Autor: Torres Vázquez Julio César

EL PRECIO DE LA LIBERTAD ES LA ETERNA CUSTODIA

En los seres humanos, al igual que otros primates, somos

animales sociales. Nuestros contactos con los demás son esenciales para la supervivencia
básica y el desarrollo saludable y para sentirnos satisfechos a lo largo de nuestras vidas. La
comunicación proporciona los medios para satisfacer nuestras necesidades básicas cuando
nos relacionamos con los demás. A pesar de que la comunicación verbal, en la forma de
lenguaje, es un poderoso vehículo para la transmisión de información específica sobre
personas, objetos, acontecimientos e ideas, tanto pasadas como presentes y futuras, la
comunicación no verbal suele tener un mayor impacto en el curso de las interacciones que
la comunicación verbal. Además, la comunicación no verbal no se limita a las interacciones
cara a cara; otros
medios como la televisión e Internet también son vehículos para este tipo de comunicación.
En una época en la que se han acelerado y diversificado los discursos racistas, misóginos,
xenófobos y de difamación religiosa, argumentar a favor de la libertad de expresión se
vuelve una tarea compleja. Las tecnologías de la información han agravado la problemática:
privatizaron a gran escala las discusiones públicas y corporativizaron la exigencia en la
protección de derechos. Esta dinámica ha dado como resultado una confusión generalizada
sobre los discursos públicos y privados: sus límites, excesos y jurisdicciones, la era digital
ha amplificado las desigualdades políticas y sociales que existen en el “mundo real” entre
sus usuarios. Si bien sus principios básicos son, de acuerdo con sus pioneros “nadie la
posee, todos pueden usarla, cualquiera puede mejorarla”, la realidad es que los poderosos
se vuelven más poderosos y los débiles, aunque participan de cierta conversación que
antes les estaba negada, son cada vez más excluidos, en multitud, por los algoritmos y el
sistema salvaje del corporinternet. Un fenómeno que, por supuesto, ocurre también fuera de
la red: el sistema neoliberal ha precarizado la capacidad de ejercicio de derechos de
millones de personas en tanto que a otras las ha privilegiado sin precedentes.

Hemos pasado décadas preocupándonos por el control del discurso mientras que los
espacios de internet y otras fuentes han sido colonizados por las corporaciones. Ahora
apenas pasa un día sin enterarnos sobre otra violación de los derechos humanos en
relación con buena expresión en algún lugar del mundo, ya sea por parte de actores
estatales o de intereses privados.

La noción de libertad de expresión en un mundo enredado se ha modificado hasta el

desfiguro. Las leyes varían de región en región; los términos de servicio de las plataformas
digitales son, en muchas ocasiones, más restrictivos que la ley -y tanto más poderosos-; la
preocupación constante de inclusión ha aumentado la variedad de discursos circulantes, y
el spin de odio se cuela en todo el espectro de la conversación pública. La libertad de
expresión no es solo una cuestión de principio abstracto, sino que también es un aspecto de
una lucha de poder entre fuerzas con ejes divergentes. De hecho, abordar cuestiones de
libertad de expresión en abstracto o contextualmente o forma escrita es en sí mismo un
aspecto de la lucha de poder subyacente. Aquellos que piensan que un enfoque abstracto
les ayudará a ganar la batalla intentarán canalizar el debate por esa vía, y a la inversa para
aquellos que piensan que un enfoque contextual ayudará. Incluso el partidario de principios
de la libertad de expresión sin restricciones está involucrado en una lucha por el poder, si no
por una ventaja material, quizás sí para crear un orden social basado en un discurso
desapasionado y fluido.Las defensas de la libertad de expresión basadas en ideales de
autonomía y autorrealización datan, por lo menos, de la antigua Roma. Tácito describió la
libertad como «cuando podemos pensar como queramos y hablar como pensamos»,
colocando a la función del habla como una cuestión de satisfacción personal. La teoría de la
libertad está plenamente enunciada en los textos de C. Edwin Baker. Baker, a diferencia de
Mill, se refiere a extraer la justificación institucional específica para el habla de la Primera
Enmienda. El discurso merece protección debido a su doble función, como parte necesaria
de la autorrealización individual y como elemento de la participación en la toma de
decisiones sociales. El énfasis funcional de la teoría del mercado de las ideas excluye
potencialmente más discurso que el protegido por la Primera Enmienda. Por ejemplo, es
difícil justificar la obscenidad y la pornografía como necesarias para la búsqueda de la
verdad esto lo tomamos de ejemplo como fuentes obscenas para redactar textos que
obstaculizan la verdadera intención de expresión,para finalizar cito las palabras del autor
Benito Gallardo Martín de su escrito en defensa de la de expresión, "Pero hay algo peor
todavía que el vientoy que produce indignación y nauseas aún se prohíbe y secuestra la
palabra; aún se sigue atentando contra muchas verdades, manipulando, encarcelando,
asesinando… Por respeto a los vivos y a los muertos, la lucha de los pueblos, la sangre
derramada, la libertad y dignidad humana… ponemos la calumnia pero no las palabras.

Bibliografías:
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