N°2 | 2DO PERÍODO 2020 - 1ER PERÍODO 2021

Artículos ganadores:
LO QUE CALLA LA COLONIA: LUCHA POR LOS
DERECHOS LGBTQI+ Y CONTRA LA
TRANSFOBIA
CUERPO Y SUBJETIVIDADES
EN EL PATINAJE ARTÍSTICO

ENTRE EL TURISMO Y LA IDENTIDAD

CULTURAL

BECA
AntroPodcast MARGARETH
MEAD:
CONOCE A LOS
ANTROPOLOGÍA POP
BECARIOS
ANTROPOLOGÍA COSMOLÓGICA

SEGUNDA EDICIÓN  AGOSTO DE 2021 | AAPUCE@GMAIL.COM

CONTENIDO
00
CUERPO Y
SUBJETIVIDADES EN EL
PATINAJE ARTÍSTICO EN
ECUADOR
Sofía Aguilar

10 ENTRE EL TURISMO Y LA
IDENTIDAD CULTURAL
María Fernanda Abad

LO QUE CALLA LA

20 COLONIA
Pamela Toazo

30 ANTROPODCAST

32 LIBROS
TE MOSTRAMOS NUESTRO
CAMBIO DE IMAGEN
 CUERPO Y
SUBJETIVIDADES
EN EL PATINAJE
ARTÍSTICO EN
ECUADOR
SOFÍA AGUILAR

El cuerpo constituye parte esencial de la

identidad del ser humano. Como plantea Le
Breton (2002) el cuerpo le proporciona al ser
humano un rostro sin el cual no existiría. La
realidad y condición del ser humano es
corporal, ya que en el cuerpo se desarrolla y
experimenta la vida. Para las y los deportistas
de alto rendimiento el cuerpo se crea, se
construye y se transforma con un objetivo
determinado. Toda manifestación de nuestro
cuerpo, sea estática o dinámica, es considerada
una forma de expresión que nos permite
ejecutar actividades concretas. Las culturas y los
sistemas sociales construyen cuerpos y
subjetividades que se marcan por la relación
que se crea entre los sujetos con sus cuerpos,
arraigada entre el cuerpo, el individuo y la
sociedad. El cuerpo dentro de las experiencias y
representaciones intenta vincularse con el
mundo a través de las percepciones, Por un lado, se habla del deporte en sí, como
sensaciones, gestos y movimientos socialmente una actividad disciplinada y de competencia
construidos, que de igual manera son donde se trabaja el cuerpo de manera rigurosa
socialmente constituyentes (Mora, 2010; Citro, en la parte física y técnica al desarrollar
2004). A través de la antropología del cuerpo y ,
músculos, elasticidad, resistencia para la
los sentidos se busca entender la corporalidad y realización de trompos y saltos y constituye un
subjetividades dentro de la formación de las y deporte complejo que necesita altos niveles de
los patinadores de alto rendimiento en Ecuador. concentración determinación y dedicación. Por
otro lado, hablamos del patinaje como arte,
Para analizar el cuerpo dentro del patinaje como representación artística, como danza,
artístico sobre ruedas, debemos entender a esta donde se considera el lado estético de una
práctica deportiva como un deporte particular disciplina corporal de movimientos,
que conjuga dos espacios con lógicas distintas. representaciones y transmisión de

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 ensaciones y emociones a través la expresión de
sentidos corporales y la danza o baile en patines.
El cuerpo constituye parte esencial de la
identidad del ser humano. Como plantea Le
Breton (2002) el cuerpo le proporciona al ser
humano un rostro sin el cual no existiría. La
realidad y condición del ser humano es corporal,
ya que en el cuerpo se desarrolla y experimenta
la vida. Para las y los deportistas de alto
rendimiento el cuerpo se crea, se construye y se
transforma con un objetivo determinado. Toda
manifestación de nuestro cuerpo, sea estática o
dinámica, es considerada una forma
expresión que nos permite ejecutar actividades
concretas. Las culturas y los sistemas sociales
construyen cuerpos y subjetividades que se
marcan por la relación que se crea entre los
sujetos con sus cuerpos, arraigada entre el
cuerpo, el individuo y la sociedad. El cuerpo
dentro de las experiencias y representaciones
intenta vincularse con el mundo a través de las
percepciones, sensaciones, gestos
movimientos socialmente construidos, que de
igual manera son socialmente constituyentes
(Mora, 2010; Citro, 2004). A través de la
antropología del cuerpo y los sentidos se busca
entender la corporalidad y subjetividades dentro
de la formación de las y los patinadores de alto
rendimiento en Ecuador.
Para analizar el cuerpo dentro del patinaje
artístico sobre ruedas, debemos entender a esta
práctica deportiva como un deporte particular
que conjuga dos espacios con lógicas distintas.
Por un lado, se habla del deporte en sí, como
una actividad disciplinada y de competencia
donde se trabaja el cuerpo de manera rigurosa
en la parte física y técnica al desarrollar
músculos, elasticidad, resistencia para
realización de trompos y saltos y constituye un
deporte complejo que necesita altos niveles de
concentración, determinación y dedicación.
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Por otro lado, hablamos del patinaje como arte,
como representación artística, como danza,
donde se considera el lado estético de una
disciplina corporal de movimientos,
representaciones y transmisión de sensaciones y
emociones a través la expresión de sentidos
corporales y la danza o baile en patines.
Concebir al patinaje artístico sobre ruedas como
una práctica corporal implica entenderlo a
través de las composiciones de los cuerpos, los
movimientos, las gestualidades o las
de motricidades, moduladas por la fuerza de la
cultura, el lenguaje y el entorno. Los sentidos se
materializan en formas de realización, modos de
relación y organización (Galak y D'hers, 2011). Lo
que se traduce al patinaje artístico de alto
rendimiento como la manera minuciosa de
preparar la ejecución de un trompo, llevar a
cabo de manera perfecta un salto, la emoción y
nerviosismo de realizar la rutina de la mejor
y manera posible, la expectativa de clasificar a o
ganar un campeonato internacional, la presión y
el orgullo de representar al país en la pista, lo
que da paso a los sentidos que se manifiestan en
las diferentes formas de vivir el patín. Estos
sentidos le dan importancia a la práctica
corporal que se transforma en un proceso
creador moldeado por cada deportista en un
espacio determinado.
El patinaje artístico, tanto como deporte y como
arte es una experiencia particular corporizada
en la que se construyen modos singulares de
cuerpos y de movimientos, modos de estar y de
ser en el cuerpo, de vivirlo, de experimentarlo, de
sentirlo, de entenderlo, de representarlo como
un medio de expresión y como un instrumento
la de trabajo. En esta práctica no sólo se producen
,
cuerpos formados y sujetos encarnados, sino
también en los cruces entre el cuerpo y el sujeto,
se construyen corporalidades y subjetividades
que interactúan dentro de un entorno o
“habitus” (Mora, 2010).
 Para entender el cuerpo en el deporte es
importante entender a las y los deportistas
como sujetos encarnados, donde su cuerpo
además de ser su herramienta o instrumento de
trabajo es parte esencial de sí mismos, ya que
sin este bien cuidado y formado no pueden
existir como deportistas. Wacquant (2006) nos
habla de la relación con el propio cuerpo y el
uso que hacemos de él. El cuerpo se convierte
en una máquina inteligente, creadora y capaz
de autorregularse a la vez que renueva el interior
de un registro fijo limitado de movimientos. Las
disposiciones corporales y mentales alcanzan tal
grado de imbricación que incluso la voluntad, la
moral, la determinación, la concentración y el
control de las emociones se transforman en el
mismo número de reflejos del cuerpo.
Dentro del deporte el cuerpo tiene un modo de
aprendizaje, es un cuerpo modelado por y para
una práctica específica, con capacidad para Las habilidades avanzadas que ejecutan las y los
interpretar y ejecutar por su cuenta, patinadoras de alto rendimiento ejemplifican
determinados movimientos al detalle. El cuerpo habilidades humanas altamente sintonizadas y
comprende y aprende, clasifica y guarda la ricamente interactivas que son parte de la
información, encuentra las respuestas y formación y cuidado riguroso de un cuerpo
reacciones adecuadas y se convierte en última (Cappuccio, 2019).
instancia en el verdadero “sujeto” de la práctica El cuerpo dentro del patinaje artístico se
deportiva. El cuerpo de un deportista se construye en tres dimensiones: un cuerpo físico,
construye según las exigencias propias del un cuerpo técnico y un cuerpo artístico. El
oficio. El cuerpo deportivo se crea a través del cuerpo deportivo debe estar físicamente
entrenamiento y el entrenamiento constituye preparado para realizar cierto deporte con
una disciplina intensiva y agotadora que busca determinadas actividades. El patinaje artístico
transmitir de forma práctica y de manera constituye un deporte muy completo donde se
directa un conocimiento práctico de esquemas trabaja de manera física todos los músculos de
fundamentales captados a través del cuerpo y la las piernas, los glúteos el abdomen y los brazos,
mente (Wacquant, 2006). además de poseer un cuidado en la
alimentación para mantener un cuerpo sano y
Esto se da a través de la cognición encarnada, atlético. Las patinadoras trabajan su cuerpo
idea que se basa en los procesos de interacción físicamente como mínimo tres veces por
de los individuos moldeados por la estructura semana enfocándose en el desarrollo de ciertos
física de los cuerpos, su formación y el entorno músculos con el objetivo de lograr algún
que los rodea. A través de las prácticas elemento técnico. A diferencia de un cuerpo no
prolongadas los cuerpos de las y los atletas se deportivo, el de quien patina posee una
vuelven más hábiles en la ejecución de disciplina muy grande en el cuidado de su
destrezas particulares, lo que permite percibir cuerpo, que puede o no puede hacer, que puede
movimientos y patrones de movimientos que o que no puede comer o beber, todo esto con un
para el resto de las personas pueden parecer propósito más grande que el de una figura
invisibles. estética (Entrevista Fuentes, 2021; Entrevista
Vera, 2021; Diego 1996).

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 El cuerpo debe estar desarrollado de una manera
física correcta para poder construir un cuerpo
técnico dentro de la disciplina deportiva. Es un
cuerpo que debe ser trabajado y cuidado para el
patinaje artístico, que consiga una figura
estilizada, pero fuerte. El cuerpo técnico se
trabaja de manera ardua y con un proceso largo
de aprendizaje. Consiste en un proceso
cronológico ininterrumpido de largo plazo en el
cual la o el deportista entra en contacto con
nuevas experiencias sobre una actividad artístico-
deportiva donde debe desarrollar y perfeccionar
sus habilidades corporales. Las patinadoras de
alto rendimiento trabajan la técnica de cinco a
seis veces por semana con su cuerpo y su mente
para aprovechar de manera efectiva su potencial
en condiciones de entrenamiento y de
competencia (Entrevista Vera, 2021; Bermúdez,
2009). Mauss (1936) habla de las técnicas
corporales que son el resultado de normas
sociales aprendidas a través de una enseñanza
técnica que involucra la imitación y que tienen
sentido únicamente dentro de un sistema
simbólico particular. Esto permite una relación
entre el cuerpo y
los símbolos morales o intelectuales ligada a la
idea de “habitus” como técnicas de labor de la
razón práctica colectiva e individual, en este caso
dentro del mundo del patinaje. Las actividades
deportivas son uno de los caminos que ponen en
juego las técnicas corporales. Los movimientos
del cuerpo y la interacción del mismo con los
instrumentos que se requieren para diferentes
prácticas deportivas, como los patines, muestran
como estos movimientos se transforman por la
irrupción y presencia de nuevas habilidades. Se
vuelve una disciplina cuyos movimientos mejoran
al mismo tiempo que se modifican las técnicas
corporales, tienen modalidades de transmisión o
aprendizaje en relación con las destrezas y
habilidades que el cuerpo desarrolla. Es un
cuerpo que aprende, memoriza y ejecuta.
El cuerpo artístico se asocia con el arte, con la
danza. La corporalidad dentro del cuerpo artístico
tiene una gran relación con la música, la
expresión corporal, la transmisión de emociones y
la interpretación.
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Dentro del patinaje artístico, la parte artística es
fundamental, ya que sin ella este deporte no
existe. Se conjuga la técnica del cuerpo con la
elegancia, la naturalidad, el movimiento y la
imaginación, es decir, el arte, se trabaja el
cuerpo artístico a través de la danza, el ballet, la
expresión corporal de tres a cuatro días por
semana y se lo traslada a los patines (Entrevista
Fuentes, 2021; Citro y Aschieri, 2012). El cuerpo
artístico busca la naturalidad de los
movimientos y la transmisión de las sensaciones
que la patinadora y patinador quieren
comunicar a través de su cuerpo y la música al
momento de ejecutar una rutina.
Dentro del ámbito artístico toma una gran
importancia la subjetividad, que viene a ser un
elemento esencial para la formación de
patinadoras y patinadores artísticos sobre
ruedas. El cuerpo y la subjetividad se observan
en relación con el movimiento, los sentidos y
sus configuraciones. Al hablar de subjetividad y
corporeidad se los asume como aspectos
inseparables de la persona que constituyen el
resultado de la acción de factores estructurales
de producción de la identidad tanto social
como individual. La subjetividad envuelve el
conjunto de fenómenos dentro del psiquismo y
las formas de individuo de percibirse y percibir
al mundo social y natural. La subjetividad se
encuentra estrechamente relacionada con la
corporeidad (Bravin, 2008). El cuerpo artístico
del patinador busca comunicar y transmitir
emociones a través de los movimientos
corporales en una rutina, busca realizar un
performance, contar una historia, conectar con
los espectadores. Es un cuerpo que siente,
comunica, representa y transmite.
La formación de la patinadora y patinador
artístico de alto rendimiento se da en torno al
cuerpo y la subjetividad a través de la
interacción del o la deportista con su propia
corporalidad. El cuerpo patinador es un cuerpo
que crea y recrea un lenguaje propio al interior
de una comunidad deportiva. La corporalidad
posee un carácter culturalmente diverso
atravesado por significaciones y esquemas
sociales y simbólico
 que se experimenta a través del cuerpo y lo Citro, S., & Aschieri, P. (2012). Cuerpos y
sentidos. El cuerpo constituye un objeto de movimiento: antropología de y desde las
danzas. Buenos Aires: Biblos.
representaciones simbólicas, formaciones
discursivas y prácticas disciplinares. La
Diego, N. D. (1996). Iniciación al Patinaje
patinadora y patinador obtiene conciencia de su Artistico sobre ruedas . Madird : De la Piqueta .
cuerpo físico, técnico y artístico a través del Fuentes, E. (27 de Junio de 2021). Patinadora
mundo deportivo que lo rodea y su experiencia artistica de seleción Ecuador . (S. Aguilar,
con el mismo. Entrevistador)

Galak, E., & D'hers, V. (2011). Estudios sociales

Fuentes
sobre el cuepro: prácticas, saberes, discursos en
perspectiva. Buenos Aires: Estudios
Bermúdez, V. (2009). Banco de la Republica. Sociológicos.
Biblioteca virtual . Obtenido de Le Breton, D. (2002). La sociología del cuerpo.
https://babel.banrepcultural.org/digital/collectio Buenos Aires : Nueva Visión .

n/p17054coll23/id/627
Mauss, M. (1936). Sexta parte: las técnicas del
cuerpo. En M. Mauss, Sociología y Antropología
Bravin, C. (2008). Cuerpo y subjetividad: Aportes (págs. 337-358). Madrid: Tecnos.
del pensamiento sociológico. Memoria
Academica, 3-18. Mora, A. (2010). El cuerpo en la danza desde la
antropología. Prácticas, representaciones y
experiencias durante la formacióñ en danza
Cappuccio, M. (2019). Handbook of Embodied
clásica, danza contemporánea y expresión
Cognition and Sport Psychology. Massachusetts: corporal. Buenos Aires : Universidad Nacional
Westchester Publishing Services. de la Plata .

Citro, S. (2004). La construcción de una Vera, X. (7 de Junio de 2021). Patinadora

antropología del cuerpo: propuestas para un
abordaje dialéctico. Córdoba : VII Congreso
argentido de antropologia social .
artística de seleción Ecuador . (S. Aguilar,
Entrevistador)
Wacquant, L. (2006). Entre las cuerdas.
Cuadernos de aprendiz de un boxeador. .
Buenos Aires : Siglo XXXI Editores .

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LO QUE CALLA LA COLONIA: LUCHA POR LOS
DERECHOS LGBTQI+ Y CONTRA LA
TRANSFOBIA

En abril del 2021, estudiantes de la carrera de derechos humanos y que hoy se les reclama
Antropología y Arqueología de la Pontificia justicia y reparación por todo los daños
Universidad Católica dentro del marco físicos,psicológicos y emocionales que sufrió tanto
académico de la Arqueología Decolonial visitan el Purita como sus compañerxs en el campo de
MuNa por razón de un recorrido mediado por batalla.
Purita Pelayo como representante del colectivo
Nueva Coccinelle y la lucha por los derechos No es raro que aún nos resulte incómodo hablar
LGBTQI+. de la homosexialidad y el transgénero. Sin
embargo, desde nuestro espacio personal y
Dentro del contexto de la exposición Divers[x]s académico es necesario romper con las
presentada por la Dra. María Fernanda Ugalde, se ideologías coloniales que han quedado
unen esfuerzos por mostrar la diversidad y impregnadas en nuestra memoria cultural para
cuestionar el binarismo sexual que nos impartió abrazar un mundo más empático y respetuoso.
la colonia y perdura hasta nuestros días. En Para más información consulta en nacla.org. En
efecto, se logra la exposición en el MuNa (Museo Nacla Report Revista Trimestral Junio 2021.
Nacional) mostrando la historia de lucha por la "Dignidad y descolonización en la lucha LGBTQI+
despenalización de la homosexualidad alcanzada en Ecuador"
en el año de 1997. La misma exposición, durante
nuestra visita, fue mediada por Purita Pelayo, O escanea este código QR para dirigirte al
también conocida como Alberto Cabral. artículo.

Cuando nos reunimos con Purita sabía que

dentro de su voz fuerte nos hacía un recorrido por
los recuerdos más duros que experimentó en los
años 80 en el Ecuador. Con un escalofrío
recorriendo mi cuerpo, escuchaba cómo las
personas trans y homosexuales habían sido las
"ratas de laboratorio" que el pensamiento
colonialista debía erradicar. La historia de Purita
como muchas más han sido ocultadas por el
Estado Ecuatoriano, mismo que vulneró sus

Purita Pelayo
Tomado de:
PAG | xx Historias de no ficción
 ENTRE EL TURISMO
Y LA IDENTIDAD
CULTURAL
María Fernanda Abad
El turismo engendra una serie de relaciones que El modelo turístico actual es de carácter
conectan lo global con lo local. No obstante, no inmobiliario, “produce espacios y territorios con
se trata de un simple contacto o visita, es una grandes influencias y modificaciones de las
relación mercantil, en la que los juegos de poder estructuras regionales” (Manet, 2014, p. 57).
re-configuran identidades. Asimismo, el turismo en Ecuador figura como una
actividad económica importante. Pero no solo ello,
Tourism engenders a series of relationships that es una actividad de vital importancia para sacar a
connect the global with the local. However, it is la mente y al cuerpo de la rutina que implica ser
not a simple contact or visit, it is a commercial asalariado en el siglo XXI. Sin embargo, es preciso
relationship, in which power games re-configure preguntarse también qué pasa dentro de estos
identities. proyectos que reciben a diario a cientos de
personas de distintas zonas del planeta. En este
Actualmente, el turismo representa una de las artículo, empero, no queremos fijarnos en aquellos
industrias más lucrativas del mundo. Esta enormes emporios del entretenimiento, del
actividad no ocurre únicamente en unas fechas o turismo a gran escala, de grandes agencias de
por unos individuos específicos, es más bien una viajes, o resorts. Vemos más interesante fijar la
práctica dinámica, en torno a la cual se han mirada en aquellos pequeños proyectos, liderados
construido multitud de economías, estéticas, por grupos étnicos históricamente marginados.
políticas, etc. La relación entre identidad, turismo Nos resulta interesante mirar con atención la
y mercado es innegable. relación que se entreteje entre lo local y lo global,
cómo han adoptado estas lógicas globales de lo

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 que significa el negocio turístico, y el impacto que
tiene esto en la vida cotidiana de estas personas
al recibir a unos cuantos visitantes por semana en
sus comunidades.
Con esta antesala, nos trasladamos a Pablo Sexto,
un pequeño cantón de la provincia amazónica de
Morona Santiago, en Ecuador. Allí viven los Shuar,
un grupo originario de la Amazonía ecuatoriana,
que históricamente ha vivido en conflicto,
primero con los colonizadores, después con los
jesuitas, y ahora con los mestizos. En este lugar,
dos comunidades: Kunamp y Kunkup, están en
pleno proceso de instaurar un proyecto turístico
en sus comunidades. Conservación Ahora bien,
en torno a los espacios rurales, existen dos
intenciones, el extractivismo y el
conservacionismo. Desde el punto de vista del
estado, ambas son válidas y necesarias para el
devenir humano, y deben ser complementarias.
Pero, ¿Existe la conservación? Realmente nada
puede permanecer intacto, los ecosistemas
cambian constante y permanentemente. En este
sentido, el turismo tiene un origen romanticista,
nace de la necesidad de las personas de explorar
la naturaleza, los monumentos, al otro; y de su
intención por conservarlo en su estado natural
(Dabrowski, 2007). Actualmente, la globalización
ha significado para el campo del turismo un
contacto cada vez más frecuente y dinámico
entre culturas. Esto ha devenido en una
reconfiguración de los espacios para dar lugar a
un sistema de producción y consumo cultural. Sin
embargo, esto fragmenta identidades al intentar
a toda costa adaptarlas a estos nuevos y lucrativos
modelos. Al iniciar mi trabajo en campo, tuve un
primer acercamiento con el GAD Municipal del
cantón Pablo Sexto. Algo que llamó mi atención
es que constantemente se mencionaba el
propósito de mejorar el nivel de vida de los
habitantes. Lo que me llevó a cuestionarme sobre
las métricas de este “nivel de vida”. ¿Qué es tener
un buen nivel de vida? ¿Es algo que se puede
medir? Y de ser así, ¿cuál es la referencia máxima
y mínima?
Claramente existe una intención paternalista de
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ayudar a estas personas a vivir mejor. Sin embargo,
esta intención 2 no es únicamente externa, sino
que ha sido históricamente internalizada por las
mismas personas Shuar. A través de sus discursos,
he podido entrever una intención modernizadora.
En contrapartida, ahora la visión conservacionista
es la que quiere ser impuesta, no la modernizante.
El llamado eco-turismo hace un llamado a la
conservación de la naturaleza y las prácticas
culturales. Sin embargo, no hay nada estático. La
resignificación de prácticas y sentidos es siempre
constante y permanente. Entonces, cuando el
objetivo es integrar ambas de una forma tal en la
que la modernidad llegue sin ser devastadora.
¿Cómo se da este cambio? Comunidad Antes de
hablar de turismo, es pertinente acercarnos al
concepto de comunidad, una idea que ha mutado
a lo largo de los años tanto en magnitud como en
forma. Si echamos un vistazo a la dogma
sociológica del siglo XIX, veremos un sesgo
paternalista y colonial en su descripción. Se
sostiene que existen básicamente dos tipos de
comunidad, unas más cerradas y armónicas, y
otras abiertas que son más caóticas, individualistas,
y conflictivas (Torterola, 2010). Claramente, estas
dos concepciones de lo que es una comunidad
han mutado considerablemente en los últimos
años debido a la expansión global de la era
tecnológica. Ahora, hablar de solo dos tipos de
comunidad es un error. ¿Cómo puede ahora una
persona pertenecer/sentirse identificado con solo
una de ellas? Si hablamos de etiquetas, el siglo XXI
está lleno de ellas como nunca antes. Más allá de
cualquier moda con intenciones de-
constructivistas, etiquetar cosas nos permite
conocer el mundo, y conocernos.
En la era de la información, el lenguaje en su
espectro más amplio, es más relevante que nunca,
pues interactúa de forma compleja y a pasos
agigantados. Si podemos etiquetar a una persona
de mil maneras distintas, y de hecho esto sucede a
diario, ¿Cómo influye esto en su identidad? La
configura. Ahora, de hecho nos sentimos
pertenecientes a distintas comunidades al mismo
tiempo, y nos alternamos por ellas continuamente.
Identidad Entonces, en primer lugar, es preciso
 acotar que la identidad no es estática ni guiadas por expertos en la fauna y flora del
inmutable. La adquisición de cultura por parte de destino, entre otras. “El turismo busca por
un individuo no resulta en un copy-paste cultural, definición generar ganancias mediante los gastos
es decir, el individuo no reproduce a imagen y de los visitantes, y (…) despojar de su dinero al
semejanza la cultura de la comunidad en la que turista” (Cala, 2003, p.174). Para lograr este
se desarrolla, sino que de por medio siempre se cometido, las comunidades receptoras han
produce una resignificación cultural importante diseñado una serie de estrategias para vender no
(García Castaño et al., 1997). Aquí la identidad solo el servicio de alojamiento o de comida, si no
aparece como un acto performativo, que para vender su cultura. Esta situación se manifiesta
trasciende al lenguaje y al símbolo, y se de forma evidente cuando las prácticas cotidianas
reproduce dialécticamente en lo material, en las de la comunidad, basadas en la producción para el
relaciones que entretejen los sujetos con ellos consumo interno, se transforman en unas
mismos y con su entorno. Pero esta idea suena prácticas de producción para consumo externo,
aún muy abstracta y compleja por la específicamente para el consumo del turista. Por
interactividad que la caracteriza, más aún en un otro lado, García y Marín (2014), “asocian a la
mundo globalizado como el de ahora. Para diversificación propia del turismo, [con] un
aterrizar, podríamos decir dos cosas, primero, que proceso inherente a la consolidación del
la identidad tiene al menos dos dimensiones, capitalismo y el surgimiento de la sociedad de
puede ser caracterizada desde dentro y desde consumo, cuya segmentación ha propiciado
fuera; y segundo, que existen identidades de múltiples canales de explotación mercantil” (p.73).
distintas magnitudes: individuales, grupales, Con esto podemos asumir que el turismo como
nacionales, sociales, culturales, etc. El turismo fenómeno global, potencia sin lugar a dudas la
como curiosidad antropológica El turismo es una práctica mercantil también en lo local. Además, la
“institución social, íntimamente ligada a la implementación de un proyecto turístico suscita
identidad de una comunidad” (Cala, 2003, p. 174). unos cambios importantes en el uso tradicional
Engendra un entramado de relaciones de poder del suelo y, por tanto, también de los ecosistemas.
curioso, es más que un simple contacto o Como menciona Manet (2014), hay una
encuentro, es una relación mercantil, en donde configuración importante del territorio en
hay un cliente, un vendedor, y claro, un producto respuesta al turismo. Esta situación, empero, no
que es comercializado. En el contexto específico recae únicamente en el territorio, sino también en
de esta investigación, el cliente es el turista; sea “el significado y los valores sociales, atribuidos a
este nacional o extranjero, es ajeno al ambiente ellos por los residentes” (p. 55). Esta situación se
cotidiano del destino turístico. El vendedor es el expresa, por ejemplo, con la implementación de
destino, en este caso la comunidad, o más bien rutas, equipamientos y estructuras arquitectónicas
un grupo de personas dentro de ella que son que “contrastan marcadamente con la realidad
quienes gestionan el proyecto turístico desde social de los destinos” (p.55). Justamente el eco-
diferentes ejes. Y lo que se vende en este caso es turismo, ha surgido como una propuesta paleativa
su cultura, o más bien los productos culturales a estos cambios bruscos del paradigma
que han construido/modelado para este único desarrollista. El famoso “desarrollo sostenible” es
fin. propuesto por primera vez por la comisión
Entre los productos culturales ofrecidos más Brundtland, para garantizar la compatibilidad de
comunes figuran la danza folklórica tradicional la economía y la ecología, para lograr un
Shuar, comida típica y exótica, arquitectura crecimiento económico social, que sea justo, es
tradicional, cantos ancestrales Shuar, y la decir, ecológicamente sostenible. Sin embargo,
medicina natural tradicional. este informe no significó un cambio de rumbo,
A estos atractivos, se suman otros que devienen sino que reafirmó el paradigma tradicional de
de unas tradiciones más globales, como los desarrollo basado en el crecimiento económico y
deportes extremos o de aventura, las rutas la apropiación de la naturaleza (Gudynas, 2003).
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 Caso de estudio: Pablo Sexto En enero de 2021 Bibliografía
viajé a Pablo Sexto, un cantón en Morona
Santiago, Ecuador. En este territorio conviven Cala, B. (2003). Una mirada antropológica a la
colonos y Shuar. Los colonos o mestizos viven institución social del turismo. 1(2), 173-180.
mayormente en el área urbana, mientras que la
población Shuar vive en su mayoría en el área Dabrowski, P. (2007). Turismo para la conservación,
rural. En este lugar conviven 9 comunidades conservación para el turismo. Organizacion de las
Shuar, dispersadas alrededor de un solo camino Naciones Unidas para la Agricultura y la
de tierra llamado ‘anillo vial’. La construcción de Alimentacion …, 107.
esta carretera significó mucho para estas https://www.researchgate.net/profil e/Piotr-
comunidades, pues facilitó el acceso, la Dabrowski-3/publication/26
comercialización de productos como madera, 6498793_Turismo_para_la_conser
caña y distintos cultivos, y la expansión ganadera. vacion_conservacion_para_el_turis
Para el propósito de esta investigación, se ha mo/links/54cb85120cf2598f71174a a5/Turismo-para-
perfilado un estudio comparativo entre dos la-conservacion-c onservacion-para-el-turismo.pdf
comunidades Shuar pertenecientes al cantón
Pablo Sexto, y que actualmente se encuentran en García Castaño, F. J., Pulido Moyano, R. A., & Montes
proceso de establecer un proyecto turístico para del Castillo, Á. (1997). La educación multicultural y
sus respectivas comunidades. Bajo este marco, el concepto de cultura. 13, 223-256.
elegí dos comunidades: Kunamp y Kunkup. Debo
admitir que cuando viajé por primera vez a este Manet, L. (2014). Turismo y desarrollo local:
lugar en enero de 2021 sentí cierto anhelo por Experiencias de turismo comunitario en el
conservar lo originario, lo ancestral, lo antiguo. Me corredor San Cristóbal de las Casas-Antigua
costó un poco comprender que estas personas, Guatemala. Hacia nuevas dinámicas territoriales
aunque profundamente orgullosas de su cultura, [Doctorado, Universidad autónoma de Madrid].
ya no quieren vivir en el pasado. https://repositorio.uam.es/handle/1 0486/670759
Si bien el turismo puede entenderse como una
extensión colonialista (Salazar, 2006). Recaer en Salazar, N. (2006). Antropología del turismo en
una visión conservacionista es igual de países en desarrollo: Análisis crítico de las culturas,
problemático, pues en ambos casos se poderes e identidades generados por el turismo.
reproducen unas relaciones de poder desiguales Tabula Rasa, 5, 99-128.
que resultan incluso más problemáticas al estar
ancladas en localidades históricamente Torterola, E. (2010). Gemeinschaft y Gesellschaft en
marginadas, y con minorías étnicas. En tal la metrópoli moderna. Apuntes sobre la sociología
sentido, es urgente re-pensar una forma de urbana en Simmel y Park. VI Jornadas de
turismo en el que la visión de desarrollo sea Sociología de la UNLP, Universidad Nacional de La
endógena, y provenga de los mismos actores que Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la
plantean el proyecto. Además, en este proceso de Educación. Departamento de Sociología.
resignificación, es esencial la revalorización de la https://www.aacademica.org/000-0 27/16
propia cultura, y esto solo puede construirse de
manera participativa, en comunidad.

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 SALIDA DE CAMPO
GUAYLLABAMBA

CREDITO

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Grupo de estudiantes
Arqueologxs e historiadorxs
 DESCUBRE PODCASTS

AntroPodcast

Antropología POP

El músico y antropólogo Juan Manuel

López Manfré (A.K.A. Biografía
Mutante) habla de música desde una
perspectiva antropológica, cruzando
artistas musicales con autores de las
ciencias sociales. A veces, entrevista
personas claves para construir nuevas
miradas a fenómenos musicales como
la música urbana, el pop, el rock, etc.
"La idea es que hablemos de música
como si se nos jugara la vida en ello,
fieles a la premisa de que hay algo tan
lindo como hacer y escuchar música, y
eso es conversar sobre música."

ANTROPOLOGÍA COSMOLÓGICA
52

En este podcast vamos se repasan ensayos

antropológicos sobre la cultura Inca, su objetivo es
situar a la especie humana dentro de un cosmos,
integrado a él, fractal a él reflejando un universo
mucho mayor que incluye naturaleza, mitología
ciencia y religión.
 T E X T O S
R E C O M E N D A D O S

Los fantasmas se
cabrearon
Alberto Cabral
Todo lo que necesitas es amor.
Pero un poco de chocolate de vez en cuando no
hace daño.

Todo lo que necesitas es amor. Todo lo que necesitas es amor.

Pero un poco de chocolate de Pero un poco de chocolate de
vez en cuando no hace daño. vez en cuando no hace daño.

EXPLORANDO
LAS CIMAS
DEL MUNDO
LAS MEJORES VISTAS PARA VER Y
LOS LUGARES PARA MARCAR EN
TU LISTA DE COSAS POR HACER
Una revista es una publicación,
generalmente periódica, que se
imprime o se publica
electrónicamente. Por definición, una
revista pagina con cada edición en la
página 3, con un tamaño estándar de
8 × 7 centímetros (se necesita una
cita]. Sin embargo, en el sentido
técnico, una revista tiene una
paginación continua a lo largo de un
volumen. Por esta razón, Business
Week empieza cada nuevo número en
la página uno (es un "magazine), pero
el Journal of Business Communication
comienza cada volumen con el
número de invierno y continúa la
misma secuencia de paginación a lo
largo del año.
Algunas publicaciones profesionales o
comerciales también son revisadas por
pares, como por ejemplo los libros de
contabilidad. Las publicaciones
académicas o profesionales que no
son revisadas por pares son en general
revistas profesionales.
Que una publicación se llame a sí
misma revista no la convierte en una
revista en el sentido técnico; The Wall
Street Journal es en realidad un
periódico.
Inmortalizadas en películas y revistas,
las modas de las mujeres jóvenes de la
década de 1920 establecieron tanto
una tendencia como una declaración
social, una ruptura con el rígido estilo
de vida victoriano. Su glamuroso estilo
de vida fue celebrado en las páginas
de presentación y en los anuncios,
donde aprendieron cuales eran las
marcas que mejor ejemplificaban el
aspecto que buscaban. Estas jóvenes,
rebeldes y mujeres de clase media,
apodadas "flappers por las
generaciones anteriores, eliminaron el
corsé y con las rodillas al aire"
LAS VISTAS SON
ESPECIALMENTE
IMPRESIONANTES
CUANDO ESTÁS EN
LA CIMA DEL
MUNDO.
REVIEW: CHEF
BART'S PIZZA
A magazine is a publication,
usually a periodical
publication, which is printed or
electronically published
(sometimes referred to as an
online magazine). Magazines
are generally published on a
regular schedule and contain a
variety of content. They are
generally financed by
advertising, by a purchase
price, by prepaid subscriptions,
or a combination of the three.
At its root, the word
"magazine" refers to a
collection or storage
location. In the case of written
publication, it is a collection of
written articles. This explains
why magazine publications
share the word root with
gunpowder magazines, artillery
magazines, firearms
magazines, and, in French,
retail stores such as
department stores. A magazine
is a publication, usually a
periodical publication, which is
printed or electronically
published (sometimes referred
to as an online magazine).
Magazines are generally
published on a regular
schedule and contain a variety
of content. They are generally
financed by advertising, by a
purchase price, by prepaid
subscriptions, or a combination
of the three. At its root, the
word "magazine" refers to a
collection or storage location.
In the case of written
publication, it is a collection of
written articles. This explains
why magazine publications
share the word root.
INTERVIEW:
CHEF ANDREW
A magazine is a publication, usually a
periodical publication, which is printed or
electronically published (sometimes
referred to as an online magazine).
Magazines are generally published on a
regular schedule and contain a variety of
content. They are generally financed by
advertising, by a purchase price, by
prepaid subscriptions, or a combination of
the three. At its root, the word "magazine"
refers to a collection or storage location. In
the case of written publication, it is a
collection of written articles. This explains
why magazine publications share the
word root with gunpowder magazines,
artillery magazines, firearms magazines,
and, in French, retail stores such as
department stores. A magazine is a
publication, usually a periodical
publication, which is printed or
electronically published (sometimes
referred to as an online
magazine). Magazines are generally
published on a regular schedule and
contain a variety of content. They are
generally financed by advertising, by a
purchase price, by prepaid subscriptions,
or a combination of the three. At its root,
the word "magazine" refers to a collection
or storage location. In the case of written
publication, it is a collection of written
articles. This explains why magazine
publications share the word root.
A magazine is a publication, usually a
periodical publication, which is printed or
electronically published (sometimes
referred to as an online magazine).
Magazines are generally published on a
regular schedule and contain a variety of
content. They are generally financed by
advertising, by a purchase price, by
prepaid subscriptions, or a combination of
the three. At its root, the word "magazine"
refers to a collection or storage location. In
the case of written publication, it is a
collection of written articles. This explains
why magazine publications share the
word root with gunpowder magazines,
artillery magazines, firearms magazines,
and, in French, retail stores such as
department stores. A magazine is a
publication, usually a periodical
publication, which is printed or
electronically published (sometimes
referred to as an online
magazine). Magazines are generally
published on a regular schedule and
contain a variety of content. They are
generally financed by advertising, by a
purchase price, by prepaid subscriptions,
or a combination of the three. At its root,
the word "magazine" refers to a collection
or storage location. In the case of written
publication, it is a collection of written
articles. This explains why magazine
publications share the word root.