PRÁCTICA 5
Lola Alcántara Martínez
1. ¿Qué manifestaciones y argumentos del principio rex imperator in regno suo aparecen en las
Siete Partidas?
El principio aboga por la autonomía real a la hora de gobernar su propio territorio, cuyo mandato no debe
estar subordinado a ningún otro (más allá del papado en lo espiritual, el emperador lo es plenamente en el
ámbito secular). Para ello brinda los siguientes argumentos como justificación:
a) Ineficiencia de los muchos en el mando por la naturaleza misma del señorío (no obstante, sí admite
consejeros).
b) Requiere el gobernante de poder bastante para así tener la capacidad de constreñir, coaccionar y
establecer justicia de manera determinante.
c) Concibe al rey como vicario de dios; tanto por razón espiritual (lo dicen los profetas y santos, así como,
históricamente, la Biblia (Dios es rey y el rey es el mandatario de Dios en la Tierra)) y natural (analogía del
cuerpo en que el emperador es la cabeza).
c) El hombre necesita ayuda para lograr las cosas necesarias, tanto en su subsistencia como para vivir en
sociedad. Esto no puede darse sin justicia y, a su vez, ya hemos establecido como esta la brindan los
gobernantes, la “cabeza” de todos ellos siendo el rey.
d) Capacidad de defender y extender el cristianismo.
2. ¿Qué clasificación jurídica de la sociedad se recoge en las Siete Partidas?
El texto alfonsino expone la división tradicional medieval de tres estados jerarquizados: productores
(“labradores”), guardianes (“defensores”) y gobernantes (distinción clásica que ya formuló en su día Platón),
mientras que el mundo medieval añade el clero (los que oran por el pueblo).
3. Las partidas recogen las normas y privilegios de la universidad: ¿cuáles en concreto?
En primer lugar, establece las diferentes disciplinas del estudio, quien debe regir su cátedra y dispone las
diferentes obligaciones y privilegios de que gozan tanto maestros, como estudiantes y otros funcionarios.
Entre los privilegios y características:
a) El lugar universitario debe ser una villa en el reino.
b) Ha de haber buen ambiente y recursos (ambiente de estudio: estacionario, mensajero para las fiestas…
Todo a su disposición para procurar el correcto hábitat didáctico).
c) Inmunidad por parte del rey y los jueces (elevados castigos de resarcimiento en caso de distintos crímenes
hacia escolares y maestros).
d) Honra, respeto, estima moral para propiciar la seguridad estudiantil.
e) Entre ellos, se puede establecer un rector (aconseja, apremia, mantiene el orden).
En particular y hacia los profesores:
a) Salario (elevado y garantizado, pese a enfermedad o incapacidad, en añadidura, se puede transmitir a sus
herederos).
b) Un profesor para cada disciplina.
c) Honrados como maestros y caballeros.
d) En un pleito, el juez se levanta ante él lo saluda.
e) No les cerrarán la puerta príncipes ni emperadores (se les ofrece cobijo).
f) A partir de los veinte años se les concede el título de condes.
g) Exentos de tributo y no pueden ser obligados en ciertas materias profesionales (por ejemplo, a tomar
cualquier oficio que no placieren).
En un sentido normativo, aunque gozaban de plena libertad habían de:
a) Destinar la villa para finalidad didáctica, moral, según el orden público
En concreto, hacia los profesores:
a) Habían de mostrar el de forma buena y leal (las clases consistían en la lectura, a la que tenían el deber de
asistir siempre que no estuvieran impedidos, en tal caso se les proporciona un sustituto en su materia).
4. ¿Cómo se concibe la justicia en las Partidas?
Se mantiene la concepción ordinaria romana: Alfonso recurre a la definición del jurista Ulpiano con el matiz
teológico-divino que caracteriza la tradición del Medievo. Se considera la virtud entre virtudes y, más
concretamente, se sistematizó en tres preceptos: la vivencia honesta del hombre, que este no propicie ningún
mal doloso o daño a sus congéneres y que, finalmente, se le “dé su derecho a cada uno”.
5. ¿Qué semejanzas y diferencias encontramos entre las Siete Partidas y el Digesto en la
concepción y regulación del matrimonio (ver D. 23, 2)?
Entre las particularidades del matrimonio medieval, esta se trata de una unión sustentada por las
instituciones de la fe, linaje y sacramento: el destino es teológico (diferencia respecto al romano: es un
sacramento por mandato divino) y la función es de procrear (se resalta mucho más en esta época, llegando a
no poder casarse el castrado). Es sumamente importante asimismo el concepto de lealtad (“en la salud y en
la enfermedad”, precepto que se tomaba de forma literal entre esposos), así como el de la permanencia y
durabilidad (el matrimonio duraba toda la vida de los novios, solo se podría una “separación” en casos
sumamente excepcionales, matiz diferente a su precursor latino: casos de adulterio, herejía, entrada en
religión… Se daba una separación “apud iudicem” porque no se podrían cumplir el resto de preceptos).
En añadidura, y en línea con el carácter del derecho romano, era crucial el consentimiento. No obstante, ya
en la legislación alfonsina solo se requiere el de los involucrados (según Paulo, a través del Digesto, incurre
y será determinante el de quienes los tengan en potestad, si procediera). Era tan determinante este factor que
incluso se valida el “matrimonio escondido”, sin testigos, siempre que haya consentimiento. No obstante,
desde época romana en adelante no pueden consentir niños sin edad ni locos, porque para que se dé
consentimiento se presupone entendimiento por parte del sujeto.
En cuanto al párrafo atañendo a las “mujeres de vil linaje”, cabe destacar que el legislador sí admite su
matrimonio como válido entre hombres de alta alcurnia: heredan sus títulos y, a posteriori, los descendientes
del varón. Esto choca con la legislación romana, tan preocupada por el estatus social que era imperativo no
casar con actrices dependiendo de tu posición en la jerarquía e, incluso, podía ser motivo de divorcio.
