Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey (pronunciación en alemán:  /ˈvɪlhɛlm

ˈdɪltaɪ/; Wiesbaden-Biebrich, 19 de noviembre de
1833-Seis am Schlern, 1 de octubre de 1911) fue un
Wilhelm Dilthey
filósofo, historiador, sociólogo, psicólogo y
hermeneuta alemán. Dilthey estudió en Heidelberg y
Berlín. Como profesor de filosofía en las
universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual
Wrocław, Polonia, ciudad llamada puristamente
"Breslavia" en español) y Berlín, combatió el
dominio ejercido en el ámbito del conocimiento por
las ciencias naturales ‘objetivas’; pretendía
establecer la garantía de la verdad de las
humanidades (Geisteswissenschaften o "Ciencias del
Espíritu") como disciplina metodológicamente
diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza".
Según Dilthey, estos estudios humanos (que
incluyen derecho, religión, arte e historia) deberían
centrarse en una “realidad histórica-social-humana”.
Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas
supone la interacción de la experiencia personal, el
entendimiento reflexivo de la experiencia y una Información personal
expresión del espíritu en los gestos, palabras y arte.
Nombre de
Dilthey razonó que todo saber debe analizarse a la Wilhelm Christian Ludwig Dilthey
nacimiento
luz de la historia; sin esta perspectiva el
conocimiento y el entendimiento solo pueden ser Nacimiento 19 de noviembre de 1833
parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, Wiesbaden-Biebrich
(Confederación Germánica)
Fallecimiento 1 de octubre de 1911 (77 años)
Seis am Schlern (Imperio
austrohúngaro; hoy Castelrotto,
Italia)
Nacionalidad Alemana
Familia
Cónyuge Katharina Dilthey
Educación
Educación Doctor en Ciencias
Educado en Universidad de Heidelberg
Universidad Humboldt de Berlín

Información profesional
Ocupación Historiador, sociólogo, filósofo,
psicólogo
Empleador Universidad de Breslavia
Universidad de Basilea
destino y carácter es un pensamiento suyo Universidad Humboldt de Berlín
considerado por José Ortega y Gasset en su ensayo
Universidad de Kiel
sobre Dilthey y la idea de la vida.
Estudiantes
Leo Baeck y Georg Misch
doctorales
Movimiento Filosofía occidental
Índice Miembro de Academia Prusiana de las
Vida y obra Ciencias
Aportes a la teoría hermenéutica Academia de Ciencias de
Baviera
Weltanschauungen
Distinción entre ciencias Distinciones Orden del Mérito de las Ciencias
y las Artes
Algunas publicaciones
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Vida y obra
Wilhelm Dilthey nació el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Rhein. Era hijo de un pastor
protestante, y por fidelidad a su padre, más que por vocación religiosa, optó por estudiar inicialmente
teología. Aun así, ya en esta época su verdadero interés se dirigía a los estudios históricos, la filología y,
especialmente, hacia la filosofía. Su pasión por esta, confesaría Dilthey, nació cuando a los dieciséis años
leyó la "Lógica" de Immanuel Kant.

Comenzó sus estudios en la universidad de Heidelberg donde pudo tener un primer acercamiento al
neokantismo a través de las lecciones de Kuno Fischer, el gran precursor del neokantismo. Tras tres
semestres en Heidelberg se traslada a Berlín, corría el año 1853. En Berlín tomó contacto con grandes
figuras de la ciencia histórica de la época y de la filología floreciente en Alemania. Entre los grandes
historiadores que pudo conocer cabe destacar: Ranke, Ritter o Mommsen y conoció a figuras de la talla de
Grimm o Boeckh. En este ambiente terminó sus estudios en 1856 y emprendió una breve etapa de docencia
en la educación secundaria, tras la cual pasará a dedicarse íntegramente a la investigación.

Comenzó investigando la historia de la Iglesia y es en esta etapa cuando conoce la obra de un autor que
marcaría el resto de su producción teórica, este fue el teólogo y filósofo Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher (1768-1834). Nace así el proyecto de publicar una detallada biografía de Schleiermacher,
cuyo primer tomo aparecerá en 1870 con el título de "Vida de Schleiermacher". De este modo Dilthey pasa
a ser uno de los pensadores del círculo hermenéutico.

En sus primeros años dedicados a la investigación logró grandes progresos académicos, en 1866 es llamado
a Basilea para ocupar una cátedra, dos años después, en 1868, acude a Kiel en cuya universidad también
impartirá clases; posteriormente, en 1871, pasa a Breslau hasta que en 1882 ve colmadas sus aspiraciones al
lograr una cátedra en Berlín donde se quedará hasta su muerte. Es en Berlín donde comienzan a salir a la
luz sus primeras publicaciones. En 1883 publica el primer volumen de la "Introducción a las ciencias del
espíritu", cuya anunciada segunda parte jamás vería la luz; en 1890 publica un estudio titulado Acerca del
origen y legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior; en 1894 ve la luz "Ideas acerca de una
psicología descriptiva y analítica", obra que recibió durísimas críticas por parte de la psicología
experimental. Tras esta obra, y quizá motivado por las críticas, Dilthey optó por una larga etapa sin publicar
obra alguna. No sería hasta 1905 que otra obra suya viera la luz, esta lleva por título La historia del joven
Hegel. En esta etapa Dilthey puso en marcha la edición de las obras completas de Leibniz. En 1906 Dilthey
publicó la obra que le dio la fama y resonancia pública, esta lleva por título La vivencia y la poesía, donde
recopila estudios realizados por él acerca de Lessing, Goethe, Novalis y Hölderlin. Siguiendo la estela del
éxito cosechado publica en 1907 la obra titulada "La esencia de la filosofía". En 1910 publicó La
estructuración del mundo histórico, y un año después, en 1911 Los tipos de la concepción del mundo y su
constitución en sistemas metafísicos.

Mientras pasaba sus vacaciones en Seis, en el Tirol, fallece repentinamente, dejando inconcluso el segundo
tomo de la obra Vida de Scheleiermacher.

Aportes a la teoría hermenéutica

Dilthey comenzó el estudio de la hermenéutica inspirado por los trabajos de Friedrich Schleiermacher, autor
ya olvidado en aquella época y que forma parte del movimiento romántico alemán. Dilthey puede ser
considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos empíricos no son exactamente iguales a los
de los empiristas ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemológicos. La escuela hermenéutica
inspirada por el romanticismo alemán siempre puso mucho énfasis en que el intérprete puede emplear su
capacidad de comprensión y penetración en combinación con el contexto cultural e histórico del texto
abordado para así obtener el sentido original del texto.

Wilhelm Dilthey jamás dejó de aspirar a la posibilidad de una interpretación objetiva y universalmente
válida de los textos, esta pretensión fue descartada mucho después de su muerte (especialmente tras los
1950) en las principales corrientes hermenéuticas tras los estudios de Hans-Georg Gadamer.

Wilhelm Dilthey estuvo muy interesado en lo que hoy podríamos llamar sociología. Realizó duras
objeciones a los presupuestos evolucionistas de Auguste Comte y Herbert Spencer, los cuales consideraban
que la evolución de la sociedad hacia mejores estructuras era inevitable, cuestión que Dilthey no compartía.
Pese a ello Dilthey compartía con Auguste Comte algunas ideas, por ejemplo, los dos pueden ser
considerados positivistas aunque con algunas diferencias.

Dilthey aplicó el nombre que Friedrich Schleiermacher había dado al proceso de investigación
hermenéutica que había fundado y también llamó a dicho proceso círculo hermenéutico. Este método fue
considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento necesario a las Geisteswissenschaften ("ciencias
del espíritu"). Que el proceso sea circular hace referencia a la interdependencia (circular y no inmediata) de
significado entre el todo y sus partes, esto resulta clave en el círculo hermenéutico.

Weltanschauungen
Dilthey desarrolla una tipología de los tres básicos Weltanschauungen o cosmovisiones, a las que considera
"típicas" (comparable a la noción de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas contradictorias de
concebir la relación del hombre con la naturaleza .

En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar: el hombre se ve a sí

mismo como determinado por la naturaleza.
En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo), creación ateniense y representada
por Friedrich Schiller e Immanuel Kant: el hombre es consciente de su separación de la
naturaleza por su libre albedrío.
En el idealismo objetivo, representado por G. W. F. Hegel, Baruch Spinoza y Giordano
Bruno: el hombre es consciente de su armonía con la naturaleza.

Este enfoque ha influenciado a Karl Jaspers en su obra Psicología de las cosmovisiones y a Rudolf Steiner.
Respecto a la época de transición entre la Antigüedad y el mundo moderno, denominada por Dilthey "etapa
teológico-metafísica" de los pueblos modernos (comprendería buena parte de la Edad Media: c. 500-c.
1350), estaría fundamentada en una ontología racional académica caracterizada por la fe, la autoridad de la
Iglesia y una creencia acrítica («infantil») en la tradición escrita. La escolástica se encargó de realizar,
durante esta fase, un «trabajo estéril de análisis, elaboración y alambicamiento» sobre los conceptos
trascendentes que habían sido inventados en el periodo anterior (Antigüedad tardía) sustrayéndose al
control de la experiencia.1 ​

Distinción entre ciencias

Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemológico de las Naturwissenschaften, "ciencias
naturales", esto es, el método científico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el
desarrollo separado de un modelo para las "Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del
espíritu", p. ej., filosofía, psicología, historia, filología, sociología, etc. Su argumento se centraba en torno a
la idea de que las ciencias naturales explican los fenómenos en términos de causa y efecto; por el contrario,
en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenómenos no es el principio de
causa y efecto sino el empleo de la comprensión y penetración humana. En las ciencias sociales defendía, al
igual que Max Weber el empleo de los dos métodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del
espíritu habían de ser empleados especialmente en la interpretación de textos, tanto textos antiguos, trabajos
religiosos, jurídicos, etc. como ensayos filosóficos.

Algunas publicaciones
Wilhelm Dilthey: Selected Works fue publicado por Princeton University Press bajo la edición de Rudolf
A. Makkreel & Frithjof Rodi.

Vols. publicados

I: Introduction to the Human Sciences

II: Understanding the Human World: Selected Works of Wilhelm Dilthey (2010) 312 pages.
III: The Formation of the Historical World in the Human Sciences
IV: Hermeneutics and the Study of History
V: Poetry and Experience

Wilhelm Dilthey, publicados por Vandenhoeck & Ruprecht:

1: Einleitung in die Geisteswissenschaften

2: Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation
3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen
Idealismus
5: Die geistige Welt
6: Die geistige Welt
7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
8: Weltanschauungslehre
9: Pädagogik
10: System der Ethik
11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
12: Zur preußischen Geschichte
 13: Leben Schleiermachers. Erster Band
14: Leben Schleiermachers. Zweiter Band
15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
21: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
22: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
24: Logik und Wert
25: Dichter als Seher der Menschheit
26: Das Erlebnis und die Dichtung

La traducción al español de las más importantes obras de Dilthey fue realizada por el filósofo y escritor
exiliado vasco Eugenio Ímaz (1900-1951). En esta labor contó con la ayuda de su esposa Hilde Janhnke.

Véase también
Friedrich Schleiermacher
Georg Misch
Epistemología
Hermenéutica
Crítica literaria
Teoría literaria
Romanticismo
Filosofía continental
Vida
Historicismo

Referencias
1. Dilthey, Wilhelm (2015). Historia de la filosofía. México D. F.: Fondo de Cultura Económica.
p. 87. ISBN 978-607-16-3308-8.

Enlaces externos
Voz "Wilhelm Dilthey" en Philosophica: Enciclopedia filosófica en línea (http://www.philosop
hica.info/voces/dilthey/Dilthey.html)
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Wilhelm Dilthey.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Wilhelm Dilthey.
Texto completo en zeno.org (http://www.zeno.org/Philosophie/M/Dilthey,+Wilhelm)
Dilthey investigación en la Ruhr-Universität Bochum (http://www.ruhr-uni-bochum.de/philoso
phy/dilthey)
Frithjof Rodi: "Bochumer Dilthey-Forschung" (https://web.archive.org/web/20130330192948/
 http://www.ruhr-uni-bochum.de/philosophy/dilthey/pdf/dilthey_forschung.pdf)
Josef Ehrenmüller: "Wilhelm Diltheys Philosophie der Philosophie" (http://www.jp.philo.at/te
xte/EhrenmuellerJ1.pdf)
Claudius Strube: Art. "Wilhelm Dilthey" (https://web.archive.org/web/20130315150151/http://
www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bentr
y%5D=14&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_main%5
Bcontroller%5D=Lexicon&no_cache=1)
Klassiker der Geschichtswissenschaft: Wilhelm Dilthey (https://web.archive.org/web/201007
06184514/http://www.historicum.net/themen/klassiker-der-geschichtswissenschaft/a-z/art/Dil
they_Wilhel/html/artikel/2237/ca/869a5f7e08/)
Lorenzo, Luis María (03 de 2014). Introducción a la fenomenología del espíritu: vida e
historia en la filosofía diltheyana. Una crítica a las interpretaciones psicologistas de la obra
de Dilthey (http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/34469). Consultado el 16 de abril de
2014.

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