ADVIENTO
Porque de
LA BELLEZA DEL POLIEDRO. (EL
ADVIENTO COMO TIEMPO
PROPICIO PARA LA CULTURA DEL
ENCUENTRO)
Fidel Aizpurúa
¡Cómo estamos echando en falta en este tiempo
de pandemia los encuentros con la familia, las
amistades, los mismos hermanos! Nada los
suple: ni el móvil, ni los emails, ni los guasaps,
ni las videollamadas. Nada es como verse la
cara, estrechar las manos, sentir el calor del
abrazo y la caricia reconfortante. Nada suple al
placer enorme de estar con otro en alegría y
comunicación. Por eso, se nos hace angustiante
no saber hasta cuándo va a durar esto, cuándo
va a llegar el tiempo de los encuentros
normales, aquellos sin los que el corazón no
sabe vivir.
Lo sabemos: los encuentros son la mejor
medicina contra la tristeza, el autodesprecio, los
sentimientos de culpa, la falta de fuerza de
voluntad. El encuentro despeja la mente, borra
de los ojos la niebla que se pega con la soledad,
devuelve el gozo de sentirse vivo palpando la
vida de los otros. El aislamiento y el
desencuentro son enfermedades graves porque
roen el alma hasta dejarla vacía.
Podríamos entender y vivir el tiempo de
Adviento como un tiempo propicio para
incentivar y cultivar el encuentro. Adviento es
tiempo de anhelos, de sueños compartidos, de
otear el horizonte, de suspirar por lo que se
busca, de preguntar con calidez por la presencia
de quien se ama. Así se prepara la Navidad que
es el tiempo del gran encuentro de un Dios que
hambrea encontrarse con quien ama y que ha
puesto carne a ese encuentro en la persona del
Hermano Jesús, el que nació de María. Una
vivencia explícita de la espiritualidad del
Adviento como tiempo para el encuentro puede
entreabrirnos las puertas de ese misterioso
volcarse de Dios al camino humano.
Como luego diremos, el Papa Francisco
desarrolla ampliamente en su encíclica Fratelli
tutti la espiritualidad del encuentro. Y dice que
la cultura del encuentro es como un poliedro de
muchos lados: «El poliedro representa una
sociedad donde las diferencias conviven
complementándose, enriqueciéndose e
iluminándose recíprocamente, aunque esto
implique discusiones y prevenciones.
todos se puede aprender algo, nadie es
inservible, nadie es prescindible» (215).
Descubrir una vez más la belleza de este
poliedro que es la vida en encuentro, en
comunidad, en sociedad, puede ser una
hermosa manera de vivir el Adviento 2020 y
una forma explícita de apuntar bien al misterio
de la Navidad. Que no pase en vano el kairós de
este momento.
La razón poética
«La amistad herida por la decepción
es una arquitectura rota para siempre.
Podemos reconstruir catedrales,
podemos reconstruir palacios,
pero no hay andamios suficientes
para elevar de nuevo el edificio invisible
que dos amigos construyeron con lo mejor de
sí mismos».
(R. Argullol, Poema, 1020)
Llama la atención este breve poema por su
verdad: quien ha experimentado la decepción
respecto a una persona amiga se le ha hecho
trizas el edificio de su amistad y ha comprobado
muchas veces que no tenía sentido reconstruirlo
con los materiales del derribo. Es, quizá, una de
las más amargas experiencias de la vida. Y no
fácil de sobrellevar porque, a la vez que se
comprueba esta destrucción, no puede dejarse
de amar a aquella persona que fue un día su
amor, aunque ahora no lo sea.
Pero, a la vez, hay resortes en las personas que
las hacen capaces de imaginar la posibilidad de
un nuevo encuentro tras el ineludible
desencuentro. Si esto fuera posible, el nuevo
encuentro no podrá basarse en el modo del
anterior (el deslumbre del amor), sino que
tendrá que tener un nuevo cimiento: la verdad
compartida, la pobreza común, la pena
acompañada, la tristeza ofrecida. Es otro
cimiento, más humilde, pero no menos sólido.
Otro edificio, el del encuentro verdadero, se
pondrá en pie.
1. La luz de la Palabra: Lc 19,1-10
«Entró en Jericó y empezó a atravesar la
ciudad. En esto, un hombre llamado Zaqueo,
que era jefe de recaudadores y además rico,
trataba de distinguir quién era Jesús, pero la
gente se lo impedía, porque era bajo de
estatura. Entonces se adelantó corriendo y, para
verlo, se subió a una higuera, porque iba a pasar
por allí. Al llegar a aquel sitio, levantó Jesús la
vista y le dijo: - Zaqueo, baja en seguida, que
hoy tengo que alojarme en tu casa. Él bajó en
seguida y lo recibió muy contento. Al ver
aquello, se pusieron todos a criticarlo diciendo:
-¡Ha entrado a hospedarse en casa de un
pecador! Zaqueo se puso en pie y dirigiéndose
al Señor le dijo: - La mitad de mis bienes,
Señor, se la doy a los pobres, y si a alguien he
extorsionado dinero, se lo restituiré cuatro
veces. Jesús le contestó: - Hoy ha llegado la
salvación a esta casa, pues también él es hijo de
Abrahán. Porque el Hijo del hombre ha venido
a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo.».
· Leyendo los evangelios, uno cae
inmediatamente en la cuenta de que Jesús fue
un hombre de encuentros, no un solitario
eremita que rehúye el trato con los otros.
Necesitaba estos encuentros para hacer visible
que el encuentro con el Dios de la compasión
era posible. Los necesitaba también para dejar
claro que la persona está destinada al encuentro
como mayor fuente de dicha, objetivo final del
reino Por eso, las páginas evangélicas están
plagadas de encuentros, uno de ellos el que tuvo
con Zaqueo.
· La problemática del encuentro con Zaqueo
pivota sobre el problema del “alojarse”, ya que
entrar a casa de un pecador es tener parte en su
condición, hacerse cómplice de sus mismos
delitos, contraer la misma impureza en la que
se mueve tal sujeto. Por eso, uno que entra en
casa de un pecador o es uno como él y por eso
no tiene inconveniente en entrar o es un
ingenuo, con lo que su reputación quedaría
igualmente dañada. Jesús entra sabiendo que es
un pecador pero pasando por alto su condición
de recaudador. Él sabe saltar el muro de lo
inmoral para dar con el núcleo de la dignidad.
· El verbo empleado para alojarse es katalyô
(eisêlthe katalysai), algo impropio para este
caso pero muy plástico. Viene a significar
descansar, o hacer un alto en el camino.
Propiamente es “desenganchar las bestias de
tiro”. Es decir, cuando el viajero llega a un
albergue (katalyma) avía las bestias en la
cuadra y, una vez arregladas, sube al cuarto de
huéspedes para cenar con tranquilidad. Es
decir, Jesús se sienta ante Zaqueo como quien
ya tiene todo arreglado, como quien tiene todo
el tiempo del mundo para el encuentro, como
quien se apresta a un diálogo largo y tranquilo.
Jesús refleja así una realidad profunda: Dios se
encuentra con la persona (aunque sea
pecadora) con tranquilidad, sin prisas, con
deleite incluso, como quien encuentra placer en
la conversación. Un Dios de encuentros
reconfortantes, ese es el Dios de Jesús.
· Puede haber aún otro matiz: katalyô puede
significar soltar (lyô). El huésped que sube a
cenar se “suelta” el ceñidor para estar más
cómodo y hablar con mayor tranquilidad y
disfrute. “se ha soltado el ceñidor en casa de un
pecador…se ha puesto cómodo en casa de un
pecador”, algo de eso, del mismo modo que
muchas personas, en el intimidad, a la hora de
la noche, se ponen cómodas vistiendo ya el
pijama con el que van a ir a dormir. Jesús
quiere reflejar el tipo de encuentro que la
persona puede tener con Dios: un encuentro en
la intimidad donde uno se siente cómodo,
gozoso, dispuesto al diálogo, abierto a la
novedad de la conversación.
· Son muchas las posibilidades de lectura de un
relato. Este de Zaqueo ha sido leído
tradicionalmente desde la perspectiva de la
conversión, pero podría ser leído también desde
la perspectiva del encuentro desvelando así la
honda espiritualidad del encuentro de la
persona con Dios. Desde ahí podría hacer parte
del ánimo para el cultivo de la espiritualidad y
la cultura del encuentro.
2. La cultura del encuentro en Fratelli tutti
Convencido el Papa a la altura de su existencia
de que la vida es un tiempo de encuentro
(66.215) y de que uno se realiza
transcendiéndose en el encuentro con los otros
(87.111) acuña el documento la expresión
“cultura del encuentro” que se opone a la
“cultura del enfrentamiento”, único camino
para devolver la esperanza a la sociedad (32)
superando el miedo que bloquea tal encuentro
(41) y abriéndose a la escucha (48). Porque la
cultura del encuentro «exige colocar en el
centro de toda acción política, social y
económica, a la persona humana, su altísima
dignidad, y el respeto por el bien común» (232),
el Papa está convencido de que «un camino de
fraternidad, local y universal, sólo puede ser
recorrido por espíritus libres y dispuestos a
encuentros reales» (59). La misma política, dirá
luego, es cuestión de encuentros (165.190). Por
todo esto llega a decir que «hablar de “cultura
del encuentro” significa que como pueblo nos
apasiona intentar encontrarnos, buscar puntos
de contacto, tender puentes, proyectar algo que
incluya a todos» con sus diferencias (216-217).
De ahí que el documento se anime a proponer
«un encuentro social real pone en verdadero
diálogo las grandes formas culturales que
representan a la mayoría de la población»
(219).
Como herramientas necesarias para el logro de
esta cultura del encuentro, propone el Papa, en
primer lugar, los trabajos por un gran pacto
social que ponga «en verdadero diálogo las
grandes formas culturales que representan a la
mayoría de la población» (219). Ese pacto social
ha de incluir, a su vez, un pacto cultural «que
respete y asuma las diversas cosmovisiones,
culturas o estilos de vida que coexisten en la
sociedad» (219). En segundo lugar se necesita
emplear exhaustivamente la herramienta del
diálogo, paciente y confiado (134). Se necesita
una educación para el diálogo (103) para que
pueda ser una realidad el diálogo con los
diferentes (148). La certeza del valor
imprescindible del diálogo se asienta en la
certeza de que «un verdadero espíritu de
diálogo se alimenta la capacidad de comprender
el sentido de lo que el otro dice y hace, aunque
uno no pueda asumirlo como una convicción
propia» (203). Por eso el diálogo es
imprescindible en la tarea política (196). El
documento dedica casi un capítulo, el sexto, al
diálogo que construye el amor social porque «el
auténtico diálogo social supone la capacidad de
respetar el punto de vista del otro aceptando la
posibilidad de que encierre algunas
convicciones o intereses legítimos»
(203.219.262).
Otro elemento necesario para una saludable
arquitectura social de encuentro es el de
generar procesos de inclusión que tengan a raya
la amenaza de la cultura del descarte (188). El
Papa tiene una perspectiva clara: «La inclusión
o la exclusión de la persona que sufre al costado
del camino define todos los proyectos
económicos, políticos, sociales y religiosos»
(69). De ahí que el documento recuerda a la
cultura moderna, tan orgullosa de sus logros,
que «al crecimiento de las innovaciones
científicas y tecnológicas tendría que
corresponder también una equidad y una
inclusión social cada vez mayores» (31).
Más que en el apartado de la política, quizá
haya que situar aquí un tema al que el
documento dedica varios números: la memoria
que aleja a la venganza. El olvido es inaceptable
por lo que se precisa mantener viva la memoria
(246). Nunca se avanza sin memoria (249).
Pero ni la venganza ni la impunidad resuelven
nada (251-252). El perdón resulta así elemento
insustituible de la arquitectura de la paz para
no caer en una paz aparente (236). Para el Papa
la clave es tener controlada la sed de venganza
(241-242.251) a la que opondría el arma de la
bondad (243) manteniendo la fe de que en los
procesos sociales la unidad es superior al
conflicto (245).
3. Claves para el encuentro
- Acercarse: no ver al otro o al problema del
otro como desde lejos. Intentar acercarse,
informarse, preguntar, hacer una idea antes de
emitir un juicio. Se trata de mirar con
humanidad lo que nos rodea.
- Acoger: lo que significa intentar dejar de lado
prejuicios, estereotipos, ideas preconcebidas.
Poner en cuarentena experiencias negativas y
apoyarse en las que hayan salido mejor.
- Escuchar: antes de hablar, dejar que el otro
hable. Escuchar implicativamente, como quien
tiene interés en lo que escucha, no como quien
oye llover. Tratar de escuchar sin que lo que
escucha levante oleadas de indignación interior.
Intentar mantener la calma ante lo que se oye y
no se está de acuerdo.
- Ofrecer: hacer ofrenda de algo de uno mismo
hacia el otro. Creer que sin ofrenda no es fácil
encontrar vías comunes de convivencia.
Ofrendar no quiere decir renunciar a lo que uno
vive y siente; es poner un poco de lo tuyo en la
“cesta” del otro.
- Creer: no quizá en el otro, porque eso cuesta
mucho aunque esa “fe” es la verdadera esencia
del encuentro. Pensar, al menos, que, aun
estando en posiciones distintas, se puede tener
una parte, siquiera pequeña, en común. Que se
pueden encontrar lugares comunes de
participación y tramos de camino compartidos.
- Salvarse: nos salvamos todos o no se salva
nadie, dice el papa Francisco (FT 137). No ceder
al “sálvese quien pueda” del individualismo y de
quien se cree más fuerte. Desear el encuentro
común que “salve” a todos, sobre todo a quien
tiene menos posibilidad de participar en una
salvación humanizadora.
4. Itinerario para el tiempo de Adviento:
· Semana 1ª (29 nov.6 dic.): fomentar los
encuentros cercanos (comunidad, grupo de fe,
parroquia, etc.). Tratar de ser mediación
explícita de encuentro.
· Semana 2ª: (7-13 dic.): pensar cómo vamos a
ser personas de encuentro con los cristianos
que no piensan como nosotros, que no tienen la
misma sensibilidad. Qué es lo importante y qué
es lo relativo.
· Semana 3ª (14-20 dic.): pensar si puedo
participar en algún encuentro ciudadano que
me hable de mi ser pueblo con otros.
· Semana 4ª: (21-24 dic.): ver si puedo
encontrarme con los lejanos, quienes cruzan el
Mediterráneo. Mirar la página de Open Arms y
sentirse interpelado.
Que el Adviento 2020 pueda ser un tiempo
hermoso para vivir en el poliedro de la realidad
y abrir caminos más anchos al encuentro de
corazones, de caminos y de proyectos. Que la
humanidad sea, por Jesús encarnado, un hogar
para toda persona y la creación de una casa
común para toda creatura. Que nos
encontremos con el Dios del encentro y con
toda creatura en el encontradizo Jesús que anda
por los caminos.
DE IMPORTANCIA: ACOGE
ADVIENTO
Magdalena Bennasar Oliver, sfccn
Empezamos estos días de "espera de Adviento"
con unas palabras casi escalofriantes de Isaías,
el profeta del Adviento.
"Canta de gozo, la estéril que no dabas a luz;
rompe a cantar de júbilo la que no tenías
dolores; porque la abandonada tendrá más
hijos que la casada-dice el Señor-.
Ensancha el espacio de tu tienda, despliega sin
miedo tus lonas, alarga tus cuerdas, clava bien
tus estacas; porque te extenderás a derecha e
izquierda, tu descendencia heredará naciones y
poblará ciudades desiertas.
No temas, no tendrás que avergonzarte, no te
sonrojes, no te afrentarán; ...porque el que te
hizo te toma por esposa; ...Como a mujer
abandonada y abatida te vuelve a llamar, como
a esposa de juventud te dice tu Dios: por un
instante te abandoné, pero con gran cariño te
recogeré, porque con lealtad eterna te quiero"
(Is 54, 1-8)
Cada verbo podría ser objeto de parada y
meditación, "se me dirige a mí". Te animo a
aplicar el método de "Lectura orante de la
Palabra o Lectio Divina" (adjunto) Es palabra
actual, viva, que llega a la mente y al corazón
del creyente un poco turbado por esas palabras,
como María de Nazaret, y a la vez, consternado
por la decadencia de la institución de la que
todavía quisiéramos conseguir espacio,
respeto...y no ocurre.
Adviento es el tiempo de los que esperan contra
toda esperanza. De los que confían contra toda
evidencia, de los que aman a pesar de tanto
desamor, frialdad, indiferencia. Adviento es
para espíritus abiertos y almas desencorsetadas.
Por eso necesita preparación interior y exterior.
Decimos que es un tiempo de preparación para
la Navidad, y se convierte en preparación de
tantas cosas...pero este año, la situación hace
que podamos tomarnos este tiempo con la
calma y densidad que le corresponde.
Así como todo se está tomando un respiro
gracias al frenazo del consumo, podemos
considerar que la otra cara de la moneda nos
indica que además del Covid, frenamos otros
virus que se habían instalado para quedarse, y
que cuando faltan, se cae la economía: el
consumismo.
Este es un tiempo estupendo para
desintoxicarnos y como nos cuesta hacerlo
voluntariamente, Madre Tierra nos lo impone y
sin anestesia. A pocos meses de la vacuna,
oremos seriamente a qué mundo y sociedad
queremos volver. Para ello estos días, antes de
iniciar Adviento te ofrecemos el texto de Isaías
como Palabra de Dios: tenemos que gestar un
mundo nuevo, una iglesia-comunidad cristiana
nueva. Eso supone estar muy atentos y muy
dispuestos a echar raíces profundas sin las que
nada nuevo durará más allá de la novedad que
tantos buscan y que deja de ser novedosa a los
pocos meses. Se llama el virus de la
superficialidad.
Aprendamos de la Palabra Creada: hoy
observamos el bambú japonés. Su historia es
muy alentadora: en 6 meses crece 30 metros,
¿sabes por qué? llevaba 7 años, sí años, sin
asomar, formando sus raíces en lo escondido de
la tierra.
El día que el sembrador sembró esa semilla, tal
vez no sabía su tiempo y su valor. No conozco
nada más parecido al proceso de formación en
el discipulado del Maestro de Nazaret. Sólo que
para él no fueron 7 años, sino 30.
Trabajemos ese lado impaciente en nosotros, el
que demanda resultados y estados de ánimo
altos... trabajemos sobre todo el cultivo de esas
raíces que se nutren de "agua y abono"
solamente: agua de la Vida, abono del Amor,
diario, sin pausa.
El día que no oramos bien es como si dejáramos
de alimentar el bebé que se está gestando en tí.
Si quieres que tu vida sea como el bambú,
tendrás que cultivar mucho tiempo, y gran
parte del día las raíces. Eso está nuestra mano.
La semilla se nos regaló, también el desarrollo,
yo tengo que poner la atención y el cuidado. Sin
ello, nada crecerá.
Es un momento mágico para las religiones
tradicionales. Se les acaba el modelo de
asistencia y limosna. "Mirad que realizo algo
nuevo; ya está brotando, ¿no lo notáis? Abriré
un camino por el desierto, ríos en el arenal para
apagar la sed de mi pueblo" (Is 43,19-20)
Sólo tú puedes abrir ese río en tu desierto, sólo
tú puedes alimentar las raíces de tu vida, para
que desaparezca la esterilidad y la
insignificancia de tu vida. Para que te dejes
llamar esposa por un Dios que agota los
calificativos mientras nosotros preferimos
mirar para el otro lado y dejarnos llevar por la
comodidad de la crítica, del no nos dejan hacer
nada, no nos dan espacio.
Ensancha el espacio de tu tienda, de tu casa, de
tu mente, sus clavijas asegura, cuidando esas
raíces tan tuyas...
Espero, deseo que recuperes el hábito de aplicar
la Lectio Divina a los textos de Adviento. Y si
algún día te desmayas de belleza y gozo,
compártelo e inicia un grupo de contemplación
de la luz de Adviento en tu casa o apartamento,
y cuéntales a tus amigos, hijas, vecinas, lo del
bambú y luego lo de Isaías y luego lo de María
de Nazaret y también lo que te está pasando a
ti...ya tienes nueva parroquia, nueva
comunidad, nueva iglesia doméstica, al calor de
la luz de Adviento y del bizcocho en el horno
para después reír y contarnos experiencias.
Aunque sea online, pero mejor con 5 personas y
tú en casa. Sin romper la norma.

Feliz preparación de Adviento