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ESCUELA DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA

DEL NORTE DE MEXICO

“SI LA BIBLIA LO PERMITE”

REDES DE RELACIONES ENTRE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA DE UN
PUEBLO DE LA SIERRA TARAHUMARA DE CHIHUAHUA.

DIRECTOR
Dr. ANDRÉS OSEGUERA MONTIEL

CHIHUAHUA, CHIH. SEPTIEMBRE, 2018

 2

INTRODUCCION

No obstante que la Sierra Tarahumara ha sido explorada y estudiada desde tiempos tan
tempranos como el siglo XIX, primero por Carl Lumholtz1 y en siglos posteriores por una larga
lista de antropólogos tanto extranjeros como nacionales,2 con temas de estudio que han
variado desde la economía, hasta la religión, centrándose principalmente en los grupos
indígenas; la sierra aún guarda lugares y temas que pueden ser explorados por la
antropología y San Juanito es uno de ellos.

Varias peculiaridades caracterizan a San Juanito; la primera de ellas de carácter geográfico

ya que está ubicado dentro de la Sierra Tarahumara; la segunda de carácter económico ya
que el pueblo surgió por la riqueza de sus bosques como un área de exportación maderera
importante para la economía de la región; la tercera de carácter político por ser un espacio
marcado y disputado por cárteles de narcotraficantes; y la última de carácter socio/religioso
por ser un pueblo en el que confluyen un número considerable de denominaciones
religiosas, varias de ellas con una presencia importante en el país.

En la Sierra Tarahumara la aparición de Organizaciones y Asociaciones Religiosas se ha

presentado como un fenómeno frecuente que inició en tiempos de la colonización española.
La historia del catolicismo durante la colonia muestra cómo la religión católica fue
internándose dentro de este espacio ganando poco a poco almas, minas y tierras para

1
Lumholtz, K. (2012). El México desconocido. Cinco años de exploración entre las tribus de la Sierra Madre
Occidental; en la frontera de Tepic y Jalisco y entre los tarascos de Michoacán. México: Comisión Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
2
Ver: De Velasco, P. (1987. 2006). Danzar o morir: Religión y resistencia a la dominación en la cultura
tarahumara. México: ITESO; Merril, W. (1992). Almas Rarámuri. México: INI; Bonfiglioli, C. (1995) Fariseos y
matachines en la sierra Tarahumara. Entre la pasión de Cristo, la trasgresión cómico sexual y las danzas de
conquista. México: INI y Sedesol; Heras, M. (2000). Identidad y continuidad rarámuri. Imágenes y discursos de
la gente de Banalachi sobre sí misma. Tesis. Chihuahua: ENAH; Sariego, J. (2002) El indigenismo en la
Tarahumara: Identidad, comunidad, relaciones interétnicas y desarrollo en la Sierra de Chihuahua. México: INI,
INAH; Sariego, J. (2008). La Sierra Tarahumara: travesías y pensares. México: INAH; Bennet, W. (2012). Los
tarahumaras: una tribu india del norte de México. Obras fundamentales para la antropología y el indigenismo
en México. Vol. 6. México: Comisión Nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas. Entre otros ya que la
producción de investigaciones en la Sierra Tarahumara es basta.
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España. Tres siglos después, a principios del siglo XX, al igual que la religión católica, las
religiones cristianas o protestantes, iniciaron el proceso de “colonizar” la Sierra Tarahumara
para sus diferentes religiones.

Así en un continuum la diversidad religiosa ha establecido sus templos e iglesias en las

diferentes comunidades y pueblos de la sierra y San Juanito no ha sido la excepción. No
obstante que el pueblo no fue fundado durante la colonia, sino hasta el año de 1905 a raíz
del paso del ferrocarril, de igual modo cuando las primeras familias empezaron a asentarse,
los sacerdotes católicos iniciaron la labor de evangelización; posteriormente para el año de
1930 comenzaron a aparecer las primeras religiones cristianas.

En la actualidad en San Juanito están establecidas 16 religiones de diferente denominación

algunas ya registradas y otras aún no, pero todas activas y realizando labor evangélica.

¿Por qué San Juanito?

Nunca había visitado San Juanito antes de decidir que sería el lugar en donde realizaría mi
investigación de tesis. El lugar y el tema surgieron por varias razones: la primera de ellas por
la inquietud de realizarla en un pueblo de la Sierra Tarahumara, ya que esto significaba un
reto para mí, pues mi experiencia en la antropología hasta ese momento se limitaba a
trabajar en la ciudad de Chihuahua, por lo que San Juanito se presentaba como la
oportunidad de salir a explorar nuevos espacios.

La segunda razón era el deseo de conocer y entender la práctica religiosa desde una religión
protestante, ya que hasta ese momento me había concentrado en estudiar únicamente a la
religión católica. Los temas sobre religión siempre han motivado mi interés por su estudio ya
que me resulta inquietante entender los mecanismos por los que el ser humano interioriza
creencias hacia un Dios y a partir de esas creencias adoptar actitudes de vida que en
ocasiones llegan a transformarlos de manera radical y positiva y en otras pueden ser
 4

generadoras de conflictos leves o llegar a extremos tales que terminen en tragedias. La

historia esté llena de ellas.

En un primero momento el tema estaba dirigido al estudio de una de las religiones

protestantes establecidas en San Juanito y su efecto dentro de la comunidad sanjuanénse,
pero ante la perspectiva de la diversidad y la interrogante que se me presentó desde que me
enteré que San Juanito era sede de tal diversidad, el tema se fue encausando a investigar no
solamente una religión sino a entender cómo fue constituyéndose la diversidad religiosa en
San Juanito y sobre todo, cómo se relacionaba esa diversidad en un mismo espacio.

Por lo que la investigación se enfocó entonces, en buscar una respuesta que me aclarara el
por qué San Juanito, un pueblito de la sierra, se encontraba flanqueado a lo largo y ancho de
su espacio por tal diversidad de denominaciones religiosas; pero sobre todo, de igual o más
importancia, que sólo la de saber el porqué de la diversidad religiosa, la de conocer cómo se
gestionaba la convivencia entre dicha diversidad dentro del mismo espacio social.

Los temas religiosos se han tratado por lo general como temas que generan conflictos, el
tema en si es contradictorio, se habla de ideologías diferentes y por lo tanto contrarias, que
tienden a forma partidos y por supuesto partidarios. Tomando como base la controversia
decidí enfocar la investigación a conocer si en este lugar, San Juanito, se reproduce tal
situación, si los miembros de las diferentes denominaciones religiosas, tienden a vivir en
conflicto o si la realidad es diferente.

Una primera idea ante esta situación, fue estimar que la convivencia de varias religiones en
un lugar relativamente pequeño podría ser causa de conflictos entre los habitantes y entre
los mismos grupos, tomando en cuenta que la diferencia de creencias ha sido en varios
lugares del país, sobre todo entre grupos étnicos3, causa de conflictos severos, era probable

3
Ver: Marroquín, E. (2007). El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992. Colección Alternativas. México:
Universidad Autónoma de México. Centro de Investigaciones Interdisciplinares en Ciencias y Humanidades.
Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca. Instituto de Investigaciones Sociológicas; o: Rivera, C. et al.
 5

que en San Juanito la situación tendiera a seguir los mismos parámetros, aun y cuando no se
tratara de grupos indígenas sino de un pueblo de mestizos4. Si unimos a ésta razón el
ambiente de violencia - generado por las actividades del narcotráfico - que permea a la
comunidad, es probable que el ambiente religioso fuera propenso al conflicto.

Cualquier cosa podía resultar, lo interesante de emprender una investigación, es que no

conocemos el resultado, podemos intuirlo y acertar a partir de esa intuición, pero también
podemos equivocarnos completamente; sólo a través del conocimiento logramos encontrar
realidades que pueden resultar inesperadas.

Por lo que la construcción del objeto de investigación partió a raíz de estas dos inquietudes
convertidas en preguntas:

1) ¿Cuáles son las circunstancias por las que existe la diversidad religiosa en San Juanito?
2) ¿Cómo se relaciona esta diversidad dentro del espacio que comparten?

En un primer momento y como una posible respuesta a la primera pregunta me incliné a la

hipótesis de que hubiera una relación entre la diversidad religiosa y el ambiente de violencia
como una causal directa de dicha diversidad; los datos de campo inmediatamente me
hicieron desistir de esta hipótesis, tanto los obtenidos por la observación de campo como los
obtenidos durante las entrevistas realizadas a los pastores, ya que éstos la echaron por tierra
desde el inicio de la investigación. Están conscientes del ambiente tan difícil que existe en
San Juanito, pero no lo consideran como una causa para la proliferación de la diversidad
religiosa, en todo caso puede ser considerada como una causa para el aumento de miembros
a las diferentes denominaciones. Por lo que decidí centrarme más que en buscar otras
posibles hipótesis, en encontrar las respuestas a las preguntas de investigación.

(2005). Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopías y realidades. México: Instituto de
Investigaciones Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México.
4
Sobre conflicto religioso entre mestizos checar: Oseguera, A. y Rodríguez A. Coordinadores. (2016). Pluralismo
y religión en Chihuahua. Estudios sobre el conflicto religioso. México: INAH, EAHNM.
 6

Metodología de la investigación
En un primer momento y antes de realizar trabajo de campo, se optó por utilizar las teorías
sociológicas encauzadas a temas religiosos con autores como Peter Berger y Thomas
Luckman, 5 Manuel Delgado6 y Joan Prat7, entre otros, pero en el transcurso de la recolección
de datos en campo y viendo que el tema se dirigía hacia un cuestión de redes de relaciones
más que de religiosidad, se decidió utilizar como teoría base la Teoría del Actor- Red,
apoyándome en autores como Bruno Latour.8

La investigación se inició primero localizando las iglesias y los templos para ubicarlos en el
espacio geográfico, el resultado de la primera información fue la elaboración de un mapa en
donde situé a cada una de ellas. Luego procedí a informarme sobre los días y horas en que
realizaban sus reuniones. Con la ubicación y la información de las reuniones procedí a planear
un calendario de trabajo para visitarlas y platicar con los encargados de cada denominación.

La entrevista para los pastores y miembros de las denominaciones se enfocó principalmente

en las dos preguntas de investigación, a partir de las respuestas proporcionadas, fueron
surgiendo más datos que enriquecieron sustancialmente la información conforme la
conversación y la confianza en mi persona maduraban. Datos que se convirtieron a su vez en
preguntas que apliqué en las entrevistas siguientes.

Decidí realizar las entrevistas a los pastores por ser los líderes de sus congregaciones, por lo
tanto son los que toman las decisiones y por ende como responsables eran los adecuados
para informarme sobre la situación de sus denominaciones frente a otras denominaciones.

5
Berger, P. (1969) El Dosel Sagrado. Para una teoría sociológica de la religión. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Berger P. y T. Luckman (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientación del hombre moderno.
Barcelona: Ediciones Paidós.
6
Delgado, M. (1999). El animal público. Barcelona: Anagrama. [Capítulo IV. Actualidad de lo Sagrado, pp. 131-
176].
7
Prat, J. (1997). El estigma del extraño. Un ensayo antropológico sobre sectas religiosas. España: Editorial Ariel.
8
Latour, B. (2008). Reensamblar lo social. Una introducción a la teoría del actor - red. Buenos Aires: Ediciones
Manantial, SRL
 7

La red de relaciones se tendería a partir de las interacciones que los pastores tuvieran con
otros pastores.

Afortunadamente la investigación se llevó a cabo sin contratiempos, los entrevistados

estuvieron siempre dispuestos a responder amablemente a mis preguntas, al principio les
extrañaba y ocasionaba cierta curiosidad que yo hubiera optado por San Juanito y su
religiosidad como tema de investigación, incluso, en algunas ocasiones las entrevistas se
alargaron porque no deseaban terminarla y seguían proporcionando datos aun y cuando ya
no hiciera preguntas.

Utilicé también como herramienta de investigación la observación, ya que asistí a varios de

los servicios y en algunos de ellos participé como una más de la congregación, cantando y
leyendo los versículos de la Biblia, así como interaccionando con los miembros en los
momentos de descanso, en los que aprovechaban para comer y platicar, sobre todo para
darme la bienvenida al grupo e informarme de las actividades que tenían a lo largo de la
semana, con la intención de que me integrara a ellas.

Objetivo de la investigación
El principal objetivo de la investigación por lo tanto, era: determinar las causas del
establecimiento e incremento continuo de denominaciones religiosas en el poblado de San
Juanito, así como conocer la naturaleza de las relaciones entre los miembros y los pastores
de dichas denominaciones, tanto al interior del grupo como al exterior con miembros y
pastores de otras denominaciones al igual que con la comunidad, enfocando el estudio
principalmente en la presencia o ausencia del conflicto en dichas relaciones.

Los objetivos específicos estuvieron encauzados a:

* Conocer los antecedentes de fundación de cada denominación religiosa instituida en el
pueblo, enfocándome en las causas que las motivaron a establecerse en San Juanito,
* Contactar, entrevistar y convivir con los pastores y miembros de las comunidades, y
 8

* Asistir a los servicios religiosos, para conocer de primera mano la calidad de relaciones que
se entablan al interior y al exterior de cada denominación religiosa.

Cuerpo de la Tesis
Presento el desarrollo y los resultados de la investigación en cuatro capítulos, un apartado
para las conclusiones y uno para los anexos.

El capítulo I titulado, “SAN JUANITO UN PUEBLO SERRANO” lo dedico a introducir al lector

tanto en la historia, como en el presente de San Juanito. En él muestro los inicios del pueblo,
su desarrollo como pueblo maderero, las vicisitudes a las que ha tenido que enfrentarse a lo
largo de los poco más de 100 años que han transcurrido desde su fundación y sobre todo a
mostrar cómo se fueron estableciendo las diferentes denominaciones religiosas.

En el capítulo II, “DIVERSIDAD RELIGIOSA EN SAN JUANITO” presento el resultado de los datos
obtenidos en campo entre los cuales destaco los elementos primordiales que me llevaron a
encontrar el por qué y el cómo se relacionan las diversas denominaciones y quienes
promueven o prohíben dichas relaciones. Presento también una clasificación de las
denominaciones basada en las formas utilizadas para relacionarse con otras denominaciones
y con la comunidad, clasificación que me sirvió de base para identificar las denominaciones
dispuestas a relacionarse.

En el capítulo III, “LA TEORÍA DEL ACTOR – RED. San Juanito un caso particular”, aplico la TAR
a los datos empíricos para explicar a través de los conceptos de “actor”, “agente”, “agente
no humano”, “agencia”, “mediador”, “intermediario”, que la teoría propone, como los
diferentes actores y agentes van tejiendo redes de relaciones.

En el capítulo IV, “¿POR QUÉ LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN SAN JUANITO?”, propongo

algunas situaciones o factores que considero pudieron haber favorecido la diversidad
religiosa, situaciones como la migración o el temprano arribo de denominaciones cristianas,
 9

entre otras, que me ayudarán a responder a la pregunta relacionada precisamente con las
causas del porqué de la diversidad religiosa en San Juanito.

En el apartado “CONCLUSIONES” presento el resumen de los resultados obtenidos gracias a

los datos y la aplicación de la teoría. Comparo los objetivos planteados al inicio del proyecto
con los resultados y presento las respuestas a las preguntas que guiaron esta investigación

En el apartado de “ANEXOS” presento algunas fotografías que complementan la

investigación. Los mapas, cuadros y gráficas de apoyo están distribuidas a lo largo del cuerpo
de la tesis.
 10

CAPÍTULO I
SAN JUANITO, UN PUEBLO SERRANO

Cuatro horas es el tiempo que el autobús tarda en llegar a San Juanito partiendo de la ciudad
de Chihuahua. De las planicies del ya domesticado desierto el camino nos guía hasta la sierra,
la montaña, los grandes pinos. Sé que voy a recorrer este camino tantas veces como lo
requiera para obtener la información necesaria en el intento por aclarar las interrogantes
que motivaron mi tema de investigación: el porqué de la diversidad religiosa y el cómo las
diversas religiones se relacionan entre sí.

Inicio temprano el viaje, para llegar temprano al pueblo, tomar un descanso, instalarme y
platicar con Lily la chica que me asiste en su casa y quien por lo general me pone al corriente
de las novedades acontecidas durante el tiempo que he estado ausente. Luego en la tarde
bajo al centro, aprovecho para recorrer sus calles tranquilamente, comprar algún refrigerio
y sentarme en una de las bancas que están instaladas junto a las vías del ferrocarril o en otra
situada cruzando la calle afuera de algún negocio de venta de comida, uno de los muchos
instalados en San Juanito.

Sentada en cualquiera de estos espacios puedo observar la actividad de los habitantes de

San Juanito, saludar a los que pasan frente a mí, algunos de ellos ya conocidos, y a los nuevos
rostros tal vez por conocer. Es mi forma de “saludarlo” e informarle que de nuevo recorreré
sus calles; es también una forma de solicitar “su permiso” para iniciar mi labor.

Llamo a esta primera visita al pueblo, “ejercicio de posicionamiento del espacio”, me sirve
para integrarme y tal vez sentirme un poco parte de él. Este mismo acto lo realizo cuando he
terminado mi estancia, entonces me despido y agradezco su colaboración y su protección
hacia mi persona.
 11

En el transcurso del camino a San Juanito, cruzo por la ciudad de Cuauhtémoc, por sus
extensas y numerosas huertas de manzana y por sus también numerosos campos menonitas;
llego al pueblo de La Junta, ese que se menciona en el famoso corrido a Chihuahua9 …“que
por allá por La Junta me paseaba con mi amor”… interpretado por un gran número de
cantantes mexicanos y extranjeros. De ahí la carretera me lleva directo a San Juanito.10

En una ocasión escuché decir a un profesor de la maestría que La Junta podía considerarse
como el último pueblo antes de penetrar a la Sierra Madre Occidental - siguiendo esa vía por
supuesto – por lo que San Juanito podía ser considerado como el primer pueblo de la Sierra
Tarahumara11.

Es evidente cómo la orografía cambia en cuanto se abandona La Junta y se inicia el trayecto

hacia San Juanito, la carretera antes plana y en algunos tramos recta, se transforma
mostrando curvas pronunciadas, sinuosas y provocativas, enmarcadas por los pinos que
señorean la sierra y que empiezan a hacerse presentes conforme se avanza por el camino
trazado entre montañas.

Para los viajeros que por primera vez nos adentramos en la belleza de la sierra, es “casi”
imposible dejar de admirar el paisaje de pinos de diferentes tonalidades, que enmarcan a
ambos lados los tramos y tramos de carretera que en ocasiones se ven contrastados por
pequeñas rancherías que se van haciendo cada más frecuentes conforme uno se acerca al
pueblo.

Recorrer este camino me recuerda aquel juego mecánico llamado “la montaña rusa” al que
siendo niña me subía en la feria; es viajar subiendo para luego bajar, creando la sensación de

9
https://www.letras.com/miguel-aceves-mejia/1182112/. Escrito por el parralense Pedro de Lille y por Felipe
Bermejo.
10
Ver mapa no. 1 página 13.
11
Tiempo después de la observación del profesor encontré en línea un folleto que confirma a San Juanito como
la puerta de entrada a la Sierra Tarahumara.
http://www.chihuahuamexico.com/images/stories/FolletosPDF/San%20Juanito%20Chihuahua.pdf.
 12

descender más que de ascender cuando en realidad, conforme se avanza se asciende ya que
al llegar a San Juanito alcanzamos una de las máximas alturas para un pueblo de la sierra,
2400 msnm.12

Su ubicación geográfica dentro del municipio de Bocoyna, en la llamada Alta Tarahumara13,

es la causa por la que el clima tiende a ser más templado y frío la mayor parte del año, a
veces, tremendamente frío, ventoso y lluvioso - alcanzando en ocasiones temperaturas
bastante bajas - con temporadas muy cortas de clima cálido, en comparación con la ciudad
de Chihuahua de clima extremoso en donde la temporada de verano es tan ardiente, que el
sólo hecho de pensar en pasar una temporada en San Juanito es sentir ya el descanso de las
arduas tardes de calor de Chihuahua.

Durante mis varias estancias en el pueblo, he podido experimentar todas las variedades de
clima. En febrero recorrí sus calles con temperaturas de 4 o 5°C, bajo leves o fuertes lloviznas
que terminaban en plumeadas; hasta la máxima experiencia de vivir una regia nevada que
cubrió la sierra haciéndola lucir majestuosa, al grado que sus propios habitantes aún
acostumbrados a ellas, no dejaron de admirar y alabar el paisaje señorial de sus montañas y
pinos vestidos de blanco que nos hacían sentir como si estuviéramos dentro de una estampa
de esas que antes enviábamos por correo para desear felicidades en la época de navidad.

En marzo, el clima fresco mas no helado me recibió en mi segunda visita. Esta vez las
caminatas las realicé bajo un sol que parecía no quemar pero que sin embargo calentaba
mientras caminara bajo su resguardo, en las áreas de sombra podía sentirse el viento fresco.
Un viento que algunos días acariciaba suavemente y otros golpeaba fuertemente, tan
fuertemente que podía hacer perder el equilibrio al más plantado.

12
http://www.mipueblo.mx/6/344/san-juanito/
13
Nombre dado por los misioneros jesuitas a la parte más alta de la Sierra durante la época de la colonización
española (Pennington, 1997:15).
 13

En junio, el calorcito se siente bastante fuerte, entonces la sombrilla se convierte en la mejor

compañía cuando la necesidad nos lleva a la calle y uno busca una sombra que la acompañe
de preferencia por un largo trecho, aunque esto la mayoría de las veces no es posible, sobre
todo cuando se recorren los espacios abiertos como el lecho del río o el costado de la vía del
ferrocarril. Las lluvias, las “señoras lluvias” también se hacen presentes en el verano y alivian
un poco los días cálidos trayendo una fresca y alivianadora brisa.

En octubre, el tiempo es de lo más variado, en un día se pueden sentir todos los tipos de
clima, los mismos que lo atraviesan durante el año. De noche, el fresco nos obliga a cubrirnos
para dormir bien calientitos; en la mañana el rocío humedece las banquetas y los jardines,
pero la temperatura ha subido lo suficiente como para no usar chamarra gruesa, con algún
saco delgado es suficiente. Conforme el día avanza pueden darse dos situaciones: el sol y el
consecuente calor, se hace sentir fuertemente, tan fuerte que hay quien dice que quema
más que el de Chihuahua, eso no lo creía, hasta que lo sufrí.

O puede que las nubes se compadezcan del caminante y cubran al señor sol regalándonos
tardes frescas y nubladas y alguno que otro chaparrón de los de adeveras, de los que mojan.
En cualquiera de las dos situaciones la sombrilla es un complemento útil, para los días
asoleados y para las tardes nubladas que amenazan lluvia. ¡Ah! pero también funcionan de
maravilla para alejar a los perros que abundan en San Juanito y que a veces se disgustan
cuando uno cruza por su territorio.

Una característica especial que descubrí en esta temporada fue el delicioso aroma a hierbas
silvestres que frecuentemente me acompañó durante mis recorridos y que brotaba de la
tierra sobre todo después de que la lluvia la humedeciera.

El fin del viaje y el comienzo de la aventura

Vislumbrando ya el arco que enmarca la entrada a San Juanito y antes de cruzarlo; una de las
varias muestras de la religión presentes en él, da la bienvenida a los viajeros. La tradicional
 14

capilla a San Judas Tadeo que es común encontrar en algunas de las carreteras del estado de
Chihuahua y en la misma capital, se observa también en San Juanito y al igual que en todos

Mapa no.1
Mapa del Estado de Chihuahua, resaltando el municipio de Bocoyna

Mapa del Municipio de

Bocoyna, resaltando el
poblado de San Juanito.
 15

ellos, también aquí se celebra al santo en su día - el 28 de octubre - con una peregrinación
que inicia en el centro del pueblo y termina a la entrada frente a la capilla, en donde se
colocan puestos con comida que los mismos vecinos preparan y comparten a todos los
peregrinos.

La carretera que conduce desde La Junta, se prolonga dentro del pueblo tomando el nombre
de Avenida Juárez. Esta avenida es la principal, la primera calle fundada cuando el pueblo
inició su crecimiento a principios del siglo XX, gracias a la línea de ferrocarril Kansas City
México y Oriente, que venía abriendo camino por la sierra, en ese tiempo propiedad de La
Kansas City (Jaime, 2001:36), la cual al ser adquirida por el gobierno federal mexicano en el
año de 1940, cambia su nombre por el de Chihuahua al Pacífico (Jaime, 2001:63) o “Chepe”14
nombre coloquial con el que se le conoce desde hace tiempo.

El servicio del ferrocarril fue utilizado en un principio para transporte de mercancías, de

minerales extraídos de las minas y de pasajeros. Con el tiempo y conforme se exploraba y se
extendía el tramo férreo hacia el interior de La Sierra Tarahumara, se fueron descubriendo
espacios de gran belleza natural. Espacios que llamaron la atención de los viajeros, pero en
especial la de empresarios de la rama turística quienes enfocaron sus esfuerzos por fabricar
junto a los espacios naturales, espacios artificiales, como el pueblo de Creel, el Lago de
Arareco y el Divisadero Barrancas entre otros.

En una ocasión, estando de visita en El Divisadero Barrancas15, en compañía de

Luis,16compañero de maestría, platicando con Carmen, dueña de uno de los puestos de
comida establecidos a un lado de la estación de ferrocarril, y con algunos turistas. Entre
elogios a los guisos de Carmen y pláticas sobre los destinos de los turistas, uno de ellos
expuso su opinión sobre el tramo de la sierra comprendido entre Creel y Los Mochis diciendo

14
Por sus siglas abreviadas ChP
15
Localizado a una hora de Creel.
16
Estábamos realizando prácticas de observación para la materia de Metodología II.
 16

que era, “la parte más hermosa de la Sierra Tarahumara” y que sólo “podía observarse
viajando en ferrocarril17.

Tanto la Avenida Juárez como la línea del ferrocarril, cruzan el pueblo en forma paralela y
ambas lo conectan con el poblado de Creel; a partir de ahí el ferrocarril prosigue enlazando
la sierra con el mar hasta el puerto de Mazatlán en Sinaloa, mientras que la carretera en su
recorrido se va bifurcando para conectar otros pueblos de la sierra.

La Avenida Juárez fue bautizada con este nombre en honor al “Benemérito de las Américas”,
Don Benito Juárez en el año de 1959, del mismo modo, todas las calles que en esa época se
encontraban trazadas recibieron el nombre de algún héroe nacional como: Mariano Irigoyen,
Francisco I. Madero, Manuel Adama, Ignacio Allende, Felipe Ángeles, etc., y alguno local
como Teporame18 y Mauricio Corredor19 (Jaime, 2001: 103).

San Juanito también es atravesado por el río Conchos, el tramo que cruza el pueblo se conoce
con el nombre de Arroyo San Juanito. Su cauce, viaja por un tramo en paralelo a la vía del
ferrocarril, separando el centro del pueblo del barrio “Las Peñitas” nombrado así por estar
asentado precisamente en una parte alta sobre unas peñas, de hecho, las once colonias que
conforman el pueblo han obtenido su nombre por alguna característica especial de la zona
en donde están asentadas.

De este modo el barrio “El Panteón” toma su nombre porque en él se encuentra el Panteón
Municipal; el barrio “El Pinal” por estar situado junto a un área amplia de pinos y así
sucesivamente cada uno de ellos: “El Seguro”, “La Pila”, “Profortarah”, “Puente Viejo”, “Km
80”, “EL Llanito” “Satélite”, y “Magisterial”. En época de lluvias, en verano, algunas de las

17
Diario de trabajo de campo – Creel, Chihuahua, noviembre 2 del 2016, pag.70 bis
18
Indígena también conocido como “Teporaca”. Emprendió una lucha contra el invasor español en el año de
1652 (Jaime, 2001:13).
19
Indio rarámuri que dio muerte a al apache Victorio. http://diario.mx/Local/2013-08-24_e13b651f/la-guerra-
apache-una-salvaje-historia-de-exterminio/
 17

colonias cercanas a la orilla del río (las últimas seis de la lista anterior), se han visto en varias
ocasiones afectadas por las crecidas y el desborde del río.

El agua del Arroyo San Juanito, es contenido por la presa Situriachi, construida con el
propósito de almacenar agua para surtir a los poblados de San Juanito, Bocoyna y Creel
principalmente, además de proporcionar otros beneficios a la región, y para el control de los
incendios forestales tan frecuentes en la zona.20 Del poblado de San Juanito el río continúa
su cauce en dirección a Bocoyna y Sisoguichi internándose en la Sierra Tarahumara.

San Juanito. El nacimiento y consolidación de un pueblo

Es fácil identificar a San Juanito como un pueblo “moderno” en el sentido de que su
formación inició con el siglo XX, presentando una gran diferencia con los pueblos fundados
durante la colonización española, que dictaba como norma de fundación establecer los dos
poderes que gobernaban: el religioso y el civil uno frente al otro y por medio una plaza. San
Juanito no presenta esta característica, la iglesia católica no se funda cuando el pueblo inicia,
se establece casi a mitad de siglo y frente a la calle principal, no frente a la plaza, así mismo
la Presidencia Seccional se encuentra en otra calle retirada de la iglesia.

San Juanito inicia, según lo tiene registrado Don Carlos Jaime, cronista del pueblo21, con tres
familias distribuidas en rancherías y separadas considerablemente unas de otras (Jaime,
2001: 34-35). Rancherías habitadas por los descendientes directos de aquellos primeros
pobladores, de quienes se tiene noticia a partir de 1840 por el artículo de un diario de la
ciudad de Chihuahua, en el que se comentaba que un habitante de un rancho llamado “San
Juanito” localizado en la estación “Talayotes”22 había mandado traer, para esa fecha, un
órgano de música y una máquina de coser de la ciudad de Guanajuato (Jaime, 2001: 18).

20
Información proporcionada por Carlos Jaime. 06 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
21
Considerado por algunos de los habitantes de San Juanito como el Cronista del pueblo, aunque a él no le
agrade el título porque dice no tener educación académica para que se le considere así, sin embargo es quien
se ha encargado de recopilar la historia de San Juanito en un libro titulado San Juanito. Crónica de lo que el
tiempo nos dejó. (2001). Chihuahua: Talleres gráficos del estado de Chihuahua.
22
Poblado cercano a San Juanito, ubicado dentro del municipio de Bocoyna a una distancia de 15 km hacia el
norte más o menos. Carlos Jaime, 22 de febrero del 2017. San Juanito, Chihuahua.
 18

El vecino de aquel San Juanito, se llamaba Liborio González quien además era dueño de otros
ranchos repartidos por la sierra. Don Carlos Jaime, en una de las varias charlas que sostuve
con él, me comentaba que el rancho “San Juanito” a la muerte de don Liborio, quedó
abandonado, pero el nombre perduró en la memoria de la gente de la región, de modo que
cuando comenzó a poblarse en el sitio en donde se encuentra ahora, tomaron el nombre de
aquel rancho y bautizaron la naciente comunidad con el nombre de San Juanito. Considera
Don Carlos que don Liborio utilizó el nombre en diminutivo para distinguirlo de los muchos
ranchos y comunidades de la sierra que ya llevaban el nombre de San Juan (Jaime,
2001:20)23.

Despuntando hacia el progreso

San Juanito inicia su proceso de desarrollo en 1905, principalmente con los trabajos del
tendido de rieles y la construcción de puentes que conectaban los grandes barrancos,
posteriormente la explotación del bosque ofreció de igual modo una variedad de empleos.
La demanda de trabajo atrae obreros, quienes por lo general viajaban acompañados de sus
familias (Jaime; 2001:36). Aquellos primeros trabajadores iniciaron una dinámica de
migración en San Juanito que aún hoy sigue reproduciéndose, sobre todo por profesionistas
que llegan a ocupar puestos de trabajo en las escuelas o en las dependencias de gobierno.
Los primeros migrantes que llegaron en busca de oportunidades provenían de pueblos de la
sierra como Tutuaca, Teméchi, Carichí, Guerrero, La Ciénega, Nonoava, Cusihuiriachi,
Uruachi, y de ciudades como Chihuahua, Casas Grandes, Juárez y Parral (Jaime; 2001: 44).

23
Don Carlos habló de varias versiones que se cuentan sobre el origen del nombre. “El rancho de don Liborio
se llamaba San Juanito, cuando los ferrocarrileros llegaron y construyeron su campamento es probable que al
escuchar que el rancho vecino ya abandonado en ese tiempo se llamaba así, entonces bautizaron el
campamento con el nombre de San Juanito”. A don Carlos le tocó oírlos decir ¡vamos a San Juanito viejo! al
referirse al lugar abandonado. “La versión de Zacarías Márquez (historiador de Chihuahua) es que le bautizaron
con ese nombre porque las gentes que llegaron aquí venían de un rancho que los apaches habían incendiado
cerca de Tomochi y que tenía ese nombre. Otra versión es que en aquel entonces había no menos que cuatro
comunidades que se llamaban San Juan: San Juan Bautista, San Juan Evangelista, etc., entonces don Liborio
para diferenciar su rancho de tanto San Juan decidió ponerle San Juanito”. Carlos Jaime, 22 de febrero de 2017.
San Juanito, Chihuahua.
 19

No todos llegaban a trabajar en el ferrocarril, algunos llegaron a establecer negocios o a

trabajar en los que ya estaban iniciando.

Posteriormente durante la década de los 40, inmigrantes extranjeros de origen chino,

norteamericano, árabe, italiano y alemán, llegan también a San Juanito durante el auge
motivado por la demanda de madera que Estados Unidos requirió de México durante la
Segunda Guerra Mundial y que resultó en desarrollo y beneficio económico para el pueblo
(Jaime, 2001:66).

El establecimiento del ferrocarril y la facilidad del transporte que eso conlleva, trajo también
nuevas posibilidades de economía para la región. Para 1906 se establecen los primeros
aserraderos de origen norteamericano como el de Cuesta Prieta instalado por La Chihuahua
Lumber (Jaime, 2001: 37) y posteriormente otros inversionistas nacionales y extranjeros
aprovecharon la gran riqueza en madera que ofrecía la Sierra Tarahumara, iniciando una
época de bonanza para el pueblo que crecía al ritmo de la tala y el aprovechamiento de la
madera para la fabricación de durmientes.

En la actualidad, la madera sigue siendo la principal actividad económica de San Juanito, la

que lo sostiene, en él se encuentran establecidos 40 aserraderos ejidales y particulares24 y
no es de extrañar ya que la materia prima, los pinos en sus diversas variedades lo rodean.
Aún dentro del pueblo, pueden observarse algunos de ellos que tiempo atrás señoreaban el
terreno y que ahora entre casas y banquetas forman parte del paisaje, algunos seguramente
bastante viejos por lo alto de sus talles. Así ha crecido San Juanito ganando espacios al
bosque y a las montañas. La naturaleza siempre cede terreno al progreso.

La madera trajo a San Juanito tanto épocas de bonanza como de desventura. La riqueza
maderera se explotó indiscriminadamente y sin respeto desde el principio a pesar de la

24
Ingeniero forestal Jacobo Segura, 22 de febrero 2017. San Juanito, Chihuahua.
 20

existencia de leyes decretadas en 1935 para proteger el bosque (Jaime, 2001:55), la tala
indiscriminada continuó durante más de 40 años. Este uso indiscriminado de deforestación
fue denunciado en el año de 1947, por algunos diarios de la ciudad de México, en ellos se
acusaba a los madereros de estar acabando con el recurso natural de la Sierra Tarahumara
(Jaime, 2001: 77).

Don Carlos ilustra así la lamentable situación: “sobre los cerros quedaban como soldados
muertos, infinidad de trozos que permanecerían ahí tirados hasta su pudrición” (Jaime,
2001:77). Esta situación continuó hasta 1949, año en que el presidente de México Miguel
Alemán, declaró la veda forestal para la zona de la sierra (Jaime, 2001:79), prohibiendo
totalmente la tala y mercantilización de la madera.

La determinación presidencial trajo como consecuencia una baja económica crucial para San
Juanito, el cierre de los aserraderos dejó sin sustento económico a muchas familias,
obligándolas a abandonar el lugar en busca de nuevas oportunidades, algunos decidieron
viajar a Estados Unidos como una opción y se embarcaron en la aventura de los braceros
(Jaime, 2001: 79, 87).

Los que continuaron en el pueblo tuvieron que esperar hasta 1956 año en el que se levantó
la veda y las actividades madereras se reanudaron (Jaime, 2001:92). Poco a poco el pueblo
fue recuperándose, algunos de los pobladores que lo abandonaron durante los años difíciles,
regresaron a establecerse de nuevo cuando la economía volvió a despuntar.

El crecimiento del pueblo también trajo consigo otros rubros económicos y nuevas
expectativas de vida para sus habitantes. Nuevos negocios se establecieron para cubrir la
demanda de servicios que los pobladores iban solicitando, así se fueron diversificando las
actividades económicas y estableciéndose los primeros almacenes, zapaterías, farmacias,
 21

panaderías, cines25, restaurantes, hoteles y consultorios médicos; y se fueron construyendo

escuelas, clubes sociales, centros deportivos, etc.

Algunos de estos negocios han pasado de generación en generación perdurando hasta el día
de hoy; como la panadería “Ferreiro” establecida en 1937 por el señor Trinidad Ferreiro
(Jaime, 2001: 60) que logró sostenerse durante los tiempos difíciles de la veda y en la
actualidad continúa preparando un delicioso pan de dulce para acompañarlo de un cafecito
caliente en una de las muchas tardes frescas que San Juanito regala a sus habitantes y a los
que en ocasiones lo visitamos.

San Juanito, entre la violencia, la esperanza y la resignación

Antes de realizar una primera visita a San Juanito, me di a la tarea de obtener algunos datos
sobre todo en relación a la ubicación de hoteles y restaurantes, así que mi primera opción
de búsqueda fue internet, entre sus páginas no sólo encontré la información que requería,
también aparecieron otras de índole policiaco las cuales relacionaban a San Juanito como
una zona de actividades del narcotráfico, junto con Creel y otros poblados. Las noticias por
lo general resultaban alarmantes, se hablaba de actos de violencia fuera e incluso dentro del
pueblo. Con esta idea en mi cabeza pisé tierra por primera vez en San Juanito.

No obstante desde el momento en que empecé a planear la primera visita, todo se fue
resolviendo fácilmente, desde el alojamiento hasta mi aceptación en el pueblo. Sin conocer
a nadie en San Juanito, empezaron a surgir personas en Chihuahua que conocían a alguien
que vivía o tenía familiares ahí. De las opciones de hospedaje que se presentaron, opté por
quedarme en mi primera temporada de campo en el complejo turístico “Norítari” ubicado
fuera del pueblo hacia el oeste, a 4 km por la carretera a Basaseachi. Y como su nombre en
rarámuri lo indica es verdaderamente “un lugar entre nubes”. En ese lugar entre nubes viví
y disfruté de aquella hermosa nevada de febrero de la que hablé anteriormente.

25
En la actualidad San Juanito carece de cines. Estos estuvieron durante algún tiempo pero los altibajos de la
economía obligaron a sus dueños a cerrarlos.
 22

Mi “portera” en el pueblo, la persona que me introdujo y presentó a las primeras personas

con las que trabajé, fue la señora Soledad, dueña de Norítari, gracias a ella entré de lleno al
trabajo desde los primeros días de mi estancia en San Juanito. Al comenzar a recorrer sus
calles y platicar con su gente, mi primera impresión fue verdaderamente positiva, el
ambiente era de un pueblo normal, la gente realizando sus actividades normales, todo se
veía en calma.

Conforme la gente me conocía, al verme frecuentar los restaurantes y comercios y durante

las pláticas ocasionales, el tema se iba dirigiendo sin yo sugerirlo hacia el narcotráfico,
entonces hablaban de sus experiencias o las experiencias de personas cercanas o incluso
lejanas. Aunque en realidad, la mayoría tiene una experiencia propia que contar, pues la
mayoría ha experimentado su propio miedo.

Este miedo ha influido para que algunas actividades familiares que realizaban con
anterioridad, sobre todo aquellas que comprendían salir del pueblo, por seguridad deban ser
olvidadas. Actividades que extrañan y saben que probablemente no volverán a vivirlas, como
los días de campo que pasaban en familia en la presa Situriachi, o las caminatas que
acostumbraban hacer por el bosque.

Están conscientes de que esta situación no proviene de los habitantes del pueblo, de la gente
que en él hace su vida, viene de los que están afuera, los “invisibles”. Invisibles porque no
dan la cara, pero existen en algún lugar. Y aunque el pueblo viva largas temporadas de
tranquilidad, tan largas que a veces la memoria “olvida” saben que en cualquier momento
pueden “aparecer” causar daño y volver a “desaparecer” tan furtivamente como
aparecieron.

La mayoría de la población ha aprendido a vivir en esta situación, sin embargo para algunas
personas no fue fácil integrarla en su diario vivir. En el tiempo en que los asesinatos se
 23

acrecentaron, familias enteras optaron por migrar del pueblo y buscar espacios más seguros
para sus hijos y para ellos mismos.

Mi experiencia del tema hasta el momento de la última temporada de campo, había sido la
que escuchaba de ellos, para mí San Juanito había representado un lugar seguro y su gente
amable y cooperadora. Pero, durante mi última estancia, fui testigo de lo que ellos han tenido
que soportar durante ya bastante tiempo. Los “invisibles” aparecieron una noche mientras
el pueblo dormía, rompiendo el silencio con el sonido seco de sus armas, desapareciendo el
largo tiempo de tranquilidad que habían disfrutado, recordándoles que aun y cuando no se
vean, siguen afuera.

Otro problema que afronta San Juanito es el robo de la madera. Esta actividad se ha
incrementado y afecta directamente al bosque, a sus dueños26 y a los recursos naturales. La
tala clandestina perjudica el programa de aprovechamiento del bosque, ya que los “abigeos”
como llaman a los que roban la madera, no se preocupan por cortar los árboles adecuados,
sino que los cortan y luego queman el terreno para borrar las huellas de la tala.

Comenta don Carlos que “incendios siempre ha habido, primero los indígenas quemaban el
bosque porque creían que el humo llamaba el agua, en mayo y primeros de junio quemaban
para provocar la lluvia y ahora los que hacen destrozos queman la palizada para borrar sus
destrozos (…) así como matan vidas, ahorita, así matan árboles”27

Esta situación es inútil denunciarla, así lo declaran los habitantes del pueblo ya que: “…si se
reclama o se pone denuncia o lo matan o se tiene que ir del pueblo, porque su vida peligra...”28
Esta manera de pensar es la de la mayoría de los pobladores que saben que lo único que
pueden hacer es ver, oír y callar.

26
En San Juanito la mayoría del bosque tiene dueño, ya sea ejidal o particular. Ing. Jacobo Segura, 22 de febrero
de 2017. San Juanito, Chihuahua.
27
Carlos Jaime, 22 de febrero de 2017. San Juanito, Chihuahua.
28
Anónimo, 22 de febrero de 2017. San Juanito, Chihuahua.
 24

Otros problemas que enfrentan los habitantes de San Juanito que afectan a familias enteras
son: la pobreza, el hambre, el alcoholismo y la drogadicción. Problemas que se localizan
principalmente en los barrios más necesitados del pueblo, donde los habitantes no cuentan
con las condiciones educativas para obtener un trabajo estable y bien pagado, por lo que los
puestos que se han generado para escuelas, hospitales o instituciones de gobierno tienen
que ser cubiertos por profesionistas de otras ciudades como Chihuahua, Cuauhtémoc o
Juárez, teniendo que conformarse con trabajos eventuales la mayoría de las veces o elegir
ser reclutados por los narcotraficantes como una opción de supervivencia.

Un Dios, muchas interpretaciones. La diversidad religiosa en San Juanito

Muchas son las necesidades que deben ser resueltas en San Juanito, es probable que por
esta razón en el pueblo se han establecido varias iglesias de diferentes denominaciones, cada
una funcionando y prestando un servicio que satisfaga o “resuelva” o, al menos que el
creyente “crea” que le ayude a resolver las duras situaciones a las que se enfrenta en el día
a día.

Dice William James “La necesidad del hombre es la oportunidad de Dios” (James, 1994:100),
cuando una persona que se ha convertido habla de su momento de conversión; sus motivos
por lo general están relacionados con situaciones de violencia familiar, drogadicción,
delincuencia o enfermedad; para ellos la necesidad estaba presente y la oportunidad del
cambio llegó de la mano de la religión católica o protestante. Para el creyente si la religión le
resuelve situaciones o le transforma la vida, la denominación queda en segundo término, lo
importante es la oportunidad que le asegure un cambio para su vida.

La mayoría de las religiones dentro del dogma tienen por consigna llevar la “palabra de Dios”
a todos los confines de la tierra - literal - a todos los confines de la tierra. Desde los primeros
apóstoles la labor de evangelización se ha dado de esta forma. En las grandes, medianas o
pequeñas ciudades, en los pueblos cercanos o lejanos no importa donde, desde que la
religión católica llegó a México de la mano de los misioneros españoles el trabajo de
 25

evangelización inició y continuó. La diferencia es que ahora se realiza compartida o en

competencia con otras denominaciones religiosas.

Durante el siglo XX y lo que va del XXI, San Juanito ha visto llegar para quedarse diferentes
denominaciones religiosas: Católica, Metodista, Pentecostal, Bautista, del Nazareno,
Adventista, Testigos de Jehová y Mormones. Todas ellas al día de hoy conforman el
panorama religioso de San Juanito, por lo que resulta de lo más común en el recorrido hacia
cualquier punto del pueblo, cruzarse con varias de las iglesias. Al momento de la redacción
de este documento en el pueblo hay 15 religiones diferentes.

Por la Avenida Juárez a ambos lados, se encuentran cinco de ellas: dos capillas católicas, la
dedicada a San Judas Tadeo y otra que lleva por nombre “Iglesia católica”; La Iglesia Bautista
“Huerto de Getsemaní”; “El Templo Sion” de denominación pentecostal, la iglesia católica
“Sagrado Corazón de Jesús” y el “Salón del Reino de los Testigos de Jehová”.

Hacia el este en el barrio “Las Peñitas” se localizan dos más: el templo pentecostal “El Buen
Samaritano”, y una capilla católica dedicada al “Señor de los Guerreros”; hacia el mismo
rumbo en el barrio “Del Seguro” se encuentra la iglesia “Compañerismo Cristiano”
perteneciente a la corriente Vino Nuevo.

Al oeste repartidas entre varios barrios se sitúan nueve iglesias más: “La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos días” (mormones), el templo metodista “La Hermosa”, La misión
Evangélica “Ebenezer” también de denominación metodista, la Iglesia de “Dios en Cristo
Menonita”, la “Iglesia Adventista del 7mo día”, una capilla católica en honor a la “Virgen de
Guadalupe”, La iglesia del Nazareno “Casa de Dios”, la “Iglesia Bautista Bíblica” y la Iglesia sin
denominación “Gente con Destino A.C.”, perteneciente a la organización Calvary
Commission tribal missions con sede en El Paso Texas.
 26

Al noroeste por la salida a San Pablo se encuentra el Templo “Fuente de Salvación” de

denominación pentecostal (Ver mapa no. 2, página 29).

Abriendo el camino a la fe. La primera religión en San Juanito

La Sierra Tarahumara ha sido testigo de la presencia de los misioneros jesuitas desde finales
de siglo XVII, quienes realizaron labor de evangelización entre los rarámuri y los tepehuanos,
establecieron misiones a lo largo y ancho del territorio y convirtieron a la región - durante
los casi 200 años que duró la ocupación española - en una de las más importantes para la
religión católica29. De la misma manera desde los primeros años de la fundación de San
Juanito, sacerdotes de la misma orden de los jesuitas, lo visitaron asegurando para la fe
católica el recién fundado pueblo, por lo menos durante los primeros años.

Al inicio del siglo XX, la naciente población de San Juanito, recibía la visita eventual de algún
sacerdote residente en el poblado de Bocoyna o en Sisoguichi. Población, esta última
convertida en Cabecera de Distrito30 desde su fundación, permaneciendo así durante la
colonia (Márquez, 2004a:3) retomando su importancia en el año de 1900 al regreso de los
misioneros jesuitas (Pennington, 1997:16) ya que en ella residió el Obispo por muchos años.
En 1994 se erige una nueva Diócesis católica para la zona Tarahumara, el poblado de
Guachochi, por lo que Sisoguichi dejó de ser el centro del poder religioso.

Ante la falta de un templo, los primeros oficios se realizaban en las casas de los fieles o en
salones prestados. Fue hasta el año de 1944 cuando se iniciaron las obras de construcción
de la parroquia del “Sagrado Corazón de Jesús” por el sacerdote Jesús Manuel Martínez

29
Ver: Cramaussel, Ch. (1990). La Provincia de Santa Bárbara 1563-1631. Chihuahua: UACJ; Márquez, Z.
(2004). Misiones de Chihuahua. Siglo XVII y XVIII. México: SEP.
http://www.uach.mx/extension_y_difusion/2012/07/31/misiones_de_chihuahua_siglos_xvii_y_xviii.pdf;
Márquez, Z. (2004a). El padre José Neumann. https://issuu.com/web-uach/docs/el_padre_joseph_neumann;
Pennington, C. (1963) (1997). The Tarahumar of Mexico. Their environment and material culture. Guadalajara:
Editorial Agata.
30
Fue fundada en el año de 1676 por el sacerdote jesuita Antonio Oreña. Al poco tiempo de su fundación se
convierte en Cabecera de Distrito encargándose de varios pueblos de visita y varias familias ya cristianizadas.
 27

mejor conocido por los pobladores como el padre “Trampitas” y del cual aún hoy día se
cuentan anécdotas en relación con su apodo (Jaime; 2001:72).

La situación económica para la religión, no ha sido muy favorable para algunas de las
denominaciones que eligieron a San Juanito como su sede. Cuenta don Carlos Jaime que para
la terminación de la parroquia el padre “Trampitas” sacaba de fiado en los negocios del
pueblo y cuando iban a cobrarle les preguntaba si ya había cooperado para la construcción
de su parroquia, si le respondían que no, entonces les decía que el material que les debía lo
consideraba como su contribución y de esta forma no pagaba, así lo hizo con el rico
comerciante Rafael Domínguez31. Con el mismo fin inició la fiesta religiosa en honor al santo
patrono del pueblo: San Juan Bautista, celebrada cada 24 de junio (Jaime, 2001: 72).

Hoy día la fiesta es considerada como una Feria Regional a la que asisten no sólo los
habitantes de San Juanito, también de poblados cercanos como Creel, Bocoyna y Sisoguichi
e inclusive de lugares más retirados. El beneficio económico ya no sólo es para la iglesia,
muchas personas se ven favorecidas con el derrame económico que de ella se desprende.

Durante los días que dura la feria, San Juanito se transforma, no sólo porque aumenta el
número de personas que deambulan por la calle, el cambio principal se da en el ambiente
que genera el consumo de cerveza. En varias de las ocasiones en las que recorrí las calles del
pueblo, pude observar personas en estado alcoholizado, inconscientes, tumbados en las
banquetas y en esas condiciones permanecer a veces por días, sin que al parecer nadie se
ocupase de ellas.

Esta situación aumenta en los días de fiesta ya que se corre el riesgo de toparse en cualquier
momento, lugar y hora con alguien en esas condiciones. Una de mis visitas a San Juanito
coincidió precisamente con la feria. Si en la realización de mi trabajo de investigación por
alguna razón debía pasar por la zona del centro en donde se ubica cada año, prefería rodear

31
Carlos Jaime, 25 de marzo del 2017. San Juanito, Chihuahua.
 28

por los juegos o los puestos de mercancías que pasar por el lugar en donde estaban los
locales de venta de cerveza, ya que resultaba difícil caminar por las banquetas ocupadas por
personas bebiendo o ya en estado de inconsciencia.

Nuevas religiones para el pueblo. Los primeros protestantes

Durante los primeros treinta años de San Juanito, la religión católica llevó la batuta en
asuntos de fe, pero poco a poco y conforme el pueblo crecía y el siglo avanzaba fueron
llegando otras denominaciones. En tiempos relativamente recientes a la fundación del
pueblo, en 1930, un grupo de evangélicos norteamericanos, realizaron una visita de
reconocimiento en San Juanito, con el grupo llegó una jovencita de nombre Alta May Dixon
Edwards.32

El grupo vuelve a Estados Unidos, pero dos años después Miss Dixon - como fue conocida
por todos - regresó a San Juanito iniciando su labor de evangelización, que atendía asuntos
de la fe pero también estafa enfocada a la enseñanza. Fundó un internado-escuela dirigido
en primera instancia para niñas rarámuri, pero ante las necesidades educativas del pueblo
decidió incorporar también a niños y niñas mestizas (Jaime, 2001: 51).

De Miss Dixon también se narran anécdotas sobre las penurias que pasó durante su labor
evangelizadora. Dicen que en varias ocasiones no contaba con la comida suficiente para
alimentar a los niños que estaban a su cargo, a veces las nevadas tempranas quemaban las
cosechas de verduras y carecía de dinero para comprar provisiones en el pueblo, en otras
aunque tuviera dinero no conseguía alimento alguno ni en el pueblo ni en los alrededores.

Al igual que el padre Trampitas, Miss Dixon, hubo que ingeniárselas para sostener
económicamente el internado. En una de esas desesperadas ocasiones en las que no contaba
con alimento para dar de cenar a los niños, mandó a su ayudante - un niño rarámuri - subir
al tejaban que servía de techo al internado, en ese lugar las palomas hacían sus nidos, la

32
Carlos Jaime, 22 de junio de 2017. San Juanito, Chihuahua.
 29

encomienda del niño era que bajase todos los pichones que encontrara. “Esa noche todos
los niños cenaron pichoncitos asados”.33

Estas son las clases de dificultades que algunas de las denominaciones religiosas tuvieron
que superar en su afán de establecerse en San Juanito, no tuvieron que luchar con el rechazo
de otras denominaciones. El problema más grande que enfrentaron fue, y para algunas sigue
siendo el económico. Lo sufrieron las primeras religiones en constituirse y aún algunas de las
que se han establecido en años recientes han pasado por esa dificultad, no obstante todas
han sabido permanecer desde su fundación, con altibajos, algunas más que otras
dependiendo muchas de las veces sobre todo del apoyo que cada una reciba de su iglesia
sede.

En 1966, 28 años después de los metodistas se establece en San Juanito “El Salón del Reino
de los Testigos de Jehová”, antes de establecerse en el pueblo estuvieron un tiempo en el
lugar llamado “El Táscate”34. En la década de los 60, los mormones aparecen en escena
estableciendo la “Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días”. En 1972 se funda la
iglesia de “Dios en Cristo Menonita”.

Para 1987 los asambleístas hacen presencia fundando el Templo “Aposento Alto”. En el año
de 1991 se establece la Iglesia Gente con Destino A.C., al siguiente año llegan al pueblo “El
Buen Samaritano”, “Iglesia del Nazareno Casa de Dios” y “La Iglesia Adventista del Séptimo
día”, de ahí en adelante San Juanito ha visto llegar una tras otra las diferentes
denominaciones. Es probable que para el momento en que esta tesis se dé a conocer, nuevos
establecimientos religiosos hayan llegado a San Juanito o estén por llegar ampliando su
diversidad ya de por sí bastante amplia.35

33
Carlos Jaime, 22 de junio de 2017. San Juanito, Chihuahua.
34
Ranchería ubicada dentro del municipio de Bocoyna a 12 km aproximadamente de San Juanito hacia el
sureste.
35
Ver en ANEXOS página 107, imágenes de San Juanito.
 Línea de tiempo. Cronología de las religiones establecidas en San Juanito.

1900 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010

Iglesia "Salón del "Iglesia de "Templo Iglesia Bautista

Templo Evangélico "Iglesia de Dios en
Visitas de "Sagrado Corazón Reino de los Jesucristo de los Aposento Alto" "Iglesia Bíblica "Iglesia del Nazareno. "Huerto de Getsemaní"
"La Hermosa" Cristo Menonita"
sacerdotes de Jesús" Testigos de Santos de los Asambleas de Dios Bautista" Casa de Dios" 2011.
(metodista) (cerrada)
jesuitas (católica) Jehová" Últimos Días" (pentecostal) 1997 2000 (Inician labores de
1934 1972
1944 1958 (mormones) 1987 proselitismo desde 1992)

Iglesia
"Iglesia Gente con
"Iglesia Adventista "Compañerismo
destino A.C."
del 7mo día" Cristiano"
(sin denominación)
2000 (Vino Nuevo)
1999
2015

"El Buen
Samaritnano"
(pentecostal)
2001

"Templo Sion"
(pentecostal)
2007

Templo "Fuente de
Salvacion Misionera"
(pentecostal)
2008

"Misión Evangélica
Ebenezer"
(metodista)
2009
30
31
 32

CAPITULO II
DIVERSIDAD RELIGIOSA EN SAN JUANITO.

Domingo… temprano de mañana, el clima fresco, perfecto para iniciar el camino hacia alguna
de las iglesias del pueblo. Las calles aún vacías, se van llenando poco a poco conforme la
mañana avanza y voy llegando a mi destino. Este día estoy buscando la Iglesia Bautista Bíblica
ubicada en el barrio El Pinal, sigo las instrucciones que un vecino del pueblo me había
proporcionado con anterioridad.

Aun y cuando el pueblo en superficie no es muy extenso, las colonias que se encuentran en
la periferia han crecido (algunas) sin un trazado previo, sus calles no son rectas sino todo lo
contrario ya que siguen la orografía propia del terreno (bosque) y cuando esto es así por lo
general suelo perderme, por lo que no me queda más remedio que preguntar cómo regreso
al camino correcto. En esta ocasión sucedió así, pero no me importó tener que dar un rodeo
para llegar, porque en verdad disfruté del camino.

La noche antes había llovido, las calles aún sin pavimentar estaban húmedas, y despedían un
agradable olor a tierra mojada, el sol apenas despuntando se filtraba entre los pinos
reflejando la luz en líneas fraccionadas, mostrándome una estampa genial, como muchas de
las que he disfrutado en San Juanito.

Hube de preguntar a varias vecinas del lugar si me encontraba en el camino correcto, me

encontré con algunas que no pudieron ayudarme porque desconocían el sitio exacto en
donde se ubicaba la iglesia a pesar de que, como lo comprobé posteriormente, se encontraba
relativamente cerca.

La mayoría de las iglesias y templos de San Juanito, son austeros tanto en la fachada como
en el diseño y mobiliario interior, a excepción de la iglesia católica que es la más grande y
nada austera en comparación a las iglesias cristianas cuyas edificaciones por lo general son
 33

cuadradas o rectangulares y de muy diversos tamaños, con techos de dos aguas y fachadas
en color blanco, azul o café.

Llegué temprano. El local que alberga la iglesia se encontraba cerrado, los miembros de la
congregación no se presentaban aún. Es increíble como el espacio solitario y silencioso un
momento antes de que sus puertas se abran, se llena de vida, y aquel edificio austero, vacío
de imágenes y adornos, se transforma conforme las personas van ingresando poco a poco, y
se saludan unos a otros, mientras los cánticos cristianos les dan la bienvenida.

Los cantos en las religiones cristianas son parte importante del desarrollo del servicio,
“creemos que para eso nos creó Dios para ser alabadores (…) porque la biblia nos dice: entren
por sus coplas, por su acción de gracias, por sus atrios con alabanza”36 es por esto que cada
servicio inicia con alabanzas, con agradecimientos, con peticiones y dando la bienvenida a
los concurrentes y sobre todo exaltando el hecho de estar el domingo temprano en el lugar
correcto:

“Bienvenidos (…) tenemos una lucha, tenemos obstáculos en la vida cristiana, para la gente siempre es fácil (…)
dejarse arrastrar por la corriente del mundo, de los placeres, del pecado, pero el cristiano tiene un propósito, un
propósito fijo en Jesucristo, de agradarle y luchar en contra de las tentaciones, porque el mundo ofrece muchas
cosas que son placenteras, pero son pasajeras… Vamos a dar gracias a Dios por permitirnos estar aquí, estamos
en el mejor lugar…”37

Una escena similar a esta tiene lugar cada domingo en cada una de las iglesias distribuidas a
lo largo y ancho del pueblo de San Juanito.

A las personas que asistimos por primera vez, también se nos da la bienvenida, por lo general
con una gran sonrisa, así me pasó en cada visita que realicé. En una ocasión incluso me
recibieron con aplausos. Cada uno de los pastores vio en mí una “posibilidad” de convertirme

36
Gilberto Godínez. Misión Evangélica Ebenezer. 24 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
37
Fermín Jiménez Cruz, 1 de octubre 2017. Iglesia Bautista Bíblica. San Juanito, Chihuahua.
 34

en miembro de su iglesia, pues aumentar el número de congregados y posteriormente el de

convertidos es lo que mantiene vivo a un grupo religioso. Al término del trabajo de campo
había recibido por lo menos 15 invitaciones para convertirme al cristianismo y elegir estar
“en el mejor lugar”.

Dos interrogantes…
Dos son las preguntas que han guiado mi tema de investigación: ¿Cuáles son las
circunstancias por las que existe la diversidad religiosa en San Juanito? y ¿Cómo se relaciona
esta diversidad dentro del espacio que comparten?

Durante la lectura de los datos, en su posterior sistematización y en el análisis de los mismos

la pregunta que se iba evidenciando principalmente era la segunda, las dinámicas de
interacción eran las que afloraban con más y más insistencia; por lo que me avoqué a trabajar
en primer instancia en el desarrollo de esta cuestión. Conforme avanzaba en éste tema, los
resultados del análisis de los datos también iban proporcionando información sobre la
primera pregunta.

Es por esto que para que el lector entienda por qué San Juanito se ha constituido en un
espacio ´idóneo´ para que las diversas religiones, no sólo consideren establecerse sino que
además perduren con fuerza a lo largo del tiempo, es necesario explicar en primera instancia
cómo y entre cuáles denominaciones religiosas se dan las interacciones.

Todos somos hijos de Dios, pero…

Durante las visitas a los servicios de las diferentes denominaciones, a las entrevistas
realizadas a los pastores, a pláticas informales que sostuve con algunos de los vecinos del
poblado, así como por comentarios aislados que escuché una que otra vez; fui conociendo
sus formas de proselitismo, sus doctrinas (todas basadas en la Biblia y algunas
denominaciones en otros libros también) y sus ideas sobre su propia religión y sobre las
religiones con las que comparten el espacio.
 35

Conforme avanzaba en el proceso de sistematización de los datos obtenidos, pude darme

cuenta de que algunas denominaciones comparten características que las semejan, pero
también diferencias que las apartan. De las diferencias identifiqué algunas que pueden ser
superadas, y otras que no resultaría fácil hacerlo ya que están muy en lo profundo de sus
ideologías, e incluso, si las circunstancias se presentaran de forma adversa podrían ser causa
de enfrentamiento.

Los puntos doctrinales de la religión católica difieren casi en su totalidad con los puntos
doctrinales de las denominaciones cristianas, del mismo modo, algunos puntos doctrinales
de estos últimos difieren de las religiones de otros cristianos.

El principal punto de diferenciación es la Biblia que cada uno utiliza. La católica tiene 73 libros
mientras que la cristiana está formada sólo por 66. Los cristianos consideran que los 7 libros
extras de la Biblia católica no fueron escritos por “personas iluminadas” inspiradas por Dios
como los libros originales, sino por escritores católicos. Es por esta circunstancia que los
cristianos no consideran dichos libros como parte de la Biblia original38.

Los cristianos llámense metodistas, bautistas, del Nazareno, vino nuevo o pentecostales
utilizan la misma versión de la Biblia. Este elemento en común, los hace sentirse cercanos en
doctrina y crea una forma de identificación como “casi semejantes” que les permite entablar
en un momento dado cierto grado de relaciones y/o asociaciones, que nunca pensarían
formar con los católicos.

38
Los cristianos consideran que los libros agregados contradicen a los originales, y no tienen ninguna relación
con los 66 libros de las biblias protestantes, es por eso que la invalidan asegurando que fueron escritos por
católicos con el fin de cambiar la verdadera doctrina para beneficio de la propia religión. La versión Reina Valera
ediciones de 1909 y/o de 1960 es la que consideran más adecuada por ser la más apegada a la original. En ella
Dios les confirma ser “El Hacedor” de todas las cosas, además la utilizan como un manual que les indica cómo
debe comportarse un verdadero cristiano ya que “en ella encuentran sus leyes, su instructivo para el ser
humano”. Pastor bautista Ángel Ochoa. Iglesia “Huerto de Getsemaní. 21 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua.
 36

Esta es una idea que tampoco llevarían a cabo con otras denominaciones como los
adventistas, los testigos de Jehová y los mormones, grupos religiosos no considerados por
los cristianos como “cristianas” por el hecho de que utilizan como apoyo a su doctrina otros
libros aparte de la Biblia. Cuando una denominación religiosa agrega a sus bases doctrinales
alguna otra documentación, es considerada como no cristiana por otros cristianos.39 Este
hecho no puede ser tomado a la ligera ya que crea barreras infranqueables… realmente
infranqueables.

En base a esta diferencia y a otras que presento en el cuadro no.1 agrupé a las
denominaciones religiosas de San Juanito en tres conjuntos: en el primero coloqué a la
religión católica, en el segundo a las denominaciones pentecostales, evangélicas e históricas
y en el tercero a las religiones mencionadas como independientes40. El objetivo de este
agrupamiento fue determinar el grado de “afinidad” o “diferencia” entre denominaciones ya
que ésta es clave para que pueda darse o no una relación.

De acuerdo a este agrupamiento pude detectar que las relaciones se dan con más frecuencia
entre las denominaciones pertenecientes al segundo grupo, el que presenta más
“afinidades” doctrinales. Aun y cuando los mismos pastores están conscientes de ciertas
diferencias, lo cierto es que presentan más afinidades y eso les permite crear amistades,
relaciones temporales o asociaciones permanentes.

39
En la misma biblia dice que no puede quitársele o ponérsele información ya que se corren riesgos, “manipular
la escritura es riesgoso, interpretarla mal es riesgoso por eso hay que hacer a la luz, a la luz de la humanidad,
ser lo más transparente que pueda” en palabras del hermano Ramiro Ochoa pastor de la iglesia del Nazareno
Casa de Dios. 6 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
40
Carlos Garma en su tipología agrupa las religiones cristianas en tres bloques: en el primero coloca a las que
considera históricas o denominacionales por haber surgido directamente de las religiones luterana, calvinista
y anglicana (bautistas, metodistas, del nazareno), en el segundo a las de base protestante pentecostal y en el
tercero a las instituciones religiosas independientes: adventista, testigos de Jehová y mormones. Utilizo los
términos del autor para efecto de metodología (en Fortuny, 2001: 85).
 37

Cuadro no. 1
Cuadro de diferencias doctrinales de las denominaciones religiosas en San Juanito

Denominación Iglesia/templo Doctrina

Iglesia "Sagrado Corazón de Jesús“
Capilla a “San Judas Tadeo”
Capilla al “Señor de los Guerreros”
Católica
Capilla a “San Antonio”
Capilla a la “Virgen de Guadalupe”
• Cielo, purgatorio e infierno
• Los pecados se lavan con ofrendas, limosnas y “actos
• Confesión de los pecados al sacerdote
• Biblia con libros agregados ( 12 o 16)
• Idolatría o adoración a las imágenes
• Oraciones escritas, no espontáneas
• Bautizo al nacer sin inmersión
• Proselitismo.

Templo evangélico "La Hermosa" • Biblia Reina Valera versión 1909/1960

Misión Evangélica "Ebenezer"
Templo "Aposento Alto"
"El Buen Samaritano"
Pentecostales, "Templo Sion"
Evangélicas e "Compañerismo Cristiano"
Históricas Templo "Fuente de Salvación"
Iglesia "Gente con Destino A.C."
Iglesia del Nazareno "Casa de Dios"
Iglesia Bautista "Huerto de Getsemaní"
"Primera Bíblica Bautista"
“Iglesia de Dios en Cristo Menonita”
• Cielo e infierno
• Sólo la sangre de Cristo lava pecados
• Sólo Jesús salva
• Creencia en un Cristo vivo resucitado
• Ser cristiano es ser ejemplo de vida
• No a la idolatría
• Esperan la segunda venida de Cristo a la tierra
• Bautismo por inmersión a jóvenes y adultos
• Orar es hablar con Dios, desde el corazón
• “La Comisión” ir por todo el mundo y predicar
El Evangelio.

• Biblia diferente, editada por ellos y revista Atalaya

"El Salón del Reino de los Testigos de • No hay cielo. El paraíso será en la tierra cuando los
Jehová“ muertos resuciten
• No esperan la segunda venida de Cristo

Independientes • Biblia Reina Valera versión 1909/1960

“Iglesia Adventista del séptimo día“ • Esperan la Segunda Venida de Cristo
• Día de guardar el sábado

• Libro de Mormón
“Iglesia de Jesucristo de los Santos de
• Esperan la segunda venida de Cristo
los Últimos Días “
• Biblia diferente con pasajes agregados

El cuadro 1 muestra los puntos doctrinales específicos de las denominaciones que las relacionan o las
separan.

Con la religión católica, ni las denominaciones pertenecientes al segundo grupo ni las

denominaciones pertenecientes al tercero entablan relación alguna. La actitud de los
pastores cristianos hacia la religión católica es de rechazo total. Con ella no existe ningún
tipo de relación, los pastores incluso no conocen a los sacerdotes, ni les interesa conocerlos,
 38

para ellos la religión católica tiene oprimida al “pueblo mexicano”, por las tradiciones y
costumbres “que no dejan oír la voz de Dios”, incluso le llaman “La Gran Ramera”.41

Los sacerdotes encargados de la iglesia de San Juanito de igual modo no desean entablar
relación de ningún tipo con los “hermanos separados” o “protestantes” 42 como les llaman,
no obstante, dicen respetar la creencia de todas las personas. Las consideran “novedades
que son tipo sectas (…) que confunden a la gente (…) la gente a veces no se acerca a la iglesia,
sino que busca novedades y si le hablan bonito…”43

En cuanto a las religiones del tercer grupo: la adventista, los mormones y los testigos de
Jehová no forman relaciones con otras denominaciones. Los protestantes cristianos los
rechazan por no considerarlos cristianos y la religión católica encasilla a todos las
denominaciones contrarias a ella por igual. Estos grupos se saben rechazados por las demás
denominaciones, pero como están fundados sobre la base de la certeza de sus doctrinas,
dicen no sentirse afectados por el rechazo.

Los mormones me expusieron que entre ellos priva el respeto hacia las otras
denominaciones y que en alguna ocasión han entablado relación con algún testigo de
Jehová44; pero en entrevista con un matrimonio de dicha religión, uno de ellos me comentó
que los mormones pagaban $500 pesos a quien convirtiera un testigo a la religión de los

41
Aludiendo a una mujer que se vende, esto porque los pastores consideran, sobre todo el hermano Viviano
que le religión católica no mantiene firme sus doctrinas sino que las acomoda a condición de lo que desea
conseguir. “La católica es la que se ha vendido por todas sus historias, de hecho ahorita la que casa hombres
con hombres es la católica, la que casa mujeres con mujeres es la católica, porque lo hace por dinero por
ambición, entonces si algo abomina Dios es eso, sí, que un hombre se eche con un hombre, que una mujer…”
Pastor Viviano González Rodríguez, Templo Aposento Alto. 22 de marzo de 2017. San Juanito, Chihuahua.
42
Los católicos también se consideran “cristianos”, por eso llaman “protestantes” a las denominaciones
diferentes a la católica.
43
Sacerdote Martín Hernández. Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús. 21 de junio de 2017. San Juanito,
Chihuahua.
44
Presidente Adolfo Escudero. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. 9 de octubre 2017. San
Juanito, Chihuahua.
 39

Santos de los Últimos Días.45 El interés entonces al parecer, no es entablar una relación, sino
entrar en contacto con la intensión de atraerlos a su religión.

El elemento clave...
El pastor es el elemento clave para que se dé la interacción, sobre todo entre las religiones
pentecostales e históricas. En San Juanito en épocas anteriores, las denominaciones
religiosas se relacionaban entre sí gracias a la buena disposición de los pastores que en esos
tiempos pastoreaban las iglesias. En la actualidad esas relaciones han cambiado o
desaparecido a causa del traslado o retiro de algunos de los pastores a otros pueblos.

Para sustituir a los pastores que se retiraron, llegaron otros, con ideas y caracteres
diferentes. Según me comentaron los hermanos Ramiro y Petra,46 las relaciones con los
llegados recientemente no han favorecido las interacciones actuales entre denominaciones,
aunque éstas no están desaparecidas del todo.

No tengo punto de comparación con épocas anteriores, sin embargo, considero que las
relaciones en San Juanito están activas y funcionando. Los pastores están en comunicación
constante, ya sea iniciando y/o terminando relaciones.

Los pastores también son factor importante para que se dé la afiliación a una denominación
religiosa y la relación se mantenga, podría decir que son el “pegamento” que permite que
las personas continúen dentro de una comunidad religiosa. El pastor es entonces el elemento
clave, el principal, el que propone y permite la creación de relaciones y asociaciones, además
es el responsable de atraer y mantener a nuevos prospectos - aunque ésta en realidad es
responsabilidad de todos los miembros.

45
José Otoniel Rascón León y María del Rosario García de Rascón. 28 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
46
Petra Guillén y Ramiro Ochoa. 6 de octubre 2017. Iglesia del Nazareno Casa de Dios. San Juanito, Chihuahua.
 40

Por lo tanto el funcionamiento de una comunidad religiosa descansa en la labor del pastor.
Su actuación dentro y fuera de la comunidad le permitirá adquirir visibilidad, presencia, fama
y respeto entre las mismas denominaciones y en menor grado entre los habitantes del
pueblo. En San Juanito, hay pastores con fuerte presencia social, pero también aquellos que
por su poca participación son menos conocidos.

Ramiro y Petra gozan de fama como “liberadores” o “levanta muertos”; 47 al hermano Viviano
lo conocen por ser un pastor estricto y rígido con los miembros de su comunidad, pero
también por su “obra” social entre las personas con problemas de drogadicción;48 el
hermano Oscar49 y el hermano Eleazar50 son reconocidos por la fuerte labor proselitista que
realizan en rancherías cercanas a San Juanito; el hermano Marcos por su disposición a dar
alojamiento a quien lo necesite y por la asistencia religiosa que presta a los enfermos; 51 la
hermana María Elena por su asistencia a niños con problemas de drogadicción,52 etc., así
cada uno de los pastores que laboran en San Juanito son conocidos y reconocidos por estar
enfocados a una actividad que los identifica.

Entre las denominaciones con fundamentos más estrictos, como la adventista, los mormones
y los testigos, el pastor no influye en lo absoluto en la forma de relacionarse, son religiones
con un fuerte apoyo institucional por lo tanto, no pueden salirse de los estatutos establecidos
por los dirigentes principales. El pastor en este caso no es un elemento con capacidad de
decisión, como en las otras denominaciones.

47
Las “liberaciones” son actos por los que un pastor “saca” demonios de una persona. El mote de “levanta
muertos” les fue impuesto después de que “revivieron” a una mujer que llevaba muerta por lo menos cuatro
horas. Iglesia del Nazareno Casa de Dios.
48
Templo Aposento Alto (pentecostal) Asambleas de Dios
49
Templo Sion (pentecostal)
50
Templo Fuente de Salvación (pentecostal)
51
Gente con Destino A.C. (sin denominación)
52
El Buen Samaritano (pentecostal)
 41

“Todos somos bien compas… nunca nos ponemos los guantes”

Bruno Latour a través de la Teoría del Actor Red (TAR) propone estudiar a los grupos no
comentidades estáticas sino como agrupaciones a través de las cuales los individuos pueden
moverse continuamente. Sin embargo también dice que a pesar de esto los grupos tienden
a crear límites que los separan de otros grupos (Latour, 2009: 49)

Al preguntar a los pastores y sacerdotes como se da la relación entre ellos y entre los
miembros de otras religiones, la respuesta inmediata era la misma o una muy semejante:
son de lo mejor y en ellas priva el respeto a la forma de pensar de cada uno. Y ciertamente
así es, en San Juanito es evidente la calma que se vive en cuanto a la interacción entre los
miembros de las diversas religiones. Sin embargo más avanzada la plática y ya en confianza
con mi persona, comenzaban a hablar someramente de ciertas situaciones, no graves pero
si diferenciales.

Estas situaciones me permitieron vislumbrar variables entre las religiones en cuanto a la

forma de interactuar. Los pastores tienden a relacionarse, de acuerdo al compromiso que
ellos mismos adquieren en nombre de su iglesia, de tres maneras: con la congregación
misma; con los habitantes del pueblo y con los pastores de otras denominaciones.

Los cristianos siguen dos de los principales preceptos de conducta marcados en la Biblia:
evangelizar y prestar servicio al prójimo. La evangelización o proselitismo como también se
le conoce no se presenta como una opción que pueda ser o no atendida. Debe ser atendida
y practicada. Cada denominación religiosa tiene sus propias técnicas para atraer prospectos
a sus comunidades, cada persona es una posibilidad.

Yo misma al acercarme a estos grupos me convertí en una conversa potencial para cada una
de estas opciones religiosas. Varios fueron los pastores que consideraron que mi presencia
en sus iglesias había sido motivada por la voluntad de Dios, que su voluntad me acercó a
 42

ellos; incluso hubo quienes durante el servicio agradecieran a Dios por mi presencia y por el
interés en su religión.

Basados en la Biblia, todos los cristianos tienen la obligación de predicar la palabra de Dios.
Cristo dio la orden de realizar la “Gran Comisión”: “id por todo el mundo y predicar el
evangelio”53. Esta es la justificación ideológica del porqué el continuo proselitismo de estos
grupos: son grupos “misioneros”54. Esto significa que su labor principal es la de fundar iglesias
y hacerlas crecer, cada una con sus propios métodos, algunos - según los números de
miembros de las diferentes iglesias - más efectivos que otros.

La predicación casa por casa como lo hacen los testigos de Jehová; obsequiar comida a los
necesitados como lo proponen los adventistas; visitar enfermos y drogadictos en hospitales,
o convictos en las cárceles como los realizan algunas de las iglesias pentecostales. Todos
para hablar de los beneficios de estar bien con Dios, de la posibilidad de cambiar sus vidas.
De crear vidas con esperanza.

En relación al servicio al prójimo, éste puede entenderse de dos formas: el prójimo es el

hermano en religión y/o una persona ajena al grupo. Dentro del grupo todos deben ayudarse
mutuamente, es un factor importante y prioritario que debe realizarse para asegurar la
continuidad del mismo. En cuanto a prestar servicio a personas ajenas al grupo, no todos se
ocupan por ayudar a quienes no pertenecen a él, por lo menos no como una obligación.

La pertenencia al grupo también presenta variables. Existen denominaciones que se rigen

por reglas muy estrictas de pertenencia, y denominaciones en las que las reglas pueden ser
más flexibles. Entre las más flexibles, los miembros tienen libertad de asistir a los servicios
de otras iglesias sin que esto ponga en riesgo la pertenencia a su grupo, como ejemplo está
la iglesia del “Compañerismo Cristiano” perteneciente a la denominación Vino Nuevo cuya

53
Ángel Ochoa. Iglesia Bautista “Huerto de Getsemaní”. Junio 21 de 2017. San Juanito, Chihuahua.
54
Sacerdote Martín Hernández. Iglesia Católica “Sagrado Corazón de Jesús”. Junio 21 de 2017. San Juanito,
Chihuahua.
 43

pastora Lety Luna no tiene objeción en que sus miembros si así lo desean asistan a servicios
en otras iglesias; del mismo modo acepta sin restricción la presencia de cualquier persona
que desee asistir a los servicios de su iglesia.

Caso contrario es el “Templo Aposento Alto” de denominación pentecostal (Asambleas de

Dios) en donde su pastor no permite a los miembros la libertad de asistir al servicio de otra
iglesia, incluso las personas que pretenden ser aceptados en su templo deben pasar por un
cuestionamiento acerca de su deseo de ingresar a su religión. Esta denominación es la más
estricta de las que se encuentran en San Juanito.

En cuanto al servicio al prójimo, Compañerismo Cristiano lo realiza siempre y cuando el

servicio sea para un miembro de su grupo. Hacia personas no pertenecientes al grupo sólo
en caso de que le sea solicitado, pero no realiza obra social hacia el pueblo. Mientras que el
pastor de Aposento Alto desde su inicio ha estado comprometido con la población afectada
por el alcoholismo y la drogadicción.

Estos dos ejemplos de grupos religiosos muestran una clara “diferencia” en relación a la
importancia que le dan tanto a la pertenencia al grupo religioso como al servicio social que
puedan prestar a la población de San Juanito. Estas circunstancias son las que me llevaron a
considerar “variables” en las formas de relación e interacción de los diferentes grupos, y de
acuerdo a esas variables, identificar cuál es la forma de interactuar de cada uno, ya que eso
les dará o no presencia entre los miembros de las comunidades y entre los mismos pastores
y por consiguiente nuevas formas de interacción.

Estas variables a su vez me permitieron de nuevo agrupar las diferentes denominaciones en

lo que llamo Propuesta de modelo de interacción de denominaciones religiosas de San Juanito.
Este nuevo agrupamiento me permitirá acerarme a las posibles respuestas a las preguntas
de investigación al identificar las relaciones entre las personas que participan en ellas.
 44

Mi pretensión no es realizar una tipología ya que las situaciones por las que las ubiqué en
alguna variable pueden cambiar en cualquier momento, por lo que resultaría difícil elaborar
una tipología “temporal”, recordemos – aunque sé que no es necesario - que en la
investigación social convivimos con y entre personas y que las relaciones suelen ser móviles,
cambiantes y crear lazos de solidaridad pasajeros o permanentes.

Mi pretensión entonces no es encasillar las interacciones, aunque algunas a simple vista se

presentan como herméticas, espero mostrar que existe una movilidad y que esa movilidad
puede transformarse en cualquier momento. Dicho esto paso a explicar las cuatro variables
de interacción que detecté, insistiendo en el hecho de que las religiones continuamente
están cambiando, transformándose, adecuándose de acuerdo al tiempo, al momento y a las
circunstancias, por lo que este modelo acomoda la diversidad religiosa de San Juanito en una
de las cuatro variables de interacción de acuerdo al momento histórico-social en el que la
investigación se llevó a cabo.

Sin embargo puedo adelantarme a una conclusión y decir que algunas de las denominaciones
por las bases estrictas sobre las que se han formado55 si tendieran a cambiar lo harían
lentamente en comparación a otras denominaciones con estructuras más flexibles, por lo
que es posible si el modelo se aplicase a otro pueblo o ciudad quedaran en la misma variable
de interacción que ocupan para el caso de San Juanito.

Las cuatro variables de interacción que conforman el modelo son las siguientes: variable de
interacción abierta; variable de interacción abierta/cerrada; variable de interacción
cerrada/abierta y variable de interacción cerrada.

1) Variable de interacción abierta. Abiertas a la movilidad y a la obra social. Las

denominaciones que se adhieren a esta variable son aquellas que permiten la movilidad de
sus miembros entre los diferentes grupos religiosos sin que esto provoque ningún conflicto

55
Testigos de Jehová, adventistas, mormones y católicos.
 45

al interior de su propio grupo. En cuanto a su interacción al exterior mediante obra social son
denominaciones muy activas, esto favorece que adquieran una fuerte presencia y visibilidad
entre las mismas denominaciones y en algunos casos entre los habitantes del pueblo.56

En esta primera variable he colocado al Templo Sagrado Corazón de Jesús (católica), al

templo El Buen Samaritano (pentecostal), y a la Iglesia Gente con Destino A.C. (sin
denominación)57.

2) Variable de interacción abierta/cerrada. Abiertas a la movilidad y cerradas a la labor social.

A esta variable se integran las denominaciones que permiten la movilidad de sus miembros
entre grupos religiosos sin que esto sea motivo de diferencias entre ellos; en cuanto a la obra
social entre la comunidad ésta no es practicada por ellos, los motivos pueden ser variados
como no tener tiempo libre o estar enfocados a realizar una fuerte labor de proselitismo. Su
poca participación social a veces limita su presencia y visibilidad (siempre hay excepciones).

Las denominaciones que pertenecen a esta variable son: Compañerismo Cristiano (Vino
Nuevo), Templo Sion (pentecostal), Templo Fuente de Salvación (pentecostal) y la iglesia del
Nazareno Casa de Dios.

3) Variable de interacción cerrada/abierta. Cerradas a la movilidad, abiertas al servicio social.

Las denominaciones que integran esta variable no permiten la movilidad de sus miembros
entre grupos religiosos, no obstante tengan una misma denominación, sus normas son
estrictas lo que las mantiene cerradas a la movilidad, sin embargo están comprometidas con
la comunidad a la que pertenecen a través de labor social. Por lo general tienen mayor
visibilidad entre denominaciones y algunas también en el pueblo.

56
La presencia que logran los grupos es más visible entre las denominaciones, que entre los habitantes del
pueblo.
57
La Iglesia Gente con Destino A.C., pertenece a una organización llamada Calvary Commission Tribal Missions,
con sede en El Paso Texas, EUA. El pastor Marcos Davis no reconoce afiliación a ninguna denominación religiosa,
esto le permite, según el pastor, aceptar en su iglesia a personas de cualquier denominación.
 46

Las denominaciones que se integran a esta variable son: Aposento Alto (pentecostal -
Asambleas de Dios), Iglesia Adventista del Séptimo día y El Salón del Reino de los Testigos de
Jehová.

4) Variable de interacción cerrada. Cerradas a la movilidad y a la labor social. En esta variable

al igual que la anterior, las denominaciones religiosas que la integran son estrictas en cuanto
a la movilidad de sus miembros, dicha movilidad no está ni siquiera cuestionada dentro del
grupo al que refuerzan a través del apoyo mutuo dentro de la congregación. Su relación con
la comunidad es casi nula en cuanto a prestar apoyo social. No son denominaciones con
mucha presencia dentro del pueblo ni entre las mismas denominaciones.

Las denominaciones que se integran a esta variable son: Iglesia Bautista Huerto de
Getsemaní, Iglesia Bautista Bíblica, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días
(mormones), Templo evangélico La Hermosa (metodista) y la Misión Evangélica Ebenezer
(metodista).

A partir de detectar este tipo de interacción de las denominaciones religiosas de San Juanito,
pude comprender que aquellos pastores que permiten la movilidad entre sus miembros,
están en la disposición de interactuar ellos también, es decir, al igual que los miembros de
sus comunidades se “mueven” entre denominaciones, ellos pueden sin problema entablar
relaciones con otros pastores. Recordando que tanto la movilidad como la posibilidad de
relación pueden darse sólo entre aquellos cristianos que se reconocen como tales.

Anexo el cuadro no. 2, en donde anoto las características de cada denominación de acuerdo
al modelo de interacción que he propuesto, en el cuadro puede observarse de igual modo
que los problemas que más afectan a San Juanito son la drogadicción, el hambre, el
alcoholismo y la pobreza. También es posible observar cuáles son las denominaciones
religiosas cuyos pastores se ´ocupan´ de apoyar socialmente.
 47

Cuadro no. 2. Propuesta de modelo de Interaccion de denominaciones religiosas en San Juanito

Variable Denominacion Características

Variable de Abiertas a la movilidad y a Sagrado Corazon de Jesús Libertad de los miembros (poca vigilancia) servicio social a
Interaccion abierta la labor social (c atólic a ) través de grupos creados dentro de la Institución

El Buen Samaritano Libertad de los miembros (cieta vigilancia) servicio social a

(pentec ostal) niños y adolescentes con problemas de drogadiccion

Libertad de movilidad (sin vigilancia) Servicio al pueblo

Iglesia Gente c on Destino
mediante el alojamiento a personas que lo necesiten,
A.C.(sin denominac ion)
atención a enfermos en el IMSS

Variable de
Abiertas a la movilidad, Compañerismo Cristiano (Vino Libertad de movilidad (sin vigilancia). No practican el
Interaccion
cerradas a la labor social Nuevo) servicio social al pueblo
abierta/cerrada

Libertad de movilidad (con vigilancia de parte de su

Templo Sion (pentec ostal) pastora en caso de ausencias largas). No practican servicio
social por realizar una fuerte labor de proselitismo

Templo Fuente de Salvac ion Libertad de movilidad (sin vigilancia) no practican labor
(pentec ostal) social al pueblo por realizar fuerte labor de proselitismo

Libertad de movilidad (con advertencia para que no caigan

Iglesia del Nazareno Casa de
en engaños) no practican labor social en el pueblo, pero
Dios
son de los mas conocidos por realizar "liberaciones"

Variable de
Cerradas a la movilidad. Aposento Alto (pentec ostal) Sin libertad de movilidad (estricta vigilancia) Fuerte labor
Interacción cerrada/
Abiertas a la labor social Asambleas de Dios social enfocada a problemas de drogadicción
abierta

Sin libertad de movilidad (sin vigiliancia) Labor social

Iglesia Adventista del Séptimo
(aunada al proselitismo) dirigida a regalar comida en
Día
barrios

Salón del Reino de los Testigos Sin libertad de movilidad (sin vigilancia) Labor social
de Jehová dirigida a hospitales, cárceles. Fuerte labor de proselitismo

Variable de Cerradas a la movilidad y a Iglesia Bautista "Huerto de Sin libertad de movilidad (sin vigilancia) no practican labor
Interacción cerrada la labor social Getsemaní" social al pueblo

Sin libertad de movilidad (cierta vigilancia) no practican

Iglesia Bautista Bíblic a
labor social al pueblo.

Iglesia de Jesuc risto de los

Sin libertad de movilidad (vigilancia estricta) no practican
Santos de los Últimos Días
labor social al pueblo
(mormones)

Templo Evangélic o "La Sin libertad de movilidad (sin vigilancia) no practican labor
Hermosa" (metodista) social al pueblo

El cuadro no. 2, muestra las características Misión

de cada denominación
Evangélic a "Ebenezer"de Sin
acuerdo
libertad dealmovilidad
modelo (sinde interacción.
vigilancia) Enlabor
no practican él
puede observarse los problemas que afectan socialmente a San Juanito así como las denominaciones
(metodista) social al pueblo religiosas
cuyos pastores se ´ocupan´ de apoyar y hacia qué área específica de la comunidad apoyan. Ver también Gráfica
no. 1. Áreas frecuentadas por los pastores que realizan servicio social en San Juanito, página 49.
 48

La mayoría reconoce como importantes los problemas que afectan al pueblo, pero se
identifican más hacia uno en particular, que por lo general está relacionado directamente
con alguna situación vivida en carne propia o como parte de su entorno y esto la convierte
en prioritaria.

Resulta interesante observar cómo una experiencia puede marcar y cambiar el rumbo de una
vida. Varios son los pastores que antes de convertirse al cristianismo, estuvieron envueltos
en problemas de alcoholismo y drogadicción y una sola frase: “¡Jesucristo te ama y quiere
cambiar tu vida!” fue suficiente para que decidieran que su existencia diera un giro de 180
grados, y de estar hundidos en la oscuridad de los vicios… salir a la luz de la fe.

Los pastores que trabajan en favor de ayudar socialmente están abocados en apoyar hacia
un problema en particular procurando no afectarse mutuamente, es decir, según me
comentaron algunos de los pastores entrevistados, cuando un hermano acostumbra asistir
al hospital, en este caso del IMSS, los demás hermanos procuran no asistir el mismo día para
no “estorbar” la labor del hermano que se encuentre ahí.

Cuando se trata de realizar obras sociales, la mayoría de los pastores trabaja solo o apoyado
por miembros de sus comunidades, y cada uno como ya mencioné enfocado a cierta
problemática. El hermano Gilberto, pastor de la Misión Evangélica Ebenezer compara esta
obra específica con una alegoría en la que considera a la iglesia de Cristo como un cuerpo en
el que cada parte (denominación religiosa) realiza un trabajo determinado en beneficio del
funcionamiento del cuerpo completo (San Juanito):

“La misma palabra nos dice que somos un cuerpo y un cuerpo no debe estar dividido (…) porque somos un cuerpo
de Cristo no somos un cuerpo dividido todos funcionan y todos debemos entender una función que
realizamos…”58

58
Hermano Gilberto Godínez. Misión Evangélica Ebenezer. 24 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
 49

El hermano Gilberto, considera que cada denominación religiosa tiene una responsabilidad
con cierta parte de la sociedad hacia la cual se siente comprometida:59

“A unos Dios los puso a cuidar hacia allá a otros a cuidar por acá y a estos a tirarle por allá (…) unos sienten una
carga por una parte de la sociedad, otros sienten una carga por otra parte, verdad, entonces (…) la deberíamos
respetar y cuando aquella parte dice, no podemos, verdad, deberíamos ir todos ayudar, así creo yo y eso es lo
que yo he tratado de enseñar aquí a los hermanos precisamente [a] respetar y no criticar, y si nos vienen a pedir
ayuda estamos puestos…”60

Entonces en la percepción de algunos de los pastores pentecostales y evangélicos,61 y otros

más que coinciden con el hermano Gilberto, la diversidad religiosa existente en San Juanito,
es más complementaria que obstrusiva. Sin embargo, siempre existe la contraparte que no
percibe la diversidad religiosa como algo positivo para el pueblo, sino todo lo contrario, para
esta parte (mínima en realidad), la diversidad es el resultado de la “confusión” en la que vive
la gente de San Juanito.62

Estas situaciones de acuerdos o desacuerdos entre unas y otras situaciones relevantes y no

tan relevantes, van apuntando hacia quienes son los pastores que están dispuestos a
entablar relaciones con otros pastores. No obstante el vaivén de ideologías, el clima religioso
que se vive en San Juanito entre las diferentes denominaciones suele darse de forma
aceptable, basado en el respeto, sin agresividad; por lo menos sin agresividad física, aunque
de vez en cuando uno que otro pastor o sacerdote, de pie en el altar de su respectivo templo
o iglesia suele advertir a los miembros de su comunidad lo que Jesús dejó claro en Mateo

59
A pesar de apoyar la labor social entre la población de San Juanito, en este momento el hermano no realiza
labor social porque la mayoría de los miembros de su congregación no tienen el tiempo para hacerlo.
60
Hermano Gilberto Godínez. Misión Evangélica Ebenezer. 24 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
61
Como la hermana María Elena, el hermano Toño del Ángel, el hermano Marcos, la hermana Lety Luna y la
hermana Elizabeth. La mayoría de estos pastores permiten la movilidad entre iglesias a excepción de los
hermanos Toño del Ángel y Gilberto ambos de iglesias evangélicas. Sin embargo están de acuerdo en que la
labor de cada una de las denominaciones reditúa en beneficio del pueblo.
62
El más ferviente defensor de esta idea es el hermano Viviano, pastor del Templo Aposento Alto.
 Gráfica no. 1. Áreas frecuentadas por los pastores que realizan servicio social en San Juanito.

Asistencia a Centro
Zonas de De
enfermos en sus IMSS
pobreza Rehabilitación
casas y obsequio
de despensas.

Templo
Sagrado
Salón del
Corazón
Templo Reino de los
de Jesús Iglesia
El Buen Iglesia Gente Testigos de
Adventista
Samaritano con Destino Jehová
(Católica) del Séptimo
A.C.
Día Aposento
Grupo de Alto Apoyo moral
(Pentecostal) (Sin
hermanas que Apoyo denominación) a enfermos.
catequizan y esporádicos de Proselitismo.
atienden alimentos Apoyo moral (Pentecostal) Apoyo moral, y
situaciones de preparados en constante así
Apoyo moral hospedaje en su
salud en las colonias de como de
personalizado Iglesia al Centro
comunidades. bajos recursos. alimento a
a niños y de Rehabilitación.
Proselitismo. Proselitismo. niños y jóvenes,
jóvenes con Apoyo moral a
en El Templo y
problemas de enfermos.
en el Centro de
alcoholismo y Proselitismo.
Rehabilitación.
Proselitismo. drogadicción.
Proselitismo.

En la Gráfica no. 1 puede observarse las áreas de problemas sociales que afectan a San Juanito, estas son: pobreza (hambre),
alcoholismo, drogadicción y enfermedad, todas relacionadas entre sí. De las denominaciones establecidas en el pueblo sólo
50

6 de ellas (en el momento de la investigación), apoyaban con servicio social.

 51

24:4-5: “Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy
el Cristo; y á muchos engañarán” ¡Tener cuidado con “los falsos profetas”!.63

Uniones y desuniones
En san Juanito, la religiosidad llegó a principios del siglo XX, casi desde el inicio de la fundación
del pueblo. Sacerdotes católicos trazaron el camino de la religión hacia San Juanito, un
camino que a lo largo de los más de cien años varias religiones también han recorrido.

Pero aquellos primeros misioneros al igual que los misioneros actuales, aun y cuando
llegaron solos en el sentido de ser los únicos representantes de su religión, poco a poco
fueron entablando relaciones, creando alianzas, haciéndose fuertes con esas alianzas y
sentando las bases de sus religiones, bases que aún perduran a pesar de los tiempos y las no
pocas vicisitudes que algunos han tenido que sortear para establecerse y permanecer.

El entorno de San Juanito, ha resultado duro para el establecimiento de las religiones, duro
no en el sentido de “rechazo” hacia las religiones que llegan, duro sobre todo en el sentido
económico, no todos los pastores son apoyados económicamente por sus instituciones
religiosas, la mayoría de ellos realizan su labor de manera voluntaria, no perciben ayuda
económica, ni para el mantenimiento de las iglesias ni para el mantenimiento de sus
familias.64

Las denominaciones tienen una estrategia a seguir para establecerse en un lugar. Lo primero
que hacen es mandar misioneros que estudien el lugar, que se percaten de las necesidades
de la comunidad y sobre todo que vislumbren las posibilidades para crecer religiosamente
en dicha comunidad.

63
Biblia en línea. Versión Reina Valera (1960). Mateo 24:4-5. https://www.bibliaenlinea.org/mateo-24
64
No se puede ocupar el puesto de pastor sin estar casado y tener por lo menos un hijo(a), la norma dice que
el hombre o la mujer deben dar ejemplo de atención a su familia porque de esa forma atenderán a su
comunidad religiosa. Adriana Ríos, esposa del hermano Ángel Ochoa pastor de la iglesia Bíblica Huerto de
Getsemaní. 21 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua
 52

Los misioneros tienen a su cargo la responsabilidad de platicar, convencer y convertir a las

personas a sus religiones, son entonces los encargados de hablar con la gente, iniciar un
agrupamiento y cuando éste ya sea lo suficientemente grande, diez personas más o menos
(al inicio las personas que se agrupan por lo general son familiares) buscar un espacio en
donde levantar el edificio que servirá de sede de la religión.

En algunas denominaciones, el misionero que inicia el grupo se convierte en su pastor. En

otras ocasiones a un pastor se le asigna una iglesia ya establecida que por alguna causa quedó
desatendida. Pero en cualquiera de los dos casos, el pastor tiene un gran trabajo por delante
para echar andar o continuar con la labor religiosa. Sea cual sea la situación la mayoría de las
veces al inicio requieren apoyo ya sea moral o material.

Las interacciones que se dan en San Juanito entre pastores han funcionado más como
alianzas temporales, que como relaciones permanentes. Pocos han entablado relaciones de
amistad que al paso del tiempo hayan resultado duraderas. La mayoría han sido ayudas por
solidaridad como “hermanos de creencias”, ayudas esporádicas dependiendo de la
necesidad y la voluntad de unos y otros para apoyarse. Las alianzas se realizan sobre todo
para orar (por la paz en San Juanito, por los hermanos enfermos, drogadictos, etc.), alianzas
para ayudarse como pastores en los servicios o en proyectos (construcción) de las propias
iglesias.

A nivel de los pastores como mencioné anteriormente, las relaciones con las denominaciones
religiosas ubicadas como “independientes” no se llevan a cabo, aunque el hermano Martín
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día65, durante la entrevista me dijo que platicaba con
todos los pastores y no tenía ningún problema al respecto, ninguno de ellos mencionó tener
una relación o amistad con el pastor, de hecho uno de los pastores bautista utilizó un tono
despectivo al mencionar la religión adventista. Con los testigos de Jehová, los mormones y
los católicos tampoco hay relación.

65
Martín Gutiérrez. Iglesia Adventista del Séptimo Día. 25 de marzo 2917. San Juanito, Chihuahua.
 53

Sin embargo esta situación no se traslada a los miembros de las denominaciones religiosas,
para ellos el pertenecer a religiones diferentes al parecer no representa ningún problema.
Testigos, mormones, adventistas, católicos y cristianos pueden convivir y generar relaciones
de amistad o por lo menos sin conflicto.

Otoniel y Rosario testigos de Jehová, viven en un departamento de renta ubicado en el patio

de una casa cuya propietaria es católica, en otra casa ubicada dentro del mismo patio vive
otra familia, católica también. En ese mismo patio frente a la casa de la dueña, hay una
capillita en honor al Sagrado Corazón de Jesús. Para Otoniel y Rosario esa situación no
presenta ningún conflicto, dicen ser tratados con respeto y amistad y vivir muy a gusto en
ese sitio.

Otro ejemplo de la normalidad que para los habitantes de San Juanito significa vivir entre
miembros de diferentes denominaciones religiosas, es que algunos niños católicos
actualmente acostumbran asistir a las escuelas dominicales de otras denominaciones como
la bautista por ejemplo.

Esta situación tan peculiar se ha desarrollado durante generaciones, la iglesia de Dios en

Cristo Menonita66 también se hacía cargo los domingos de algunos de los niños, sin importar
la religión a la que pertenecieran, esto me lo comentó una vecina del pueblo (católica, de 48
años de edad más o menos) que asistía junto con otros niños a la escuelita. En la actualidad
su hija pequeña asiste a la escuelita dominical de la iglesia Bautista Huerto de Getsemaní.
Una mujer también de religión católica que de niña vivió en San Juanito me dijo que a ella, a
sus hermanas y a sus amiguitos, los mormones solían juntarlos los domingos y los llevaban a
la escuelita dominical donde les daban clase. De esto hace por lo menos 53 años.

66
Sin funcionar en este momento por la muerte de la hermana Blanca Estela quien en vida se encargaba de la
iglesia.
 54

Para los habitantes de San Juanito, convivir con la diversidad religiosa es común, es normal,
es parte de la vida diaria y no presenta complicación alguna. De hecho esta convivencia
permite a todas las partes realizar labor de proselitismo. Rosario y Otoniel no descartan la
posibilidad de que su vecina católica pueda en algún momento de su vida, convertirse a la
religión de los Testigos de Jehová.

Para algunos grupos la labor de proselitismo se realiza siempre y sobre cualquier persona
que se cruce en su camino. La oportunidad de hablar de Dios, Jesús, Jesucristo o El Señor
siempre está presente. Todos estamos expuestos si nos cruzamos en su camino a ser objeto
de su labor de convencimiento y algunos, a ser convencidos.

Las relaciones en San Juanito, se efectúa en varios niveles, en un primer nivel se encuentran
los pastores los cuales se relacionan directamente entre sí para formar alianzas temporales,
permanentes o amistades duraderas, pero sólo con los pastores de las denominaciones
afines.

En un segundo nivel se encuentran los miembros de las diversas religiones, quienes no ven
problema en relacionarse con personas de religión distinta, afines o no afines a su religión:
testigos con católicos, cristianos con católicos, adventistas con católicos, mormones o
testigos, etc.

Existe un poco de recelo entre algunos católicos en cuanto a personas que han dejado el
catolicismo y han optado por otra religión, sin embargo no cortan amistades, no los
desaparecen de sus vidas, aunque el trato cambia, ya que los ven como personas
“equivocadas” en un camino que no es el “correcto”. Pero lo mismo pasa con las
denominaciones que ven en los católicos a personas “perdidas” entre tradiciones e idolatría
por lo tanto entre oscurantismo.
 55

La opción del cristianismo y el fuerte proselitismo que realizan los pastores y los miembros
de las denominaciones está ganando poco a poco la batalla al catolicismo, esto lo perciben
perfectamente los sacerdotes quienes están tomando cartas en el asunto, implementando
estrategias67 para reforzar la fe entre los católicos que aún permanecen entre sus filas.

No obstante, el ambiente entre vecinos es tranquilo, relajado y se vive con naturalidad. La

diversidad religiosa llegó al pueblo desde las décadas posteriores a su fundación por lo que
las personas que han nacido y crecido en San Juanito se han desarrollado frente a esta
diversidad, han convivido en medio de ella, caminan por sus calles, encontrando una, dos o
tres iglesias de diferente denominación en el recorrido hacia cualquier punto del pueblo. Las
iglesias y los templos en San Juanito son parte del panorama, de su imagen.

Toda esta diversidad religiosa existente en San Juanito convive en base a la competencia mas
no al conflicto, a todas las religiones les interesa atraer miembros a sus grupos, los miembros
les dan vida, los constituyen, por lo tanto cada religión intenta que sus miembros estén
contentos, que sientan que están en el lugar correcto “en el mejor lugar”68. Las estrategias
de proselitismo estarán dirigidas hacia lograrlo y mantenerlo. Así mismo las relaciones que
se entablan, van encaminadas hacia la conservación de los grupos y su permanencia en el
pueblo.

67
La estrategia que, en acuerdo con el Obispo, los sacerdotes han implementado en el pueblo para no perder
católicos es “acercarse a la gente”. Si la gente no quiere acerarse al templo, el templo se acerca a la gente, por
lo que están celebrando misas en los barrios, en casas particulares, de esta manera comprometen a la gente a
integrarse más a la religión, a invitar a los vecinos(as) a que asistan y a prestar sus casas para futuras
celebraciones. Con esta acción la religión católica está tratando de mantener a los miembros de su comunidad
para que no caigan en la “tentación” de retirarse de la religión católica y unirse a otras “sectas”. Sacerdote
Martín Hernández. 21 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua.
68
Palabras del hermano Fermín Jiménez Cruz, 1 de octubre 2017. Iglesia Bautista Bíblica. San Juanito,
Chihuahua. (ver pág. 32).
 56

CAPÍTULO III
LA TEORÍA DEL ACTOR RED: San Juanito, un caso particular.

En el transcurso de la investigación y como lo menciono en el capítulo II,69 desarrollé varias

clasificaciones conforme iba detectando tanto características semejantes como diferentes
entre las denominaciones. Estas clasificaciones las elaboré en base primero: a la
identificación de las denominaciones religiosas; segundo: a sus bases doctrinales ya que éstas
determinan las acciones en cada caso; tercero: a la identificación de un objeto sumamente
importante y determinante para la acción: La Biblia; cuarto y último: a identificar los tipos de
interacciones presentes entre las denominaciones religiosas en San Juanito. Dichas
clasificaciones me permitieron detectar quienes entablaban asociaciones y como
evolucionaban dichas asociaciones, así como a quienes no les interesaba entablarlas o no se
les permitía hacerlo.

La investigación en ningún momento estuvo condicionada a una teoría en particular, estuvo

enfocada a responder las dos preguntas de investigación. Soy de la opinión de que la teoría
debe fluir al paso de los datos de campo, así que conforme progresaba en la información,
ésta, poco a poco fue encontrando una explicación más admisible en la Teoría del Actor Red
(TAR) a través de uno de sus principales exponentes: Bruno Latour70. El autor mismo
propone dejar que los datos y los mismos actores con sus acciones nos digan con que teoría
abordarlos: “los actores (…) siempre están en la tarea de definir el mapa del contexto social
en el que están situados, ofreciendo al analista una teoría completa de con qué tipo de
sociología deben ser abordados” (Latour; 2008: 54).

69
Ver página 46.
70
Latour, B. (2008). Reensamblar lo social. Una introducción a la teoría del actor-red. 1era edición, Buenos
Aires: Ediciones Manantial.
 57

TAR. La Teoría del Actor-Red

La principal pregunta que debe responder la sociología a juicio de Latour, es ¿cómo se
sostiene unida la sociedad?, en lugar de utilizar la sociedad para explicar otra cosa (Latour
2008:30).

¿Cómo es que en San Juanito toda esa diversidad religiosa ha perdurado a través del tiempo?,
¿Cómo se han mantenido unidos y funcionando los grupos religiosos?

Descripción y reflexividad son las constantes para entender cómo se sostiene unida la
sociedad. Es a través de la descripción y de la reflexividad, no tanto de la explicación, que el
analista debe entender cómo se sostienen unida la sociedad. Describir, describir, describir,
esa es la calve, que la descripción explique por sí misma la situación (Latour; 2008: 199).

Para esto, hay pautas a observar y a seguir en el proceso de investigación, pautas que se
contraponen la mayoría de ellas a los conceptos que hasta ahora han prevalecido como
reglas a seguir en las investigaciones sociales, la principal es entender que “el actor” es quien
nos dará la información si lo acompañamos en la multiplicidad de caminos que recorrerá y
en la multiplicidad de relaciones que entablará.

Estas pautas son llamadas también fuentes de incertidumbre en alusión a la condición de

desconocimiento del observador hacia el fenómeno observado. La primera de ellas es
entender que la naturaleza de los grupos como habían sido contemplados por la sociología
tradicional, no existen, en realidad lo que hay son grupos en constante articulación y
desarticulación; la segunda fuente es identificar la naturaleza de las acciones, identificar
quienes son los agentes que actúan, los que verdaderamente se apoderan de la acción; la
tercera incertidumbre es la más revolucionaria de esta teoría ya que habla sobre la
naturaleza de los objetos, a los cuales les otorga capacidad de agencia, considerándolos
como un actor más que genera información; la cuarta la naturaleza de los hechos, debate
 58

sobre la relación entre naturaleza y la sociedad y la quinta incertidumbre discurre sobre la

forma como deben ser escritos los informes TAR (Latour: 2008: 40).

Sociología vs TAR
La Teoría del Actor-Red, habla de otras formas de realizar estudios sociológicos que difieren
de los realizados hasta ahora por la sociología tradicional, ya que ésta, en su afán de explicar
los fenómenos sociales arguye que lo social es lo que explica dichos fenómenos y para llegar
a esa explicación, por lo general sustituyen a las entidades comprometidas en una relación,
por otras que los explicarán con más lógica o más razonamiento (Latour; 2008: 147).

A esto Latour le llama realizar “estudios hacia abajo” (Latour; 2008: 143), es creer que los
informantes no poseen la capacidad lógica para entender que sucede en sus vidas y por lo
tanto el investigador debe mediante términos académicos “explicar” sus “realidades”
llamémoslo así, ya que ellos no las entienden, pero el giro que da la TAR es precisamente
otorgar a los datos proporcionados su verdadero posicionamiento, y mediante su descripción
y su reflexividad acercarnos a un entendimiento de lo que sucede.

El papel del investigador no es cuestionar “la validez” de los datos, sino entender el porqué
de la presencia de dichos datos y esto se logrará identificando las conexiones entre
entidades, no su sustitución. Lo social debe utilizarse “para desplegar las asociaciones que
hacen que algún estado de cosas sea sólido y durable” (Latour; 2008: 137). Identificar
conexiones y asociaciones sin sustituir entidades, sino dándoles el papel que ellas mismas
han generado es realizar “estudios hacia arriba”, la propuesta de la TAR es dar crédito a los
informantes, considerarlos personas con capacidad de raciocinio y reflexividad. Esto no
significa en lo absoluto estar sometido a los objetivos de los informantes (Latour; 2008: 147,
146), significa tomar en cuenta lo que dicen, como lo dicen, cuando lo dicen, de quien lo
dicen, porqué lo dicen y sobre todo considerar a quien o a quienes lo dicen.
 59

Identificando los grupos

Aún y cuando Latour menciona que el inicio de una investigación social no debe ser dirigida
a determinar un grupo específico a investigar sino enfocarse en “los caminos propios de los
actores (…) siguiendo los rastros que deja su actividad de formar y desmantelar grupos”
(Latour; 2008:49), confieso que la investigación la inicié identificando las denominaciones
religiosas como agrupaciones establecidas y perfectamente reconocibles, ya que todas ellas
tienen presencia física y además presencia virtual en la web, fue gracias a esta herramienta
que me enteré de la existencia de la diversidad religiosa en San Juanito y lista en mano pude
ubicarlas con más facilidad.

Conforme localizaba cada iglesia, templo o salón, procedí a ubicarlo en un punto geográfico
del plano de San Juanito71, a darle un espacio. Aun y cuando una asociación puede
considerarse como algo no material, más bien intangible, “el agrupamiento no es un edificio
que se debe restaurar sino un movimiento que debe continuar” (Latour; 2008: 61) aun así
poseen ubicación geográfica, un lugar específico donde reunirse, además de (considero yo)
cierta “corporalidad”, esta última dada por el agrupamiento constante de sus miembros.

No obstante, el espacio geográfico o el lugar específico en donde el grupo se reúne no es el

único factor a detectar para identificar a un grupo, los grupos al formarse o reafirmase como
tales dejan “rastros” (Latour; 2008: 52). Rastros que como investigadores debemos detectar
y seguir para identificarlos como grupos.

“Los grupos no son cosas silenciosas”

Al decir que los grupos “no son cosas silenciosas” (Latour; 2008:53), se hace referencia a que
durante el proceso de su formación los grupos hablan de sí mismos y se auto identifican, es
decir, dejan “rastros” (Latour; 2008:52) y uno de los primeros rastros a seguir para delinear
un grupo es detectar cómo, o a través de quién o qué mecanismos los grupos se dan a
conocer, que por lo general es por medio de sus miembros o de sus líderes.

71
Ver mapa de localización de iglesias en el Capítulo I, página 30.
 60

La TAR los identifica como “voceros que “hablan a favor de” la existencia del grupo” (Latour;
2008:53), y agrega que es el líder, el que promueve y justifica la existencia del grupo, es quien
conoce las reglas y los reglamentos y los transmite, además de hacerlos obedecer. Si nos
remitimos al inicio de cada grupo nos daremos cuenta que fueron creados por líderes a los
que los cristianos llamaron y siguen llamando “mesías”, “iluminados” o “profetas” quienes
crearon las reglas y hablaron por primera vez del grupo. Fueron los hacedores de los
primeros rastros, rastros que han seguido marcándose a través de los años.

Para el caso de las denominaciones religiosas, los pastores toman el papel de voceros, y su
responsabilidad es tanto la de ser los formadores de los grupos como los cohesionadores.
Un grupo religioso se da a conocer y se hace visible principalmente por la labor de
proselitismo realizada por los pastores mediante campañas, servicios de oración, asistencia
a enfermos, asistencia en educación 72 o en casos no tan comunes como hacer “liberaciones”
o “revivir muertos” que algunos de ellos realizan en San Juanito73.

Estos actos también contribuyen para dar identidad a su grupo, e incluso, para definirlo,
marcarlo y delinear sus fronteras, fronteras que deben ser fijas y durables (Latour; 2008: 55).
Aun y cuando los grupos están en constante transformación, existen fronteras que los
delimitan. Hablar de la frontera de un grupo no es hablar de delimitaciones físicas, es hablar
de delimitaciones imaginadas, creadas en la mente de cada uno de los miembros, estas
fronteras les proveen la imagen de “protección” en contra de ideas o creencias externas a
ellos, es decir los protegen de otros grupos.

El primer rastro es identificar un grupo por medio de lo que los integrantes dicen de él, el
siguiente rastro es por lo tanto identificar lo que los grupos dicen de otros grupos, de los
grupos contrarios. El principal mecanismo para lograr la delimitación, es determinar a los
grupos rivales, o “antigrupos”, (Latour, 2008: 54). Bajo esta percepción, cada una de las

72
Como en el caso de los metodistas. Para mayor información remitirse al capítulo I, página 27.
73
Mayor explicación en página 75 y 76 de este mismo capítulo.
 61

denominaciones religiosas presentes en San Juanito, se convierte en el antigrupo de las

demás y para protegerse de estos grupos y sus ideas contrarias, entonces se les desacredita,
ya que “cuando se trabaja para trazar las fronteras de un grupo se califica a otros
agrupamientos como vacíos, arcaicos, peligrosos, obsoletos, etc.” (Latour; 2008; 54).

De acuerdo a la TAR cada agrupación justifica su existencia desacreditando a los grupos

contrarios, para el caso de los grupos religiosos, desacreditando las bases doctrinales, los
rituales, la literatura religiosa, etc. El descrédito entonces, se convierte en otro rastro más a
seguir.

Las denominaciones religiosas se han fundado o han surgido por considerar de algún modo
que las otras religiones han malinterpretado o han dado énfasis a elementos diferentes
presentes en la Biblia y no compartidos por todos. Este descrédito es la causa primordial por
la que no todas las denominaciones religiosas están dispuestas a relacionarse entre sí. Cada
grupo cree y está seguro de ser el que se encuentra en el verdadero camino y por lo tanto
considera que sus creencias son las verdaderas, las auténticas y esto los hace sentir
“especiales”, estar por sobre todas las demás denominaciones. Esto los separa de todos los
demás, marca las fronteras, los hace diferentes. Cada grupo es para sí mismo “el grupo” y al
mismo tiempo “el antigrupo” de otros grupos.

Al hablar de creencias consideramos que cada grupo sobre todo religioso será contrario o
rival de otro de su misma y al mismo tiempo contraria naturaleza, sin embargo ante mi
percepción y la de los mismos actores, en San Juanito no existe una rivalidad entre
denominaciones, por lo menos no una rivalidad que en un momento dado pueda llegar a
ocasionar situaciones graves.
 62

Sin embargo, si existe un trabajo de descrédito sobre todo de las denominaciones cristianas
pertenecientes al segundo bloque hacia la religión católica y a las religiones independientes74
no obstante, el descrédito en San Juanito, se trabaja de manera sutil, evidente, pero al mismo
tiempo prudente, con alusiones dirigidas a todos y a nadie en particular. Cada una de las
denominaciones se mantiene en su espacio propio, respetando así mismo el espacio de los
otros grupos, existen desacuerdos sí, pero el respecto o la tolerancia a las religiones
contrarias, está presente siempre.

Al hablar de espacio propio, aun y cuando la TAR considera que los grupos no son
agrupamientos estables sino en constante movimiento, no contradigo dicha noción, ya que
a pesar del constante movimiento, reagrupamiento y posible diseminación de miembros, el
grupo existe y posee un espacio físico así como un espacio simbólico y estos espacios, ambos
son respetados por las otras denominaciones.

Entonces podemos decir que el objetivo principal del descredito es fortalecer y marcar las
fronteras de los grupos, mantenerlos separados. Sin embargo, para el caso de San Juanito ha
funcionado también como cohesionador ya que ha provocado no sólo acciones de
separación, también de asociación. Ha separado las denominaciones cuyas bases doctrinales
no congenian entre sí, y ha unido aquellas denominaciones cuyas doctrinas son más afines75.

No obstante, el hecho de que algunas denominaciones puedan unirse en asociaciones, sus

fronteras se mantienen perfectamente perceptibles, son durables. Sólo en el caso de las
denominaciones religiosas que permiten a sus miembros cruzar sus propias fronteras al salir
temporalmente de ellas e interrelacionar con otras denominaciones,76 así como a los otros

74
En el capítulo II, página 36, presento un cuadro de diferencias doctrinales, en donde separo las
denominaciones religiosas por sus diferencias doctrinales en tres bloques: en el primero ubico a la religión
católica con la que ninguna de las denominaciones cristianas se relaciona; en el segundo a las denominaciones
cristianas que comparten similitudes doctrinales y por lo tanto pueden relacionarse; en el tercero a las
denominaciones que se autodenominan cristianas pero que no son reconocidas como tales por los cristianos
del segundo bloque, y por lo tanto no se relacionan con ellos.
75
Ídem.
76
Ver Propuesta de Modelo de Interacción de denominaciones religiosas de San Juanito. Capítulo II, página 42.
 63

grupos entrar temporalmente también, en ese caso las fronteras se transforman en flexibles,
pueden ser cruzadas, pero ni aun así pierden su calidad de limitantes, no dejan de ser
fronteras.

Y tan es así que a pesar de la flexibilidad de las fronteras de algunas denominaciones, las
religiones han permanecido a lo largo del tiempo sin fusionarse, conservando sus
características particulares. Hablar de la permanencia o durabilidad de las denominaciones
religiosas en San Juanito es una de las características principales - me atrevo a decir- de estos
grupos. Todos han perdurado a través del tiempo, desde su fundación hasta la época actual
continúan trabajando, reclutando gente, evangelizando, predicando.

No todos han crecido en proporción a su permanencia en el pueblo, algunos como los

mormones llevan más de 50 años de labor evangélica, sin embargo sus miembros no
ascienden a más de 20 personas, mientras los testigos de Jehová con más o menos la misma
temporalidad, conforma un grupo más sustancioso, un aproximado de más de 100 personas.
Otros como el templo Sion y el templo Aposento Alto ambos pentecostales fundados
recientemente sobre todo el templo Sion, sus miembros sobrepasan al grupo de los testigos.

Esto habla de la capacidad de convocatoria y labor de cohesión de los voceros que han estado
a cargo de estos grupos en un esfuerzo constante por mantener el agrupamiento presente y
activo; un grupo no permanece en el tiempo sin un esfuerzo por parte de los miembros para
mantener su formación (Latour; 2008:57). También nos habla de una situación de pasividad
en las relaciones entre denominaciones, pasividad en el sentido de hacer su labor y dejar que
los otros hagan su parte y en su oportunidad y bajo ciertas condiciones relacionarse sin
problema.

Lo relevante en el estudio de la formación de grupos, es la actuación de quienes mantienen

vivos, activos y relacionados a los grupos. Quedó determinado que para este caso, son los
pastores quienes realizan ese trabajo, sin embargo, Latour propone que para explicar el
 64

modo como se logra “la inercia, la durabilidad, el alcance, la solidez, el compromiso, la

lealtad y la adhesión” en los grupos, se requiere incluir en la investigación los “vehículos,
herramientas, instrumentos y materiales” que junto al actor intervinieron para “proveer la
estabilidad” (Latour; 2008:58).

Dentro de las denominaciones religiosos, el pastor es el “actor principal” el que realiza el

trabajo más fuerte, con más responsabilidad y más determinante, es quien proporcionó la
información más sustanciosa y concluyente en la investigación, a partir de ésta lo que
prosigue es identificar dentro de la información cuáles otros elementos en acción conjunta
con el pastor contribuyen a la estabilidad del grupo.

Dichos elementos son llamados medios o materiales. Existen dos tipos de medios:
intermediarios o mediadores (Latour; 2008: 62). Estos medios pueden ser de naturaleza
humana o material, de cualquiera de las dos, y tienen la característica de intercambiar su
papel, en un momento pueden actuar como mediadores y en otro el mismo medio puede
actuar como intermediario.

Latour expone que un intermediario suele ser sólo uno y “es lo que transporta significado o
fuerza sin transformación”. Deduzco que es aquello que no va a ser modificado, tampoco va
a modificar una situación, pero de algún modo va a definirla. Los mediadores por su parte
pueden ser uno, algunos o incluso infinitos, y su característica principal es la de influir en la
situación, transformarla, distorsionarla e inclusive modificar el significado o los elementos
que se supone deben transportar (Latour; 2008: 63).

Lo importante para la descripción y explicación de las situaciones que van guiando la

investigación es determinar que elementos de los que intervienen en los grupos pueden ser
considerados por su comportamiento, como intermediarios o como mediadores. La TAR
propone que la estabilidad de los grupos, se logra mediante la acción de los actores, pero
 65

para explicar dicha estabilidad, también es indispensable apoyarse en los medios o

materiales que actúan o influyen en la acción de dichos actores.

Cuando actuamos ¿quién más actúa?

Las relaciones sociales no sólo se entablan entre personas, los “ingredientes” que componen
los vínculos sociales, son de naturaleza heterogénea. A través de la TAR lo que se pretende
es mostrar la infinitud de agentes que actúan junto a los actores. La persona “actante” no es
“la fuente” de la acción sino “el blanco móvil” hacia el que convergen “una gran cantidad de
entidades” como un actor teatral que al estar parado frente al escenario “nunca está solo en
su actuación”, de ahí el término actor-red, en donde red tiene alusión a una trama de
influencias, elementos y relaciones que influyen en la acción (Latour, 2008: 73-74).

La “acción”, por lo tanto no es solamente aquello que el o los actores realizan de manera
independiente y por decisión propia, la acción para la TAR es el resultado de la configuración
de actos relacionados entre sí, como un nudo, una maraña de relaciones y de agencias que
debe ser “desenmarañado lentamente”. Una acción realizada por muchos actores de
naturalezas diversas y de diversos elementos implícitos que la afectan, influyen y determinan
(Latour; 2008:70).

El asunto es identificar quién y qué actúa cuando los actores actúan, ya que a través de ellos
es probable entender la formación y la estabilidad, así como la descomposición de los grupos.
Todos estos elementos o “entidades”, serán proporcionados por los mismos actores en cada
palabra, gesto o silencio que provean durante la acción misma. Es probable que salten a la
acción también durante los momentos de observación, por lo que no debemos descartar
ningún dato por trivial que nos parezca ya que sólo a través de ellos identificaremos los cómo
y los porqués de sus acciones.

Latour recomienda tener cuidado de no dislocar los argumentos, ni las expresiones de los
actores, sino valorar su modo de hablar, respetar sus conceptos, sus definiciones, sus
 66

expresiones, estar atento a su meta lenguaje. Como científicos sociales por tratar de
encontrar una explicación a las acciones de los demás, es posible que dejemos de lado
(puede suceder) lo verdaderamente significativo, que es lo que los hace actuar de
determinada manera, ignorando que, a través de lo que dicen y hacen pueden ser
identificados los elementos y las entidades a las que le da importancia y significado, agencia
y poder de transformación (Latour, 2008: 77).

Por lo tanto, respetemos los pensamientos y las ideas de los actores y no intentemos
“encajonarlas” en las ideas propias de las ciencias sociales, tomemos el modo como plantean
sus realidades y a partir de ahí - punto clave – hagamos un acto reflexivo acerca de la
situación (Latour; 2008: 81). Esa es la gran responsabilidad que tenemos hacia las ciencias
sociales y hacia nuestros informantes: revelar las fuerzas que actúan tras lo que dicen
(Latour, 2008: 77).

Es por esto que cuando los informantes nos hablen del poder del diablo o del poder de Dios
en sus vidas, o la importancia de utilizar tal o cual Biblia, es substancial tomarlo como lo que
son: agentes que les permiten o les prohíben efectuar ciertas acciones. Nuestro trabajo, por
lo tanto debe estar basado en no criticar, sino describir y reflexionar sobre lo que los actores
dicen y hacen.

Para que una agencia pueda ser considerada como tal, tiene que hacer algo, incidir en un
estado de cosas, o sea, “dejar rastro” de su acción (Latour; 2008: 82). Si no dejan rastro no
pueden ser consideradas como agencias. Si su intervención en la acción no modifica alguna
situación, o no incide en la acción de los actores, eso significa que no dejan rastro, y por lo
tanto no se les considera como agencias; pero si su presencia obliga de alguna manera a los
actores a hacer algo, a actuar de determinada manera, eso se considera como dejar rastro,
por lo tanto el elemento o entidad puede ser identificado como un agente con capacidad de
agencia y su acción puede ser seguida por el investigador.
 67

Una idea que para mí resultó impactante de la TAR, fue encontrarme con una concepción
nueva de identificar a los agentes. Dentro de las teorías antropológicas estudiadas a lo largo
de la Licenciatura en Antropología77 el único considerado como agente de cambio había sido
el ser humano, y para mi agrado me encuentro que la TAR no sólo considera a los humanos
como agentes, va más allá ya. Dentro de esta nueva forma de hacer sociología los agentes,
tienen figura mucho más allá de la antropomórfica, en ella los objetos, las ideas y las personas
concretas pueden ser considerados como tales, siempre y cuando prohíban u obliguen a
hacer cosas (Latour; 2008: 83).

Esta idea es nueva en el sentido de que lo social sólo consideraba al humano como el agente
capaz de influir en las situaciones y no daba a otros elementos o entidades la capacidad de
influir en las decisiones que determinan la acción, para mí fue y es una idea reveladora, más
adelante explicaré el porqué.

¿Cómo determinar cuál es el agente con más capacidad de agencia?, el que aportará más
información, el que debemos seguir? El dato va surgiendo al paso de la recolección de los
mismos, los mismos actores irán revelándonos cual o cuales agencias serán las que más
información nos proporcione, es preferible no discernir, entre qué agencia escoger, sino
privilegiar la actuación de cada una de ellas, aquellas agencias que incidan con más fuerza
en los actores son las que más actuación tendrán.

Al fin de cuentas, serán los mismos actores quienes harán referencia a las agencias
significativas. Así sucedió durante el transcurso de la investigación, los mismos actores
fueron expresando a través de qué o de quién son motivados o condicionados para actuar
de la manera como lo hacen. Siempre serán los actores quienes dirijan nuestra mirada hacia
las agencias más reveladoras, y dichas agencias hablarán a través de sus acciones.

77
Estudié la Licenciatura en Antropología en la ENAH-Chihuahua, del año 2002 al 2007.
 68

Una vez se ha ubicado una agencia, lo siguiente es determinar si ésta actúa como mediadora
o como intermediaria, ya que la diferencia en el rol, las afecta. Recordemos que un
intermediario no provoca cambio, mientras que un mediador sí lo hace.

¿Qué agencias se apoderan de la acción?

Al considerar la TAR, otras agencias actuando e influyendo en los actores está considerando
la existencia de una “simetría social”78, en la que las relaciones sociales no se realizan
solamente entre humanos, sino que también intervienen otras entidades y elementos no
humanos, que al igual que los primeros poseen agencia y pueden convertirse en mediadores
o en intermediarios según su actuación (Latour; 2008:105). Se les da un lugar a los objetos
que hasta ahora había sido además de inusual, impensable, se les considera entidades con
capacidad de agencia (Latour; 2008: 159).

Otra idea que diferencia a la TAR de la sociología tradicional es la forma en como una y otra
explica la durabilidad de un vínculo. Latour, considera que la comprensión de social utilizada
por la sociología tradicional, no alcanza a explicar la durabilidad de un vínculo que solamente
sea hecho de materia social, de interacciones cara a cara, de simples relaciones, por lo que
el autor propone remplazarla “por interacciones de corta duración o por nuevas
asociaciones”, en esto se basa la Teoría del Actor-Red, en detectar las asociaciones,
interacciones, relaciones y de esta manera dice, “es posible distinguir en la noción
compuesta de sociedad lo que corresponde a su durabilidad y lo que corresponde a su
sustancia”(Latour; 2008: 99).

78
El principio de simetría en realidad se basa en tres principios. El primero explica en los mismos términos las
verdades y los errores. Esto quiere decir que los estudios deben contemplar tanto lo positivo (verdades) como
lo negativo (errores) de las situaciones estudiadas; el segundo principio es llamado también el principio de
simetría generalizada, y es el que estudia a la vez la producción de humanos y no humanos (es el aplicado en
esta investigación); el tercer principio es el que propone que la antropología ocupe una posición intermediaria
sobre lo que distinguiría a los occidentales de los otros., con esta posición pierde el exotismo, pero gana
terrenos nuevos que le permiten estudia el dispositivo central de todos los colectivos incluidos los nuestros.
(Latour; 2008:152)
 69

De acuerdo a la TAR, la explicación sobre la durabilidad de los vínculos sería dada por las
diversas relaciones que los actores entablan con la diversidad de actores humanos y no
humanos localizados dentro de su universo. Entonces la propuesta de la TAR de “seguir a los
actores” se transformaría en: “seguir a los actores al moverse entre cosas que han agregado
a las capacidades sociales de modo de hacer más duraderas las intervenciones en continuo
cambio” (Latour; 2008: 102).

De este modo la TAR está dando a los objetos un “rol verosímil”, al aceptar su
posicionamiento y papel dentro de la acción social de “transportar la acción a través de otros
modos de acción, otros tipos de fuerzas completamente distintas” (Latour; 2008:105). Las
preguntas que no deben olvidarse cuando se está planteando el papel de un agente deben
girar en torno sobre todo al modo en que ese agente incide o no en el curso de acción de
otro agente y determinar si existen pruebas que permitan a otros detectar dicha incidencia
(Latour; 2008:106).

Recordemos de nuevo que un agente debe incidir en el curso de acción para que pueda ser
contemplado como tal, si no existen rastros de alguna incidencia, no puede ser considerado
en un rol de agente.

Derivado de esta teoría, la acción colectiva se entiende como “una acción que reúne
diferentes tipos de fuerzas entretejidas”, así el término “sociedad” propone Latour sustituirlo
por el de “colectivo” que designa el proyecto de ensamblar nuevas entidades no
contempladas en el pasado, que no están compuestas de materia social y cuyas conexiones
se dan de manera momentánea. Un colectivo nos habla del reensamblado de nuevos tipos
de actores (Latour; 2008:111).

Esto no significa que la acción se realizará solamente entre humanos y no humanos o que
unos tengan mayor peso o más incidencia, significa que las conexiones durante el curso de
acción se darán en ocasiones sólo entre humanos y en ocasiones entre humanos y objetos.
 70

“Irán en zigzag de unas a otras” (Latour; 2008: 112). Tampoco significa que los objetos se
convierten en más importantes que los propios humanos, o que se privilegien por sobre el
“lenguaje, los símbolos o los sentimientos”, significa que cualquier objeto puede convertirse
en agente con tanta fuerza como un actante humano (Latour; 2008:113).

Latour advierte tomar a los objetos en cuenta sólo en la medida en que puedan ser
relacionados con los vínculos sociales, y sólo cuando esa relación pueda ser evaluada, a
través de los “rastros”, no dejar de seguir esos rastros, sobre todo estar pendientes de la
creación de nuevas asociaciones ya que los objetos pueden convertirse en mediadores o
intermediarios y acto seguido cambiar su posición (Latour; 2008:116, 117).

Tanto la idea de naturaleza como la de sociedad no pueden ni deben ser separadas, bajo este
concepto, los no humanos se vuelven objetos de la realidad exterior por un lado y sujetos de
la sociedad por el otro (Latour; 2007: 143), ya que para que las relaciones sean simétricas
como propone la TAR, a los objetos convertidos en agentes mediadores o intermediarios
debe liberárseles de ser simples objetos o cosas, y elevárseles al nivel de los humanos, esto,
se logrará solamente cuando se disuelva la diferencia entre la idea de social y la idea de
natural, que ha prevalecido como algo imposible de asociar entre los estudios de corte
sociológico (Latour; 2008: 159).

“El antropólogo, por lo tanto debe situarse en el punto intermedio donde puede seguir a la
vez la atribución de propiedades no humanas y humanas” (Callon en Latour; 2007:143).

La Teoría del Actor-Red para el caso de San Juanito

De acuerdo a las fuentes de incertidumbre que tutelan la teoría del Actor Red el primer paso
a dar en la investigación es detectar a los grupos. Para el caso de San Juanito, las
agrupaciones - como lo comenté anteriormente - están perfectamente establecidas y por lo
tanto son visibles. Esta situación aceleró el proceso de investigación ya que fue fácil ubicar
 71

el lugar de reunión de cada denominación, acceder a sus cultos y ceremonias y presentarme

ante los pastores explicando el motivo de mi visita, así como solicitar su permiso y apoyo.

Como mi interés en el tema es determinar el tipo de relaciones que existen entre

denominaciones y siendo los pastores los líderes de las agrupaciones, los que toman las
decisiones y en algunas de ellas quienes deciden las reglas, la segunda fuente de
incertidumbre a tomar en cuenta que es la de identificar a los agentes que inciden en la
acción se resolvió en primera instancia en la presencia de los pastores como los actores
principales y concluyentes en la disposición de entablar relaciones o no, pero esta decisión
en cierta forma es influida por otro agente a mi consideración, de principal autoridad que el
mismo pastor: La Biblia.

Esta entidad “cobró vida” en la investigación ya que fue mencionada constantemente por los
pastores durante las entrevistas, dándome la pauta para considerarla no como otro agente,
sino como “el agente” que más influencia ejerce sobre el conjunto de actores involucrados
en la red de asociaciones que se tienden entre las denominaciones de San Juanito. Es aquí
donde me entusiasmé con la idea de que la TAR considere a los objetos como agentes, ya
que la repetición constante de los entrevistados hacia la importancia de la Biblia me hacía
cuestionarme si este dato tan importante tendría cabida dentro de una investigación
antropológica y la respuesta la encontré en la Teoría del Actor-Red.

La Biblia es el libro religioso que representa por antonomasia el fundamento de la fe de las

religiones cristianas, en ella está escrita la palabra sagrada de Dios. Todo cristiano que se
precie de serlo basa su existencia en la obediencia a los preceptos contenidos en ella. ¿Qué
haría Jesús si se encontrara en una situación como la que me encuentro hoy, como
actuaría?79 Esta es la premisa que cada cristiano se dice al enfrentarse a situaciones que
desestabilizan el ritmo de su vida. Y la respuesta la encuentran en la Biblia.

79
Ver el libro de Luhrmann T. (2012). When God Talks Back: Understanding the American Evangelical
Relationship with God. Donde la autora realiza una serie de entrevistas con personas evangélicas de varias
clases sociales y profesiones que dicen llevar una relación personal y hablar con Dios. Algo semejante sucede
 72

En este primer contacto de los actores con la Biblia, este agente inicia su acción, desde el
momento en el que cada actor busca dentro de ella respuesta a sus preguntas existenciales
y dicha respuesta los induce a actuar de determinada manera. En este nivel de acción, la
Biblia se considera como un agente mediador ya que induce a los actores a hacer cosas, en
este caso guía su modo de actuar. En un segundo nivel, la Biblia se convierte en un agente
mediador también pero más poderoso ya que crea similitudes y diferencias entre
denominaciones. ¿Cómo hace esto?, lo explico a continuación.

A través de los años se han realizado varias transcripciones de la Biblia original, dichas
transcripciones han sido revisadas y aceptadas por la Liga mundial Bíblica80 encargada de
autorizar la traducción más apegada a la original. Según los cristianos, aquellas personas o
individuos quienes por cuenta propia realicen modificaciones quitándole o agregándole
versículos e incluso libros completos, está cometiendo actos indebidos que podrían
ocasionar graves consecuencias. El hermano Ramiro Ochoa, dice al respecto de intervenir
sobre la Biblia: “si le quitamos o le ponemos es riesgoso, manipular la escritura es riesgoso,
interpretarla mal es riesgoso”81 por lo tanto, debe utilizarse y respetarse únicamente la
versión autorizada por la Liga. La mayoría de las denominaciones cristianas utilizan la
traducción Reyna - Valera edición 1909 o 1960.

La doctrina de cada denominación está basada en este libro, no obstante, las

interpretaciones varían de denominación en denominación haciendo énfasis cada una en
ciertos elementos como el bautizo (bautistas), el poder del Espíritu Santo (pentecostales), el
día de guardar (adventistas), etc., sin embargo, siempre y cuando otras denominaciones
utilicen la misma versión de la Biblia están en cierto modo sincronizando en un mismo canal

en San Juanito, los cristianos insisten en que el cristianismo es ante todo una relación personal con Dios, no
una religión en donde la relación se realice por medio de intermediarios como el caso de la religión católica.
80
Martín Gutiérrez. iglesia Adventista del Séptimo Día, San Juanito, Marzo de 2017.
81
Pastor de la iglesia del Nazareno “Casa de Dios”. Junio del 2017. San Juanito, Chihuahua.
 73

que abre la posibilidad de acercamiento, de convivencia e incluso de creación de

asociaciones y en algunos casos de lazos de amistad.

Entonces, el hecho de utilizar una misma traducción bíblica, hace que automáticamente las
denominaciones sean en cierta forma afines, ya que tienen en común la utilización del
símbolo más importante de la fe. La Biblia en este caso al crear afinidad actúa como un
agente mediador que permite a sus usuarios sentirse identificados entre sí, no obstante
pertenecer a otras denominaciones religiosas, y esa identificación en un momento dado les
permite interactuar.

Pero cuando este símbolo se altera quitando o agregando versículos, e incluso libros
completos, automáticamente crea separaciones. Denominaciones como la católica, los
testigos de Jehová y los mormones han modificado sus biblias y como consecuencia las
interpretaciones que hacen de ella se desvían en bastante grado de las interpretaciones que
realizan quienes utilizan las versiones oficiales. Esto ha ocasionado una separación entre
estas denominaciones y aquellas que se rigen por la Biblia oficial. En este caso la Biblia actúa
como un agente mediador que separa.

El hecho de que las denominaciones que se autonombran cristianas se salgan de los

lineamientos -que precisamente están marcados en la Biblia- y la alteren, es conocido como
“desobediencia” y uno de los lineamientos más trascendental para los cristianos es el
opuesto, es la “obediencia”. El deber del cristiano es ser obediente. Si como denominación,
como institución, se desobedece modificando la Palabra de Dios, esa denominación será
rechazada y relegada por aquellas denominaciones que consideran seguir la Biblia verdadera,
la versión oficial.

Así la Biblia funciona como un agente cuya acción provoca dos reacciones: unir y separar. Sin
tener voz perceptible, habla, señala, permite y prohíbe. En el cuadro no. 182 muestro como

82
Capítulo II, pagina 36.
 74

los seguidores de la Biblia han formado un bloque de denominaciones afines y como han
dejado de lado las denominaciones que la han alterado, creando barreras infranqueables
para las interacciones.

De este modo el nivel de posibilidades de interacción entre denominaciones religiosas se

separa en dos opciones que serán tomadas por otro actor: el pastor de cada denominación.
El pastor se convierte entonces en otro agente mediador ya que como líder de su comunidad
la llevará al siguiente nivel: el de la interacción.

Entonces un primer nivel de afinidad de doctrina y consecuentemente de “posibilidad” de

interacción, es dado por la Biblia; el siguiente nivel que es el de interacción, depende
directamente del pastor de cada denominación. Con las denominaciones que quedaron
fuera del bloque de afinidad ni unos ni otros propiciarán la interacción, las barreras existen
y seguirán presentes.

Pero dentro del bloque de denominaciones afines, las hay que se identifican más con unas
que con otras, por ejemplo aquellas derivadas de la denominación pentecostal (la mayoría
de las presentes en San Juanito) o la pastoreada por el hermano Marcos Davis83 quien dice
no adscribirse a ninguna denominación en particular por lo que puede relacionarse con todas
aquellas que se consideren cristianas.

El pastor como agente mediador determinante para las interacciones

En este momento de la investigación la red de interacciones de San Juanito se compone de
dos agentes mediadores (La Biblia y los pastores) y una infinidad de actores (miembros de
las comunidades) sujetos a la influencia de ambos agentes. En esta red de interacciones los
pastores juegan un doble rol, pues antes de actuar como agentes fueron actores, y como
actores fueron influenciados por el primer agente mediador (la Biblia) quien les permitió o
les prohibió relacionarse con determinado grupo de denominaciones.

83
Pastor de la “Iglesia Gente con Destino A.C.”
 75

Cuando el pastor pasa del rol de actor al rol de agente, la decisión de interactuar o no con
otras denominaciones es totalmente personal84 es él quien decide si él o los miembros de su
comunidad pueden o no relacionarse con miembros de otras comunidades. De este modo,
aunque no exista impedimento doctrinal a relacionarse, si el pastor decide que no, es no. El
pastor es por lo tanto un agente mediador que “hace que otros hagan algo” de acuerdo a la
decisión que considere más conveniente para su comunidad, la decisión no deja de ser
personal.

Por consiguiente aunque las denominaciones religiosas se encuentren en un ambiente en

que pueden relacionarse, las relaciones se darán sólo por decisión de sus dirigentes. Así en
San Juanito encontramos pastores que están totalmente abiertos a la relación y pastores a
las que no les interesa en absoluto cualquier tipo de interacción. Las interacciones pueden
promoverse como apoyo en determinadas situaciones o pueden promoverse sólo como
relaciones de amistad.85

Ramiro y Petra pastores de la Iglesia del Nazareno “Casa de Dios” tienen como costumbre
convivir con los pastores de las diferentes denominaciones, ellos mismos se presentan a los
pastores que van llegando al pueblo, así lo han hecho con la mayoría de ellos. Han sido un
elemento importante para los pastores que llegan de fuera, ya que Ramiro y Petra los han
dado a conocer en el pueblo, incluso los han apoyado predicando en las nuevas iglesias como
pastores invitados, y los han ayudado de igual modo en la alabanza.

Para los cristianos los momentos de alabanza forman parte significativa del servicio
dominical, de la oración o del estudio de la palabra. La música es una forma de comunicación

84
Las interacciones en San Juanito están abiertas a la posibilidad de relación sólo dentro del bloque de
denominaciones afines. Las denominaciones que pertenecen a los otros bloques están sujetas a las
disposiciones de sus autoridades superiores. Los obispos en el caso de la religión católica, los dirigentes en el
caso de las denominaciones cristianas.
85
Ver gráfica no. 2. Interacciones entre pastores, dentro de este capítulo, página 83. En ella puede apreciarse
la red de relaciones presente en San Juanito.
 76

con Dios -me atrevo a decir que es la que abre el canal de comunicación - ya que toda reunión
inicia con un canto, por lo que la ayuda en estos momentos del culto es sumamente valorada.

Es común que el pastor o su esposa toquen algún instrumento, también es común que se
formen grupos dedicados únicamente a la alabanza, pero cuando un pastor inicia su trabajo
de proselitismo en un lugar desconocido toda ayuda es bienvenida, de la naturaleza que sea.
Ramiro antes de ser pastor86 apoyó a varios de los pastores en sus inicios en el pueblo, entre
ellos al pastor Marcos Davis87, norteamericano proveniente de Yeposo donde tenía una
iglesia a su cargo, le ayudó por 8 años consecutivos en cuanto servicio fuera requerido, de
igual modo le apoyó mientras se habituaba al ambiente de San Juanito y a su gente, sobre
todo a las costumbres de sus habitantes. Dijo también haber servido de ayuda en algún
momento a una de las iglesias bautistas, pero no especificó a cuál de las dos, pero por el
carácter abierto para las relaciones del hermano Fermín pastor de la Iglesia Bautista Bíblica,
puedo suponer que la relación se dio con él.

Otro beneficiado con la disposición de apoyo incondicional del hermano Ramiro ha sido el
hermano Toño del Ángel88, con quien estuvo por un año, esta ayuda fue más por gusto del
hermano Ramiro que por necesidad del hermano Toño. El hermano Viviano González89
también fue apoyado durante un año por el hermano Ramiro, pero en esta ocasión el
primero personalmente solicitó la ayuda del segundo al poco tiempo de llegar al pueblo
mientras agrupaba a su congregación y se daba a conocer. Algunos de los pastores recién

86
Para ser pastor debe de tener una iglesia o templo a su cargo, si no la tiene puede pastorear en otras iglesias
no importa la denominación pero no se le conoce como pastor, se le conoce como misionero.
87
Pastor de la Iglesia Gente con Destino A.C. El Hermano Marcos Davis pertenece a la Calvary Comission Tribal
Missions con sede en el Paso, Texas. Creció en Alaska en donde ya ejercía como responsable del grupo de
jóvenes de la iglesia de su localidad aunque no estaba casado (para tener algún puesto en las iglesias cristianas
deben estar casados y de preferencia tener hijos, es su forma de demostrar que son responsables, si pueden
atender una familia, pueden atender a su comunidad religiosa). Viajó a León Guanajuato para apoyar a un
hermano en la construcción de varias iglesias, conoció a Roxana su esposa, se casó, se le ofreció ir a trabajar a
la comunidad del Yeposo y de ahí pasó a San Juanito, hace 18 años.
88
Pastor del Templo Evangélico “La Hermosa” (metodista). Nació en Veracruz, estudio en Torreón, hace 18
años que pastorea el Templo de San Juanito, lugar donde conoció a su esposa Magda.
89
Pastor del Templo “Aposento Alto” (Asambleas de Dios- pentecostal). Pastoreaba el Templo Luisiana en
Chihuahua, hasta hace 6 años que se le ofreció pastorear el templo de San Juanito.
 77

llegados han buscado en la persona de algún pastor afín a su doctrina el apoyo al inicio de
sus labores.

Esta asociación terminó cuando el hermano Viviano consideró que ya era lo suficientemente
conocido y tenía las bases y la confianza para continuar solo su labor y habiendo levantado
su iglesia (espiritualmente), el hermano Viviano rompió la relación y no volvió a frecuentarlo.
El hermano Ramiro recuerda con nostalgia y tristeza esta situación.

De hecho con el hermano Viviano algunos de los otros pastores han intentado entablar
relación, pero con varios de ellos ha tenido roces por lo que prefieren no interactuar con él.
Es el pastor más renuente a entablar relación con otros pastores, dice conocerlos a todos,
en la entrevista dijo no llevarse mal con nadie pero sólo tener contacto con uno de ellos el
hermano Gilberto90, quien al respecto de la relación con el asambleísta comenta estar
tratando de establecer una amistad para empezar un proyecto de unión para orar, esto, con
la finalidad de motivar a los otros pastores a unirse y mostrar que “hay una unidad en el
grupo de Cristo (…) no tenemos una convivencia todavía así, la estamos tratando de
establecer”.91 El hermano Gilberto por su parte también sostiene relaciones de amistad con
los hermanos Ramiro y Petra, y con el hermano Marcos y su esposa Roxana.

Resulta interesante la apertura que el hermano Ramiro tiene ante la diversidad religiosa de
San Juanito, es de los pocos pastores que ha ofrecido de manera incondicional su apoyo y
dice seguir abierto para servir y ayudar a quien lo necesite. Se puede considerar a Ramiro
como un agente mediador determinante para las interacciones en San Juanito. Por su
constante interacción con los pastores y sus visitas a otras iglesias y templos Ramiro y Petra
son de los pastores más conocidos no sólo en el pueblo, también en las rancherías cercanas;
tienen fama de ser los “liberadores” más efectivos de San Juanito.

90
Pastor de la Misión Evangélica Ebenezer (metodista).
91
Gilberto Godínez. Misión Evangélica Ebenezer. 24 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
 78

Una “liberación” para los cristianos es algo parecido a un “exorcismo” para los católicos. Es
un acto ritual por medio del cual liberan un cuerpo físico que ha sido poseído por un espíritu
o demonio. Esto al parecer se da con frecuencia en San Juanito, sobre todo entre los jóvenes.
En situaciones tales están disponibles para ayudar sin detenerse a razonar si la persona que
los necesita pertenece a tal o cual denominación92, eso no importa, suelen ser solicitados
por personas comunes e incluso por pastores de otras denominaciones.

El matrimonio me contó una anécdota relacionada a una situación de este tipo en donde
fueron requeridos para “liberar” a una joven de 16 años, que sin razón aparente comenzó a
gritar y vociferar en contra de los presentes en un velorio que estaba tomando lugar en la
Iglesia Gente con Destino A. C. y cuyo pastor es el hermano Marcos. En el velorio según me
contó Ramiro también estaban presentes otros pastores, pero ninguno había podido
contener al “espíritu”, por lo que alguien del grupo, un congregante “solicitó permiso” al
hermano Marcos para llamar a Ramiro y Petra ya que sabía de buena mano que eran los
indicados para la tarea.

Las relaciones en este momento, me comentaron Ramiro y Petra, no son muy firmes, han
tenido sus tiempos buenos y sus tiempos regulares. Antes, dice Ramiro “me invitaban
seguido a predicar a otras iglesias”, ahora “ya no me invitan a predicar porque yo siempre he
estado centrado, a mí me gusta centrarme y centrar a la gente”93 no obstante siempre que
lo necesitan están en la disposición de asistir y brindar ayuda.

Este es otro ejemplo de cómo las asociaciones también pueden ser creadas bajo ciertas
circunstancias, aun y cuando se den de manera temporal siempre media una necesidad de
ayuda. La hermana Lety pastora del Centro de Compañerismo Cristiano, vivió una situación
parecida al ser requerida para “liberar” un vehículo de algún tipo de “espíritu” que según

92
Me atrevo a decir que si los necesitados pertenecieran a la religión católica, y estuviera en su mano ayudar
lo harían, no hablamos al respecto, pero por la disponibilidad que veo en ellos de ayudar a quien sea de la forma
que sea, de seguro así sería.
93
Ramiro Ochoa. Iglesia Del Nazareno Casa de Dios. 6 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
 79

algunas fotografías que le fueron proporcionadas por los dueños del auto, mostraban el rosto
de un ser demoníaco. Las personas que solicitaron ayuda a Lety no pertenecen a su
denominación religiosa.

También se ha dado el caso de que la soliciten para oficiar servicios funerarios de personas
ajenas a su congregación. Algo muy significativo para ella fue cuando el hermano Oscar 94 la
invitó como pastora a predicar ante los congregantes del Templo Sion del cual el hermano
es pastor95, algunos de los miembros del Centro de Lety asistieron al servicio, conviviendo
así, miembros de dos denominaciones diferentes.96

Estos son claros ejemplos de cómo las fronteras en San Juanito entre ciertas denominaciones
se transforman en flexibles y tanto los pastores como los miembros de las comunidades
pueden interaccionar en un mismo espacio para posteriormente regresar a sus propios
espacios.

Otros dos pastores que también se reúnen al igual que los hermanos Viviano y Gilberto, para
orar por el pueblo son la hermana María Elena97 y el hermano Toño del Ángel98, durante la
entrevista, la hermana se refería al hermano Toño con mucho cariño, dijo invitarlo con
frecuencia a su casa a cenar y aprovechan las reuniones para hablar sobre la situación del
pueblo y las posibles acciones a realizar en su favor.

La hermana ha tenido contacto con la mayoría de los pastores, con los cuales en algún
momento ha interaccionado, ya que tiene en mente un proyecto que una a las diferentes
denominaciones de San Juanito: pretende formar una “Alianza de Pastores” con la finalidad

94
Pastor del Templo Sion, (pentecostal).
95
Para el momento de la investigación, también actúa como pastora la hermana Elizabeth Vaca, quien sustituye
al hermano Oscar cuando se encuentra atendiendo otros templos pertenecientes al de San Juanito, ubicados
en la sierra.
96
Lety Luna, pastora del “Centro de Compañerismo Cristiano” (Vino Nuevo). Marzo 23 de 2017, San Juanito,
Chihuahua.
97
Pastora del Templo “El Buen Samaritano” (pentecostal).
98
Pastor del Templo Evangélico “La Hermosa” (metodista).
 80

de hacer un frente común en beneficio del pueblo, unir esfuerzos para trabajar hacia un
mismo objetivo.

Lety Luna comparte la idea de María Elena, cree en la posibilidad de la unión de

denominaciones bajo un mismo objetivo, pero a la fecha de la investigación esa posibilidad
no había madurado lo suficiente para convertirse en realidad, no puede considerarse como
un fracaso definitivo, sino como algo que en ese momento no ha logrado gestionarse con
suficiente fuerza como para generar un cambio.

Si la alianza llegara a realizarse, dependiendo del pastor que la proponga conlleva dos
intensiones distintas. Una de ellas es la de formar “una sola iglesia” en donde los pastores se
compartieran la responsabilidad de los servicios, Lety dice al respecto:

“que hiciéramos una sola campaña (…) si tuviéramos a nuestro cargo una semana, toda la gente que fuera de
todo el pueblo, ya fueran mis ovejas, las de todos los demás, una semana yo encargada, por ejemplo yo tengo
jueves y domingo, yo el jueves les doy una plática, el domingo otra, luego otro y otro y otro ¿qué padre no?
luego ya se les haría la invitación en general o sea, somos tantas iglesias a la que gustes ir, en donde te sientas
cómodo, eso sería muy padre porque no tenemos por qué tenerlos así asfixiados tienen que tener libertad”. 99

La idea es darles libertad a los feligreses, permitiéndoles escuchar dentro de sus propias
iglesias a pastores de otras denominaciones y dejarles escoger en cual quieren estar, en la
que se sientan cómodos. No todos los pastores están de acuerdo, la mayoría dice Lety “tienen
miedo de que se les vayan las ovejas o que conozcan otro tipo de predicación y les guste
más”.100

A pesar de que son más los pastores que votan por lograr una alianza, hasta este momento
el consenso no se ha dado y la idea se dejó pasar de largo, pero no se ha olvidado. Una de
las causas por las que consideran que no se ha podido realizar es el cambio frecuente de

99
Lety Luna. 23 de marzo de 2017. San Juanito, Chihuahua.
100
Ídem.
 81

pastores ocurrido en algunas de las denominaciones, lo que no les ha permitido llegar a

acuerdos en favor de la alianza. Sin embargo, la idea sigue en la mente de varios de ellos.

Aunque también hay pastores que se oponen a ella y proponen una segunda intención la de
realizar una propaganda en favor de todas las denominaciones existentes en el pueblo. El
hermano Gilberto es de los que apoyan esta propuesta, él plantea la posibilidad de dar a
conocer cada una de ellas realizando un desfile al estilo de la “Coca Cola” en “tráileres poner
somos la iglesia fulana de tal, estamos en presencia, si usted vive para allá lo invitamos, si
vive para acá lo invitamos”101 para que los vecinos del pueblo conozcan y sepan cuántas y
cuáles son las denominaciones religiosas establecidas en San Juanito y escojan la que más
les acomode.

Otros pastores consideran que la posibilidad de la unión está limitada principalmente por la
base bíblica de la que parte cada una de las denominaciones, según el hermano Ángel Ochoa
es muy difícil pensar en una “alianza” ya que se necesitaría que cada denominación se
ajustara a una base doctrinal común para todas, “sin una base doctrinal eso es imposible, la
religión debe tener una doctrina” 102, y ninguna denominación está dispuesta a dejar de lado
las propias bases doctrinales para adoptar otras que aunque parecidas, serían diferentes.

Los pastores bautistas no obstante encontrarse dentro del bloque de denominaciones afines,
prefieren mantenerse al margen en cuanto a realizar alianzas o asociaciones con
denominaciones diferentes a la propia. En San Juanito existen dos denominaciones con
fundamentos bautistas provenientes de organizaciones diferentes. Las relaciones entre ellas
están activas, son relaciones de convivencia en las que de vez en cuando ambas
denominaciones pueden reunirse en alguna de las iglesias y escuchar la prédica del pastor
anfitrión.

101
Esta idea le fue proporcionada por uno de los miembros de su congregación. Hermano Gilberto Godínez.
24 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
102
Ángel Ochoa. Iglesia Bautista Huerto de Getsemaní. 16 de febrero 2017. San Juanito, Chihuahua.
 82

Sólo uno de ellos el hermano Fermín103 dijo entablar relaciones de amistad con otros
pastores entre los que mencionó al hermano Gilberto (metodista), mientras que el hermano
Ángel pastor de la otra iglesia señaló llevarse bien con todos pero no expresó haber
entablado una relación con algún pastor aparte del hermano Fermín.

Otras interacciones también interesantes son las que se han dado entre el hermano Oscar y
el hermano Marcos, en ésta, el segundo aprovisionó de varios sacos de cemento al primero
para la construcción de un templo en Segochi. La razón por la que lo hizo según me explicó,
es porque a través del hermano Oscar, puede cooperar con la labor de Dios en lugares en
donde probablemente la gente a él no lo recibiría y es una manera “de moverme en otras
formas pero es por el medio de Nuestro Señor”.104

Tiempo antes el mismo Marcos cuando construía su iglesia recibió apoyo de un pastor de
una denominación diferente a la de él (no especificó cuál) el pastor que le ayudó no con
material en especie, ni con dinero, sino con mano de obra para la construcción, le dio la
misma razón que el hermano Marcos me dio a mí, es una forma de extender el servicio de
Dios a lugares y personas más allá de las que cada uno tiene acceso105. Es actuar como un
agente mediador a larga distancia, a través de otro agente mediador que bajo esta
circunstancia se convierte en agente intermediario, es provocar acciones aún y cuando no se
está presente físicamente.

A través de los datos, podemos constatar que a pesar de creer que las denominaciones
religiosas suelen ser herméticas (era mi pensar antes de iniciar la investigación), en realidad
están abiertos a las posibilidades de relacionarse ya sea para formar lazos de amistad, o para
formar uniones de apoyo permanentes o temporales, estas últimas abiertas a la posibilidad
de reanudarlas en cualquier momento.

103
Fermín Jiménez Cruz, 1 de octubre 2017. Iglesia Bíblica Bautista. San Juanito, Chihuahua.
104
Marcos Davis. Iglesia Gente con Destino A. C. octubre 08, 2017. San Juanito, Chihuahua.
105
Ídem.
 83

Lo social como un proceso de construcción de hechos

Explicar lo social, en la propuesta teórica de la TAR está relacionado con construir a través
de la relación y la asociación. Para la TAR, los científicos sociales somos aquellos que
generamos hechos mediante un trabajo de construcción en el que hacemos coexistir agentes
y actores. Agentes cuya naturaleza puede ser de distinta índole (humana o no humana). A
esta coexistencia la TAR le llama “construcción” (Latour; 2008: 132, 134).

Como científicos sociales, fabricamos lo hechos, que son exactos, dice Latour, porque surgen
de situaciones artificiales a las que nosotros a través de la investigación, les damos visibilidad,
los construimos a partir de los datos, y depende solamente del investigador encontrar las
conexiones, a través de relacionar entidades con otras entidades en “el trazado de una red”
(Latour; 2008: 151).

Es a través de esa red que como investigadores podemos percibir las conexiones de agentes
de naturalezas distintas y es también mediante la información que esos agentes nos
proporcionan, que vamos descubriendo sus motivaciones, angustias, deseos, propuestas,
lógica religiosa (para este caso), e incluso la personalidad de cada uno de los agentes y de los
actores comprometidos. Mediante esta teoría, como investigadores estamos más en
contacto con los informantes y podemos llegar a niveles de empatía más profundos. Es
realizar estudios “hacia arriba”, escuchar y aprender de aquellos que sí saben por qué hacen
lo que hacen.

Explicar es entonces, “un emprendimiento de la construcción del mundo” a través de la

relación de dichas entidades (Latour; 2008: 151). Construir el mundo es extraer los datos que
se generan por esas asociaciones y mediante éstos explicar cómo dichas asociaciones hacen
que “algún estado de cosas sea sólido y durable” (Latour; 2008:137).
 84

Uno de los objetivos principales de la TAR es precisamente detectar cuales asociaciones

hacen que algo pueda ser sólido y durable a través del tiempo. Conexión y asociaciones son
entonces las palabras claves para esta nueva teoría social.

Bajo la lupa de la TAR, lo colectivo se transforma en un todo que envuelve las partes de una
sociedad que debe ser reensamblada, que debe ser vista desde una visión de lo social
diferente a la utilizada hasta el momento. La sociedad se convierte entonces en un espacio
en donde los actores y los agentes conviven co-creando grupos, conexiones y asociaciones
que permitirán y afianzaran su existencia.
 Gráfica no. 2 Interacciones entre pastores.
Iglesia Templo
Bautista Aposento Alto
Huerto de
Getsemaní Hermano
Hermano Viviano
Iglesia del
Ángel Nazareno
Casa de Dios
Hermanos
Ramiro y
Petra

Templo
Misión
El Buen
Evangélica
Samaritano
Ebenezer Iglesia Gente Hermana
Hermano con Destino A.C. María Elena
Gilberto
Hermano
Marcos
Iglesia Bautista Templo Templo
Bíblica Fuente de Evangélico
Hermano Salvación La Hermosa
Hermano
Fermín Hermano Toño del
Eleazar Ángel

Templo Sion

Hermano
Oscar
Centro de
Compañerismo
Cristiano
Hermana
Lety

La Gráfica no. 2 muestra quienes son los pastores y las denominaciones religiosas que han entablado relaciones. La flecha sencilla indica quien ha
85

provocado la relación y hacia quien se ha dado. La flecha doble indica una relación surgida y mantenida mutuamente. Si la línea está atravesada por
otra línea perpendicular significa que la relación ha terminado.
 86

CAPÍTULO IV

¿POR QUÉ LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN SAN JUANITO?

En el capítulo anterior apunto el carácter misionero de dichos grupos como una de las causas
para la proliferación religiosa, esto en cierta forma responde a mi pregunta sobre el porqué
de la diversidad religiosa en San Juanito, sin embargo considero que otras situaciones
debieron presentarse para que se contemplara al pueblo como un lugar “atractivo” e incluso
“ideal” para establecerse y sobre todo para permanecer en él, es aquí donde surge
precisamente la siguiente pregunta ¿Cuál o cuáles son las razones por las que las
denominaciones religiosas han permanecido y crecido sustancialmente en San Juanito?.

Considero esta pregunta como un complemento importante, ya que cada iglesia desde el
momento de su fundación con excepción de algunas que por falta de pastores han detenido
su labor temporalmente, continúan funcionando. Si existen causas por las que las
denominaciones religiosas de uno y otro modo pueden establecerse sin problema, existirán
también causas del porque han permanecido a través del tiempo.

Conforme avanzaba en la investigación y mientras conocía la historia de la fundación y

desarrollo del pueblo, algunos elementos referentes a este punto fueron surgiendo, dichos
elementos me llevaron a contemplar varias situaciones que pudieron haber favorecido como
causas posibles para la proliferación de las denominaciones religiosas en San Juanito.

En primer lugar considero a la migración, la cual fue un factor determinante para la fundación
y constitución del pueblo; como segunda opción, muy relacionada con la primera considero
la aparición temprana en San Juanito de denominaciones cristianas, iniciando un proceso de
diversidad que no ha visto fin; una tercera opción es la posibilidad de que San Juanito sea
considerado como un centro religioso del que partan las denominaciones hacia el interior de
 87

la sierra; como última opción contemplo la disposición que se ha demostrado existe en San
Juanito para entablar asociaciones entre denominaciones religiosas.

La Migración
La primera opción está relacionada con el carácter migratorio que caracteriza a la población
de San Juanito. El pueblo se constituyó en torno al ferrocarril y en base a la mercantilización
de la madera, factores que posibilitaron el incremento de oportunidades de trabajo, lo que
dio posibilidad a que vecinos de pueblos y ciudades lejanas y cercanas cambiaron sus lugares
de residencia a San Juanito, algunos estableciéndose de forma temporal otros
definitivamente.

Durante las épocas de bonanza al igual que en las de adversidad la gente iba y venía, muchas
ideas y creencias llegaron, convivieron y se quedaron desde tiempos tempranos
convirtiéndose en parte de la dinámica de la vida de San Juanito. La conciencia de los
habitantes desde su constitución, ha girado en torno a la diversidad religiosa.

Durante las entrevistas a los pastores y algunos de los miembros de las denominaciones
religiosas, ninguno se refirió a alguna situación de rechazo hacia cualquiera de las
denominaciones religiosas que llegaron y se establecieron. Llegar a San Juanito como una
nueva religión no ha dejado de ser un desafío para los encargados, pero ha sido más un
desafío a su vocación, a su fe, o a las vicisitudes económicas a las que tuvieron que
enfrentarse algunas de las denominaciones -más que de otra índole- ya que no todas fueron
apoyadas desde sus inicios.

Arribo de nuevas religiones

El segundo factor, está relacionado con la temprana aparición de la religión metodista en San
Juanito. Para el año de 1934 se fundaba el templo evangélico “La Hermosa”, y junto con el
templo una escuela-hogar destinada a la ayuda de la niñez rarámuri, con el tiempo la ayuda
se extendió también hacia la niñez mestiza. Fundando la primera iglesia evangélica y el
 88

primer Instituto establecido oficialmente en San Juanito, solventando dos necesidades

prioritarias hasta ese momento no satisfechas: educación y cuidado para los hijos de los
residentes quienes no contaban con ayuda para su atención y educación mientras
trabajaban, sobre todo para los hijos de mujeres divorciadas o viudas. Por lo que fue bien
recibida, creando un antecedente de aceptación.

La religión que profesaran los niños o sus padres no era determinante para que ingresaran o
no a la escuela, todos eran aceptados por igual. En aquellos años la única religión en San
Juanito que antecedió a las cristianas, era la religión católica por lo que es de suponer que la
mayoría de las familias lo fueran. Tuve la oportunidad de platicar con Elva, vecina de San
Juanito de aproximadamente 60 años de edad quien en su niñez y junto con su hermana
mayor Juventina estuvieron internadas en el instituto Dixon, su madre era católica, Elva
conserva la religión de su madre, no así Juventina que si abrazó la fe de los metodistas, dando
pie a una situación que se fue volviendo habitual en el pueblo: la convivencia dentro de un
mismo seno familiar de miembros de diferentes religiones.

Existen entonces, antecedentes de buenas relaciones entre los residentes del pueblo y la
nueva religión que se instaló en él, incluso según me platicó don Carlos Jaime, cronista del
pueblo, se veía a Miss Dixon fundadora del Instituto, conversar pacíficamente con los
sacerdotes y las monjas.106

Esto abrió el camino para que nuevas religiones como los Testigos de Jehová y los mormones
aparecieran y se establecieran pacíficamente. Por lo tanto en San Juanito el arribo de aquella
nueva denominación religiosa no fue motivo de conflicto en ese entonces, y no lo ha sido el
de las religiones que se fueron estableciendo poco a poco. Los vecinos están
“acostumbrados” a la llegada y establecimiento de nuevas religiones; podría decirse que ha
sido y es parte de la vida cotidiana del pueblo.

106
Carlos Jaime, 22 de junio de 2017. San Juanito, Chihuahua.
 89

San Juanito como un Centro religioso

El tercer factor se centra en la posibilidad de que al ser considerado San Juanito como el
primer pueblo de la Sierra Tarahumara107 es también el primero contemplado para que los
grupos religiosos se establezcan y una vez establecidos y trabajando, vislumbren la
posibilidad de abrir camino al interior de la sierra, es decir, constituir un centro de
religiosidad desde el cual planear la avanzada de la diversas denominaciones hacia otros
pueblos de la sierra.

Esta razón me la expresó en entrevista el presidente de los mormones, el hermano Adolfo

Escudero. El hermano señaló que cuando la iglesia mormona se estableció en el pueblo hace
más de 50 años, de San Juanito mandaban misioneros hacia pueblos ubicados al interior
logrando establecer iglesias en algunos de ellos como Bocoyna, Creel, Batopilas, Guachochi
y San Rafael; pero cuando la violencia se recrudeció tuvieron que abandonar los centros y
conformarse únicamente con la sede de San Juanito y olvidarse de misionar en la sierra por
seguridad sobre todo de los elder.108 Hasta el día de hoy parecen haber dejado de lado la
posibilidad de extender sus iglesias al interior de la sierra.

Quien sí está realizando esta labor es el hermano Oscar, pastor y fundador del “Templo Sion”
quien ha delegado la responsabilidad del templo de San Juanito a la hermana Elizabeth,
miembro de la congregación - y a otros miembros que a consideración del pastor están
preparados para la responsabilidad de la predicación - mientras él se ocupa de realizar
proselitismo en los pueblos que lo circundan.109 El hermano Eleazar del Templo “Fuente de
Salvación Misionera”, también visita pueblos de la sierra pero su labor es más como pastor

107
Según algunos comentarios que escuché de los vecinos de La Junta y de San Juanito, quienes lo consideran
como el primer pueblo, ya que la geografía de superficie llana al pasar La Junta se transforma a montaña y
sierra.
108
Los mormones cuando deciden establecerse en algún punto, lo primero que hacen es mandar una pareja
de elder (misioneros, hombres o mujeres) para que abran camino convenciendo y convirtiendo personas a su
religión, cuando logran un grupo de 10 o más personas, entonces establecen una iglesia y mandan un
presidente (los mormones llaman presidente a la persona encargada de liderar sus iglesias). Presidente Adolfo
Escudero. 9 de octubre de 2017. San Juanito, Chihuahua.
109
Información proporcionada por la hermana Elizabeth Vaca, pastora sustituta del “Templo Sion”. 06 de
octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
 90

invitado de templos ya establecidos,110 a diferencia del hermano Oscar quien pretende y lo

está haciendo abrir nuevos templos dependientes del Templo Sion de San Juanito.

Otro caso de proselitismo al interior de la sierra es el de la Iglesia Bautista “Huerto de

Getsemaní”, esta iglesia surge del Rancho Hogar Bilingüe (RAHOBI) fundado por el hermano
Luis Kaheler y su esposa Juanita en el poblado de Bocoyna, en él se instruyen y se capacitan
misioneros bautistas para que abran el camino de su religión a poblados de la sierra. El
hermano Ángel pastor del templo y su esposa Adriana estudiaron en el RAHOBI. 111 Aunque
este caso no se dé propiamente en San Juanito sino en la población de Bocoyna aun así
considero que apoya la tesis del centro religioso ya que se encuentra a escasos 15 minutos
de San Juanito.

Los Testigos de Jehová pertenecientes al “Salón del Reino de los Testigos de Jehová” de San
Juanito, también predican en otros ranchos de la sierra como Sehuéreachi y Creel, comentan
haberlo hecho a pastores de otras denominaciones religiosas como los pentecostales, incluso
a sacerdotes católicos de Creel.112 De dos años a la fecha, los testigos han abierto el camino
del proselitismo a las comunidades indígenas a quienes predican en su propia lengua, incluso
la literatura está impresa en idioma rarámuri. También se están capacitando en alemán bajo
para llegar a las comunidades menonitas y en lenguaje de señas para acercarse a personas
con discapacidad auditiva.113

Ramiro y Petra pastores de la Iglesia del Nazareno “Casa de Dios”, de igual modo se han
adentrado en poblados de la sierra, sobre todo Ramiro quien antes de que se le otorgara una

110
Información proporcionada por la hermana María de los Ángeles Cruz, esposa del pastor Eleazar Quezada.
09 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
111
Información proporcionada por el hermano Ángel Ochoa y su esposa Adriana Ríos. 16 de febrero y 21 de
junio 2017. San Juanito. Chihuahua.
112
Información proporcionada por Rosario y Otoniel testigos de Jehová. 28 de marzo 2017. San Juanito,
Chihuahua.
113
Información proporcionada por Dámaso Armendáriz, miembro de la iglesia e Ismael Pérez, encargado del
consejo de ancianos del Salón del Reino de los Testigos de Jehová. 22 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua.
 91

iglesia, ejercía como misionero predicando como invitado o ayudando en la alabanza en

varias iglesias del interior, así como también entre comunidades rarámuri.114

La iglesia católica pionera en la sierra en lo que a expansión religiosa se refiere, de igual

manera está presente en los poblados del interior. Aunque la sede obispal se encuentra en
Guachochi, los tres sacerdotes comisionados en San Juanito además de atender a los
feligreses y a las capillas repartidas por el pueblo, están encargados de las alrededor de 30
comunidades localizadas al interior de la sierra, a las que los sacerdotes visitan por lo menos
una vez al mes. 115

Aunque no todas las denominaciones han tomado a San Juanito como su base de acción para
expandirse a la sierra, la opción de considerar a San Juanito como un Centro Religioso no se
descarta del todo, ya que en realidad el pueblo es la puerta para acceder a la Sierra
Tarahumara y a las varias comunidades repartidas a lo ancho y largo de su territorio.

Asociación entre denominaciones religiosas

El cuarto factor a tomar en cuenta, tiene que ver con la disposición que existe entre algunas
de las denominaciones religiosas para entablar asociaciones. La diversidad religiosa se ha
estudiado por lo general así, como una diversidad separada, como grupos aparte, algunas
veces con la creencia de que por su “naturaleza de origen” tienden a apartarse del resto de
la comunidad y sobre todo de las otras denominaciones religiosas con las que por lo general
no comparten ideología.

Sin embargo como expuse en el capítulo II algunas denominaciones no tienden a separarse

sino todo lo contrario, buscan formar asociaciones, ya que cada asociación realizada reditúa
en apoyo que al paso del tiempo puede convertirse en una relación de reciprocidad temporal

114
Información proporcionada por Ramiro Ochoa, pastor de la Iglesia del Nazareno “Casa de Dios”. 06 de
octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
115
Información proporcionada por el sacerdote Martín Hernández. 21 de junio de 2017. San Juanito,
Chihuahua.
 92

o permanente. Cada una de las denominaciones ha aportado en cierta forma las condiciones
para que la diversidad religiosa en San Juanito sea posible, al contribuir por su modo pacífico
de actuar con el ambiente de calma “religiosa” que se siente y se vive.

Respondiendo preguntas…
Presenté éstas opciones por separado para examinar cada una de ellas como
independientes, aunque en realidad considero que ninguna puede ser descartada del todo,
tampoco puede decirse que una sea más probable que las otras, puede ser que todas a la
vez y de manera complementaria hayan propiciado y lo sigan haciendo el ambiente ideal
para el establecimiento y la permanencia de la diversidad religiosa en San Juanito y como
consecuencia, esa complementariedad sea la que propicia las asociaciones entre
denominaciones.

Entonces la respuesta a la pregunta:

1. ¿Cuáles son las circunstancias por las que existe la diversidad religiosa en San Juanito?
y a la pregunta derivada de ésta:
2. ¿Cuáles son las circunstancias por las que las denominaciones religiosas han
permanecido y crecido sustancialmente en San Juanito?

Considero se responden de manera simultánea, ya que al ser complementarias se responden

con las mismas razones. La primera principalmente encontraría una respuesta en el carácter
“misionero” de las denominaciones religiosas, que establece en sus bases doctrinales,
presentes en la Biblia, el mandato de hacer proselitismo religioso a todos los rincones de la
tierra - considero ésta como la causa o razón más fuerte de acuerdo a los datos
proporcionados por los pastores entrevistados. Sin embargo, esta causa es reforzada por la
opción de la migración que propició la llegada de personas de diferentes denominaciones
religiosas y de ahí la observancia de la posibilidad de establecerse.
 93

Una segunda respuesta basada sobre todo en lo observado en campo es la consideración,

por parte de las diferentes denominaciones de valorar a San Juanito como un espacio libre
de confrontaciones religiosas - recordemos que las denominaciones cuando encuentran un
espacio propio para establecer sus iglesias, mandan a sus misioneros para abrir camino, es
ahí cuando se dan cuenta de las posibilidades favorables o desfavorables para su religión.

En San Juanito, los antecedentes pacíficos han seguido a cada una de las denominaciones
establecidas en el pueblo. Este espacio libre de confrontaciones se ha dado así desde la
llegada de la primera denominación religiosa; fue la pionera ya que abrió camino para las
diferentes denominaciones religiosas y además sentó las bases de las relaciones entre
denominaciones.

En cuanto a la relación de considerar a San Juanito como un centro religioso, como ya vimos
no puede ser descartada ya que en el pueblo no sólo se han centrado las diferentes
denominaciones, algunas de ellas en su camino a la sierra, también se han centrado algunos
de los servicios sobre todo de salud y de educación, así como servicios de recepción de pagos
de drenaje y electricidad, para atención de las comunidades o poblados localizados al interior
de ésta.

El último factor relacionado con la disposición de ciertas asociaciones de entablar relaciones,

a mi consideración es de suma importancia, ya que se ha desarrollado de forma paralela a
todas las demás. La capacidad que presentan algunas denominaciones para relacionarse y
asociarse, en cierta medida las hace fuertes dentro del espacio religioso, aunque
aparentemente realicen la labor religiosa cada una independiente de las otras haciendo y
dejando hacer a cada quien su parte, el hecho de contar con la amistad y consecuentemente
con el apoyo de uno o varios de los pastores crea un cierto grado de confianza.
 94

Entonces podemos decir que las diversas denominaciones religiosas han encontrado en San
Juanito el ambiente ideal para establecerse y funcionar de acuerdo a las siguientes
características:
1) El pueblo en este momento de su historia como lo hizo en el pasado, acepta y respeta
la diversidad religiosa.
2) Los migrantes creyentes (católicos o cristianos), así como los pastores han
encontrado en las diferentes denominaciones el apoyo necesario para que el paso de
ser ´recién llegados´ a ´miembros´ de una comunidad religiosa se facilite.
 95

CONCLUSIONES

La investigación antropológica resulta interesante desde el momento en el que como

investigadores nos planteamos preguntas y estas preguntas nos llevan a respuestas las cuales
en ocasiones suelen arrojar datos sorprendentes que nos guían por caminos no proyectados
y a conclusiones ni tan siquiera sugeridas.

La presente investigación que en un principio se planteó como una tesis de religión y cuya
pretensión era estudiar el desarrollo de una denominación religiosa en un pueblo de la sierra
de Chihuahua, se transformó en un estudio de redes de relaciones entre la diversidad de
denominaciones religiosas existentes en San Juanito. Dando un vuelco considerable
posicionando la investigación hacia una teoría ajena en absoluto a la explicación del
fenómeno religioso: a la descripción de un sistema de redes de relaciones existente entre
una parte de la diversidad religiosa de San Juanito. Enfocando el planteamiento de la
investigación hacia nuevas preguntas, nuevos objetivos y nuevos resultados.

El objetivo general se dirigió a: “Determinar las causas del establecimiento e incremento

continuo de denominaciones religiosas en el poblado de San Juanito, así como conocer la
naturaleza de las relaciones entre los miembros y los pastores de dichas denominaciones,
tanto al interior del grupo como al exterior con miembros y pastores de otras
denominaciones al igual que con la comunidad, enfocando el estudio principalmente en la
presencia o ausencia del conflicto en dichas relaciones”.

Puedo decir que el objetivo en su totalidad fue logrado y la conclusión a cada una de sus
secciones es la siguiente:

En cuanto a determinar las causas del establecimiento e incremento continuo de

denominaciones religiosas en el poblado de San Juanito. Presento varias circunstancias que
considero pudieron en su momento ser causa tanto del establecimiento como del
 96

incremento de la diversidad religiosa. Una de las situaciones que algunos pastores

reconocieron es el carácter misionero de cada denominación que los compromete a
establecer iglesias o templos en ciudades y pueblos, esta primera circunstancia es apoyada
por la migración, ya que San Juanito se constituyó y sigue constituyéndose por la gente que
cada día se agrega a la población, gente de diversas creencias, asegurando así a las
denominaciones que siempre habrá miembros para sus religiones.

Para complementar y constatar tanto el carácter misionero como la migración, la llegada de

la religión metodista y el recibimiento pacífico por parte de los habitantes del pueblo, desde
el primer tercio del siglo XX, abrió el camino para las denominaciones protestantes que poco
a poco se establecieron en el pueblo, algunas considerándolo como un centro religioso del
cual partir en su camino de evangelización hacia la Sierra Tarahumara.

La última circunstancia que considero ha dado más fuerza a esta situación es la red de
relaciones presentes y funcionando en San Juanito formada por la disposición de los pastores
a relacionarse y que funciona como un elemento de apoyo para sus integrantes. Las
religiones que van llegando no se encuentran ante un lugar inhóspito o conflictivo, tampoco
llegan al paraíso en el que todo está resuelto, llegan a un lugar en el que pueden crecer de
acuerdo a sus esfuerzos y si eso no es suficiente pueden contar con la ayuda de otros que en
otro momento pasaron por la misma situación.

La siguiente parte del objetivo estaba enfocada a Conocer la naturaleza de las relaciones
entre los miembros y los pastores de dichas denominaciones al interior del grupo.

La naturaleza de las relaciones varía de acuerdo a cada denominación, más detenidamente

está explicado en la Propuesta de modelo de interacción de denominaciones religiosas de
San Juanito,116 en él señalo cómo algunos pastores son más flexibles en cuanto a permitir la
libertad de movimiento a los miembros de sus congregaciones para que asistan a los servicios

116
Ver Capítulo II, página 42.
 97

de otras denominaciones y como algunos otros son más estrictos y no están de acuerdo con
la movilidad.

Para las denominaciones religiosas de base doctrinal pentecostal, bautista, metodista, del
nazareno y vino nuevo, la causa para que la movilidad se dé depende sobre todo de la
decisión del pastor. Para las denominaciones de base adventista, testigos de Jehová y
mormones la movilidad no está permitida, y la decisión viene directamente de la doctrina o
ley con la cual se rige cada una.

El caso de la religión católica es diferente, ya que para el grueso de los feligreses el

compromiso con la religión católica no se da tan fuerte como con las denominaciones
cristianas o protestantes por el hecho de que los sacerdotes en la mayoría de los casos no
entablan relaciones personales con los miembros de su congregación como lo hacen los
pastores, quienes llevan una relación más cercana con cada uno de los miembros de su
congregación; cercana en el sentido de conocer sus nombres, lugar de residencia e incluso
el problema o problemas personales que los aquejan. Si alguno de sus miembros se ausenta
de los servicios en reiteradas ocasiones el pastor o alguno de los miembros personalmente
lo visita para conocer la causa de la ausencia y ofrecer apoyo.

Entonces las relaciones al interior de las denominaciones se dan de varias formas:

a) En las denominaciones religiosas protestantes las relaciones pastor – miembro
de la denominación son muy cercanas, de tipo personal.
b) Las relaciones entre sacerdotes y creyentes no son de tipo personal.
c) Algunas denominaciones permiten la movilidad entre denominaciones y otras no,
dependiendo de la decisión del pastor.
d) Las denominaciones protestantes con bases institucionales estrictas no permiten
la movilidad.
 98

En cuanto a la siguiente parte del objetivo: Conocer la naturaleza de las relaciones al exterior
con miembros y pastores de otras denominaciones al igual que con la comunidad.

Pueden verse claramente también en la Propuesta de modelo de interacción de

denominaciones religiosas de San Juanito. Se puede concluir que las relaciones en general se
dan de manera tranquila y pacífica, algunas denominaciones las practican y otras no. Entre
las denominaciones que se relacionan, algunos mantienen amistad, suelen reunirse
eventualmente para platicar sobre posibles proyectos religiosos de ayuda a San Juanito,
otros se han apoyado en circunstancias especiales como la construcción de sus templos, en
ese caso se apoyan con trabajo humano o con material de construcción. Hacia la comunidad
algunos pastores acuden al Seguro Social o al Centro de Rehabilitación para platicar con los
internos e invitarlos a sus iglesias, otros ofrecen comida en determinadas zonas del pueblo
donde las circunstancias económicas no son favorables.

Por lo que concluyo que las relaciones al exterior de las denominaciones religiosas con otros
pastores:
a) Son practicadas por todos, pero algunos pastores son más sociables y mantienen
relación con varios pastores mientras que otros sólo con aquel o aquella con la
que se sientan más identificados con sus creencias.
b) Algunos forman asociaciones para trabajar en favor de sus propias iglesias y/o en
favor del pueblo.
c) Se han entablado relaciones de amistad perdurables, otras sólo han permanecido
mientras se lograba un beneficio para alguna de las partes involucradas.
d) Suelen darse de forma pacífica, no se estorban ni en sus prácticas, ni en los
servicios, o proyectos llevados a cabo por cada denominación, por lo que es
posible percatarse de que las diferencias teológicas y doctrinales están
subordinadas a intereses prácticos relacionados con las características del pueblo
de San Juanito.
 99

En cuanto a los objetivos específicos elaborados para lograr el objetivo general, se

cumplieron en su totalidad. El primero de ellos enfocado a: Conocer los antecedentes de
fundación de cada denominación religiosa instituida en el pueblo, enfocándome en las causas
que las motivaron a establecerse en San Juanito. Diré que logró cumplirse en parte, ya que la
información obtenida fue la básica para tener una idea general, más no lo suficiente para
conocer a fondo cada denominación.

Contactar, entrevistar y convivir con los pastores y miembros de las comunidades. Aunque
localizar algunos pastores no fue sencillo, una vez contactados aceptaron platicar conmigo y
responder mis preguntas, sólo uno de ellos se negó a la entrevista, la información de su
templo la obtuve por la pastora que lo sustituye cuando él se encuentra ausente realizando
proselitismo en otras comunidades. En cuanto a la convivencia no fue posible realizarla en
todas las denominaciones, la falta de tiempo no me permitió asistir a todos los servicios, ni
convivir con los miembros de todas ellas.

Asistir a los servicios religiosos, para conocer de primera mano la calidad de las relaciones
que se entablan al interior y al exterior de cada denominación religiosa. Como lo expuse en
el punto anterior no me fue posible asistir a los servicios de todas las denominaciones, no
obstante en los servicios a los que asistí pude percibir las ideas y creencias que marcan la
manera en que los miembros deben comportarse hacia su denominación y hacia las personas
en general. Fue en esos momentos que detecté las diferencias entre unas y otras
denominaciones que me llevaron a realizar mi propuesta de modelo de interacciones que se
reforzó posteriormente con la información obtenida de las entrevistas.

Una vez cumplidos los objetivos, las preguntas de investigación pudieron ser respondidas.

Para la primera pregunta ¿Cuáles son las circunstancias por las que existe la diversidad
religiosa en San Juanito?, la respuesta está relacionada con el primero de los objetivos:
 100

Todas las denominaciones religiosas son misioneras lo que significa que se apegan al
precepto de salir a evangelizar a todos los rincones de la tierra, digamos que esta es la
circunstancia principal por la que se establecieron las denominaciones en San Juanito, pero
las condiciones en el poblado se fueron dando de tal manera que el lugar se fue convirtiendo
en “ideal” tanto para el establecimiento como para la permanencia de las mismas a través
de los años.

Entre las condiciones que considero decisivas para que tal situación se diera está la
migración. Por el hecho de que San Juanito se formó a raíz del paso del ferrocarril a principios
del siglo XX, la migración se constituyó como uno de los elementos principales que dieron
forma a la población que variaba entre nacionales y extranjeros, por lo que ideologías de
índoles distintos incluyendo la religiosa convivían en el mismo espacio desde el inicio de su
fundación, tan es así que para 1930 año en el que la religión metodista llega al pueblo no
hubo objeción por parte de los pobladores - incluso de la religión católica que ya tenía
presencia desde años antes - para que la religión protestante se estableciera en el pueblo y
con más razón, ya que llegó a prestar ayuda a la población infantil rarámuri con un internado
escuela que posteriormente se extendió hacia la población infantil mestiza; a partir de ahí,
se fueron estableciendo otras denominaciones religiosas sin que el hecho causara problemas
entre los habitantes, algunas de ellas tomando a San Juanito como su centro religioso para
de ahí partir a evangelizar otras comunidades y rancherías de la Sierra Tarahumara.

Todas estas circunstancias combinadas han proporcionado de uno u otro modo las
posibilidades para que la diversidad se dé, posibilidades a las que hay que sumarle, la
disposición que existe entre pastores de algunas de las diversas denominaciones para
relacionarse entre sí. Esta disposición ha permitido alianzas que han ayudado a que algunos
de ellos se integren a la comunidad religiosa con mayor facilidad y rapidez, la posibilidad de
formar alianzas o apoyos entre pastores, de crear redes de relaciones ha facilitado su
integración.
 101

La respuesta a la segunda pregunta: ¿Cómo se relaciona esta diversidad dentro del espacio
que comparten? es la siguiente:

En el transcurso de la investigación, fui detectando que entre las diferentes denominaciones

existen diferencias, pero también semejanzas considerables en sus bases doctrinales,
tomando en cuenta estas bases las separé en bloques: en el primer bloque coloqué
solamente a la religión católica ya que su base doctrinal difiere casi en su totalidad a la de las
otras denominaciones; en el segundo situé a las denominaciones cuyas doctrinas tienen
bases históricas (bautistas, del Nazareno, metodista), pentecostales y evangélicas; y en el
último aquellas que por sí mismas se alejan de ambas opciones, estas son la adventista,
testigos de Jehová y mormones.117

La respuesta a la pregunta entonces es: una parte de las denominaciones religiosas de San
Juanito puede relacionarse, las que corresponden al segundo bloque, las que son afines en
creencias y en objetos comunes como la versión de la Biblia que utilizan. Estas son las
razones, sin esta afinidad no hay interés en entablar relaciones. Las relaciones varían entre
una simple amistad, cooperación e incluso la formación de alianzas para llevar a cabo
proyectos conjuntos; algunos pastores quisieran llevar dichas alianzas a alturas mayores y
formar una “alianza de pastores” que agrupara en una sola iglesia a toda la diversidad, pero
este proyecto al día de hoy no ha logrado fructificar.

Para algunos de los pastores de este bloque, la diversidad religiosa es necesaria ya que cada
denominación actúa en un sector determinado de la población, por lo que consideran que
de esta manera se puede llevar la palabra de Dios a muchas personas es por esto que se
apoyan, les interesa que cada día se incremente el número de personas convertidas al
cristianismo, por la misma razón apoyan a los pastores que trabajan en comunidades y
rancherías de la sierra, para ellos es como moverse en otras formas y lugares a los que

117
Para mayor información ver cuadro no. 1 Cuadro de diferencias doctrinales de las denominaciones religiosas
en San Juanito, capítulo II, página 36.
 102

algunos de ellos no podrían llegar. Por la forma en que se da esta relación concluyo que la
diversidad religiosa en San Juanito viene a ser complementaria más que obstrusiva.

Mientras que en las denominaciones del primer y tercer grupo no existe interés por entablar
relaciones, cada una se considera diferente a todas las demás por lo tanto las interacciones
con otra denominación no son necesarias, otra razón es que éstas denominaciones están
apoyadas por sus instituciones, mientras que la mayoría de las denominaciones del segundo
bloque se sustentan con sus propios esfuerzos.

Aportaciones
Considero que una de las principales aportaciones con las que la investigación contribuye
principalmente son las dos clasificaciones de las denominaciones religiosas que no se
realizaron con el propósito de encasillarlas sólo por sus creencias o maneras de interactuar,
se elaboraron para mostrar que así como existen diferencias también existen semejanzas
que les permiten entablar relaciones, algunas de un modo abierto hacia otras
denominaciones y hacia la comunidad y otras sólo hacia una de las dos partes.

En esta investigación no se les presentó como islas separadas o universos únicos o

herméticos incrustados en sus creencias y ajenos a las situaciones que afectan a las
comunidades en donde residen, sino como una parte consciente y comprometida de esa
comunidad, es cierto que no todas integran la red de relaciones de San Juanito, pero también
es cierto que aunque no pertenezcan a esta, algunas de ellas prestan servicio a los vecinos
del pueblo sean parte o no de sus religiones.
 103

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*Folleto turístico de San Juanito.
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*Información sobre Mauricio Corredor.
http://diario.mx/Local/2013-08-24_e13b651f/la-guerra-apache-una-salvaje-historia-de-
exterminio/
 106

*Información sobre San Juanito. http://www.mipueblo.mx/6/344/san-juanito/

*Letra del corrido a Chihuahua. https://www.letras.com/miguel-aceves-mejia/1182112/

Entrevistas:
*Carlos Jaime, Cronista de San Juanito. 19 y 22 de febrero, 25 de marzo, 22 de junio, 06 de
octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
*Ing. Jacobo Segura, Ingeniero forestal. 22 de febrero 2017. San Juanito, Chihuahua.

*Pastor Antonio “Toño” del Ángel y su esposa Magdalena Rosas. Templo Evangélico La
Hermosa (metodista). 16 de febrero, San Juanito, Chihuahua.
*Pastor Ángel Ochoa y su esposa Adriana Ríos. Iglesia Bautista Huerto de Getsemaní
(bautista). 16 de Febrero 2017 y 21 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua.
*Pastora María Elena Pérez. El Buen Samaritano (pentecostal). 21 de marzo 2017, San
Juanito, Chihuahua.
*Pastor Viviano González Rodríguez, Valentina Castillo Quiroz. Aposento Alto. (Asambleas de
Dios - pentecostal) 22 de marzo y 19 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua.
*Pastora Lety Luna. Centro del Compañerismo Cristiano (Vino Nuevo). 23 Marzo 2017. San
Juanito, Chihuahua.
*Pastor Gilberto Godínez. Misión Evangélica Ebenezer (metodista). 24 de marzo 2017. San
Juanito, Chihuahua.
*Pastor Martin Gutiérrez. Iglesia Adventista del Séptimo día (adventista). 25 de marzo 2017,
San Juanito, Chihuahua.
*Hermanos José Otoniel Rascón León y María del Rosario García de Rascón. Salón del Reino
de los Testigos de Jehová (testigos de Jehová). 28 de marzo 2017. San Juanito, Chihuahua.
*Pastora Petra Guillén y Pastor Ramiro Ochoa. Iglesia Nazarena Casa de Dios (nazarena) 29
de marzo y 6 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
*Sacerdote Martín Hernández. Sagrado Corazón de Jesús (católica). 21 de Junio de 2017. San
Juanito, Chihuahua.
 107

*Dámaso Armendáriz e Ismael Pérez. (Salón del Reino de los Testigos de Jehová (testigos de
Jehová). 22 de junio 2017. San Juanito, Chihuahua.
* Pastor Fermín Jiménez Cruz. Iglesia Bautista Bíblica (bautista). 1 de octubre 2017. San
Juanito, Chihuahua.
* Pastor Marcos Davis, Gente con Destino A.C. (Sin denominación). 08 de octubre 2017. San
Juanito, Chihuahua.
* Pastora Elizabeth Vaca. Templo Sion (pentecostal). 08 de octubre 2017. San Juanito,
Chihuahua.
* Presidente Adolfo Escudero. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
(mormones). 08 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
* María de los Ángeles Cruz, esposa del Pastor Eleazar Quezada, Templo Fuente de Salvación
Misionera (pentecostal). 09 de octubre 2017. San Juanito, Chihuahua.
 108

ANEXOS
 109

Padre Jesús Manuel Martínez, apodado “El padre

Trampitas” acompañado de un rarámuri nativo de la
región. Imagen cortesía del archivo personal del señor
Carlos Jaime. San Juanito 2017.
 110

Templo “La Hermosa” en la actualidad (2017).

Nota: Todas las fotografías de iglesias y aspectos de San Juanito fueron tomadas por la autora entre los meses
de febrero y octubre de 2017.
 111

SAN JUANITO

Las vías del tren ChP, (Chihuahua al Pacífico) corren perpendiculares a la

Avenida Juárez. Al fondo a la izquierda puede apreciarse la colonia El
Llanito.
 112

Aspectos del pueblo. Algunas de las colonias, sobre todo las establecidas
en tiempos recientes, no cuentan con calles pavimentadas. Pero la
mayoría cuenta con electricidad y agua potable.
 113

Barrio Las Peñitas, nombrado así por encontrarse construidas las casas
sobre unas peñas, localizadas al lecho del río Conchos que al entrar al
pueblo toma el nombre de río San Juanito.

Las calles de San Juanito son anchas y los terrenos de las fincas son
bastante amplios tanto que en los patios es frecuente ver construidas
otras fincas.
 114

Estación del ferrocarril ChP (Chihuahua al Pacífico). Las oficinas para la

venta de boletos están establecidas en uno de los vagones estacionados
en la vía.

Los artistas utilizan para su arte cualquier superficie como en este

caso un vagón del ChP.
 115

Existen varios establecimientos comerciales como el que muestra la

imagen de tres o cuatro pisos de altura ya que los comercios no sólo
atienden las necesidades comerciales de los habitantes de San Juanito,
también la de otros poblados de la Sierra.

La Avenida Juárez es la calle principal del pueblo, es prolongación de la

carretera que proviene de la ciudad de Chihuahua, cruza San Juanito y
sigue hasta la Sierra, pasando por Bocoyna y Creel.
 116

La Avenida Juárez es la principal vía de comercio, tanto formal como

informal.

La iglesia católica
Sagrado Corazón de
Jesús, construida en
1945, está ubicada
sobre la Avenida
Juárez.
 117

A pesar de la diversidad religiosa existente en San Juanito, la religión

católica es la que contiene el mayor número de miembros y algunos lo
hacen patente en las fachadas de sus casas, como se aprecia en la
imagen.
 118

NORITARI

En San Juanito existen varios complejos turísticos, como Norítari cuyo

nombre en rarámuri significa “Un lugar entre las nubes”. Estos complejos
cuentan con cabañas construidas en la Sierra para que los turistas
disfruten en contacto con la naturaleza.
 119

SIERRA TARAHUMARA

En la Sierra Tarahumara
pueden observarse
hermosos paisajes en
cualquier época del
año.