal es la sin seal. No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado. He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno; Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo. Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han desaparecido de mi vida; no tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana

-Jalal ad-din Rumi

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Dharma Vivencial

El infierno cotidiano
U nA
CUestin de opCiones Shri Khaishvara Satyam (Carlos Revilla) khaileh@gmail.com
Cuando era un adolescente, o ms bien un post-adolescente, haba una cosa que me incomodaba mucho, y era que sala a la universidad desde digamos las y media de la maana, y regresaba a la casa como a eso de las diez y media de la noche. Y cuando regresaba a mi casa, una situacin recurrente era encontrarme con que no haba nada que comer. No haban hecho nada para la cena, o quizs haban hecho pero se olvidaron de m. A esa hora, luego de todo el cansancio del da y la noche, tena que rebuscar entre las cosas de la despensa y ponerme a inventar algo para comer. Era una situacin desesperante, porque si no coma algo, poda pasar en vela toda la noche sin poder dormir. ocurra a veces que me molestaba tanto la cosa, que iba a la habitacin de mi madre y les preguntaban que haban comido ellos a ver si me daban una idea, y luego sala de ah gritando y tirando puertas como todo adolescente malcriado y egocntrico. En algunas raras ocasiones, mi madre, sabiendo que en realidad no haba ni siquiera pan, se levantaba y me haca algo de comer, unas arepas (un pastel de maz horneados que se consume mucho en Venezuela) con quizs algunos huevos revueltos. Esos episodios me permitieron observar un extrao fenmeno que luego descubr dentro de las mentes de todas las otras personas. Yo tena hambre, eso era un hecho orgnico indudable, senta el ardor propio del hambre, y tena la sensacin de que no poda esperar todo lo que tardara cocinar

algo, tena que comer lo que fuese pero rpido. Sin embargo, cuando mi madre se asomaba a mi habitacin y me deca: Ah te hice unas arepas, o unas empanadas, o cualquier cosa, en ese momento el hambre desapareca. Era como si la desesperacin se esfumara, de hecho poda quedarme una hora ms viendo televisin antes de ir a buscar la comida. Meditando sobre ese fenmeno pude notar con claridad eso que luego enunci con estas palabras: El Maestro sabe que el infierno, es la ausencia de opciones. Pero presta atencin, ausencia de opciones es no ver opciones bien sea que existan o no. El no ver las opciones, no significa necesariamente que no las haya, sino que la persona no las ve, y esto es lo verdaderamente determinante para que un infierno psicolgico sea creado o no. Por otro lado, y curiosamente, el ver opciones, aunque no las haya en realidad, ayuda a sobrellevar el sufrimiento tanto como si estas opciones realmente existieran. Entonces, hay un sufrimiento causado por nuestra codicia, nuestra confusin y nuestra hostilidad, esto es innegable; pero la mayor parte de nuestro sufrimiento intil, lo que verdad duele, es el sufrimiento causado por nuestra falta de opciones. Yo sufra porque quera comer, y tambin sufra porque queriendo comer no tena cmo hacerlo, no haban opciones, no haba una salida a mi sufrimiento, tendra

Dharma Vivencial
que resignarme a sufrir mi hambre hasta el otro da, este estar atrapados es lo que genera el verdadero sufrimiento. Cuando mi madre me haca la comida, o cuando yo mismo me haca la comida, ya no haba ansiedad, eso haca que el hambre dejara de ser una fuente de sufrimiento y se convirtiera en una sensacin plenamente natural y manejable. Lo mismo pasa con todas las personas, el sentir que no poseen opciones les atormenta y les persigue, entonces estn presos de su dolor y son presa fcil de emociones tan perniciosas como la auto conmiseracin, la lstima y las tendencias suicidas. El suicidio es una manifestacin extrema de una persona que no fue capaz de ver las opciones que tena. un hombre busca ser infiel porque no logra superar la angustia de sentir que no tiene ms opciones que su mujer para ejecutar el acto sexual. una persona con rasgos de carcter problemticos sufre porque siente que l es as y que eso no hay modo de cambiarlo. Creo honestamente, que la primera cosa que una persona debe hacer para librarse del sufrimiento de la vida samsrica que lleva es abrir su mente a la posibilidad de que es posible otra forma de vivir, que en el mundo existen muchos caminos de sabidura abiertos y disponibles para todo el que los busque. Por eso en el Islam y en el Cristianismo se tiene como una de sus bases la creencia en la vida venidera, la vida venidera no es slo creer que el mundo se acabar y los buenos se irn al Cielo y los malos a la Gehena, sino comprender que una nueva vida est disponible aqu y ahora, slo se necesita morir a este mundo, y resucitar en el otro. Por eso en el Budismo se habla del renacimiento en la tierra pura, porque la tierra pura es una opcin a este samsara demonaco que nos atormenta. La promesa de la liberacin por el poder de Amida, es una opcin que puede hacer que todos nuestros infiernos mentales se apaguen. Por eso en el Tantra Budista se ensea que la toma de refugio es uno de los cuatro poderes oponentes del karma. El tomar refugio es exactamente esto: Afuera est el samsara con sus vientos destructivos, aqu dentro est el Buddha, su Dharma y su Sangha. Cuando tomes refugio, incluso el salir al samsara y perderte en l, no ser tan doloroso, porque sabes que ah est la opcin de regresar al sendero del Dharma. Tienes que saber que aunque slo veas miseria a tu alrededor, en realidad hay mucho ms, que el mundo es un misterio inagotable, y as mismos son todos los seres que lo habitan. Cada vez que tengas una situacin que te cause malestar y dolor, plantea tus opciones, tu primer impulso ser rechazar pensar en las opciones, porque sientes que sera incorrecto hacerlo; pero en realidad lo incorrecto es permitir que tu obsesin te derrote. Incluso si no existen opciones, inventa algunas aunque sean poco probables, si logras creer que existen, funciona igual. Imagina por ejemplo que sufres por tu relacin de pareja actual, entonces debes pensar en que opciones tienes: puedes cambiar tu forma de tratarla, puedes pedirle que cambie, y negociar un acuerdo, puedes dejarla, puedes cambiarla por otra, puedes quedarte solo La trampa de la mente es eliminar automticamente las opciones, desestimndolas o atacndolas pero sin ninguna razn. Por ejemplo, cuando te digo: puedes cambiar tu forma de tratarla, me dices: es que es difcil, siempre he sido as, de este modo desestimas la opcin, entonces si digo: puedes pedirle que cambie, me dices: bah, es intil hablar con ella nunca va a cambiar, y si entonces te digo: puedes dejarla me

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Dharma Vivencial
dirs: no, no puedo dejarla, no puedo vivir sin ella, la amo No eres capaz de ver que tu presunto amor no es ms que una forma de seguirte aferrando a tu ausencia de opciones, a tu infierno. Por qu alguien se aferrara a su infierno? para evadir a un demonio al que le teme an ms: La culpa. Al no tener opciones, pase lo que pasa uno evita la culpa diciendo: Es que no pude hacer otra cosa, no fue mi culpa. Pero la culpa es otro asunto.

Presentando nuestro ms reciente libro:

Existen dos clases de personas en el mundo: Las personas que estn dedicadas a su desarrollo espiritual, y las personas que an no sienten ese llamado y se dedican a la vida familiar, a la profesin, y a las distracciones que el mundo moderno tiene para ofrecer. Los primeros son llamados Hijos de Hombre, y son la principal herramienta que utiliza la Divinidad para ejercer su soberana en el universo, los ltimos son los llamados Hijos de Mujer, personas en el sendero comn de la vida. En este libro, Shri Khaishvara Satyam les ofrece a los Hijos de Mujer que no siguen formalmente ningn sendero espiritual, herramientas concretas venidas de diversas tradiciones espirituales, que pueden ser utilizadas por cualquiera para hacer que su vida sea ms signicativa y feliz. A diferencia de otros libros de este estilo, las tcnicas no son dadas de forma ligera y supercial, sino que estn enmarcadas dentro de explicaciones simples sobre las profundas enseanzas del Dharma.

YADISPONIBLEEN:

http://stores.lulu.com/krodhedharma

Dharma Esotrico

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El Cono de Luz
p roteCCin e spiritUAl
Shri Khaishvara Satyam (Carlos Revilla) khaileh@gmail.com
En muchos momentos de la vida necesitamos la proteccin espiritual, sobre todo en estos tiempos donde los problemas abundan y los peligros pululan en un mundo cargado de violencia. Creo que la ayuda espiritual nunca est dems y aunque muchos argumentan que una oracin o una visualizacin no puede detener una bala, lo cierto es que hay incontables casos de personas que siguen fielmente un sendero espiritual y manifiestan haber recibido mensajes e intuiciones que bien pudieron salvarles la vida. En toda forma de prctica espiritual se requiere en mayor o menor medida de la visualizacin, y esto tiene una razn muy simple, el visualizar sirve para articular el poder espiritual que tenemos o que queremos recibir de modo que se concrete de una forma especfica. Es muy fcil confundir esto que digo con los desvaros de los movimientos de la nueva era que creen que simplemente visualizando toneladas de dinero, ya van a hacerse millonarios. No estoy hablando de esta clase de supersticiones sin base, hablo del uso del poder personal de forma adecuada y efectiva. Deje que me explique mejor con un ejemplo: Suponga que usted tiene autoridad, es un hombre muy importante en el mundo militar, un general o coronel o algo as. Claramente, su rango es lo que le permite ejecutar actos de poder administrativo, si usted habla, todos sus subalternos le obedecen; pero atencin: Ningn acto se llevar a cabo a menos que usted lo exprese y lo manifieste de viva voz, o por escrito. La visualizacin es como la voz o el mensaje escrito del ejemplo, una forma de articular su poder y autoridad; pero no pierda de vista que si usted no tiene rango militar, si no tiene autoridad y poder, puede hablar, gritar, patalear, escribir, hacer grafitis o lo que mejor le parezca, y nada de eso tendr ni el ms mnimo efecto. Es decir: S usted tiene poder personal de riqueza, eso que muchos llaman suerte o facilidad para el dinero, su visualizacin le dar resultados estupendos; pero si no, debe ocuparse ms de conseguir poder que de tratar de articular lo que no tiene, esto es como firmar cheques sin fondos. Bien, sea como sea hay una cosa que s est al alcance de todos, la proteccin personal, porque el espritu del ser humano, su fuerza de vida y su propia inteligencia, tienen la cualidad de tratar de buscar protegerse. Entonces una visualizacin orientada a eso, siempre es favorable, y mientras ms se haga ms poder tendr para protegernos de los males espirituales y de los materiales. La visualizacin que le propongo hoy es muy simple, se trata de visualizar un cono de luz blanca muy intensa, que desciende de los cielos para cubrirle, haga una plegaria personal y sincera pidiendo proteccin. Es tan simple como eso: Antes de salir de casa, imagnese ese cono de luz alrededor suyo, cuando vaya a dormir haga lo mismo, cuando le preocupe alguien envulvalo en su cono, ponga un cono alrededor de su casa, alrededor de sus posesiones. Lo bueno de esta visualizacin es que es una representacin que al inconsciente se le hace fcil entender, y es una visualizacin no sectaria que se adapta a todos: Si usted es cristiano, entienda esa luz, como la luz de Cristo que lo cubre, o el manto de la Virgen que lo protege; si es Buddhista entienda al cono como un rayo de Tara para su proteccin; si Vaishnava sepa que es el poder de Krishna que lo protege. Prometo profundizar ms sobre esto en un prximo artculo.

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