Francis Bacon

Novum Organum

El paso de la Ciencia antigua a la moderna

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 Revolución científica
Época

Francis Bacon 1596

... Ciencia antigua

1561 Descartes

Pienso,
luego
1473 1564 existo Newton

Copérnico Galileo 1642

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Revolución científica: el nacimiento de la ciencia moderna

De
duc
XXXVI: “Nos queda, pues, un método de exposición único y sencillo, y es el de llevar a los

El privilegio epistemológico que la antigüedad

ció hombres a los hechos particulares y a los órdenes y series de los mismos, y que ellos por su

n lóg parte se impongan por cierto tiempo a deponer sus nociones y que empiecen a familiarizarse
le dio a la lógica por sobre la experiencia, la

ica con las cosas mismas”

d
hizo inútil para una adecuada investigación

e la
sab
científica, ya que la deducción lógica de

idu
ría
asuntos metafísicos tenía mayor validez - o
XX: "El entendimiento humano, guiado por

ant
igu
las leyes de la dialéctica, sigue el mismo prestigio- que la inducción descuidada de lo

a Ind
ucc
camino que el que sigue cuando está que se recoge a través de los sentidos. Por

ión
ver
abandonado a sus solas fuerzas. Pues la
ello, Bacon propone "comenzar el edificio [de

dad
era
mente, con el afán de satisfacerse y
la ciencia] desde lo más hondo de sus

tranquilizarse, tiene prisa por saltar a los

, sis
tem
cimientos"

principios más generales, y tras una breve

átic
a
XXXI: "Sería en vano esperar un gran progreso en las ciencias por

dilación se hastía de la experiencia; y

y ri
gur
acumulación e injerto de las cosas nuevas en lo viejo; es preciso, recomenzar

finalmente la dialéctica, con el aparato de

el edificio desde lo más hondo de sus cimientos sino queremos estar dando
osa
las controversias, ha agravado estos males" vueltas sin fin en un círculo cerrado con progreso exiguo y casi desdeñable"

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Inducción vulgar y verdadera: anticipación e interpretación de la naturaleza

Critica lo que él llama la inducción vulgar, la misma que se basa en

observaciones ligeras de hechos particulares para alcanzar afirmaciones

generales mal fundadas (X-XIII, XV-XVII, XIX, XXII-XXV). Se trata de XXII: "Uno y otro camino tienen su punto de partida en los sentidos

anticipaciones de la naturaleza que sirven para llegar a un consenso, no a

y en los hechos particulares y vienen a descansar en principios

la verdad (P: 26-30, 33-34)

más generales; sin embargo, hay entre ellos una diferencia

inmensa: mientras el uno toca apenas de pasada la experiencia y

los hechos particulares, el otro se detiene ordenada y

XXVI: "Al procedimiento de la razón humana del

Propone la inducción verdadera, la

que nos valemos para el estudio de la naturaleza sistematicamente en ellos; aquel establece desde el principio

misma que exige rigurosidad en la

llamo, por razons de exposición, anticipaciones
ciertas generalidades, abstractas e inútiles, mientras que el otro
observación para alcanzar axiomas
de la naturaleza (debido a que es temerario y

se eleva gradualmente a aquello que realmente es más conocido en

correctos (P: 14, 18-19, 22-24). Se
prematuro); en cambio al otro procedimiento, que

opera a partir de las cosas en la forma debida, lo trata de interpretación de la

el orden de la naturaleza"

llamo interpretación de la naturaleza" naturaleza (P: 26, 28)

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La urgencia del método y el sistema

Critica el método dialéctico (XX) y la aceptación

sin cuestionamiento de las “doctrinas pasadas”

XXXII: “A los autores antiguos, o mejor dicho a

basadas en la autoridad del autor (XXI). En

todos, quédales su gloria, ya que aquí no se

cambio, pone énfasis en que la validez de la

establece una comparación de ingenios y

ciencia se basa en el método (XXXII, XXXVI,

capacidades, sino de métodos; y o no desempeño

XXXVII y, por ello, propone reescribir la ciencia

el papel de juez, sino de guía.”

desde sus cimientos (XXXI)

XXXVII: "Nuestro método y la doctrina de los que sostenían la acatalepsia convienen

XIX: “No hay ni puede haber más que dos caminos para indagar la verdad. El uno parte volando de hasta cierto punto en sus comienzos , pero en sus conclusiones se separan

los sentidos y de los hechos particulares a los axiomas más generales, y partiendo de estos inmensamente y aun vienen a quedar opuestos. Aquellos afirman simplemente que no

principios y de lo que cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusión y descubrimiento de puede saberse cosa alguna; nosotros, que acerca de la naturaleza no puede saberse

los axiomas medios (y este es el camino en uso). El otro hace salir los axiomas de los sentidos y mucho por el método ahora en uso; pero a continuación, echan ellos por tierra la

de los hechos particulares elevándose continua y progresivamente para llegar, en el último lugar, autoridad de los sentidos y del entendimiento; nosotros, por el contrario, les

a los principios más generales; este es el camino verdadero, pero todavía no probado.” procuramos y proporcionamos auxilios"

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