RIQUEZA Y DIVERSIDAD BIOSOCIOCULTURAL

Cualquier estimacin de la cultura debe partir de su aparente opuesto, la naturaleza. Ambos se emparetan desde remotos tiempos, as sea porque "cultura" proviene etimolgicamente de "cultivo" 8 . La asociacin puede remontarse al neoltico cuando el asentamiento en la casa (segn George Simmel la gran invencin de la mujer 9 ) fue correlativo a la domesticacin de plantas y animales y a la organizacin de la memoria gracias a los consiguientes avances en la lectura de los astros y de los ciclos naturales. De nuestra naturaleza se dice que se caracteriza por una megadiversidad 10 . Con igual razn y a fin de indicar las relativas continuidades entre naturaleza, vida, sociedad y cultura 11 , habra que decir a modo de hiptesis inicial que Colombia posee una extraordinaria riqueza y diversidad biosociocultural . Conviene precisar antetodo estos trminos. La riqueza biolgica se mide por la variedad gentica de las especies, por el nmero y variedad de especies en el territorio y por la variedad de ecosistemas locales y regionales 12 . La riqueza social se expresa tanto en la pluralidad de grupos tnicos como en el grado de mestizaje que exista entre ellos. Y la riqueza cultural se manifiesta en la asimilacin de diferentes culturas, en el grado de sincretismo que sea demostrable entre esos diversos componentes y en la capacidad de dicha cultura para asegurar una subsistencia creativa tanto de la poblacin como del ambiente. Para mayor claridad de la exposicin, conviene saber qu sea sincretismo en la cultura. Werner Jaeger proporciona una definicin meridiana, tan valiosa para nuestro examen que bien merece por excepcin una cita extensa 13 : "La palabra griega que hemos traducido como "mezcla apropiada" se refiere a una clase especial de mezcla que el idioma griego llama krasis a fin de distinguirla de una mera yuxtaposicin de elementos mixtos sin que haya penetracin mutua (en griego mixis). La palabra usada tanto por Clemente como por Eurpides en este contexto es un compuesto de krasis, synkrasis, que destaca la idea de mutua penetracin an ms que el simple sustantivo. Por ello deberamos traducirla por 'fusin' " 14 . J gger dedujo la etimologa y la historia del vocablo sincretismo de la medicina donde designaba el concurso de partes para el equilibrio del cuerpo. De all pas a la poltica para significar la"conspiracin" de todas las partes para mantener la "concordia" de la polis. De all a su vez fue tomada por la filosofa como la unidad del cosmos. Y de esas sucesivas significaciones la metfora se extendi y refundi en el nuevo principio del religare bajo la perspectiva de la eclessia del catolicismo que expresaba una nueva sntesis de lo diverso. Si todo lo anterior es vlido, se podra discriminar de modo ms sutil la aseveracin hipottica sobre la cultura colombiana para decir que ella es diversa y potencialmente rica. El adverbio es de suma importancia, porque la cultura actual, segn se ver, no ha logrado el estadio de sntesis o desincretismo propio de un nuevo principio, principio que no ha de significar homogeneidad, sino antes bien una cierta gracia para concertar lo distinto y lo opuesto . De hecho, buena parte del "malestar de la cultura" colombiana (y valga la parfrasis de Freud) consiste en la yuxtaposicin de diversas culturas que se contradicen una a otra a modo en un agonismo que no ha encontrado hasta ahora el principio vivificador que al reunirlas o religarlas en una nueva comprensin despliegue la creatividad de los opuestos.

PLURALIDAD CULTURAL Lo anterior se comprendera de mejor modo si se estima que en el perodo republicano el pas ha sido sometido a una metamorfosis continua por el entendible afn de superar el anacronismo frente al mundo. Metamorfosis que ha generado una pluralidad cultural que sin embargo no ha producido todava el sincretismo necesario para el apaciguamiento y la gracia propias del reconocimiento cultural. Al sustrato no siempre desvanecido de la "hispanidad criolla" propia del virreinato, Colombia ha sumado la dramaturgia propia de la mimesis de lo ingls, de lo francs, de lo alemn en el siglo pasado, y de lo norteamericano en el presente siglo, en especial tras la dura leccin de la secesin de Panam. Como dicha mimesis ha ocurrido en la punta de la pirmide social antes que en el conjunto de la nacin, el aprendizaje ha sido imperfecto y adems ha creado desgarramientos en la identidad colectiva. Quien mejor ha descrito dichas tensiones en una expresin que siempre resultar ineludible ha sido el poeta Juan Manuel Roca, que en su libro Nacionalidad para Armar dice: "Quizs me vuelva reiterativo, pero voy a complementar algo ya expresado. Hace unos das hablaba con una amiga espaola y le deca que en Colombia no hay una identidad nacional, porque la aristocracia quiere ser inglesa, la burguesa francesa, la clase media norteamericana y el pueblo mejicano. Ella abri sus empozados ojos de un azul de piscina y me inquiri : Y nadie quiere ser espaol? Yo le dije que s, que todos: aristcratas ingleses, burgueses afrancesados, clase media norteamericana y pueblo mejicano quieren ser espaoles los domingos cuando hay toros. Ese da todos se visten de andaluces" . Se ha tratado de un captulo ms bien breve, aunque intenso, de aprendizaje an incompleto de la modernidad. Breve, por cuanto dos siglos son relativamente poca cosa en la formacin de las mentalidades colectivas, que en buena medida resultan ancladas ms de lo que se cree en la condicin virreinal o escolstica, pese a los pretextos en contra. Intenso, porque ha ocurrido con la velocidad propia del mundo contemporneo, a la que se aade el dinamismo de una sociedad joven que de generacin en generacin no slo debe aprender a aprender, sino tambin aprender a olvidar. Se trata de un cambio tan drstico en valores, en espacios de la poblacin y en la relacin con la tierra y con el mundo, que da por da la brecha generacional aumenta y con ello la exigencia de una educacin para la mutacin personal y colectiva. En la velocidad del cambio no siempre se ha equilibrado el mirar hacia afuera (es decir hacia los pases que son objeto de mimesis) con el mirar hacia adentro (es decir al conjunto de la poblacin en todos sus grupos tnicos y en todas sus clases sociales). El dilema de la xenofobia o de la xenofilia qued registrado de modo clsico en el siglo pasado cuando Domingo Sarmiento propona para Argentina extirpar todo rastro del pasado con la inmigracin masiva de europeos, al mismo tiempo que don Simn Rodrguez proclamaba desde Bolivia que "ms nos vale entender a un Quichua que leer a Ovidio". Tal dilema no ha sido el nico de esa condicin precaria que fue denominada en algn tiempo como "subdesarrollo": en realidad era o es esta una condicin de necesidad tal que todo se trocaba o se trueca en dilemas en apariencia insolubles y no pocas veces en falsos dilemas: creacin de riqueza contra cultura, desarrollo econmico contra desarrollo social, estado contra sociedad, industria contra agricultura, educacin primaria contra educacin universitaria, acumulacin contra consumo, guerra contra paz son unos pocos entre ellos. Con todo, la pugna ms soterrada es aquella que se ha entablado entre la pluralidad de grupos tnicos y sociales, la tradicin hispana y la modernizacin forzada. Una manifestacin de este conflicto fue el compromiso de "una modernizacin sin modernidad" como ha sido denominado el pacto simbolizado por la alianza entre Rafael Nez y Miguel Antonio Caro, que gest la Constitucin de 1886. Modernizacin, porque se adoptaban algunos elementos del mundo moderno como el desarrollo industrial o tcnico, pero ausencia de modernidad porque ellos se admitan en tanto no disputaran la tradicin espaola y en particular el orden de creencias y hasta de castas basadas en el dominio de la tierra propio de la reactualizacin del hispanismo catlico. No por azar aquel pacto coloc a la educacin bajo el amparo de la Iglesia Catlica, en un acto que contradeca el orden moderno que como se ha dicho supone una separacin entre Estado y creencias religiosas. Y no por azar en el mbito de la ciencia tard tanto en abrirse paso, si es que an se ha abierto, la teora de la relatividad y todo cuanto ella supone, frente a una explicacin cosmolgica como la de Newton que se haba convertido para Nez en la mejor metfora de explicacin del orden social. Y no por azar el problema agrario gravita an como un lastre sobre la sociedad colombiana, que an no ha logrado elevar la industria o los servicios modernos como verdadero centro ordenador de la economa.

De ah la importancia de la Constitucin de 1991, cuyos principios se amoldan de mejor modo que la de 1886 a la diversidad de ecosistemas, grupos tnicos, regiones y creencias culturales. Y de ah tambin la importancia de obrar en una doble direccin: crear una cultura para la democracia y una democracia para la cultura, en la cual el programa de cultura, educacin y desarrollo es a la vez causa de la democracia, pero tambin resultado de ella. Con esto ltimo se quiere significar que su xito est condicionado a que exista de verdad una voluntad poltica conducente a asumir el reto de una inversin sustancial en la educacin, en la ciencia y en la tecnologa y en la cultura. Esta ser la prueba de las pruebas.