176 Razón y Revolución nº 23
tendencia progresista que defendían su gobierno frente a los embates
de la oposición.75
Las permanentes crisis que sufriría el gobierno salteño hasta su
intervención federal de 1974, podrían vincularse a esa incapacidad del
peronismo para arbitrar una heterogénea base política y social.
Recibido: 27/4/12
Aceptado: 28/5/12
75
Esto puede ser visualizado en el estudio de diversos hechos transcurridos durante
el año 1974. Frente a sucesivos paros propuestos por la CGT local en oposición al
gobierno provincial, Ragone solicita a “sus bases” no realizar ningún acto o movili-
zación. Cfr: Paro de la CGT de febrero de 1974, en Soler, Alejandra: Alianzas Sociales
y tendencias políticas en el peronismo salteño, 1972 – 1976, Universidad Nacional de
Salta. 2012. Tesis de Licenciatura, inédita.
Literatura
Entre la derecha y la burocracia: el lado oscuro
del modernismo brasileño
Marcela Croce
FFyL-UBA
Resumen
El artículo estudia a los intelectuales brasileños desde el Modernismo hasta el Estado
Novo. Primero se ocupa de las vertientes estéticas y políticas que confluyeron en el
Modernismo (Antropofagia, Verdeamarelismo, Anta y su derivación en la Acción
Integralista Brasileña). Luego se detiene en los ensayos de interpretación nacional
de Gilberto Freyre y los compara con otros textos contemporáneos que arrastran la
misma voluntad explicativa y finalmente cierra el recorrido con los burócratas del
Estado Novo, que desde la prensa, la administración y la diplomacia dan sustento al
régimen varguista.
Palabras clave: intelectuales brasileños – Modernismo – ensayo de interpretación
Abstract
The article focuses on Brazilian intellectuals from Modernismo to the Estado Novo.
First addresses the aesthetic and political aspects that came together in Modernism
(Antropofagia, Verdeamarelismo, Anta and its derivation in the Acción Integralista
Brasileña). After stops in Gilberto Freyre’s essays on national interpretation and
compares it with other contemporary texts that carry the same explanatory will and
finally closes the tour with the bureaucrats of the Estado Novo, who from the press,
administration and diplomacy give support to varguista regime.
Keyword: brazilian intellectuals – Modernism – interpretation Essay
177
178 Razón y Revolución nº 23
Antropofagia, Verdeamarelismo, Anta
Plínio Salgado provenía del sector nacionalista del modernismo,
donde se había relacionado con Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia
y Raúl Bopp, distanciándose de la línea cosmopolita en que se espe-
cializaba Oswald de Andrade tanto como de la vertiente folklorista y
antropológica que cultivaba Mário de Andrade. El primitivismo que
Salgado recupera en su estudio sobre el tupí en el primer número de
la Revista de Antropofagia repercute en la identidad del grupo que se
crea a partir de 1926 y lanza en 1929 el Manifiesto Nhengaçu Verde-
Amarillo, cuya irracionalidad no tarda en derivar en el protofascismo
integralista que reúne lo que el artículo reclamaba: religión y naturale-
za, catolicismo a ultranza y violencia –generalmente desplazada hacia
la simbología de las casacas verdes y el brazalete en sigma. El tupí es
la lengua del reconocimiento; en sus términos –aunque tamizados por
el jesuitismo del nhengaçu–1 se diseña el saludo “Anauê” (Hermano).
El animal escogido como referente es el anta, especie de tapir (nombre
que marca la procedencia tapuia) cuyo folklore difunde que las correas
hechas con su cuero transmiten a quien las maneja una fuerza extraor-
dinaria. La misma recaída hacia la zoología fantástica evidencia Bopp
en el poema Cobra Norato (1931), en cuyo inicio el poeta estrangula al
animal y se mete en su piel durante el trayecto desde la ciudad hacia la
selva, cruzando el Amazonas en dirección a la Tierra Sin Fin (Belém
Lienhard, Martin: La voz y su huella. Escritura y conflicto étnico-social en América
1
Latina, Casa de las Américas, La Habana, 1991.
Entre la derecha y la burocracia 179
do Pará) donde se enfrenta a la Cobra Grande en procura del amor de
la hija de la Reina Luzía.2 El “primitivismo” se expande en personajes
folklóricos que forman una galería similar a la desplegada por Mário
en Macunaíma (1928), donde el personaje cumple un recorrido –pau-
tado por el desplazamiento del alemán Theodor Koch-Grünberg de
Roraima al Orinoco– que también involucra el Amazonas y São Paulo
en busca del amuleto de la muiraquitã.
El ufanismo que se había expandido como ideología autocompla-
ciente del novecientos a partir de la obra de Afonso Celso Porque me
ufano do meu país (1900) encontraba una inflexión fortalecida por el
fascismo italiano desde la Marcha sobre Roma de 1922 en la inme-
diatez del manifiesto. El irracionalismo reduce la adscripción nacional
a sensibilidad compartida por quienes comulgan con la “no filosofía”
tupí. Contra el indigenismo romántico que optó por una figura arcá-
dica amputada de la historia real, los verdeamarelistas reclaman que si
el indio fue el primero en reírse de sistemas y teorías, “crear un sistema
en nombre de él será sustituir nuestra intuición americana y nuestra
conciencia de hombres libres por una mentalidad de análisis y de gene-
ralización características de los pueblos ya definidos y cristalizados”. El
brasileño, descendiente directo de los tupís (pese a los apellidos portu-
gueses de todos los involucrados en el movimiento), prescinde tanto de
experiencias científicas como de psicoanálisis y teoremas, renunciando
en un mismo gesto a cualquier forma de conocimiento metódico que
limite el intuicionismo desenfrenado al que convidan los nacionalistas.
Pero simultáneamente admiten las instituciones conservadoras, enten-
diendo que solo dentro de ellas –con sus cuatro siglos de existencia– es
posible llevar a cabo la renovación.
El Manifiesto Antropófago parece haber provocado esta profesión de
fe. Leer los textos aislados del debate, insertándolos en la sucesión de
escritos de los respectivos responsables, supone negligencia o temeri-
dad. No solo el desafío “Tupí or not tupí, that is the question” que
disuelve los respetos occidentales y proclama la adhesión primitivis-
ta se inscribe en esta línea sino también el pie del texto. Fechado en
Piratininga, “año 374 de la deglución del obispo Sardinha”, arrastra la
2
El desplazamiento de Cobra Norato en el poema tiene base en los viajes realizados
por Bopp por el interior: nacido en Rio Grande do Sul en 1898, se dirige a Recife en
1920 para proseguir sus estudios de Derecho, de allí pasa a Belém y termina el periplo
en Rio de Janeiro, donde concluye la carrera. Ver: Arêas Peixoto, Fernanda: “Letras
y diplomacia en el Brasil: una aproximación en tres tiempos”, en Carlos Altamirano:
Historia de los intelectuales en América Latina. Los avatares de la ‘ciudad letrada’ en el
siglo XX, Katz Editor, Buenos Aires, 2010, p. 106.
180 Razón y Revolución nº 23
asociación nhengaçu: la ciudad de São Paulo se retrotrae al nombre
de la villa fundada por los jesuitas Nóbrega y Anchieta, y la presencia
del obispo –que convoca a la comida desde su determinación nomi-
nal– subraya el papel de la Iglesia en la colonización de Brasil con-
tribuyendo espiritualmente a la expoliación económica por la cual
“Vieira dejó el dinero en Portugal y nos trajo la palabrería”,3 no menos
que a la sublimación de la antropofagia en la Eucaristía. A la religión
organizada a fin de justificar el saqueo y lograr la anuencia para el
dominio a través de los auto sacramentales con palabras tupís y sin-
taxis portuguesa,4 Oswald le responde con la fe dispersa de los tupís en
el “mundo oracular” y en la Magia codificada en ciencia, además del
tópico de “la transformación permanente [o “transfiguración”, en otro
momento] del Tabú en Tótem” que es señal distintiva del “matriarcado
de Pindorama”.5
Lo que el manifiesto mantiene indiferenciados son los conceptos
de antropofagia y canibalismo, como revela la apelación a la revolu-
ción de los indios caribes que dan origen al nombre y la práctica del
caníbal que aquí resulta superpuesta a la antropofagia del tupí. Sin
embargo, existe una diferencia fundamental que estableció con pre-
cisión Richard Morse, fascinado con el modernismo al punto de ensa-
yar otras conexiones con el movimiento, ya fuera mediante la man-
cuerna Oswald/William Carlos Williams pareja a la comparación de
Mário/T.S. Eliot,6 ya fuera en el ejercicio alocado de McLuhanaíma,
el héroe de oro macizo.7 La distancia entre antropofagia y canibalis-
mo está marcada por la condición ritual de la primera y la puramente
alimentaria del segundo. El caníbal come a su enemigo para saciar el
hambre; el antropófago, en cambio, lo engulle para incorporar al otro,
3
Andrade apud Croce, Marcela (comp.): La discusión como una de las bellas artes. De la
revolución literaria a la literatura en la revolución, Simurg, Buenos Aires, 2007, p.101.
4
Bosi, Alfredo: Cultura brasileña. Una dialéctica de la colonización, Salamanca,
Ediciones Universidad de Salamanca, 2005, p.64.
5
Ibid., p. 104. La obsesión del matriarcado se expande en la obra de Oswald, tanto en
los artículos periodísticos como en la disertación filosófica para aspirar a una cátedra
universitaria en 1950 y, finalmente, en el volumen de memorias que publicó en 1954
con el título Bajo las órdenes de Mamá.
6
Oswald es el “enfant terrible” del movimiento, mientras Mário oficia como “el Papa”
(Morse, Richard: Resonancias del Nuevo Mundo, Vuelta, México, 1995, p. 104) o, para
plantearlo en los conceptos que Marcel Raymond desarrolla para el surrealismo fran-
cés y su prosapia, Oswald es el poeta artista a la manera de Mallarmé en tanto Mário
es el poeta vidente al estilo de Rimbaud (Ibid., p. 125).
7
Ídem.
Entre la derecha y la burocracia 181
para absorberlo e integrarlo. Uno de los franceses que se fascinó con
Brasil, Roger Bastide (el otro fue Lévi-Strauss, de lo cual dan cuenta
sus Tristes Tropiques), sostuvo en Brésil, terre de contrastes (1957) que
“la antropofagia es la forma moderna del indianismo” que reemplaza
al buen salvaje rousseauniano por el “mal salvaje, asesino de blancos,
antropófago, polígamo, comunista. Una apología del ogro indígena
[...] Oswald devora las teorías extranjeras como su ciudad devora a los
inmigrantes para hacerlos carne y sangre brasileñas”.8
Las divisiones entre la antropofagia y el verdeamarelismo se advier-
ten más políticas que estéticas y resultan de la bifurcación de un tronco
común. La “primera dentición” de la Revista de Antropofagia lo revela
a través de los nombres de sus colaboradores y la difusión de sus obras:
al texto de Salgado sobre la lengua tupí se superponen el Manifiesto
Antropófago y los anuncios comerciales que recomiendan las ya edita-
das Laranja de China de Alcântara Machado y Macunaíma de Mário
junto a los inminentes Martim-Sereré [sic; en verdad, Martim Cererê]
de Ricardo y República dos Estados Unidos do Brasil de Del Picchia.
El poema de Ricardo exalta el ufanismo pero admite una integración
de negro, blanco e indio de la que prescinde el verdeamarelismo más
rancio y a la que se resiste la antropofagia deglutoria que, en la “Nota
insistente” con que se cierra el número inicial de la revista, aclara que
“no tiene orientación ni pensamiento de ninguna especie: solo tiene
estómago” (p. 8),9 en consonancia con el poema “Fome” (“Hambre”)
de Guilherme de Almeida, donde en ayunas en el café Guarany, el
poeta antropófago rima y metrifica en honor a la comida.
8
Apud de Campos, en Andrade, Mário de. Macunaíma: O héroi sem nenhum cará-
ter (Edição crítica coordenada por Telê Porto Ancona Lopes), Coleção Arquivos-
UNESCO, Florianópolis, 1988, p.12.
9
Es inevitable trazar un paralelo –más allá del que Jorge Schwartz establece para las
obras de Oswald y Oliverio Girondo– entre la múltiple proclama devoradora de la
revista y la dedicatoria de Veinte poemas para ser leídos en el tranvía (1922) al grupo ‘La
Púa’, en la que Girondo se entrega al “cenáculo fraternal, con la certidumbre recon-
fortante de que, en nuestra calidad de latinoamericanos, poseemos el mejor estómago
del mundo, un estómago ecléctico, libérrimo, capaz de digerir, y de digerir bien, tanto
unos arenques septentrionales o un kouskous oriental, como una becasina cocina-
da en la llama o uno de esos chorizos épicos de Castilla”. Girondo, Oliverio: Obra
Completa, Losada, Buenos Aires, 1968.
182 Razón y Revolución nº 23
Gilberto Freyre: de tupí or not tupí a la defenestración del indio
Pero no son la poesía ni las proclamas revisteriles el único modo de
expansión ideológica en la década de 1920. Entre los múltiples géneros
provistos por la escritura para el desarrollo de un pensamiento, el ensa-
yo es el que permite mayor libertad de avance. Desde las arbitrarieda-
des que establece Montaigne en su inauguración, pasando por los desa-
fíos formales que encuentra en esta forma Géorg Lukács, adhiriendo
a la idea de Adorno de que se trata de una “cortesía” del pensamiento
y recalando en la definición barthesiana según la cual es el texto des-
encadenado por cada vez que en medio de una lectura se levanta la
cabeza para detenerse en el impacto de una frase, el ensayo se escurre
de una tipología estricta y por lo mismo invita a todas las permisiones.
Ensayística es la exposición minuciosa, abrumadora, que no vacila
nunca ante el catálogo, con que Gilberto Freyre organiza el Manifiesto
Regionalista leído en el Primer Congreso Brasileño de Regionalismo
celebrado en Recife en 1926.10 En la ensayística del antropólogo se
advierten los efectos del manifiesto, cuyo estilo arrasa la aspiración
de ser un pronunciamiento grupal (entre sus suscriptores figuran los
novelistas José Lins do Rêgo y Graciliano Ramos). Ni tono aguerrido
ni reconvenciones ni disidencias se explayan en la proclama como para
adscribirla a ese tipo discursivo; más bien se trata de una defensa del
tradicionalismo, una nostalgia de épocas esclavistas y la afirmación de
una vocación conservadora que Freyre despliega en sus otros trabajos,
apelando al apuntalamiento que le ofrecen las ciencias humanas. Si su
obra mayor es Casa Grande & Senzala (1933), no es en ese ensayo donde
se asiste a la primera expresión del empeño por elevar la región a repre-
sentación nacional, pero sí es en sus páginas donde se apunta la mejor
justificación para lograrlo.
La identificación demasiado vulgar y apresurada del regionalismo
con el costumbrismo ignora la voluntad de Freyre de superar el jui-
cio estético reductivo prefiriendo una analogía política según la cual
el movimiento pernambucano es el federalismo en literatura, en tan-
to se opone a los excesos de la centralización y reivindica su papel de
La primera edición en forma de libro data de 1952 (Editora Região). La condición
10
tardía de la publicación alertó al escritor Joaquim Inojosa para sostener la tesis de que
el texto fue escrito en ese momento, como intenta demostrar en Um manifesto imagi-
nário (1972). Sin embargo, los diarios de 1926 difundieron fragmentos del documento
original. Ver Nery da Fonseca, Edson: Gilberto Freyre de A à Z, Zé Mário Editor, Rio
de Janeiro, 2002.
Entre la derecha y la burocracia 183
resistencia frente a los “parientes ricos” de Rio y de São Paulo. No es el
separatismo el que lo alienta sino cierta distancia respecto de los que
juzga excesos modernistas en el orden estético, aunque también una
consideración en disidencia de las figuras respectivas del negro y el
indio. Pero básicamente en la diferencia entre modernismo y regiona-
lismo se apunta el viejo conflicto brasileño entre el Sur y el Norte, algo
de lo que dará cuenta también Ramos en la crónica homónima.
El regionalismo conservador que diseña inicialmente Freyre regis-
tra las adhesiones inequívocas a la Action Française fundada por Charles
Maurras y a otros miembros de la derecha europea como Charles Péguy
y Gilbert K. Chesterton, a quienes Freyre contacta durante sus estadías
en París y Oxford. El modernismo que el antropólogo trae de Europa
no es el mismo que elige el movimiento paulista, sino que porta el tinte
reaccionario con el cual Freyre sostiene en su tesis universitaria que la
situación del esclavo en el Brasil patriarcal era superior a la del obrero
europeo a comienzos del siglo XIX (impresión que en CG&S extiende
hasta el obrero norteamericano de las fábricas fordistas). Pero antes de
su paso por Francia e Inglaterra cumplió un típico trayecto colonialista
que lo llevó a Portugal y a África, donde comenzó a pergeñar la idea
original de una cultura amplia que debía estudiarse en una discipli-
na llamada lusotropicalismo, cuyo principio rector es la pertenencia de
toda la península ibérica al continente africano.
La filogénesis de la familia esclavista en la que nació Freyre se com-
plementa así con la ontogénesis de la adscripción a la región, y solo en
segunda instancia a la nación, que queda inserta en un orden tropical
en el que se articulan el azúcar y la esclavitud, el agrarismo y el feu-
dalismo. De allí la comparación con el Deep South norteamericano,
“donde el régimen patriarcal de economía creó casi el mismo tipo de
aristócrata y de casa-grande, casi el mismo tipo de esclavo y de senza-
la que en el Norte de Brasil y en ciertas partes del sur”.11 El mestiza-
je promueve una atenuación de la rigidez feudal, también desafiada
mediante el papel crecientemente relevante de la mujer como elemento
de “democratización social”.12 Es la influencia de Franz Boas, a quien
Freyre conoce durante un curso en la Universidad de Columbia, la
que se detecta en la consideración culturalista que, sin sustraerse a las
nociones de raza y religión, se inclina por otorgar relevancia a las de
experiencia cultural y organización familiar. Pero la raza y la religión
11
Freyre, Gilberto, Casa-Grande & Senzala: Formação da família brasileira sob o regi-
me da Economia Patriarcal, José Olympio Editôra, Rio de Janeiro, 1966, p. XXX.
12
Ibid., p. XXXIV.
184 Razón y Revolución nº 23
siguen siendo dominantes: en desmedro del indio, a quien se descar-
ta con el prejuicio expandido de su “preguiça” (pereza) tipificada por
Monteiro Lobato en el personaje de Jeca Tatú, el antropólogo exalta al
negro por sus tradiciones y su sangre (que “ayudó a dar a los cimientos
de las casas grandes su consistencia casi de fortaleza”)13 y condena con
vehemencia el espíritu mercante y usurero de los judíos.
El método freyreano es el materialismo esencializado en el que
la casa grande se configura como unidad nacional, garantizando la
estabilidad y el equilibrio racial contra la lucha de clases que descarta
como mito marxista, deplorando los planteos del Partido Comunista
Brasileño (PCB), y plegándose en contrapartida al presunto “cientifi-
cismo” desplegado por la derecha que se aglutina tras Oliveira Viana.
En la convicción de CG&S, la arquitectura sólida –cuya indagación
prosigue en Sobrados e Mocambos (1936)– procura compensar la preca-
riedad social. Por eso la Abolición de 1888 que arruinó a la familia aris-
tócrata del ensayista representa un derrumbe que vuelve improductiva
a la sociedad antes tan laboriosa, como si cayera víctima de una dege-
neración. La antropología cultural apañada por Boas no logra auxiliar
el ejercicio casi autobiográfico que cumple Freyre, cuando la arbitra-
riedad que opone tesis prejuiciosas a hipótesis demostrables liquida el
método y revierte el ensayo científico en práctica literaria, como desta-
ca Darcy Ribeiro en un prólogo tardío.14
El eticismo ambiguo de Freyre prefiere evitar toda evaluación de
costos físicos en el relevamiento de la heterogénea colección de negros
de variada procedencia africana, indígenas de todo el territorio, por-
tugueses descastados, árabes de arraigo peninsular, holandeses tran-
sitorios y judíos avariciosos, cuyas empresas dinerarias reciben una
condena que no condice con el trato hacia los portugueses comercian-
tes. Acaso porque el paganismo fundamental de los lusos resulta más
apto para la cordialidad del constructor de naciones que el cristianismo
punitorio que tanto éxito registró en las colonias españolas y cuya hue-
lla brasileña es el rigor de una Inquisición que reservó toda intimidad
al confesionario y relegó al siglo XX la manifestación de una literatura
autobiográfica significativa en Brasil.
El portugués y no el indio es el fundador de la nación en la pers-
pectiva occidentalista de Freyre. Es quien está a mitad de camino
entre identidades en colisión: “Un español sin la llama guerrera ni la
Ibid., p. XLI.
13
Ribeiro, Darcy: Prólogo a Gilberto Freyre, Casa-Grande y Senzala. Biblioteca
14
Ayacucho, Caracas, 1977 (IX-XLI).
Entre la derecha y la burocracia 185
ortodoxia dramática del conquistador de México y de Perú; un inglés
sin las duras líneas puritanas. El tipo del contemporizador. Ni ideales
absolutos ni preconceptos inflexibles”. En tal caracterización proliferan
las coincidencias con el siguiente ensayo de interpretación nacional,
el que en 1936 da a conocer Sérgio Buarque de Holanda con el título
Raízes do Brasil. Junto con el texto de Freyre y el libro de Caio Prado
Júnior, Formação do Brasil contemporâneo (1940), componen la trilogía
de la voluntad explicativa brasileña en los 30, en medio de la convul-
sión por el ascenso de Vargas y la mutación del régimen original hacia
el Estado Novo. En ese grupo, CG&S se configura como nexo entre el
prejuicio cientificista que se solazaba en los epígonos del positivismo
y el trabajo sociológico con voluntad rigurosa de los nuevos ensayistas.
La reivindicación de Freyre señala a su pesar el opacamiento de
las resistencias regionales en pro de las alternativas nacionales: si en
el aspecto político es una necesidad de unificación y el mejor modo
de controlar las pretensiones de las oligarquías locales, en el orden
de la escritura es la voluntad de una sociedad que reclama erradicar
los resabios esclavistas y confiar en un hombre nuevo, no con ínfulas
revolucionarias sino identitarias. El “hombre cordial” de Buarque de
Holanda es quien logra improvisar allí donde siempre se efectuaron
cálculos erróneos, es el que puede conquistar el interior como un ban-
deirante en vez de establecerse en la comodidad del litoral, el que con-
seguirá integrar la selva a la ciudad. Es decir, el pregonero de esa línea
política que en el Brasil desarrollista instalará sobre el borde del Mato
Grosso la ciudad más modernista del país para erigirla en capital.
Integralismo y comunismo sobre fondo modernista
El indígena como mito fundador fue también la base del
Integralismo. Tal apelación constituye la demostración avant la let-
tre de la teoría de Benedict Anderson según la cual las naciones son
“comunidades imaginadas” por los intelectuales. La exaltación del
negro sobre el indígena que operó Freyre se inscribe como respuesta a
la entronización del tupí que, arraigado en la antropofagia, practicaron
los verdeamarelos-integralistas.
Pero el ala reaccionaria del modernismo no se agota en esa tenden-
cia ni se resuelve en la pura política que, como adherencia maurrasia-
na, arrastraban algunos de los más fervorosos militantes de la derecha.
Al verdeamarelismo devenido Integralismo le corresponde la manifes-
tación católica liderada por Alceu de Amoroso Lima, quien se popu-
larizó con el seudónimo de Tristão de Athayde. Su prédica distó de la
186 Razón y Revolución nº 23
originalidad y su impulso recibió el respaldo de Jackson de Figueiredo,
el fundador del Centro Dom Vital que murió antes de los treinta años
de edad y cuyo modelo fue el obispo de Olinda Vital Maria Gonçalves
de Oliveira, enfrentado a la masonería y condenado a prisión por el viz-
conde de Rio Branco en la década de 1870. El Centro, fundado en 1921,
tuvo como principal órgano de expresión la revista A Ordem, creada en
el mismo 1922 iniciado para la historia estética local con la Semana de
Arte Moderno, pero entregada a la defensa de todo aquello de lo que el
modernismo abjuraba, comenzando por la educación religiosa y la res-
titución del catolicismo nacional que los liberales habían lesionado –
aunque no liquidado– y cuya reanimación encontraría un aliado en el
Vargas presidente que inauguró, a un año de la revolución, la Estatua
de Cristo Redentor en el Corcovado carioca.
Apenas previa es la creación de la Acción Universitaria Católica
(1929) a la par de editoriales y universidades confesionales que se
suman a la Acción Católica, la Juventud Católica y la Confederación de
Asociaciones Católicas. Desde comienzos de los 20 venían formándose
organizaciones paralelas a la jerarquía eclesiástica, dirigidas por inte-
lectuales laicos como el caso de Figueiredo, cuya obstinación eucarísti-
ca puede compararse con la de Atilio dell’Oro Maini en la misma épo-
ca en la Argentina. Pero más significativa resulta la actitud de Tristão
de Athayde, no solo por su duración sino también por la conversión que
acarrea desde el materialismo inicial hacia un espiritualismo devoto:
“Pasé del evolucionismo naturalista spenceriano al evolucionismo creador
bergsoniano […] La gran novedad de Bergson era conceder la primacía al
espíritu […] A través de Bergson evolucioné hacia el vitalismo y el espiritua-
lismo contra el escepticismo y el materialismo previos […] Sílvio Romero me
dio a conocer la cultura brasileña filosófica […] volví a la lectura de Maritain,
que me revelaba la democracia cristiana, la democracia social, con su huma-
nismo integral.”15
La hipótesis de Miceli es que la Iglesia recluta a políticos en dis-
ponibilidad, que en los años 30 no pueden provenir sino de los parti-
dos del Antiguo Régimen desplazados por la derrota de la oligarquía.16
También hace leva de intelectuales que sienten igualmente amenazada
15
Apud Miceli, Sérgio: Intelectuais e clase dirigente no Brasil (1920-1045), Difel (Coleção
Corpo e Alma do Brasil, dirigida por Fernando Henrique Cardoso), São Paulo-Rio
de Janeiro, 1979, pp. 48-49.
16
Ibid., p. 58.
Entre la derecha y la burocracia 187
su situación al cambiar el orden tradicional, como lo prueba la adhe-
sión de Afrânio Peixoto, tal vez motivado asimismo por la circunstan-
cia familiar de que su esposa fuera hermana de Otávio de Faria y de
la mujer de Amoroso Lima. Sin embargo, los representantes más cons-
picuos del catolicismo local son los poetas reunidos inicialmente en
la revista Literatura dirigida por el poeta y editor Augusto Frederico
Schmidt y luego en la revista Festa, surgida en 1927 en Rio de Janeiro,
entre cuyos colaboradores figuran Jorge de Lima, Murilo Mendes y
Cecília Meireles.17 Mendes y de Lima se expandieron en la mística a
través de los poemas conjuntos de Tempo e Eternidade (1935); luego, el
médico que había comenzado sus estudios en el Seminario Diocesano
incurrió en las hagiografías de San Francisco de Asís y San Antonio
(1947).
En el otro extremo, también ligado a la literatura pero más a la crí-
tica y al ensayismo, aparece Astrojildo Pereira, fundador del PCB en
el intenso año 1922, después de ser apresado por organizar un movi-
miento anarquista en Rio de Janeiro en 1918. Cuatro años más tarde,
y en coincidencia con el levantamiento de los tenentes en el Fuerte de
Copacabana, decidió dar estructura partidaria a lo que había inicia-
do como un grupo comunista carioca. Los jóvenes que el 4 de julio de
1922 se negaron a reconocer al presidente electo Artur Bernardes per-
tenecían a los grados inferiores de la carrera militar, situación humi-
llante en la estructura jerárquica que agravaba la circunstancia de que
el ejército fuera percibido como “el confín de la ‘degradación’ social a
que pueden llegar los ‘parientes pobres’ de la oligarquía”.18 A la revuel-
ta tenentista pertenecieron figuras de larga actuación política, como el
brigadier Eduardo Gomes –neutralizado por Getúlio Vargas y derrota-
do electoralmente por él en 1950– y el cearense Juárez Távora, a quien
Juscelino Kubitschek venció en los comicios de 1955 para la presidencia
nacional.
Como crítico, Pereira puede ubicarse en las proximidades de otros
marxistas como Caio Prado Junior y Nelson Werneck Sodré, no solo
por su adhesión teórica sino también por su pareja ignorancia de
Antonio Gramsci,19 conocido en cambio en el círculo peruano de la
17
Silviano Santiago, en la novela En libertad –donde desarrolla un diario íntimo atri-
buido a Graciliano Ramos–, ficcionaliza una situación de espera en el consultorio
médico de Jorge de Lima donde Ramos se encuentra con Mendes, Amoroso Lima
y Mário, de quien sabe “que el catolicismo no le desagrada” Santiago, Silviano: En
libertad, Corregidor (Colección “Vereda Brasil” Nº 7), Buenos Aires, 2003, p.172.
18
Ibid., p. 31.
19
Coutinho, Nelson Carlos: “Brasil y Gramsci: variadas lecturas de un pensamiento”,
188 Razón y Revolución nº 23
revista Amauta e introducido subrepticia y a veces anónimamente en
Latinoamérica por José Carlos Mariátegui.20 La obra fundamental de
Astrojildo abarca dos autores radicalmente disímiles como Machado
de Assis y Lima Barreto, un mulato consagrado al punto de autorizarse
como fundador de la Academia Brasileña de Letras (ABL) y un mulato
descastado que introdujo una renovación en la prosa que desmaleza el
terreno para el modernismo.
Pereira se reunió en Bolivia con Prestes en 1927, cuando el joven
oficial encabezaba la Columna que llevaba su nombre y que recorrió
25 mil kilómetros enfrentándose al oficialismo. Si en un principio el
enemigo era Bernardes, a partir de 1932 el combate se estableció con
Vargas, quien inicialmente había sido aliado de los tenentes para conse-
guir apoyo a fin de llegar al poder, pero luego fue negándoles la partici-
pación política que reclamaban, lo que los impulsó a fundar la Alianza
Nacional Libertadora (ANL) y a participar de la intentona comunista
de 1935. Fracasado el movimiento, su resultado fue la prisión de Prestes
y la deportación de su esposa, la alemana Olga Benario, que terminó
su vida en un campo de concentración. Como un auxilio adicional,
Vargas implementó el Plan Cohen para perseguir a los comunistas,
justificando en el ansia ordenancista el golpe del Estado Novo en 1937.
Así como el comunismo estableció alianzas entre las filas militares,
el Integralismo creció en tanto reacción eclesiástica frente a la inter-
vención estatal en dominios antes reservados a esa variante del clien-
telismo que fue la política de los coroneles.21 El ímpetu ultraderechista
ejemplificó la correspondencia entre las transformaciones del campo
intelectual y las sufridas por las familias de la clase dirigente donde
previamente eran reclutados estos miembros de una doble élite, por
su pertenencia de clase y por su formación privilegiada. La cooptación
de la intelligentzia a instancias del poder manifestaba el cambio social
a través de las relaciones estéticas y excedía el espacio recortado de los
católicos y los fascistas para extenderse a todo el campo intelectual,
donde como un reflejo del orden económico se verificaba un proceso de
‘sustitución de importaciones’ que promovía autores locales allí donde
hasta entonces campeaban las traducciones extranjeras y que disponía
de ideólogos propios –aunque demasiado apegados a modelos exter-
nos– donde triunfaba el consumo de lo ajeno.
en Nueva Sociedad nº 115, Caracas, septiembre-octubre 1991, p.104.
20
Croce, Marcela (ed.): Latinoamericanismo. Historia intelectual de una geografía ines-
table, Simurg, Buenos Aires, 2010, p. 206.
21
Miceli, Sérgio: Intelectuais e clase dirigente…, op. cit., p. xvii.
Entre la derecha y la burocracia 189
Escritores de los 30: los burócratas del Estado Novo
Durante la etapa varguista se impone una creciente privatización
del mercado editorial, de modo que en reemplazo de las obras autofi-
nanciadas o subsidiadas por instituciones surgen las editoriales comer-
ciales. A la Editora Nacional creada por Monteiro Lobato en 1925 en
São Paulo, se suma José Olympio en Rio de Janeiro, la Editora Globo en
Rio Grande do Sul y la rareza de Schmidt quien, actuando como bisa-
gra entre el modernismo paulista, los novelistas nordestinos y los poe-
tas católicos, se erige en difusor y orientador de un grupo cuyas estriba-
ciones finales se inscriben en las obras poéticas de Carlos Drummond
de Andrade y Vinicius de Moraes.
Monteiro Lobato revistaba en un conjunto que Miceli indentifica
como “anatolianos”, quienes iniciaron la profesionalización de la lite-
ratura en Brasil y en algunos casos –Machado de Assis, Guimarães,
Alencar– encontraron un éxito económico del que el autor de Urupês
(1918) participó. Los modernistas, desde la provocación de la Semana,
apuntaron a cierto elitismo vanguardista opuesto al profesionalismo,
instalando la equívoca noción de “gusto” como categoría social, al ins-
cribirse “más acertadamente en la historia de la importación de los
patrones de gusto de la clase dirigente ligada a la expansión del café
que en la historia de la producción intelectual”.22 El libro de Miceli
apunta tanto a desbaratar el papel dominante que se le adjudicó al
movimiento modernista en la historia de la literatura local como a des-
tacar la intersección de las adscripciones intelectuales y las afiliaciones
partidarias que en conjunto respaldaron las carreras de los escritores
a medida que el debilitamiento del esquema de la República Velha les
vedaba la integración en las instancias consagratorias y de difusión. La
intervención política operó a la vez como resguardo clasista y como
trampolín personal.
Sospechando que las derrotas de la oligarquía paulista de 1930 y
1932 respondían a la carencia de cuadros especializados para el des-
empeño político y cultural, la clase dirigente estadual se entregó a la
creación de la Escuela de Sociología y Política, la Facultad de Filosofía,
Ciencias y Letras (en la recién creada Universidad de São Paulo) y el
Departamento Municipal de Cultura.23 Esta voluntad oligárquica
determinó el momento de fundación de las sedes brasileñas de educa-
ción superior, ya que hasta entonces la universidad era un esbozo y lo
22
Ibid., p.14.
23
Ibid., p. 21.
190 Razón y Revolución nº 23
que oficiaba como sucedáneo era la Escuela Politécnica, menos orien-
tada hacia las Humanidades que hacia conocimientos prácticos. Era
previsible que Oswald, beneficiario del crecimiento paulista, adhiriera
a la política oficial, mientras Paulo Prado, Alcântara Machado y Mário
se alistaban en la oposición democrática. De hecho, la relación entre
los dos Andrade los muestra en los extremos de un paradigma: Mário
es el “pariente pobre” mientras Oswald se declara “hombre sin profe-
sión” en el desafío autobiográfico que lanza. La situación repercute en
sus respectivos recorridos: Mário viaja por el interior en busca de mate-
rial para su investigación folklórica en tanto Oswald se desplaza por el
exterior, impregnándose de toda novedad que pueda importar.
En el eslabón derechista, Ricardo pasará de sus simpatías inte-
gralistas a la dirección de Departamento de Imprensa e Propaganda
(DIP) del gobierno varguista, que durante el Estado Novo quedará
en manos de Motta Filho, antiguo director de Klaxon, juez de paz de
São Paulo y redactor de periódicos como Correio Paulistano, Diário de
São Paulo y Folha da Manhã, además de ministro de Cultura durante
el mandato de Café Filho (1954-1955). En esos mismos años, la ABL
integraba a los primeros modernistas: a Guilherme de Almeida en 1930
se suman Ricardo en 1937 y del Picchia en 1943, como recompensa por
los servicios oficiales. Los intelectuales varguistas asumen la oficializa-
ción de la cultura en contrapartida de los anatolianos: si éstos eran pro-
fesionales al servicio de la oligarquía, los primeros responden a la élite
burocrática antes que a los dirigentes políticos. En otras palabras, a los
escritores funcionarios les suceden los funcionarios escritores, encar-
gados de tejer una red en la cual mientras los antiguos vanguardistas
comienzan a revistar como académicos, el propio Vargas es electo para
ocupar en la ABL la vacante de Alcântara Machado por la iniciativa
obsecuente de Oliveira Vianna y Gustavo Barroso.
Pero lo más significativo del desempeño estatal de los intelectuales
corresponde a su trabajo en la diplomacia, convirtiéndose en emba-
jadores y agregados culturales (la función resulta algo anacrónica)
del Itamaraty. La tendencia se inició durante la gestión de José Maria
da Silva Paranhos Júnior, barón de Rio Branco, en el Ministerio de
Relaciones Exteriores (1902-1912), quien se propuso captar a los inte-
lectuales con el fin de “constituir la inteligentzia de la república ins-
talada en 1889”.24 A lo largo de medio siglo es posible distinguir tres
perfiles de funcionarios letrados: el que admite la convergencia de la
Arêas Peixoto, Fernanda: “Letras y diplomacia en el Brasil: una aproximación…”,
24
op. cit., p. 99.
Entre la derecha y la burocracia 191
carrera diplomática y literaria –Oliveira Lima–, el que ingresa a la
diplomacia como autor reconocido y abandona la primera carrera –
Raúl Bopp– y el que se entrega a la dirección de Asuntos Culturales
–el referido Veríssimo. Los tres corresponden a sendos momentos de la
historia brasileña: la republicanización, el varguismo y el período de
postguerra.25
Si Oliveira Lima inicia la práctica de los viajes de representación,
Bopp llega al Itamaraty pertrechado con los recorridos por el interior
brasileño en que se vincula con los círculos literarios locales: en Recife
frecuenta a José Lins do Rêgo; en Rio a Bandeira, Graça Aranha y los
poetas de Festa; en São Paulo inicia el contacto con Anta para deslizar-
se luego hacia la antropofagia, cuando también se inicia en el perio-
dismo en la Agência Brasileira de Notícias. Justamente en su papel
de entrevistador conoce a Vargas en 1928, quien lo convida al servi-
cio diplomático en 1932.26 Reduciendo la escritura a libros de viajes y
memorias, Bopp no abandona las revisiones y republicaciones, y así la
quinta edición de Cobra Norato (1954) incluye cambios textuales y una
portada dibujada por Joan Miró en lugar de la ilustración de Flavio de
Carvalho de 1931.
El caso del novelista gaúcho Érico Veríssimo muestra cómo las “dis-
posiciones favorables al trabajo intelectual coincidieron con las deman-
das en expansión de la editora más importante fuera del eje Rio-São
Paulo (Editora Globo)”.27 A mediados de los años 30 será cooptado por
el Departamento de Estado norteamericano, al realizar su primer viaje
a la potencia, lo que lo exime de haber quedado reducido a “un letrado
provinciano”,28 en la hipótesis contrafáctica que imagina cómo hubiera
sido su vida sin tales ventajas. Resulta notorio que desde ese momen-
to los patrones culturales comienzan a proceder de Estados Unidos,
convirtiendo a numerosos intelectuales en traductores y adaptadores
culturales incentivados por becas y demás prebendas. En un párrafo
de espléndido desaliento, Drummond de Andrade resume el vínculo
entre intelectuales y cargos públicos en Brasil, y pese a su propio ejer-
cicio de tales funciones, no trepida en otorgar cierta resonancia local
a los embates continuos e irónicos de Gógol hacia la burocracia rusa:
25
Ibid., p. 100.
26
Ibid., pp. 106-107.
27
Miceli, Sérgio: Intelectuais e clase dirigente…, op. cit., p. 124.
28
Ibid., p. 128.
192 Razón y Revolución nº 23
“…casi toda la literatura brasileña, en el pasado como en el presente, es una
literatura de funcionarios públicos. Nuestra figura máxima [...] fue un direc-
tor general de Contabilidad del Ministerio de Viação, Machado de Assis [...]
Raúl Pompéia, director de Estadística del Diário Oficial y de la Biblioteca
Nacional; Olavo Bilac, inspector escolar en Rio [...] Alberto de Oliveira, direc-
tor de Instrucción en el Estado de Rio, como también lo fueron José Veríssimo y
Franklin Távora, respectivamente en Pará y en Pernambuco; Aluízio Azevedo,
oficial mayor en el Estado de Río y Cónsul [...] Ronald de Carvalho, practicante
de secretaría y después oficial en Itamaraty; Coelho Neto, director de Justicia
en el Estado de Río [...] João Ribeiro y Capistrano de Abreu, oficiales de la
Biblioteca nacional [...] Araripe Jr., oficial del Ministerio del Imperio [...]; José
de Alencar, director y consultor de la Secretaría de Justicia [...]; Manuel Antonio
de Almeida, administrador de la Tipografía Nacional y oficial de la Secretaría
de Hacienda; Lima Barreto, oficial de la Secretaría de Guerra [...] para que pro-
siga entre nosotros cierta tradición meditativa e irónica.”29
El propio Veríssimo abunda en autocrítica en O señor embaixador
(1965), donde la vida diplomática exhibe su aspecto mundano y superfi-
cial, y las consideraciones políticas lamentan la profusión de dictaduras
de izquierda y derecha en América Latina.30 El cambio de la literatura
por la política y el paso del modernismo entusiasta hacia el lamento por
la “casa assasinada” (Lucio Cardoso), correlativo de la exaltación del tupí
por las preferencia medievales de Noigandres, son síntomas de la modi-
ficación mayor que representó el varguismo en el poder y del destino de
dominación que admitía Brasil a través de una relación cada vez más
dependiente con Estados Unidos. La advertencia sobre el pasaje de la
“conciencia alegre” a la “conciencia trágica” del subdesarrollo entre los
20 y los 6031 se complementa con la denuncia de los efectos del desarrollo
dependiente que plantean Fernando Henrique Cardoso y Theotónio dos
Santos desde la socioeconomía crítica de la Teoría de la Dependencia.
N.B.: Excepto indicación especial, todas las traducciones del portugués
me corresponden.
Recibido: 14/8/2011
Aceptado: 20/11/2011
29
Carlos Drummond de Andrade: Passeios na Ilha, op. cit., pp. 658-659.
30
Arêas Peixoto, Fernanda: “Letras y diplomacia en el Brasil: una aproximación…”,
op. cit., p. 114.
31
Candido, Antonio: A educação pela noite e outros ensáios, Atica, São Paulo, 2003.
Reseñas
De luchar se ocupa el patrón
Reseña de Muzlera, J., M. Poggi y X. Carreras Doallo (comp):
Aportes, sujetos y miradas del conflicto agrario argentino (1910-
2010), CICCUS, Buenos Aires, 2011.
Roberto Muñoz
CEICS
En marzo de 2008, en el contexto de la crisis mundial en curso, el
gobierno kirchnerista intentó aumentar la alícuota del impuesto sobre
los derechos de exportación de los productos agropecuarios –a la vez
que establecía su carácter móvil de acuerdo a las variaciones en los pre-
cios internacionales- para financiar un esquema económico que ya
mostraba signos de agotamiento. La medida fue resistida por las dis-
tintas capas del capital agrario, dando lugar a una movilización polí-
tica de magnitud solo equiparable con el llamado Grito de Alcorta,
cien años atrás. Durante 123 días, la burguesía agraria argentina se
hizo piquetera –cortes de ruta, concentraciones, bloqueos, etc.- para
defender su porción de renta. En esta reseña, nos ocuparemos de una
nueva compilación que pretende ser un aporte para el estudio de los
conflictos agrarios en Argentina, y en particular sobre la reciente “rebe-
lión del campo”. En la introducción, los compiladores destacan la tras-
cendencia de este último conflicto y sientan posición señalando que
los bandos en pugna impusieron una imagen homogénea del campo
que “silenció los susurros de los pequeños chacareros y campesinos”.
Al mismo tiempo, plantean que la conflictividad agraria en Argentina
no es nueva y lo ejemplifican con el Grito de Alcorta que, siguiendo a
Grela, se trataría de “la primera huelga agraria en la que intervinie-
ron 120.000 trabajadores de la tierra”. Es decir, reproducen las visiones
dominantes sobre el medio rural pampeano, convirtiendo a explotado-
res de fuerza de trabajo –los chacareros- en los verdaderos productores
agrarios.
El libro está estructurado en tres partes. Según indican los com-
piladores, la primera: “Aportes teóricos para la comprensión de los
193