Existencia preterrenal, preordenaciones y concilios celestiales

Joseph Fielding McConkie

Entre los hilos ricamente coloridos entretejidos en la tela de la literatura

apócrifa hay muchas referencias a la existencia preterrenal del alma. En
estas fuentes se hace una distinción entre las almas justas e injustas. Los
justos son los destinados a convertirse en la simiente de Abraham, mientras
que los injustos e incrédulos son conocidos como los de las naciones
gentiles. Además de estas preordenaciones nacionales, los profetas fueron
designados y conocidos, al igual que toda la descendencia de Abraham,
tanto pequeños como grandes. Este espíritu o existencia celestial estaba
regido por concilios en los que participaban al menos las almas justas. Fue
en estos concilios donde se hicieron llamados y se trazaron planes para la
creación de la tierra. También es común en fuentes apócrifas que a los
profetas, mientras están en la mortalidad, se les permita ver el
funcionamiento de estos concilios celestiales e incluso regresar y participar
en ellos.

Estos conceptos de existencia preterrenal, preordenaciones y concilios

celestiales, tan evidentes en las obras apócrifas, tienen muchas contrapartes
en la Biblia. Desafortunadamente, sus vívidos colores han sido ocultados
por la tenue luz de la tradición cristiana tardía y blanqueados por los
traductores de la Biblia. El hecho de que nuestras fuentes apócrifas hayan
sido ignoradas o perdidas durante tanto tiempo, puede haber sido
precisamente lo que ahorró a los textos gran parte del blanqueo teológico
que ha recibido la Biblia, si no en la traducción, seguramente en la
transmisión.

Existencia premortal de las almas

De hecho, decir que la luz espiritual fue atenuada por la tradición cristiana
tardía puede desmentir el punto. Dicho con más precisión, alguien apagó
las luces. Históricamente, la historia es simplemente esta: la creencia en la
existencia premortal del alma fue eliminada del cristianismo en el año 553
dC por un edicto conocido como los Anatemas contra Orígenes,
promulgado por el emperador romano Justiniano. El Papa accedió bajo
extrema coacción. [1]

Una cita de los Secretos de Enoch sirve bien para introducir nuestro tema.
“Todas las almas”, dijo, “están preparadas para la eternidad, antes de la
formación del mundo” (2 Enoc 23:5). No se debe pensar que esto es solo
una cuestión de que Dios conoce las cosas de antemano en lugar de que
tengan una existencia real. A Enoc se le dijo que “los hombres fueron
creados exactamente como los ángeles, con la intención de que continuaran
siendo puros y justos” (1 Enoc 69:11). Con respecto a la existencia
premortal del alma, Josefo dijo que los esenios sostenían tal doctrina. [2] R.
H. Charles lo describe como un “dogma prevaleciente” en el judaísmo
posterior. [3] El concepto de existencia preterrenal ciertamente era común
al pensamiento griego [4] e incluso se le da prominencia en el Corán. [5]

De Mitos y Leyendas del Antiguo Israel leemos lo siguiente:

En el principio de las cosas, Dios Padre Todopoderoso también creó un

gran número de almas destinadas un día a habitar un cuerpo humano. Hay
un tesoro o almacén en el Cielo donde se guardan estas almas hasta que
llega el momento de que cada una de ellas descienda a la tierra y se una a la
“espira mortal”. Según algunos mitos estas almas están escondidas bajo el
trono del Padre Todopoderoso, mientras que en otros lugares se sostiene
que las almas aún no nacidas caminan libremente en los campos celestiales
en compañía de las almas de los piadosos que ya han pasado por un cuerpo.

Algunas almas son espíritus enviados a la tierra y ordenados a habitar un

cuerpo humano como castigo por las faltas cometidas. Para otros es una
prueba y una oportunidad para mostrar su fuerza. En la lucha del alma, la
celestial habitante, contra las pasiones e instintos inherentes a la materia, el
alma tiene la oportunidad de demostrar su valía y permanecer fiel a su
origen celestial o traicionarlo. [6]

En 3 Enoc (hebreo Enoc), al rabino Ismael, el destinatario de la visión, se le

muestran los espíritus de los justos que aún no han nacido (3 Enoc 43:1).
Entonces se le permite entender una frase en Isaías 57:16. El texto de la
Biblia King James dice: “El espíritu desfallecerá ante mí, y las almas que
yo he creado”. Pero el texto de Enoc es significativamente diferente:
“Porque el espíritu se viste delante de mí, y yo he hecho las almas” (3 Enoc
43:3). La interpretación dada al pasaje es que los espíritus justos necesitan
ser revestidos de cuerpos físicos para poder regresar a la presencia del
Santo. [7]

Baruc, el fiel secretario de Jeremías, registra en su Apocalipsis la dirección

del Señor de huir de Jerusalén y llevarse consigo a los de temperamento
espiritual similar. Se le dice que el mal vendrá sobre la ciudad y que sus
habitantes serán esparcidos entre los gentiles. Baruc apela fervientemente
al Señor para saber qué será de los justos, tanto de los vivos como de los
muertos. Su pregunta surgió en parte del hecho de que le habían dicho que
el mundo había sido creado específicamente para Israel o para los justos (2
Baruc 21:24–25). En respuesta, el Señor le recuerda a Baruch que no solo
recuerda a los que han fallecido, sino también a los que están designados
para venir a la tierra. A Baruc se le asegura entonces que todos los que iban
a nacer eran conocidos por el Señor y que se había preparado un lugar para
ellos. Todas las almas, según la doctrina, deben nacer antes de que pueda
tener lugar la resurrección (2 Baruc 21:6; 23:4-5). [8]

La secuela del Apocalipsis de Baruc es 4 Esdras (o 2 Esdras), que pretende

haber sido escrito por Esdras en el trigésimo año del cautiverio babilónico.
También busca reconciliar la justicia de Dios con la aflicción de Israel. Al
igual que el libro de Jeremías, es algo así como un libro de consolación. En
un diálogo con el Señor, Ezra pregunta cuánto tiempo existirá el presente
mal y por qué la vida de su pueblo es tan corta y miserable. Se le dice que
no tenga más prisa que el Altísimo, porque su impaciencia es sólo por sí
mismo, mientras que la preocupación del Exaltado es por la mayoría. Se le
dice que su pregunta ya ha sido hecha por los justos muertos en el almacén
de las almas (o, como lo conocemos, el mundo de los espíritus). Habían
implorado a los cielos, preguntando: “¿Cuánto tiempo debemos permanecer
aquí? ¿Cuándo comenzará la cosecha, el momento en que obtengamos
nuestra recompensa? (2 Esdras 4:35–36.) [9]

En nuestro texto de Esdras, a quienes hicieron la pregunta se les dijo que

serían liberados del mundo de los espíritus solo después de que todos
aquellos como ellos hubieran experimentado la mortalidad, porque los
tiempos y las estaciones estaban contados y la medida señalada de todas las
cosas debía cumplirse (2 Esdras 4). :36–37). [10]

Existencia premortal de todas las cosas

La idea de una existencia preterrenal no se limitó a las almas de los

hombres. Entre otras cosas, nuestras fuentes apócrifas y los rabinos
atribuyeron existencia preterrenal al tabernáculo, los vasos del templo y la
ciudad de Jerusalén. [11] El Señor le dijo a Baruc que había creado la
ciudad de Jerusalén incluso antes de que “tomara el consejo de hacer el
Paraíso”, y que se lo había mostrado a Adán, Abraham y Moisés (2 Baruc
4:3–6). Una fuente rabínica agrega que también se le mostró a Jacob
mientras dormía en Betel. [12] De hecho, todas las cosas en la tierra debían
ser hechas según el modelo celestial. Así leemos en Éxodo que Moisés
debía modelar el templo y su mobiliario según el modelo que vio en el
monte (Éxodo 25:9, 40). [13] La idea de un templo celestial encuentra
confirmación en las revelaciones de José Smith. Se ordena a Sion de los
últimos días que se reúnan, permanezcan en lugares santos, “y se preparen
para la revelación que ha de venir, cuando se quite el velo que cubre mi
templo, en mi tabernáculo que oculta la tierra. , y toda carne juntamente me
verá” (D. y C. 101:23). Este es también un motivo importante del Nuevo
Testamento. Pablo habló de la “Jerusalén de arriba”, diciendo que es “la
madre de todos nosotros” (Gálatas 4:26). Nuevamente, en Hebreos 12:22
leemos de la “Jerusalén celestial” y su “innumerable compañía de ángeles”.
En Apocalipsis leemos que “Juan vio la santa ciudad, la nueva Jerusalén,
que descendía del cielo, de Dios” (Apocalipsis 21:2). La idea de ciudades y
templos celestiales ciertamente está en armonía con la expresión del libro
de Moisés de que “todas las cosas tienen su semejanza” (Moisés 6:63), y
también con la revelación de José Smith que enseña que lo espiritual está
en el semejanza de lo temporal y lo temporal a semejanza de lo espiritual:
“el espíritu del hombre en la semejanza de su persona, así como el espíritu
de la bestia y toda otra criatura que Dios ha creado” (D. y C. 77:2).

Tanto las fuentes judías como las cristianas de los primeros siglos a. C. y d.
C. insisten en que todos los misterios del evangelio existían antes de la vida
en la tierra. De los Rollos del Mar Muerto, el Manual de Disciplina dice:

Todo lo que es y siempre ha sido proviene de un Dios del Conocimiento.

Antes de que las cosas llegaran a existir, Él determinó el plan de ellas; y
cuando cumplen sus roles asignados, es de acuerdo con Su glorioso diseño
que cumplen sus funciones. [14]
Escribiendo a los corintios, Pablo dijo: “Hablamos sabiduría de Dios en
misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios preparó antes del mundo para
nuestra gloria” (1 Corintios 2:7). La expresión de Pablo es común a la
literatura apocalíptica judía, en la que los "misterios ya existen en el cielo,
y solo tienen que ser desvelados". [15] Típicamente, como veremos, el
profeta fue llevado al cielo y obtuvo su mensaje de los libros celestiales. De
los Salmos de Acción de Gracias de Qumrán leemos:

¿Qué puedo decir que no haya sido predicho, o qué revelar que no haya
sido predicho? Todas las cosas están inscritas ante Ti en un guión
registrado para cada momento del tiempo, para los infinitos ciclos de años,
en sus varios tiempos señalados. Nada está oculto, nada falta en Tu
presencia. [dieciséis]
La expresión más fina de la idea aquí involucrada nos llega en una
revelación dada al profeta José Smith: “¿Os asignaré, dice el Señor, a
menos que sea por ley, tal como os lo ordenamos mi Padre y yo, antes del
era el mundo? (D. y C. 132:11). Esto trae a colación la declaración de
Pablo a los santos colosenses cuando dijo que tenían la esperanza guardada
en los cielos, “de la cual habían oído antes” la “palabra de la verdad del
evangelio” (Colosenses 1: 5). [17] Lo mismo ocurre en la alegoría del buen
pastor, en la que sus ovejas reconocen su voz y no seguirán a otra (cf. Jn
10). Esto también da un significado más profundo y rico a la promesa del
Salvador a sus discípulos de que el Espíritu Santo les recordaría todas las
cosas (Juan 14:26). Seguramente el evangelio no es más que un eco lejano
de cosas conocidas mucho antes del nacimiento.

preordenaciones
El Testamento de Neftalí parece sugerir que en esta vida somos la medida
de lo que nos preparamos para ser como espíritus. Este texto apócrifo
declara que el Señor hizo “el cuerpo a la semejanza del espíritu, y
conforme a la capacidad del cuerpo implanta el espíritu. Y el uno no se
queda atrás del otro por la tercera parte de un cabello; porque con peso,
medida y regla fue hecha toda la creación” (Testamento de Neftalí 2:2–4).
Expresando el mismo principio, José Smith declaró: “Hay una ley,
irrevocablemente decretada en los cielos antes de la fundación de este
mundo, sobre la cual se basan todas las bendiciones, y cuando obtenemos
alguna bendición de Dios, es por la obediencia a esa ley sobre que se
predica” (D. y C. 130:20–21).

La influencia de la rectitud preterrenal sobre el alma en la vida terrenal se

ilustra en la Sabiduría apócrifa de Salomón: “Yo era un buen niño por
naturaleza”, dijo Salomón, porque “me tocó en suerte un alma buena; antes
bien, siendo bueno, entré en un cuerpo sin mancha» (Sab 8, 19-20). [18]
Inmediatamente se nos recuerda el efecto negativo de la injusticia
preterrenal implícita en la reprensión del Señor a Caín después de su
sacrificio inaceptable. El Señor ordenó a Caín que se arrepintiera o vendría
a ser llamado “Perdición; porque tú también eras antes del mundo” (Moisés
5:24).

Al aplicar este principio a los espíritus preterrenales en general, Alma

habló de aquellos que fueron preordenados al sacerdocio debido a su gran
fe y buenas obras, mientras que otros perdieron ese privilegio debido a la
ceguera de sus mentes y la dureza de sus corazones. (Alma 13:1–13). El
alcance de tales bendiciones perdidas es atestiguado por Judas, quien habló
a los "ángeles que no guardaron su primer estado", habiendo sido echados
de esa morada por su maldad (Judas 1:6). Parece que Judas aprendió esto
de los escritos de Enoc. [19]

El concepto de preordinaciones tanto individuales como colectivas se

establece expresamente en la Asunción de Moisés, donde leemos: “Él
[Dios] ha creado el mundo en nombre de Su pueblo. Pero a Él no le agradó
manifestar este propósito de la creación desde la fundación del mundo, a
fin de que los gentiles pudieran ser así convencidos, sí, para su propia
humillación, por [sus] argumentos pudieran convencerse unos a otros. Por
consiguiente, Él me diseñó y me diseñó, y me preparó antes de la fundación
del mundo, para que yo sea el mediador de Su pacto”. (Asunción de Moisés
1:12–15.) Al comentar sobre este pasaje, R. H. Charles dice: “Los gentiles
están predeterminados a la ignorancia y a la ciega conjetura, mientras que
Moisés es el agente escogido de la verdadera revelación”. [20]

El pasaje anterior de la Asunción de Moisés tiene dos paralelos obvios en el

Antiguo Testamento. La primera es la declaración del Señor a Jeremías con
respecto a su predestinación: “Antes que te formase en el vientre te conocí;
y antes que salieras de la matriz te santifiqué y te di por profeta a las
naciones” (Jeremías 1:5). El segundo es una declaración de Moisés a Israel:
“Cuando el Altísimo repartió la heredad de las naciones, cuando apartó a
los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los
hijos de Israel” (Deuteronomio 32). :8). Esta es una referencia obvia a las
asignaciones anteriores a la Tierra, aunque, hasta hace poco, prácticamente
ningún comentarista admitiría que lo fuera. La Septuaginta tiene una
lectura variante: “Él estableció los límites de las naciones según el número
de los ángeles de Dios”, o podría leerse “hijos de Dios”. [21] Fragmentos
de Deuteronomio 32 descubiertos en la cueva 4 de Qumran sustentan la
lectura de la Septuaginta. El mejor fragmento de la cueva 4 contiene
claramente la lectura "ben elohim". [22]

¿Puedo sugerir que tales pasajes constituyen el telón de fondo teológico

para la declaración de Pablo a los Efesios en la que dijo que fueron
bendecidos "con toda bendición espiritual en los lugares celestiales" y que
habían sido "elegidos" en Cristo "antes de la fundación del mundo" ser
"santos y sin mancha". Eran, dijo, “predestinados” —o, más correctamente,
preordenados— para ser seguidores de Cristo (Efesios 1:3–5). Leemos
esencialmente lo mismo en el Evangelio apócrifo de Tomás, donde se cita a
Cristo diciendo: “Bienaventurados los solitarios y los elegidos, porque
hallaréis el Reino; porque de ella vienes, (y) allí volverás” (Logion 49). O,
como leemos en las Odas de Salomón, “¡La gracia es de los elegidos! ¿Y
quién la recibirá sino aquellos que confían en ella desde el principio? (Oda
23:2).

El alcance de la idea de las predestinaciones en las fuentes apócrifas quizás

se ilustre mejor con la visión del rabino Ismael en 3 Enoc. A Ismael se le
mostró a todas las generaciones y sus obras tanto pasadas como futuras.
Vio a los gobernantes de cada generación, vio a los pastores, opresores,
guardianes, flageladores, capataces, jueces, oficiales de la corte, maestros,
partidarios, jefes, presidentes de academias, magistrados, príncipes,
consejeros, nobles, hombres de poder, los ancianos , y las guías. Vio cada
generación y todos los hechos y pensamientos de los hombres desde Adán
hasta los últimos días, el tiempo del profeta ungido que sería hijo de José, y
luego la venida del Mesías, hijo de David, y el “ peleas y guerras que
pelearán Dios y Magog” (3 Enoc 45).

La tradición judía atribuye esta misma visión a Adán (un hecho sustentado
en D. y C. 107). La tradición también sostiene que Moisés leyó el Libro de
Adán. [23]

Concilios Celestiales
Otra de las tradiciones antiguas sostiene que Dios tomó consejo con las
almas de los justos antes de crear la tierra. [24] Específicamente nombrados
como presentes están Adán, Noé, Abraham y Moisés. [25] Enoc dijo que
vio a los “primeros padres y los justos que desde el principio habitaron en
ese lugar” (1 Enoc 70:4). También tenemos un texto de Enoc en el que
Enoc es llevado al cielo y el Señor le enseña todo acerca de la Creación y
sus obras. A Enoc se le muestra materia desorganizada, un concilio en el
cielo, y Satanás expulsado para convertirse en el fundamento de cosas
inferiores y tinieblas. [26]

El Libro de Enoc también describe el nombramiento del Hijo del Hombre

de entre los justos, santos y elegidos. A Enoc se le mostró que esto tuvo
lugar “antes que el sol y las señales fueran creadas, antes que las estrellas
del cielo fueran hechas.” El Hijo del Hombre había de ser vara de los justos
y luz de los gentiles, para lo cual fue escogido y escondido. Sin embargo, a
Enoc se le aseguró que sería revelado a los santos y justos que serían salvos
en su nombre. El nombre que se le dio fue Su Ungido (1 Enoc 48).

El Apocalipsis de Abraham da esta descripción de un concilio celestial:

Y dije: “Primitivo, Fuerte, ¿cuál es esta imagen de la criatura?” Y me dijo:

“Esta es mi voluntad con relación a lo que tiene un ser en el Consejo, y se
hizo agradable delante de mí, y luego después les mandé ser por mi
palabra. Y aconteció que a todos los que había autorizado a existir, antes
retratados en esta imagen, y habían estado ante mí precreados, tantos como
ustedes han visto,”

Y dije: “Gobernante, Fuerte, Tú que Eras Antes del Mundo, ¿quiénes son la
multitud en este cuadro, a la derecha y a la izquierda?”

Y me dijo: “Estos de la izquierda son la multitud de las generaciones

anteriores, y los que vendrán después de ti. Estos para juicio y orden; estos
para la venganza y la destrucción en el fin del mundo. Pero los del lado
derecho de la imagen son las personas elegidas para mí, separadas de las
personas de Azazel. Estos son los que he preparado para que nazcan de ti y
sean llamados mi pueblo”. (Abraham 22.) [27]

Del Manual de Disciplina aprendemos que la gente de Qumrán se creía a sí

misma ser la administradora de los secretos de los consejos celestiales.
Escribieron sobre la sabiduría escondida de los sabios, “una fuente de
gloria (oculta) de la asamblea mundana—Dios ha concedido a estos a
quienes eligió como posesión eterna. Los ha constituido en herencia en la
suerte de los santos; y él ha unido su sociedad con los hijos del cielo en una
congregación unificada y una asamblea de tejido santo.” [28]

En la Ascensión de Isaías se da cuenta de que Isaías fue llevado al cielo a la

manera de la experiencia de Enoc. Allí vio al adversario y sus huestes en
una gran lucha que continúa aquí en la tierra. Mientras lo conducían a
través de los diversos grados del cielo, vio “a todos los justos desde el
tiempo de Adán”, y se le dio un libro en el que leyó “las obras de los Hijos
de Israel”. [29]

Ascenso celestial
La ascensión de los profetas a los concilios celestiales es un tema
prominente en la literatura apócrifa que encuentra expresión en las
tradiciones de los judíos y en otros lugares. En un artículo
maravillosamente interesante sobre este tema, el Dr. Joseph P. Schultz
escribe: “En los textos mesopotámicos, el rey, que es tanto un escriba sabio
como un vidente visionario, hace el ascenso celestial y se lo describe como
'el Enviado'. [30] Él resume los diversos aspectos de este tema de la
siguiente manera:

Ascenso al cielo
Entrar en el palacio celestial
Recibimiento por el dios supremo en su asamblea
Purificación
unción
Ataviarse con vestiduras reales o celestiales
Entregar el libro celestial o las tablas celestiales al portador de la revelación
Llamando con nombres de honor
Iniciación a los secretos celestiales
Entronización en el trono del padrino
Envío con una comisión o mensaje para instruir a la generación.
En aras de la brevedad, citaremos solo a Enoc, Moisés y Leví como
ejemplos de estos temas. En los Secretos de Enoc leemos que el Señor
instruyó a Miguel a quitarle a Enoc sus “vestiduras terrenales” para ungirlo
con aceite y luego vestirlo con las “vestiduras de Mi gloria”, para que
pudiera entrar en la asamblea celestial (Secretos de Enoc 22:8–9).

Schultz resume la tradición talmúdica del ascenso de Moisés al cielo:

Están presentes los siguientes motivos: ascenso al cielo, entronización (en

nuestra leyenda representada como agarrando el trono de Dios), revestirse
con vestiduras celestiales. A estos motivos, las fuentes afines a nuestra
leyenda añaden lo siguiente: purificación, unción, invocación con nombres
de honor, iniciación en los secretos celestiales. [31]
Al patriarca Leví se le instruye en su ascensión: “Levántate, vístete con el
manto del sacerdocio, la corona de justicia, el pectoral del entendimiento,
el manto de la verdad, la coraza de la fe y la tiara de la cabeza. , y el efod
de la profecía.” De los ángeles que le asistían dijo:

El primero me ungió con óleo santo, y me dio el bastón del juicio. El

segundo me lavó con agua pura, y me alimentó con pan y vino (incluso) las
cosas más santas, y me vistió con un manto santo y glorioso. el tercero me
vistió con una vestidura de lino como un efod. El cuarto me rodeó con un
cinturón como de púrpura. El quinto me dio una rama de rico olivo. El
sexto colocó una corona en mi cabeza. El séptimo puso sobre mi cabeza
una diadema de sacerdocio, y llenó mis manos de incienso, para que
pudiera ser sacerdote del Señor Dios. (Testamento de Levítico 8:1–11.)
La experiencia de Levi incluyó la lectura de los libros celestiales escritos
por el dedo de Dios. [32]

La alegoría de la perla
Los diversos hilos que hemos examinado hasta este punto quizás estén
mejor entretejidos en un solo tapiz en el Himno siríaco de la perla, que se
ha conservado para nosotros en una obra titulada Actos de Tomás. Esta es
una alegoría del hijo de un rey que debe dejar el reino de su padre, donde
disfrutó de una gran riqueza, para obtener una perla. La perla, obviamente,
es un símbolo de su propia alma. Sus padres se aseguran de que esté
debidamente aprovisionado para su viaje. Antes de abandonar su presencia,
se le exige que entregue su espléndida túnica. Este manto, o prenda de luz,
se nos dice, había sido tejido a la medida de su estatura. También entra en
un pacto con ellos para obtener la perla y regresar para poder disfrutar una
vez más de su presencia y vestir su espléndida túnica. El pacto está escrito
en su corazón.

Aunque el camino es peligroso y difícil, un amigo íntimo al que se hace

referencia como “un (ungido)” le advierte de los peligros que lo acechan. A
pesar de todo esto, pronto olvida su identidad como hijo de un rey y su
misión de obtener la perla. En este punto se lleva a cabo un consejo; lo
asisten su padre, su madre, su hermano (el príncipe heredero) y muchos
otros grandes y poderosos. Deciden enviarle una carta implorándole que
despierte y recuerde quién es y a qué rey sirve. Se le anima a recordar su
espléndida túnica y a comportarse de tal manera que su nombre pueda ser
escrito en el libro de los héroes, y que con su hermano pueda ser heredero
del reino de su padre.

Así recordado, comienza de nuevo sus esfuerzos para obtener la perla, que
debe arrebatarle a una serpiente terrible. Esto lo puede hacer solamente
mencionando el nombre de su padre, el de su hermano y el de su madre.
Habiendo obtenido la perla, huye de Egipto, se despoja de sus vestiduras
sucias e impuras y se guía más por la carta. En este punto es recibido por
mensajeros de sus padres, quienes lo visten una vez más con su túnica real,
y regresa como heredero del reino de su padre. [33] Tal como se presenta
en los apócrifos del Nuevo Testamento de Edgar Hennecke, esta historia se
describe como una "narrativa fabulosa: de un mito gnóstico del Redentor
en el que, sin duda, nada apunta a un origen cristiano". [34]

Doctrinas del Antiguo Testamento

Estos mismos conceptos de existencia preterrenal, preordenaciones y
concilios celestiales también son comunes en el Antiguo y Nuevo
Testamento. Los traductores y los comentarios cristianos tradicionales los
han velado, pero en años más recientes varios eruditos muy competentes
los han reconocido.

Nuestra historia comienza, muy apropiadamente, con el primer versículo de

la Biblia: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Volviendo al
texto hebreo, José Smith tradujo este versículo: "En el principio, la cabeza
de los dioses produjo a los dioses", o sugirió que podría decir: "La cabeza
de los dioses llamó a los dioses en el gran consejo". [35] Nuestras
traducciones actuales sostienen la idea de que la Creación no fue obra de un
solo Dios, ya que el plural “nosotros” sigue deslizándose a través del
estrecho control de los traductores. Frank Cross señala que “tanto en la
literatura ugarítica como en la bíblica, el uso de la primera persona del
plural es característico del discurso en el concilio celestial”. El familiar
“nosotros” de Génesis 1:26 (“Hagamos al hombre a nuestra imagen”),
Génesis 3:22 (“He aquí, el hombre es como uno de nosotros”), y Génesis
11:7 (“Ven, bajemos y confundamos su idioma”) “ha sido reconocido
durante mucho tiempo como el discurso plural usado por Yahweh en su
concilio.” [36] La Biblia del Intérprete observa que en el acto creativo
“Dios primero consulta con otros seres divinos además de él mismo”. El
pensamiento religioso hebreo, nos recuerda, “estaba familiarizado con la
idea de una hueste celestial con la que Dios consultaba”. De hecho, este
comentario sugiere que “es apropiado, si no necesario, que haya algo así
como cooperación de parte de toda la compañía del cielo”. [37] Dummelow
también sugiere que podemos estar tratando con un consejo de seres
angélicos.

Ningún pasaje ilustra mejor el significado de toda esta discusión que

Jeremías 23. Habiendo reprendido a los falsos profetas de Samaria y
Jerusalén, Jeremías establece la prueba por la cual siempre se debe conocer
a un verdadero profeta. Él pide:

¿Quién ha estado en el consejo del Señor, y ha percibido y oído su palabra?

[38]
y reporta al Señor como declarando:

Yo no envié a estos profetas, pero ellos corrían; yo no les hablé, pero ellos
profetizaban. Pero si hubieran estado en mi consejo, y hubieran hecho oír a
mi pueblo mis palabras, lo habrían hecho volver de su mal camino y de la
maldad de sus obras. (Jeremías 23:18, 21–22).
En los márgenes de nuestras antiguas Biblias misioneras encontramos la
palabra secreto sugerida como un posible sustituto de la palabra consejo en
los versículos 18 y 22. Inicialmente no parece aclarar lo que Jeremías está
diciendo al leer el versículo: “¿Quién se paró en el secreto del Señor”, o
que el Señor responda, “si hubieran estado en mi secreto”, pero sí nos alerta
sobre el hecho de que podría haber razones para cuestionar la traducción
King James en este caso.

La raíz de la que proviene el consejo o secreto es el sod hebreo (también

traducido como sodh, o sode), que debería haberse traducido como
"consejo", que es la forma en que se lee, por ejemplo, en las Biblias New
English y Jerusalem. [39] Los diccionarios hebreos nos indican que se trata
de un círculo de personas reunidas en un consejo sagrado o secreto.
Después de profundizar en la etimología de sod, Raymond Brown concluye
que su significado básico es “asamblea de consejeros”. Además, concluye
que en nuestro texto de Jeremías claramente estamos tratando con una
asamblea celestial. [40]

Lo que Jeremías nos está diciendo, entonces, es que todos los verdaderos
profetas profesarán haber estado en una asamblea de consejeros celestiales
donde recibieron su mensaje y la comisión de declararlo. Cualquiera que no
lo profese debe, de acuerdo con el estándar de Jeremías, ser rechazado
como falso profeta. Hemos visto que los profetas de nuestros registros
apócrifos cumplen bien con este estándar. Ya hemos notado que se supone
que Enoc, Abraham, Moisés, Isaías y Leví tuvieron tales experiencias.
Ahora dirigimos nuestra atención a aquellos manuscritos que se
convirtieron en parte del canon de las escrituras. Aquí también vamos a
encontrar que este es un patrón bien establecido, a pesar de la naturaleza
fragmentaria de nuestros registros. H. Wheeler Robinson, en su artículo
sobre “el Concilio de Yahvé”, nos advierte desde el principio que nos
equivocaríamos gravemente si supusiéramos que estas referencias a los
concilios celestiales eran expresiones figurativas en lugar de literales por
parte de los profetas. [41] Otro erudito observa que las alusiones a estos
concilios celestiales fueron claramente entendidas por aquellos a quienes
los profetas escribieron originalmente, y que ha sido necesaria una
generación posterior para malinterpretarlos y eliminarlos. [42]

Un compañero natural del pasaje de Jeremías citado anteriormente es una

de nuestras escrituras misioneras más citadas, Amós 3:7:

Ciertamente el Señor Dios no hará nada sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.
La palabra secreto en este texto es la misma que se encuentra en la lectura
marginal de Jeremías. Como en Jeremías, su raíz es sod, y nuevamente el
contexto es el de los concilios celestiales. Lo que nos está diciendo Amós
es que el Señor no actúa independientemente del concilio celestial donde
todos los profetas son instruidos y ordenados.

La Doctrina de los Concilios

El concepto de que el Señor no actúa independientemente de los concilios
celestiales proporciona el patrón o modelo por el cual debemos identificar
su reino en la tierra. Ya hemos visto que las cosas de la tierra, mientras no
sean pervertidas por la maldad, serán modeladas según las cosas celestiales.
El reino de Dios está gobernado en los cielos por concilios, y debe, pues,
también, en el debido orden de las cosas, ser gobernado aquí por concilios.
Naturalmente, se sigue que todos los que representan apropiadamente al
Señor deben haber recibido tanto el mensaje como la comisión del consejo
apropiado. Ciertamente, esto siempre debe ser cierto en el caso de los que
profesan ser apóstoles, porque la palabra apóstol proviene de una palabra
griega que significa “uno que es enviado”.

Antiguos Profetas y el Concilio Celestial

Las tres ilustraciones más claras de la experiencia profética con el consejo
del Señor son Micaías, Isaías y Ezequiel. Repasemos brevemente cada uno.
Cuando el rey Acab de Israel le pidió al rey Josafat de Judá que marchara
con él contra los sirios, Josafat preguntó cuál era la palabra del Señor. Acab
trajo a sus cuatrocientos supuestos "profetas", todos los cuales rápidamente
aseguraron que la empresa tendría éxito. Aparentemente sospechoso de
estos aduladores, Josafat presionó por otro profeta. Acab trajo a
regañadientes a Micaías. Al principio Micaías imitó sarcásticamente a los
cuatrocientos falsos profetas, asegurando también la victoria a sus huestes;
luego abandonó su fachada de burla, denunció audazmente la campaña y
predijo gráficamente el desastre que la acompañaría. Lo hizo en forma de
parábola: “Vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no
tienen pastor; y dijo el Señor: Estos no tienen amo; vuélvase cada uno a su
casa en paz” ( 1 Reyes 22:17). Al hacerlo, Micaías declaró la autoridad de
su mensaje: “Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército de los
cielos de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda”. El Señor preguntó
por alguien que llevaría falsamente a Acab a la batalla. Un espíritu se
ofreció como voluntario y dijo: “Lo persuadiré”. En respuesta a la pregunta
del Señor sobre cómo lo haría, el espíritu indicó que influiría en los
profetas de Acab para desviarlo. La entrevista termina con Sedequías, el
líder de los falsos profetas, golpeando a Micaías en la cara y el rey Acab
ordenando encarcelar a Micaías. Se hace caso omiso del consejo de
Micaías, los reyes van a la batalla, Acab es asesinado y sus soldados, como
ovejas sin pastor, regresan a sus hogares. (Véase 1 Reyes 22:18–36.) De
importancia para nosotros en esta historia es el hecho de que la revelación
al rey es simplemente la transmisión de lo que el profeta había visto y oído
en el concilio celestial.

La segunda experiencia profética clara con el Señor y su consejo se

encuentra en Isaías 6. Este es el relato del llamado de Isaías al ministerio.
Al abrirse el relato, Isaías ve al Señor sentado en su trono, rodeado de
serafines que están dando expresiones de alabanza al Señor. Abrumado por
la conciencia de sus pecados personales y los de su pueblo, Isaías anticipa
la destrucción, porque sabe que ninguna cosa inmunda puede entrar en la
presencia del Señor. Luego participa en un ritual de limpieza y sus pecados
son perdonados. Todo esto es preparatorio para que pueda escuchar la voz
del Señor de los ejércitos cuando pregunta al consejo celestial: “¿A quién
enviaré, y quién irá por nosotros?”. Isaías, cuyos labios limpios ahora le
permiten hablar incluso en este círculo tan augusto, se ofrece como
voluntario: “Aquí estoy; envíame." Al hablar así obviamente está haciendo
eco, en espíritu y palabras, de la respuesta del Hijo del Hombre a una
invitación similar en los concilios celestiales del mundo preterrenal (véase
Abraham 3:27). Se acepta su oferta de servir y representar al Señor y su
consejo. Luego se le instruye en lo que debe decir.

Antes de continuar con la experiencia de Ezequiel, hay otros cuatro pasajes

en Isaías que deben ser considerados en el contexto de nuestra discusión. El
primero es Isaías 14: 12–17. Estos versículos son algo así como una
canción de burla dirigida al rey de Babilonia, y son igualmente descriptivos
de la rebelión de Satanás en el Gran Concilio de los Cielos.

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! ¡Cómo fuiste cortado
por tierra, tú que debilitabas a las naciones!

Porque tú has dicho en tu corazón: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre

las estrellas de Dios; también me sentaré en el monte del testimonio, a los
lados del norte;

Subiré sobre las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo.

Sin embargo, serás derribado al infierno, a los lados del abismo.

Los que te vean te mirarán con atención, y te contemplarán, diciendo: ¿Es

éste el varón que hacía temblar la tierra, que hacía temblar los reinos;

Que puso el mundo como un desierto, y destruyó sus ciudades; que no

abrió la casa de sus presos?

En su traducción de Isaías, Abraham Gileadi traduce la frase “Me sentaré

también en el monte de la reunión” de la siguiente manera: “Me sentaré en
el monte de la reunión de los dioses”. [43] En una nota a pie de página de
su traducción de Isaías, H. L. Ginzberg lo identifica como “la asamblea de
los dioses en el concilio”. [44]

El siguiente versículo que merece consideración es Isaías 25:1, en el que

Isaías alaba al Señor por sus “consejos antiguos”. Gileadi sugiere que esto
debería ser “cosas planeadas desde la antigüedad”. Algunos eruditos han
sugerido que esto se refiere al plan de salvación presentado por el Señor en
el concilio celestial. [45]

Las referencias tercera y cuarta se encuentran en Isaías 40. Vayamos

primero a los versículos introductorios de ese capítulo. Lo que encontramos
aquí es una serie de imperativos activos en la forma plural, "consolad",
"hablad" y "proclamad". No se identifica el público al que se dirige.
Tradicionalmente se ha supuesto que serán los profetas en general, los
sacerdotes de Israel, o el resto de los fieles quienes proclamarán este
mensaje de consolación. Cross y otros eruditos están de acuerdo en que
estas interpretaciones son forzadas y sugieren que “el escenario es el
concilio celestial en el que Yahweh se dirige a sus heraldos”. La
conclusión, razona, es confirmada por los versos que siguen en los que las
voces del heraldo
son escuchados proclamando el mensaje divino tal como se indica en los
versículos 1 y 2. Su proclamación anuncia la inminencia de la aparición de
Yahweh en actos de redención y, más específicamente, dirige los
preparativos para la construcción de la “supercarretera” sobre la cual
Yahweh marchará a través de un mundo transformado. desierto a la cabeza
de su pueblo. Este anuncio de heraldo en los versículos 3 y 4, para allanar
los montes y levantar los valles, se dirige a los seres sobrenaturales, al
consejo de Yahvé. Esto está indicado en la escala cósmica de los
preparativos para la teofanía divina y está sustanciado por el comentario de
Malaquías (3:1): “He aquí, envío mi mensajero, y él preparará el camino
delante de mí”. [46]
La cuarta referencia es Isaías 40: 13–14. Aquí el profeta razona con su
audiencia, haciéndoles lo que se suponía que era una pregunta obvia.
Históricamente, sin embargo, no ha sido tan obvio para los comentaristas.
El pasaje dice lo siguiente:

¿Quién dirigió el Espíritu del Señor, o siendo su consejero, le enseñó?

¿Con quién tomó consejo, y quién lo instruyó, y le enseñó en el camino del

juicio, y le enseñó el conocimiento y le mostró el camino del
entendimiento?

R. N. Whybray, después de una discusión sofisticada de estos versículos

que ocupa más de ochenta páginas, concluye que esto es en verdad una
alusión a la idea de Yahvé presidiendo un concilio y recibiendo el consejo
de un consejero. “Es”, dijo, “extremadamente probable que el concilio al
que se refiere sea una asamblea de seres celestiales”. [47]

El tercer profeta que experimentó y registró una visión del tipo que
experimentaron Micaías e Isaías fue Ezequiel. Si combinamos las
descripciones dadas en los capítulos 1 y 10, Ezequiel vio al Señor sentado
en un trono rodeado de seres celestiales. También escuchó una voz, de la
cual obtuvo las palabras que debía enseñar, y así prologó su mensaje con
las palabras: “Así dice el Señor Dios” (Ezequiel 1:26; 10:14; 1:1, 28; 2:4).

Otra historia del Antiguo Testamento que exige nuestra atención es la de la

asamblea celestial en la que a Satanás se le concede permiso para probar al
hombre Job. Nuestro texto da el escenario: “Hubo un día en que los hijos
de Dios vinieron a presentarse delante del Señor, y Satanás vino también
entre ellos” (Job 1:6). La traducción LXX de este versículo dice que fueron
los “ángeles de Dios” quienes vinieron a presentarse al Señor, mientras que
José Smith lo cambió en su traducción para que dijera “hijos de Dios”.
Cualquiera de estas expresiones, o la combinación de ellas, transmite a la
mente de un Santo de los Últimos Días la idea de una asamblea formada
por la descendencia del Padre Divino antes de su nacimiento a la
mortalidad. Lo desconcertante del relato es la presencia de Satanás en la
asamblea. No hay duda de que no tiene derecho ni poder para estar
presente. Aunque la historia es generalmente reconocida como otra de las
muchas referencias del Antiguo Testamento a los concilios celestiales, no
conozco ninguna explicación completamente satisfactoria. Tenemos una
historia similar en Zacarías 3. Aquí Josué, el sumo sacerdote, vestido con
ropas sucias, es acusado por Satanás en la corte celestial. Es absuelto, como
símbolo de que sus ropas sucias son reemplazadas por ropas limpias. Luego
se le da jurisdicción sobre el templo y sus recintos, y se le promete acceso
continuo a Dios condicionado a que ande en los caminos del Señor
(Zacarías 3:1–7).

Dos referencias en el libro de Job pueden ser de mayor interés para nuestro
estudio. En Job 15:8, uno de los amigos de Job se burla de él y le pregunta
si se había sentado en el consejo de Dios. Efectivamente, puede haber
estado preguntando: "¿Te consideras tan maravilloso que te sentaste en el
consejo donde se hicieron planes para crear la tierra?" “¿Estabais presentes
cuando Dios dijo: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza'?”
[48] Y, por supuesto, la más conocida de las referencias de Job es la que se
da en forma de pregunta. : “¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la
tierra? . . . cuando las estrellas del alba alababan juntas, y todos los hijos de
Dios gritaban de júbilo? (Job 38:4-7).

Entre todos los libros del Antiguo Testamento, la idea de un concilio

celestial probablemente se encuentra de manera más prominente en los
Salmos. Considere primero el Salmo 82, que dice: “Dios está en la
congregación de los poderosos; él juzga entre los dioses.” Los traductores
de King James aquí, como en otros lugares, han oscurecido al menos
parcialmente el versículo. La palabra poderoso se habría traducido más
correctamente como "dioses" o "seres celestiales". Por ejemplo, la New
English Bible dice: “Dios se pone de pie en la corte del cielo para
pronunciar juicio entre los mismos dioses” (Salmo 82:1). Un erudito, al
presentar una discusión de la extensión de un libro sobre este salmo,
observa que “casi ningún salmo parece haber inquietado más a los
intérpretes o haber experimentado una gama más amplia de interpretación y
una incertidumbre y falta de finalidad más inquietantes que el Salmo 82”.
[49] Por el contrario, para un Santo de los Últimos Días es simplemente un
pasaje que acompaña a Abraham 3, en el que el Señor le muestra a
Abraham la asamblea premortal de espíritus que habían de venir a la tierra.
Algunos de ellos fueron identificados como “nobles y grandes”, lo que
obviamente implica que se había hecho un juicio y que otros no eran ni
nobles ni grandes. Refiriéndose a los grandes, dijo: “A éstos haré mis
gobernantes”, y luego le dijo a Abraham: “Tú eres uno de ellos; fuiste
elegido antes de que nacieras.” Luego, el relato continúa diciendo cómo
algunos de esos espíritus se rebelaron ante la selección del Hijo del
Hombre como el principal mensajero de Dios en la tierra, y “no guardaron
[su] primer estado” (Abraham 3:28).

Después de casi cien páginas de análisis, Julian Morgenstern concluye que

el salmo ciertamente habla de la descendencia de la Deidad que ha pecado
y, por lo tanto, ha sido juzgada. El sexto versículo, que dice “Vosotros sois
dioses; y todos ustedes son hijos del Altísimo”, Morgenstern interpreta que
el Padre les dice a sus hijos rebeldes: “Pensé que ustedes eran dioses, pero
como han demostrado ser indignos, ahora serán despojados de sus
naturalezas divinas y perderán la privilegio de vivir en el cielo.” [50]

No podemos dejar nuestra breve consideración de este pasaje sin

relacionarlo con Isaías 24:21a, que dice: “Acontecerá en aquel día, que
Jehová castigará el ejército de los altos que están en lo alto”.

En los Salmos nos encontramos con esta imagen del Señor en medio de la
asamblea de los dioses una y otra vez. Por ejemplo, en el Salmo 89:5–7
leemos:

Los cielos alaban Tus maravillas, oh Yahvé, Así mismo Tu fidelidad en la

asamblea de los dioses.

Porque quién en los cielos se puede comparar con Yahweh; ¿Quién entre
los dioses es como Yahweh?

Un dios que inspira temor en el consejo de los dioses, que es grande y

temible más allá de todos los que lo rodean. [51]

El Salmo 29: 1-2 convoca a estos mismos dioses a rendir homenaje al

Señor, a inclinarse ante él y alabar su nombre, mientras que el Salmo 97:
7b también invita a todos los dioses a inclinarse ante Dios. El Salmo
103:20–21 es una invocación dirigida a la asamblea celestial, y el Salmo
148:2 ordena a los ángeles del Señor, a todos los que constituyen su
ejército, que lo alaben. El Salmo 97:9b registra que Dios es supremo sobre
todos los dioses; El Salmo 96:4 declara que Dios debe ser temido sobre
todos los dioses; y el Salmo 95:3 atestigua que Dios es un gran rey sobre
todos los dioses.
Otras Escrituras
A medida que pasamos rápidamente al Nuevo Testamento, donde podemos
hacer una pausa por un momento, uno no puede dejar de sorprenderse con
la perfección con la que Cristo cumple con el estándar para un verdadero
profeta establecido por Jeremías. “Bajé del cielo”, dijo, “no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38). “El Hijo no
puede hacer nada por sí mismo”, declaró, “sino lo que ve hacer al Padre;
porque todo lo que hace él, eso también lo hace el Hijo” (Juan 5:19). “Mi
doctrina no es mía, sino de aquel que me envió. . . . El que habla de sí
mismo”, continuó, “busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del
que lo envió, ése es verdadero, y no hay injusticia en él”. (Juan 7:16, 18.)

F. F. Bruce nos asegura que la declaración de Pablo de que él había sido

separado desde el vientre de su madre y llamado por la gracia de Dios
(Gálatas 1:15–16) debería traducirse “el que me apartó antes de que yo
naciera, y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en mí.” [52]
En Hechos 3:21 Pedro hace referencia a una “restitución de todas las cosas,
de la cual Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el
principio del mundo”. Bruce también señala que la frase desde que
comenzó el mundo también podría haberse traducido "desde la eternidad".
[53] ¿Debemos entender el texto en el sentido de que los santos profetas
deben hablar sólo aquellas cosas que aprendieron “desde la eternidad”, o en
los concilios celestiales?

No puede dejar de tener importancia que los registros de las Escrituras

restaurados por el profeta José Smith cumplen perfectamente con esta
doctrina “desde la eternidad”. El Libro de Mormón comienza con una
visión de Lehi en la que ve los cielos abiertos y a Dios sentado en "su
trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles en actitud de cantar y
alabar a su Dios". Vio al Cristo preterrenal ya los Doce que lo seguirían, y
recibió un libro en el que leyó las cosas que iba a declarar sobre la tierra. (1
Nefi 1:8–14.) José Smith también nos restauró un relato de la visión de
Enoc en la que vio la historia del hombre desde su época hasta el momento
en que su ciudad regresaría a la tierra. “Vi abrirse los cielos”, dijo Enoc, “y
fui revestido de gloria; vi al Señor; y se paró delante de mí y habló
conmigo” (Moisés 7:3–4). Muy similar a este relato es uno en los Secretos
de Enoc, donde Enoc es llevado a la presencia del Señor (este mismo Enoc
que afirmó estar “destinado”—Enoc 39:9), pero primero se le pide que se
quite sus vestiduras terrenales. , y luego ser ungido y vestido con las
vestiduras de la gloria del Señor (Secretos de Enoc 22:8–9). La visión de
Abraham que hemos mencionado anteriormente en un escenario diferente.
Añadamos a ella las visiones de Moisés reveladas a José Smith. En estas
visiones, Moisés es llevado a la presencia del Señor, se le coloca la gloria
del Señor sobre él y también se le invita a ver las visiones de la eternidad y
los eventos del Gran Concilio (Moisés 1; 4:1–4). .

Y finalmente, ¿qué hay del profeta José Smith? ¿Cómo se compara con la
prueba de Jeremías y el modelo de los profetas? Citamos solo una
ilustración, Doctrina y Convenios 76. José Smith y Sidney Rigdon, estando
en el Espíritu el día dieciséis de febrero de 1832, declararon que por el
poder del Espíritu se les abrieron los ojos para ver las cosas de Dios: "Aun
aquellas cosas que eran desde el principio antes que el mundo fuera, las
cuales fueron ordenadas por el Padre.” La gloria del Señor brilló sobre ellos
y vieron “al Hijo, a la diestra del Padre... y vieron a los santos ángeles y a
los santificados delante de su trono, adorando a Dios y al Cordero”.
También vieron, en la historia de las eternidades pasadas, “un ángel de
Dios que estaba en autoridad en la presencia de Dios, que se rebeló contra
el Hijo Unigénito… [y] fue echado fuera de la presencia de Dios y del
Hijo .” (D. y C. 76:11–27.) Y vieron eternidades futuras, como declaró
José, lo que registraron fue verdaderamente una “transcripción de los
anales del mundo eterno”. [54]

Fue el testimonio del profeta José Smith que ha de venir un tiempo en el

que todas las cosas que fueron “ordenadas en medio del consejo del Eterno
Dios de todos los demás dioses antes de que existiera este mundo” serán
reveladas (D. y C. 121: 32).

Conclusión
Las doctrinas de la existencia preterrenal, los concilios celestiales y las
preordenaciones formaban parte de la teología de los antiguos santos y,
como tales, son una parte necesaria de la restauración prometida de todas
las cosas. Estas doctrinas, que no se encuentran en la teología del resto del
llamado mundo creyente en la Biblia, son una evidencia de que José Smith
fue un profeta y que la nuestra es una iglesia antigua restaurada, lo cual,
por supuesto, es nuestro testimonio para todos los mundo.

En armonía con la prueba dada por Jeremías para un verdadero profeta,

José Smith declaró que: “Todo varón que tiene un llamamiento para
ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado con ese mismo propósito
en el Gran Concilio de los cielos antes de que este mundo fuera .”
Usándose a sí mismo como una ilustración, agregó: “Supongo que fui
ordenado a este mismo cargo en ese Gran Consejo”. [55] De manera
similar, Joseph F. Smith, en su gran visión de la redención de los muertos,
nombró a Joseph y Hyrum Smith, Brigham Young, John Taylor y Wilford
Woodruff como representantes de aquellos que estaban “entre los nobles y
grandes que fueron escogidos en el principio para ser gobernantes en la
Iglesia de Dios” (D. y C. 138:53–55). Estas doctrinas, de tanta importancia
para los antiguos santos, han sido restauradas una vez más a un lugar de
prominencia entre los santos de los últimos días.

notas
[1] Philip Schaff y Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers,
Second Series, vol. XIV (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing,
1956), 320; Compare la Nueva Enciclopedia Católica, 17 vols. (Nueva
York: McGraw-Hill, 1967), 8:96–101; 10:771–73; 14:145.

[2] Josefo: Obras completas, trad. William Whiston (Grand Rapids, Mich.:
Kregel Publications, 1970), Guerras de los judíos 11:8–11.

[3] R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old

Testament, 2 vols. (Oxford: Universidad de Oxford, Clarendon Press,
1976), 2:444. En lo sucesivo citado como Charles.

[4] David Winston, "Preexistence in Hellenic, Judaic and Mormon

Sources", en Truman G. Madsen, ed., Reflections on Mormonism: Judaeo-
Christian Parallels (Provo, Utah: Universidad Brigham Young, Centro de
Estudios Religiosos, 1978), 13–33.

[5] Según el Corán, los libros celestiales revelados a Mahoma contienen un

relato de los hechos y el destino del hombre (Sura. 6:59; 10:62; 22:69). La
tradición musulmana sostiene que Mahoma ascendió al cielo para recibir
instrucción.

[6] Angelo S. Rappoport, Myth and Legend of Ancient Israel (Londres:

Gresham Publishing Company, 1982), 1:20–21.

[7] Hugo Odeberg, 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch (Nueva York:
KTAV Publishing House, 1973), 134. Avraham Gileadi, en The
Apocalyptic Book of Isaiah (Provo, UT: Hebraeus Press, 1982), 145,
traduce este versículo “No contenderé para siempre, ni siempre estaré
enojado; el espíritu y las almas que he creado desmayarían ante mí.”

[8] Carlos 2:495.

[9] Compare la New English Bible con Apocrypha, y Charles 2:567. Es de

interés para los Santos de los Últimos Días que, si bien este pasaje no tiene
paralelo en la Biblia, tiene dos pasajes complementarios en Doctrina y
Convenios. Una en el apartado 45 restituye un diálogo entre el Salvador y
los Apóstoles en el que manifiestan la misma preocupación. En respuesta,
Cristo dijo: “Porque como habéis considerado la larga ausencia de vuestros
espíritus de vuestros cuerpos como una servidumbre, os mostraré cómo
vendrá el día de la redención, y también la restauración del Israel disperso”
(D. y C. 45:17). El otro pasaje está en la Visión de la redención de los
muertos (véase D. y C. 138:50).

[10] Carlos 2:567.

[11] Adolph Harnack, Historia del Dogma, trad. Neil Buchanan de la 3.ª
edición alemana, vol. 1 (Nueva York: Russell y Russell, 1958), 102–3,
320–21.

[12] Carlos 2:482.

[13] Comparar Éxodo 26:30; 27:8; Números 8:4.

[14] Manual de Disciplina iii:13–iv:26, que se encuentra en Theodor H.

Gaster, The Dead Sea Writings, traducción al inglés, 3.ª ed., rev. y en.
(Nueva York: Anchor Books, 1976), 48.

[15] Como se cita en Raymond E. Brown, The Semitic Background of the

Term “Mystery” in the New Testament (Philadelphia: Fortress Press,
1968), 62.

[16] Salmos de acción de gracias 1:20–25; ver Gaster, 146. El Pastor de

Hermas declaró expresamente que el mundo fue creado por causa de la
Iglesia, habiendo sido creada la Iglesia antes de la fundación del mundo.
(Hermas 4:33; véase también Harnack, 103). En las leyendas de los judíos
leemos que dos mil años antes de la creación del cielo y la tierra fueron
creadas siete cosas: la Torá, el trono Divino, el Paraíso, el Infierno, el
Santuario Celestial, un altar enjoyado grabado con el nombre del Mesías. ,
y una voz que clama a gran voz: “Volveos, hijos de los hombres”.

[17] Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesías (Nueva York:

Doubleday & Co., 1979), 141.

[18] El mismo concepto está implícito en 4 Macabeos 18:23. Véase Carlos

2:685n.

[19] Judas citó a Enoc en los vss. 14–15. Enoc escribió sobre los ángeles
que no guardaron su primer estado (1 Enoc 10:15–16; 12:4–5).

[20] Carlos 2:415.

[21] Adam Clark, Comentario de Clark, 3 vols. (Nashville, Tennessee:
Abingdon Press), 1:825. Véase también la Biblia del Intérprete, 12 vols.
(Nueva York: Abingdon Press), 2:519; H. Wheeler Robinson, “El Concilio
de Yahvé”, Diario de Estudios Teológicos (1944), 45:155.

[22] E. Theodore Mullens, Jr., The Assembly of the Gods, Harvard Semitic
Monographs, número 24 (Scholars Press, 1980), 202 (Gepeser Rabbah
72:7).

[23] Louis Ginzberg, Las leyendas de los judíos, trad. Henrietta Szold, 7
vols. (Filadelfia, Pensilvania: The Jewish Publication Society of America,
1912), 1:61; 3:154.

[24] Carlos 2:444; Compárese con Génesis Rabbah, 72:7.

[25] Rab Nissim Wernick, “Un análisis crítico del Libro de Abraham a la
luz de los escritos judíos extracanónicos” (tesis doctoral, Universidad
Brigham Young, 1968), 22.

[26] Este texto de Enoc se cita en la serie de artículos de High Nibley sobre
Enoc en Ensign, abril de 1977, págs. 87–88.

[27] Encontrado en “The Book of the Revelation of Abraham”,

Improvement Era 1, agosto de 1898, 799.

[28] Marrón, "Misterio", 24; compárese con Millar Burrows, The Dead Sea
Scrolls (Nueva York: Viking Press, 1957), 388.

[29] L. Lamar Adams ha combinado tres fragmentos de Isaías en un solo

texto en The Living Message of Isaiah (Salt Lake City: Deseret Book,
1981), 105–28.

[30] Joseph P. Schultz, "Angelic Opposition to the Ascension of Moses and

the Revelation of the Law", Jewish Quarterly Review 61 (abril de 1971):
294.

[31] Schultz, “Oposición angelical”, 295.

[32] Ginzberg, 2:175.

[33] Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, 2 vols. (Filadelfia:

Westminster Press, 1976), 2:498–504.
[34] Hennecke, Nuevo Testamento Apócrifo, 234.

[35] José Smith, Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Últimos Días, 7 vols. (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-
day Saints, 1927), 6:307, 475. En lo sucesivo citado como HC.

[36] Frank M. Cross Jr., "El consejo de Yahweh en el segundo Isaías",

Revista de estudios del Cercano Oriente 11.275 n. 4. Compare Robinson,
“The Council of Yahweh”, 154–55; también Brown, “Mystery”, 3, n. 9.

[37] La Biblia del Intérprete 1:482–83.

[38] J. R. Dummelow, The One Volume Bible Commentary (Nueva York:

Macmillan., 1975), 5.

[39] James Strong, Concordancia exhaustiva de Strong, con diccionario

griego y hebreo (Nashville, TN: Regal Publishers); véase Diccionario
Hebreo, 82.

[40] Raymond Brown, "Misterio", 2; Compárese con la Biblia de los

Intérpretes, 5:992; Cruz, 274; Mullen, 119.

[41] Robinson, 151. Robinson trata más extensamente todo este tema en su
obra Inspiration and Revelation in the Old Testament (Oxford: Clarendon
Press, 1946), 166–72.

[42] Edwin C. Kingsbury, "Los profetas y el consejo de Yahweh", Journal

of Biblical Literature (1964) 83:279–86.

[43] Galaadi, El libro apocalíptico de Isaías, 45.

[44] H. L. Ginzberg, The Book of Isaiah (Filadelfia: The Jewish

Publication Society of America, 1973), 44.

[45] Victor L. Ludlow, Isaías: profeta, vidente y poeta (Salt Lake City:
Deseret Book, 1982), 247.

[46] Cruz, 275–76.

[47] R. N. Whybray, El consejero celestial en Isaías 40: 13–14 (Cambridge:

University Press, 1971), 78.
[48] Comentario de Clarke 2:76; Compare la Biblia de los Intérpretes
3:1018; Brown, “Misterio”, 5.

[49] Julian Morgenstern, “The Mythological Background of Psalm 82”,

Hebrew Union College Annual (1939), 14:29–30.

[50] Morgenstern, “Antecedentes mitológicos del Salmo 82”, 115–17.

[51] Morgenstern, “Antecedentes mitológicos del Salmo 82”, 66–67.

[52] F. F. Bruce, Paul: Apóstol del corazón puesto en libertad (Grand

Rapids, MI.: Eerdman's Publishing, 1979), 75.

[53] F. F. Bruce, Los Hechos de los Apóstoles (Grand Rapids, MI.:

Eerdman's Publishing, 1968), 112.

[54] CH 1:252.