Sumario

 1Clasificación por dominio

1.1El testamento de Salomón
o
1.2Clasificación de demonios de Psellos
o
1.3La clasificación de demonios de "The Lanterne of Light."
o
1.4Clasificación de demonios de Espina
o
1.5Clasificación de demonios de Binsfeld
o
1.6Clasificación de demonios de Michaelis
o
 1.6.1Primera jerarquía
 1.6.2Segunda jerarquía
 1.6.3Tercera jerarquía
o 1.7Clasificación de demonios de Barrett
 2Clasificación por función
o 2.1Le Dragon Rouge (o Gran Grimorio)
o 2.2Pseudomonarchia Daemonum
o 2.3La llave menor de Salomón
o 2.4Ars Goetia
o 2.5Diccionario infernal
 3Referencia

La tentación de San Antonio de Martin Schöngauer.

Ha habido varias demonologías (clasificación de demonios) en la demonología cristiana, el
ocultismo clásico y la magia renacentista. Los sistemas de clasificación se basan en la
naturaleza de este, el pecado con el que tientan a la gente, el mes en el que su poder es
mayor, los santos de quien son adversarios, u otras características.

Clasificación por dominio

Debe aclararse que según cada autor enumerado abajo, el dominio de cada demonio es muy
diferente (con la excepción de Francesco María Guazzo, que parece haber copiado a Miguel
Psellus con pocas diferencias). También puede verse que cada autor elige y clasifica los
demonios de forma distinta, dada esta razon, muchas veces suele ser confuso. Se requiere
tener una mente abierta para poder comprender mejor.

El testamento de Salomón
El testamento de Salomón es una obra pseudoepigráfica del antiguo testamento,
supuestamente escrita por el rey Salomón, en la que describe demonios particulares que
esclavizó para ayudarle a construir el templo, las preguntas que les hacía sobre sus acciones
y cómo podían frustrárseles, y sus respuestas, lo que proporcionaba un tipo de manual de
auto-ayuda contra la actividad demoníaca. La fecha es muy dudosa, aunque se considera la
obra más antigua que ha sobrevivido, especialmente en referencia a ciertos demonios. [1][2]
Clasificación de demonios de Psellos
Miguel Psellos preparó una clasificación de demonios en el siglo XI, que sería la inspiración
para la posterior clasificación de Francesco María Guazzo. Psellus dividió a los demonios
en Empyreal (Ardiente), Aerial (Aéreo), Subterranean
(Subterraneo), Lucifugi (Confinado), Aqueous (Acuoso), and Terrene (Terreste).[3]
La clasificación de demonios de "The Lanterne of Light."
En 1409-1410, "The Lanterne of Light" (un texto de un lolardo inglés anónimo a veces
atribuido erróneamente a Wycliffe)[4] proporciona un sistema de clasificación basado en los
siete pecados capitales, estableciendo para cada uno los demonios.
 Lucifer: orgullo/soberbia.
 Beelzebub: gula
 Amon: ira
 Leviatán: envidia
 Mammón: avaricia
 Belfegor:pereza
 Asmodeo: lujuria
Clasificación de demonios de Espina
Alfonso de Espina, en 1467, preparó una clasificación de demonios basados en distintos
criterios:

 Demonios del destino

 Íncubo y súcubo
 Grupos errantes o ejércitos de demonios
 Familiares Satánicos
 Drudes
 Cambiones u otros demonios nacidos de la unión de un demonio con un ser humano.
 Demonios mentirosos y maliciosos.
 Demonios que tratan de inducir a ancianas a asistir a aquelarres.
Esta clasificación es algo caprichosa y es difícil encontrar un criterio para ella. Parece que
Espina se inspiró en varias leyendas e historias. Los drudes pertenecen al folclore alemán.
Los familiares, duendes y otros demonios maliciosos pertenecen al folclore de la mayoría de
países europeos.
La creencia que un íncubo y un súcubo (y su habilidad para procrear) parecen haber inspirado
la séptima categoría, pero también pudo inspirarse en la leyenda talmúdica de demonios
teniendo actos sexuales con mujeres mortales (Consultar Mastema) .

Las visiones de demonios tentando que tuvieron algunos santos primitivos (y otros no tan
primitivos), quizás inspiraron la novena categoría (p.ej: las visiones de San Antonio Abad).

La idea de las ancianas atendiendo a aquelarres era común durante la edad media y
renacimiento europeos, y Espina la mencionó antes en el Malleus Malleficarum.
Clasificación de demonios de Binsfeld
Peter Binsfeld preparó la clasificación de demonios en 1589. Su clasificación era, como en la
previa Lanterne of Light, basada en los siete pecados capitales, aunque difería ligeramente de
los textos ingleses.

 Lucifer: orgullo
 Mammón: codicia
 Asmodeo: lujuria
 Leviatán: envidia
 Beelzebub: glotonería
 Satán: ira
 Belfegor: pereza[5][6][7]
Clasificación de demonios de Michaelis
En 1613, Sebastien Michaelis escribió un libro, Marvelous History, que incluía una clasificación
de demonios como el demonio Berith le contó mientras exorcizaba a una monja, según el
autor. La clasificación está basada en las jerarquías pseudo-dionisas, según los pecados con
los que tienta el demonio,, e incluye los adversarios de los demonios (quienes sufrieron la
tentación sin caer).

Hay que señalar que muchos nombres de demonios son exclusivamente franceses o
desconocidos en otros catálogos. San Juan el bautista y San Juan el evangelista son los dos
San Juanes a los que se refiere Michaelis. Los otros santos son citados solo por sus nombres
sin ninguna aclaración (P.ej: Francisco, sin aclarar si era de Asís).

Primera jerarquía
La primera jerarquía incluye los ángeles que eran serafín, querubín y tronos.

 Belcebú era el príncipe de los Serafín, solo por debajo de Lucifer. Belcebú, junto con
Lucifer y Leviatán, fueron los tres primeros ángeles en caer. Tienta al hombre con
orgullo y se opone a San Francisco de Asís.
 Leviatán también era el príncipe de los Serafín que tienta a los hombres en la herejía,
oponiéndose a San Pedro.
 Asmodeo era también el príncipe de los Serafín, tentando con el deseo ardiente de la
lascivia. Se opone a San Juan el bautista.
 Balberith era el príncipe de los Querubín. Tienta a los hombres a cometer homicidio, ser
pendenciero, polémico y blasfemo. Se le opone San Bernabé.
 Astaroth era el príncipe de los Tronos, quien tienta al hombre con la pereza y se opone a
San Bartolomé.
 Verrine también era el príncipe de los tronos, justo por debajo de Astaroth. Tienta a los
hombres con la impaciencia y se opone a San Dominico.
  Grésil era el tercer príncipe de los Tronos, quien tienta a los hombres con la impureza y
se opone a San Bernardo.
 Sonnillon era el cuarto príncipe de los Tronos, quien tienta a los hombres a odiarse y se
opone a San Esteban.[8]
Segunda jerarquía
La segunda jerarquía incluye Poderes, Dominios y Virtudes.

 Carreau era el príncipe de Poderes. Tienta a los hombres con la dureza de corazón y se
opone a San Vicente Ferrer.
 Carnivale también era príncipe de Poderes. Tienta a los hombres con la obscenidad y la
desvergüenza, oponiéndose a Juan el evangelista.
 Oeillet era el príncipe de Dominios. Tienta a los hombres a romper el voto de pobreza y
se opone a San Martín.
 Rosier era el segundo en el orden de Dominios. Tienta a los hombres contra la pureza
sexual y se opone a San Basilio.
 Belias era el príncipe de Virtudes. Tienta a los hombres con la arrogancia y a las
mujeres con la vanidad, cría a los niños como caprichosos y cotillas durante la misa. Se
opone a San Francisco de Paul.
Tercera jerarquía
La tercera jerarquía incluye Principados, Arcángeles y Ángeles.
 Olivier era el príncipe de los Arcángeles. Tienta a los hombres con la crueldad e
inclemencia contra los pobres y se opone a San Lorenzo.
 Luvart era el príncipe de los Ángeles. En la época de Michaelis, se creía que Luvart
estaba en el cuerpo de la hermana Madeleine Bavent. [9]
 Verrier era el príncipe de los Principados. Tienta a los hombres contra el voto de
obediencia y se opone a San Bernardo.
Clasificación de demonios de Barrett
Francis Barrett, en su libro El mago (1801), ofreció su clasificación de demonios,
convirtiéndolos en príncipes de alguna actitud, persona o cosa maléfica:

 Belcebú: idólatras
 Pitio: mentirosos y espíritus mentirosos.
 Belial: iniquidad e inventores de males.
 Asmodeus: venganzas crueles.
 Satán: brujas y brujos.
 Merihim: pestilencia y espíritus que causan pestilencia.
 Abadón: poderes de guerra y destrucción.
 Astaroth: inquisidores y acusadores.
 Mammón: tentadores y embaucadores.[10]
Clasificación por función
También había clasificaciones por función, como aquellos escritos en varios grimorios

Le Dragon Rouge (o Gran Grimorio)

Como muchas obras de naturaleza mística, Le Dragon Rouge (o el Dragón Rojo) afirma venir
de Salomón y sus sacerdotes, diciendo haber sido publicado en 1517 por Alibeck el egipcio.
Sin embargo, posiblemente fuera escrito en Francia en el siglo XVIII.
El grimorio detalla los distintos shuéspedes del infierno y sus poderes, describiendo cómo
entrar a pactar con ellos para cumplir las metas mágicas. Los demonios del infierno se
clasifican según tres niveles distintos de Generales a Oficiales. [11]
Pseudomonarchia Daemonum
Pseudomonarchia Daemonun, de Johann Weyer, es un grimorio que contiene una lista de
demonios y las horas y rituales apropiados para conjurarlos en el nombre de Dios Padre, Hijo
y Espíritu Santo (más sencillo que aquellos citados en La llave menor de Salomón).
Este libro se escribió en torno al 1583, y enumera 68 demonios. Los demonios Vassago, Seir,
Dantalion y Andromalius no se enumeran en este libro. Pseudomonarchia Daemonun no
atribuye sellos a los demonios.[12]
La llave menor de Salomón
La llave menor de Salomón o Lemegeton Clavicula Salomonis es un grimonio anónimo del
siglo XVII, y uno de los libros más populares de demonología. La llave menor de Salomón
contiene descripciones detalladas de espíritus y los conjuros necesarios para invocarlos y
obligarlos a atender la voluntad del conjurador (Referido como el "exorcista". Detalla los signos
protectores y rituales que deben realizarse, las acciones necesarias para evitar que el espíritu
gane control, las preparaciones previas a las invocaciones, y cómo hacer los instrumentos
necesarios para la ejecución de estos rituales.
El autor de La llave menor de Salomón copió casi completamente Pseudomonarchia
Daemonun, pero añadió descripciones de demonios, sus sellos y detalles.
Ars Goetia
Ars Goetia es la primera sección de La llave menor de Salomón, conteniendo descripciones
de 72 demonios que se decía que el rey Salomón invocó y confinó en una vasija de bronce
sellada con símbolos mágicos, y a los que obligó a trabajar para él.

El Ars Goetia asigna un rango y título de nobleza a cada miembro de la jerarquía infernal, y da
a los demonios "signos a los que tienen que rendir lealtad", o sellos.

ContraerDemonios del Ars Goetia

Abadón  •  Abigor  •  Adramelech  •  Agares  •  Aim  •  Alloces  •  Amdusias  •  Amon  •  Amy  •  Andras  •  Andrealphus
 Andromalius  •  Asmodeo  •  Astaroth  •  Baal  •  Balam  •  Barbatos  •  Bathin  •  Belcebú  •  Beleth  •  Belial  •
 Bifrons  •  Botis  •  Buer  •  Bune  •  Caim  •  Cimejes  •  Crocell  •  Dantalion  •  Decarabia  •  Eligor  •  Flauros
alor  •  Foras  •  Forneus  •  Furcas  •  Furfur  •  Gaap  •  Glasya-Labolas  •  Gremory  •  Gusion  •  Haagenti  •  Halphas
Haures  •  Ipos  •  Leraje  •  Malphas  •  Marbas  •  Marchosias  •  Moloch  •  Morax  •  Murmur  •  Naberius  •  Orias
Orobas  •  Ose  •  Paimon  •  Phenex  •  Purson  •  Raum  •  Ronove  •  Sabnock  •  Sallos  •  Samigina  •  Sean  •  Seere
Sitri  •  Stolas  •  Uvall  •  Valefor  •  Vapula  •  Vassago  •  Vepar  •  Vine  •  Volac  •  Zagan  •  Zepar

Diccionario infernal
El diccionario infernal es un libro de demonología, organizado en jerarquías infernales. Fue
escrito por Jacques Auguste Simon Collin de Plancy, y publicado por primera vez en 1818.
Hubo varias ediciones del libro, pero quizás la más famosa es la edición de 1863, en la que se
añadieron 69 ilustraciones al libro. Estas ilustraciones son dibujos que representan las
descripciones de la apariencia de varios demonios. Muchas de esas ilustraciones se usaron
posteriormente en la edición de S. L. MacGregor Mathers de La llave menor de Salomón,
aunque algunas imágenes se eliminaron.

El libro fue publicado por primera vez en 1818 divivido en dos volúmenes, con 6 ediciones y
muchos cambios entre 1818 y 1863. Este libro intenta proporcionar un registro de todo el
conocimiento concerniente a las supersticiones y demonología.
Referencia
1. ↑ "The Testament of Solomon", trans. F. C. Conybeare, Jewish Quarterly Review,
October, 1898]
2. ↑ Conybeare, F.C. The Testament of Solomon, The Jewish Quarterly Review, Vol. 11,
No. 1, (October ,1898)
3. ↑ De operatione daemonum. Tr. Marcus Collisson. Sydney 1843. Full online text, p.42-43
4. ↑ Milford, Humphrey. Introduction, The Lanterne of Liȝt. Oxford University Press, 1917
5. ↑ Encyclopedia of Demons and Demonology, By Rosemary Guiley, p. 28-29, Facts on
File, 2009.
6. ↑ Dictionary of Demons, by Fred Gettings, Guild Publishing, 1998, p.55-56
7. ↑ The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, by Rossell Robbins, Crown
Publishers, 1959, p.127
8. ↑ « les demons estans interrogez respondirent qu'ils estoient trois au corps de Louyse, y
estans par le moyen d'vn malefice, & que le premier d'eux se nommoit Verrine, l'autre
Gresil, & le dernier Sonneillon, & que tous estoient du troisiesme ordre, sçauoir au rang
des Throsnes. » (Histoire admirable de la possession et conversion d'vne penitente []
exorcisee [] soubs l'authorité du R.P. F. SEBASTIEN MICHAELIS [] Edition troisiesme &
derniere. Paris, Chastellain, 1614, page 3. From Michaelis's work, available on
BNF: online text from Gallica Histoire admirable
9. ↑ "The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology." Rossell Hope Robbins (1912).
Bonanza Books. New York. ©1959. 1981 Edition.
10. ↑ . Barrett's The Magus at. Sacred-texts.com. Consultado el día 2011-06-22.
11. ↑ A.E. Waite's "Book of Ceremonial Magic," p.97 and p.109
12. ↑ . Weyer's Pseudomonarchia Daemonum at Twilit Grotto. Esotericarchives.com.
Consultado el día 2011-06-22.
 Abadón
VER CÓDIGO

Apolión luchando contra un cristiano en El progreso del peregrino de John Bunyan.

El término hebreo Abadón (Hebreo: ‫אֲ בַּדֹון‬, 'Ǎḇaddōn), y su equivalente
griego Apolión (Griego: Ἀπολλύων, Apollyon) aparece en la Biblia tanto como un lugar de
destrucción como el nombre de un ángel. En la Biblia hebrea, abadón se usa para referirse a
un foso sin fondo, apareciendo junto al lugar ‫( שאול‬sheol), el reino de los muertos. En el libro
del Apocalipsis en el Nuevo Testamento, se describe un ángel llamado Abadón como el rey de
un ejército de langostas; su nombre fue transcrito por primera vez en Griego (Revelaciones
9:11-"cuyo nombre en hebreo es Abadón" (Ἀβαδδὼν)), y luego traducido ("que en griego
significa el Destructor" (Ἀπολλύων, Apollyon)). La Vulgata Latina y la Biblia de Douay–Rheims
tienen notas adicionales (no presentes en el texto griego), "en latín Exterminans",
siendo exterminans la palabra latina para "destructor".

Sumario
 1Etimología
 2Judaísmo
o 2.1Biblia hebrea
o 2.2Textos de la época del segundo templo
o 2.3Literatura rabínica
 3Cristiandad
o 3.1Nuevo Testamento
o 3.2Textos gnósticos
Etimología
Según el léxico Brown–Driver–Briggs, el hebreo abadón (Hebreo: ‫ ;אבדון‬avadon) es una forma
intensiva de la raíz semítica y lexema verbal abad (‫" )ָאבַד‬perecer" (transitivo "destruir"), que se
menciona 184 veces en la Biblia hebrea. La Septuaginta, una traducción temprana de la Biblia
hebrea, interpreta "abadón" como "ἀπώλεια", mientras que el Apolión griego proviene
de apollumi (ἀπόλλυμι), "destruir". El término griego Apolión (Ἀπολλύων, "el destructor"), ese
el participio activo de apolluni (ἀπόλλυμι, "destruir"), y no se usa como nombre en textos
clásicos griegos.
Judaísmo
Biblia hebrea
El término abadón aparece seis veces en los textos masoréticos de la Biblia hebrea; abadón
significa destrucción o "Job 26:6: el sepulcro (Sheol) está desnudo ante Él, y la destrucción no
la cubre.

 Job 28:22: la destrucción (Abadón) y la muerte dijeron...

 Salmos 88:11: ¿Será contada en el sepulcro (Sheol) tu misericordia, O tu verdad en la
destrucción (Abadón)?
 Proverbios 15:11: El infierno (Sheol) y la destrucción (Abadón) están delante de Yahvé;
¿Cuánto más los corazones de los hijos del hombre?
 Proverbios 27:20: El infierno (Sheol) y la destrucción (Abadón) nunca están llenos; al
igual que los ojos del hombre nunca se satisfacen.
Textos de la época del segundo templo
El texto de los himnos de acción de gracias - encontrado en los pergaminos del mar Muerto -
habla del "Sheol de Abadón" y de los "torrentes de Belial [que] estallan en Abadón". El Liber
Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Filón menciona a Abadón como lugar (destrucción) en vez
de como individuo. Abadón también es uno de los compartimentos de Gehena. Por extensión,
puede signicar un inframundo donde moran las almas perdidas, o Gehena.
Literatura rabínica
En algunas leyendas, Abadón se identifica con el reino donde los condenados se yacen en
fuego y nieve, uno de los lugares de Gehena que visitó Moisés.
Cristiandad
Nuevo Testamento
Las escrituras cristianas contienen las primeras representaciones de Abadón como entidad
individual en vez de lugar.

Tienen sobre ellos por rey al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en
griego se llama Apolión.
~ Apocalipsis 9:11

En Apocalipsis 9:11, Abadón es descrito como "Destructor", el ángel del abismo y el rey de la
plaga de langostas a caballos coronados con caras humanas, pelo de mujer, dientes de león,
alas, petos de hierro, y una cola con un aguijón de escorpión que tormenta durante cinco
meses a cualquiera que no tenga el sello de Dios en su frente.

El simbolismo de Apocalipsis 9:11 deja libre a la interpretación la identidad de Abadón. El

comentarista protestante Matthew Henry (1708) creía que Abadón era el Anticristo, mientras
que el comentario de Jamieson-Fausset-Brown (1871) y Henry H. Halley (1922) identificaba al
ángel como Satán. La iglesia de los últimos días cree que el uso de "Abadón" en Apocalipsis 9
se refiere al diablo.

En contraste, la publicación metodista The Interpreter's Bible afirma: "Sin embargo, Abadón es
un ángel no de Satán sino de Dios, realizando su obra de destrucción por orden de Dios",
citando el contexto del capítulo 20, versículos 1-3 del Apocalipsis. Los testigos de Jehová
también citan Apocalipsis 20:1-3 donde se muestra que el ángel que posee "la llave del
abismo" es un representante de Dios, uno del cielo y, más que ser "satánico", es el que arroja
a Satán al abismo; concluyendo que "Abadón" es otro nombre para Jesucristo tras su
resurrección.
Textos gnósticos
En Actos de Tomas del siglo III, Abadón es el nobmre de un demonio o del propio diablo.

Abadón tiene funciones particularmente importantes en dos fuentes, la homilía titulada "la
entronización de Abadón" de pseudo-Timoteo de Alejandría, y el Apocalipsis de Bartolomé. En
la homilía de Timoteo, Abadón fue llamado en primera instancia Muriel, y había obtenido la
tarea por Dios de recoger la tierra que sería usada para la creación de Adán. Al completar la
tarea, el ángel es designado guardián. Todos, incluyendo los ángeles, demonios y entidades
corporeas le temían. Se prometió que cualquiera que venerara a Abadón tendría su vida
salvada. También se decía que Abadón tenía una función importante en el Juicio Final, como
el que tomará las almas del Valle de Josafat. Él es descrito en el Apocalipsis de Bartolomé
estando presente en la tumba de Jesús en el momento de su resurrección.