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REVISTA DE L A GR AN LOGIA FE MENINA DE CHILE / Nº34 / SEGUNDO SEMESTRE DE 2015 / ISSN 0717 – 4624
No34 / SEGUNDO SEMESTRE DE 2015
 REVISTA DE LA GRAN LOGIA FEMENINA
DE CHILE
Nº34, SEGUNDO SEMESTRE DE 2015
ISSN 0717 – 4624
LOS EMBLEMAS DE LAS
LOGIAS DE LA OBEDIENCIA

Heráldica del logo

de la R.·.L.·. Armonía Nº14
Valle de Viña del Mar

Representante Legal
Susana González Couchot

Directora / Editora
Malva Sánchez Araya

Comité Editorial
Emilia Leyton Vargas
Ximena Muñoz Muñoz
Virginia Ortiz Abarca
Miriam Silva Mera

IMAGEN DE PORTADA:
The Missal. Pintura de estilo pre-rafaelista.
John William Waterhouse (1849-1917). Óleo
sobre tela. Victoria and Albert Museum, Londres.
Inglaterra.
Colaboradoras
Verónica González Couchot
Andrea Villalobos Silva
Diseño
Rodrigo López de Arechaga Saintis
Enviar correspondencia a:
masfem@tie.cl
Casas Masónicas en Santiago, Chile.
Colo Colo 880, Ñuñoa.
Teléfono (56-2) 2225 7598
Tegualda 1881, Ñuñoa.
Fono/Fax (56-2) 2274 5784
sitio WEB:
www.granlogiafemenina.cl
Impresión:
Impresora FEYSER.
www.feyser.cl
Concepto del Logo: simboliza al universo o macro-
cosmos y a nuestro templo o microcosmos, en perfec-
ta armonía. La belleza o armonía y la fuerza o volun-
tad, siempre presentes en cada una de nosotras. Es la
mujer masona que se ha conquistado a sí misma y se
encuentra en perfecto equilibrio para afrontar y
resolver los desafíos que le presenta la vida.
En detalle, se aprecia que a través de una línea, se
divide o separa la bóveda celeste de la tierra, lo
espiritual de lo material, dualidad que se encuentra
en nuestro cosmos e individualmente en nosotras
mismas, como personas.
En la bóveda celeste, brilla en el centro la estrella
flamígera que lo ilumina todo con su energía y
conocimiento, produciendo el equilibrio en el
universo. Las tres luces de la Logia están representa-
das en los tres astros restantes.
En la parte material, se simboliza el justo medio por
donde debe transitar la masona, que es el mosaico,
éste nos recuerda que la dualidad entre el bien y el
mal es la constante que estará presente en nuestro
recorrido iniciático, donde estaremos expuestas a
cometer errores de distinta naturaleza, a equivocar-
nos, a tomar malas decisiones, pero al mismo tiempo,
podemos corregir, definir nuevos rumbos y reencon-
trarnos con la conducta propia de toda masona, que
debe buscar siempre la verdad y la justicia.
Cada uno de los tres puntos dentro del triángulo
isósceles significan la fraternidad universal que nos
debe distinguir: Salud, Fuerza y Unión entre las
Hermanas.
El compás sobre la escuadra, alude a la espirituali-
dad sobreponiéndose a lo material, y que para
lograrlo, cada una de nosotras debe con ahínco
pulir su piedra bruta, alejándose de las imperfeccio-
nes de lo mundano y acercándose al hermoso arte
del pensar y de la reflexión.

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 Gran Logia Femenina

de Chile

QQ HH participantes en el Tercer 2
Encuentro de Aprendizas
de la GLFCH.

EDITORIAL 3
23

ÍNDICE
CONVERSANDO CON LAS AUTORIDADES 4
DE LA INSTITUCIÓN
Entrevista a la QH Mónica Moroso Flores
Gran Tesorera de la GLFCH.

30
DOCENCIA
- Bardo Thodol, El Libro Tibetano de los 7
Muertos.
- El Tao Te Ching, un libro sagrado de la 13
China milenaria.
- La Biblia, volumen de la ley sagrada. 20
- Una mirada al Popol Vuh o Libro del 25
Consejo de los Indios Quichés.
- El Corán, libro sagrado del Islam. 31

MUJER DESTACADA
Conversación con Carol Hullin, la doctora
en inteligencia artificial que vino de La
36
36
Legua.

CULTURAL
- Gobierno y participación. 41
- Astrología y Masonería 44

¿Qué es?
La Asociación Femenina de Cultura y 49
Filantropía Araucaria.

¿Quién es?
54
Fernando Savater un pensador de nuestro 51
tiempo.

Invitación a leer 52

56
ACONTECER MASÓNICO 53

LOS EMBLEMAS DE LAS LOGIAS DE LA

OBEDIENCIA

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 QQ HH participantes en el TERCER ENCUENTRO DE APRENDIZAS
DE LA GRAN LOGIA FEMENINA DE CHILE
Gran Logia Femenina

de Chile

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El día 3 de octubre pasado se realizó, en la ciudad de Santiago, el Tercer Encuentro de Aprendizas de la
GLFCH al que asistieron alrededor de 197 hermanas de las logias de la Obediencia, quienes compartieron
fraternalmente durante las distintas actividades que se realizaron.
En la foto las QQ HH participantes con las QQ HH SGM Susana González Couchot, 1º G. Vig. M. Elena
Fuentealba Herrera y 2º G. Vigilante Malva Sánchez Araya .

2
 Gran Logia Femenina
de Chile
EDITORIAL
D
esde el origen de la humanidad, hombres
y mujeres han debido enfrentarse a in-
quietantes y trascendentes interrogan-
tes, quiénes somos, de dónde venimos y hacia
dónde vamos.
Han pasado miles de años y aún esas incógni-
tas se encuentran plenamente vigentes, ya que
ha sido imposible encontrar respuestas uni-
versales ciertas que satisfagan la conciencia del
conjunto de la sociedad.
Distintas civilizaciones y culturas, a través de
la historia del hombre, han intentado dar res-
puestas a esas preguntas, sistematizándolas en
las distintas Cosmogonías, muchas de las cua-
les han quedado plasmadas en textos conside-
rados sagrados por su relevante contenido.
Nuestra Institución masónica esencialmente
ética, filosófica e iniciática, atenta y sensible a
todas las preocupaciones humanas y fervien-
te defensora de la libertad de conciencia, esti-
mula entre sus integrantes el estudio de estos
temas, con la finalidad que cada cual cultive
su intelecto y su espiritualidad, dando forma a
sus propias convicciones que han de servirles
para otorgar un sentido a su existencia.
Junto con estimular el estudio y la reflexión
sobre esta importante temática, la Masonería
nos recomienda con vivo entusiasmo la prác-
tica de la tolerancia como la más fiel expresión
del respeto a todas las ideas y todas las creen-
cias.
Es por ello que en un esfuerzo editorial de la
Revista Masónica, la Gran Logia Femenina de
Chile, ha querido presentar a nuestras herma-
nas, en esta edición, un conjunto de artículos
EDITORIAL
referidos a los Libros Sagrados que, como ya se
ha dicho, constituyen la expresión concentra-
da de las distintas tradiciones filosóficas y re-
ligiosas que han influido poderosamente en la
evolución de nuestra sociedad.
Se ha hecho un esfuerzo de amplitud, que
nunca podrá ser completo, para intentar expo-
ner a aquellas visiones más extendidas entre
la población mundial. Desde el Popol Vuh, re-
presentando las cosmogonías americanas, pa-
sando por el Tao Te Ching y el libro Tibetano
de los Muertos, fundamentos de gran parte de
la filosofía oriental, hasta la Biblia y el Corán
propios de las religiones monoteístas mayori-
tarias. Todas ellas constituyen una fuente im-
portante de estudio para quienes deseen pro-
fundizar al respecto.
Con seguridad se quedarán fuera visiones re-
ligiosas muy extendidas como las pertenecien-
tes al Hinduismo, en sus diversas expresiones,
las que probablemente serán motivo para es-
tudios posteriores.
Deseamos a nuestras hermanas una lectura
provechosa e inspiradora que constituya un
estímulo inicial a la posterior profundización
en estas materias, tan importantes en nuestra
personal búsqueda de la verdad.
XIMENA MUÑOZ MUÑOZ
Ex Gran Maestra
GLFCH
3
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 Gran Logia Femenina

de Chile

Entrevista A la
QH Mónica Moroso
FLORES, GRAN
TESORERA DE LA
Conversando con l as autoridades de l a Institución

GLFCH

La QH Mónica Moroso ingresó a la RL Arau-

caria Nº1 en 1989, la inició como VM la QH
Miriam Silva quien llegó después a ser Gran
Maestra. En su Taller ha desempeñado los
cargos de M. de Banquetes, Primera Vigilan-
te y VM; en la GLF ha sido G. Canciller, G. Te-
sorera, G. Oradora y Consejera; es fundado-
ra del Supremo Consejo Femenino de Chile.

La QH Mónica tiene tres hijos y cuatro nie-

tos, su hijo es masón. Su marido Fernando
Manzano pasó a decorar el Oriente Eterno
en 2007, él fue un gran compañero con el que
hicieron camino juntos desde la juventud y
un destacado masón.

Oriunda de La Serena, vino a Santiago a es-

tudiar administración pública en la Univer-
sidad de Chile, profesión que ejerció duran-
te varios años en ENDESA. Sin embargo, para
ella además de trabajar con la razón es tam-
bién indispensable trabajar con las manos,
por este motivo estudió orfebrería, arte que
practica y la realiza.
QH habiendo aportado en distintos
ámbitos a la masonería en forma
continuada durante alrededor de 25
años ¿qué la llevó a aceptar en 2013 el
cargo de Gran Tesorera que requiere
MUCHA dedicación y trabajo?

Desde mi iniciación he tenido claro que la ma-

sonería “no es fuente de pasatiempo”, es trabajo in-
condicional para que la institución funcione en
su conjunto, por el bien general y por cada una
de las hermanas en particular.

Como forma de vida me parece que es impor-

tante estar consciente de que lo que uno hace,
sirve e importa. Por eso, a través del tiempo, me
4

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 Gran Logia Femenina
de Chile
he involucrado en distintas actividades masó-
nicas para entregar fraternalmente, donde me
necesiten, lo mejor dentro de mis posibilidades.
Tengo la convicción de que la masonería es un
lugar en el cual la mujer puede encontrarse con
sus iguales, con personas que comparte ideales
semejantes y desarrollarse individual y colecti-
vamente con las enseñanzas que entrega: es lo
que yo he vivido y creo necesario trabajar para
legarlo a las que vienen.
Todo esto demanda un esfuerzo, un sentido de
misión que implica compromiso y amor que no
siempre se está en condiciones de ofrecer, pero
nuestra razón y sentir nos hacen seguir adelante.
¿Cuáles son las funciones de la Gran
Tesorera?
Las funciones de este cargo son complejas y re-
quieren de mucha responsabilidad y transpa-
rencia. La G. Tesorera es la depositaria y ad-
ministradora de los fondos de la Gran Logia
Femenina de Chile, y cautela junto a la Gran
Maestra su buen uso y cuidado. Es la única que
puede percibir fondos destinados a ésta y es
personalmente responsable de todos los bienes
que están bajo su custodia.
Sus funciones están detalladamente descritas en
el Reglamento General.
¿De dónde provienen los recursos
financieros de la Gran Logia Femenina de
Chile?
La base de nuestros recursos son los aportes
que ingresan a través de las cuotas que cancela
mensualmente cada hermana y el movimiento
logial, es decir, Iniciaciones, Aumentos de Sala-
rio, Exaltaciones y Afiliaciones. Además, las lo-
gias que trabajan en las sedes de Santiago hacen
un pequeño aporte adicional por gastos de aseo
y uso de las casas masónicas.
¿Cómo se distribuyen estos recursos?
Para cada año se elabora un presupuesto, que
tiene como base el presupuesto del año ante-
rior y, mediante una proyección se considera el
probable aumento del pueblo masónico y de los
movimientos que podrían producirse en las lo-
gias de la Obediencia, que son las fuentes de in-
greso para financiarlo. También se le aplica un
porcentaje de aumento cercano al IPC, para que
Conversando con l as autoridades de l a Institución
los distintos proyectos e ítems tengan un finan-
ciamiento cercano a lo real.
De acuerdo con la visión, misión y estrategias
institucionales, la Gran Maestra con el Conse-
jo de GLF determinan los lineamientos para el
año y la Gran Tesorería hace las modificacio-
nes necesarias para el desarrollo y ejecución de
los programas que se propone realizar. También
se estiman las contingencias e imprevistos que
puedan presentarse en los programas en desa-
rrollo o de otro tipo.
Si bien el presupuesto es una estimación, al ela-
borarlo se considera la totalidad de las variables
que lo componen y lo afectan y se ajusta a las
necesidades de operación e inversiones.
El presupuesto es propuesto por el Consejo de la
GLF a la Asamblea de Maestras en el mes de no-
viembre y, para su ejecución, debe ser previa-
mente aprobado por esta instancia.
¿El crecimiento que ha experimentado
nuestra institución ha requerido
modernizar el sistema contable?
Por supuesto, destaco al menos tres moderniza-
ciones importantes que se han realizado al sis-
tema contable de la GLF en los últimos dos años
y que constituyen un gran avance en esta área,
como son:
Disponer de un Sistema Contable en Línea, a tra-
vés de internet, al que se puede acceder desde
cualquier parte del mundo; que está validado
por instituciones fiscalizadoras como el Servicio
de Impuestos Internos y organismos previsiona-
les. Esto ha marcado un cambio en la facilitación
de la coordinación de actividades.
5
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 Gran Logia Femenina
de Chile
Conversando con l as autoridades de l a Institución
La implementación del control de Ejecución
Presupuestaria, tanto de gastos como de ingre-
sos. El presupuesto debe controlarse, de manera
que frente a las desviaciones que se produzcan
se tomen las acciones correctivas o preventivas
oportunas. El Control de Ejecución Presupuesta-
ria, permite elaborar en forma más ajustada a la
realidad la estimación de los futuros presupues-
tos, al mismo tiempo, llevar el control del gasto
del presupuesto del año.
Incorporar la obligatoriedad de efectuar una
Auditoría Externa al final del período de cada
Gran Maestra para hacer más transparente la
gestión presupuestaria.
¿Y cómo se enfrenta el crecimiento
institucional desde el punto de vista de
las inversiones que debe hacer la GLFCH?
El programa de la QH GM Susana González, con
una mirada de la situación actual y de futuro so-
bre este tema, propuso establecer una Comisión
de Inversiones encargada de fijar políticas al res-
6 pecto, tanto para Santiago como para regiones.
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La Comisión la preside la Gran Tesorera y la in-
tegran actualmente la Ex GM en título y HH con
expertise en el área: una arquitecta, una aboga-
da y una empresaria del rubro inmobiliario.
La Gran Logia Femenina ha crecido y lo segui-
rá haciendo, lo que hace necesario buscar y en-
contrar inmuebles, para arrendar o comprar,
que se adecuen a nuestras necesidades de es-
pacio y disponibilidad económica. Por ejemplo,
en Santiago ya no es factible instalar más logias
que trabajen en la tarde por limitaciones de am-
bientes, de modo que este es un problema que
está analizando la Comisión desde la perspecti-
va de la inversión.
La tarea que realiza la Gran Tesorería
requiere de una estrecha interrelación
con las Logias, en dicho contexto, ¿qué les
pediría para mejorar aún más la gestión?
Les pido muy fraternalmente que remitan a
tiempo y completa la información que se les so-
licita. Anualmente la Gran Tesorería envía un
instructivo a todas las Logias con las indicacio-
nes de cómo proceder.
Considerando que el tiempo es un recurso es-
caso, para todas nosotras, si la información nos
llega oportunamente y es veraz se optimizará
nuestro trabajo, lo que permitirá concretar otros
proyectos que propenden a la eficiencia, por
ejemplo, crear un canal de comunicación más
fluido con las Tesoreras de las Logias.
También les pido a las QQ HH en general cuidar
las casas masónicas, que son propiedad de todas
porque han sido compradas con nuestros apor-
tes. Cuidar la infraestructura y el alhajamiento
que tienen, no solo para que sean lugares de tra-
bajo grato, sino que también porque con ello se
disminuye los costos de mantenimiento.
Por último, les sugiero a las HH de las Logias
que no cuentan con una sede propia que reali-
cen actividades que les permitan reunir fondos,
hay varios talleres que comenzaron así juntan-
do dinero. Estas actividades además favorecen
el acercamiento a la comunidad.
 Gran Logia Femenina

de Chile

BARDO THODOL, mento de la muerte física. Es una guía de via-

je para no dejarse vencer por el temor o la

EL LIBRO TIBETANO confusión.

DE LOS MUERTOS En su aspecto más elevado, el Bardo Thodol,

es un libro sabio que explica y ayuda en el
ciclo completo de “la existencia samsárica que

DOCENCIA
abarca la vida universal total, con sus etapas evo-
lutivas de vida, muerte y renacimientos”. Más
allá de una preparación a bien morir es una
enseñanza que muestra “cómo aprovechar las
grandes ocasiones que se ofrecen en el instante de
abandonar la corporeidad, sea con vistas a una
“En el instante de la muerte, el alma alcan- reencarnación mejor, a la Liberación”.
za los mismos misterios que los grandes ini-
ciados” El Libro Tibetano de los Muertos ha tenido
PLUTARCO un insospechado conocimiento en occiden-
te, a raíz de los estudios de experiencias mé-

INTRODUCCIÓN

B
ardo Thodol, en tibetano significa “Libro
que conduce a la Salvación de la Existen-
cia intermedia con sólo oír su recitado”.
Sagrado para los tibetanos, este es un libro de
carácter religioso, esotérico y filosófico. Fue
conocido en el mundo occidental a través de
la traducción al inglés en 1927 y al alemán,
prologado por Jung. Estas primeras ediciones
se han ido confrontando posteriormente con
estudios en tibetano a cargo de lamas muy
respetados en diferentes monasterios.

Su origen probable es que sea una compi-

lación de tradiciones del Tibet y de la India,
mezcladas con corrientes de pensamiento
iraní y chino. Los escritos más primitivos, ha-
brían estado escondidos bajo tierra y hacia el
siglo XIV a. C. habrían sido descubiertos por
Karmangli Pa, quien lo habría traspasado a
discípulos y otros maestros que lo mantuvie-
ron en una relativa pureza hasta hoy.
Padmasambhava. Fundador de la escuela tibetana de budismo
En lo inmediato, el Bardo Thodol es un tex- Nyingma y los tantras internos en el siglo VIII. Es uno de los 84 Ma-
hasiddhas o grandes adeptos del Tibet. De acuerdo a la tradición
to considerado sagrado, destinado a ayudar a tibetana, los Terma (textos-tesoro, entre ellos el Bardo Thodol) fue-
buscar la salvación y a reconocer la Luz Ver- ron escondidos por Padmasambhava en el siglo VIII para que fue-
dadera de la Conciencia Cósmica en el mo- ran descubiertos en tiempos posteriores cuando se contara con la
capacidad suficiente para comprenderlas. 7

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 Gran Logia Femenina

de Chile
dicas de sobrevida y cuyos relatos muestran
notables similitudes con el libro tibetano. (Li-
bros de la Dra. Kübler Ross, así como los del
Dr. Moody).

LA VIDA, EL BARDO NATURAL

DOCENCIA

Según la filosofía budista tibetana, la vida y

la muerte forman parte de un todo único, en
el cual la muerte física es el comienzo de otro
capítulo de la vida. En el libro sagrado Bar-
do Thodol, de manera exotérica y esotérica se
encierra la enseñanza de esta visión total de
la vida, presentada como una serie de reali-
dades transitorias y en permanente cambio,
llamadas “bardos” y que serían estados inter-
medios entre la muerte y un nuevo renaci-
miento. El paso por estos estados permiten la
posibilidad de Liberación o Iluminación.

La existencia es un devenir a través de mu-

chas vidas, el Samsara, necesario como eta-
pas de perfeccionamiento en un proceso que
produce dolor. La paz definitiva se alcanza en
el Nirvana, que es donde llegan los elegidos.

La salvación es la extinción de la personali-

dad, la evasión a nuevos renacimientos a los
que nos lleva la maduración del karma.

Durante cada vida, la mente queda limitada

por un cuerpo físico, por su karma y por la
mente ordinaria que hace creer que todo lo
que le toca vivir al ser humano aquí es como
si fuera real.
Los seis reinos del samsara, también llamados seis reinos de exis-
tencia o seis reinos del renacimiento, según la cosmovisión budis-
ta, son las formas de existencia o destinos que conforman el ciclo
de la existencia (samsara), en las cuales renacen los seres sintien-
tes en tanto no se hayan liberado (moksha) y alcanzado la ilumi-
nación.

El deber de la vida es estudiar, conocer y en-

trenarse para lograr distinguir lo esencial de
lo banal y con las herramientas adecuadas,
abocarse a comprender el sentido de la vida.
Por consiguiente, toda la existencia misma
es un “bardo”, una etapa de transición donde
existe la posibilidad del conocimiento verda-
dero y de la Iluminación.
Todo lo que ocurre en la vida es formativo,
son lecciones, todo enseña y hay que saber
8 apreciarlo. Es con este propósito que existi-
ría el dolor, el sufrimiento, las pérdidas. Todo
puede conducir al despertar y al deber de sa-
car lo mejor de uno mismo.
El estudioso tibetano dedica su vida a apren-
der a morir sabiamente, empleando las he-
rramientas de sabiduría: la sabiduría de escu-
char, de contemplar y reflexionar, de aprender
constantemente y practicar especialmente la
sabiduría de la meditación. Es así que se debe

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 Gran Logia Femenina
de Chile
llegar, en primer lugar, a un profundo cono-
cimiento de si mismo, de la verdadera natu-
raleza, no la del ego/personaje con que se ac-
túa en la vida ordinaria. Este ego es el que se
aferra a lo contingente, a lo negativo y es el
que cercena la libertad personal.
Por lo tanto, hay que conocerse real y hones-
tamente para ir captando la propia naturale-
za, aplicando los medios que el estudio y la
reflexión han aportado, logrando así superar
lo negativo, las deficiencias, las fantasías, los
fracasos y las falsas proyecciones.
Al desbastar la escoria o material pobre de
la personalidad, irá apareciendo el ser ilumi-
nado, el verdadero maestro que está en cada
ser y que se evidencia cuando se trabaja por
alcanzar la verdad, se practica la devoción y
cuando el karma ha sido purificado lo sufi-
ciente en una vida tras otra.
LA MUERTE
En el Bardo Thodol, hay una amplia descrip-
ción de los momentos previos y la existen-
cia posterior al morir que es cuando se suel-
tan las trabas del cuerpo físico. Sin embargo,
para el tibetano la muerte no es un final, es
una puerta. Es el paso a una nueva vida, es
un abandonar la personalidad efímera y me-
nos real que se ha usado en el plano terre-
nal. La naturaleza profunda y real busca fun-
dirse en la Conciencia y Espíritu Universal, lo
que se hace visible en una luz esplendorosa.
Si un monje o alguien muy cercano puede
leer el libro al oído del moribundo, esto fa-
cilita el recuerdo de aprendizajes valiosos y
le permite realizar de mejor manera el paso
de muerte. Dicha lectura debiese empezar en
momentos en que el sujeto aún está cons-
ciente y pueda transitar con lucidez y con-
ciencia.
La situación ideal es que haya tranquilidad a
su alrededor evitando lamentos de sus cerca-
Según la filosofía budista tibetana,
la vida y la muerte forman parte
de un todo único, en el cual la
muerte física es el comienzo de
otro capítulo de la vida.
DOCENCIA
nos que sólo lo afirmarán más en sus ama-
rras terrestres. Tampoco deben mentirle so-
bre su estado. El moribundo ha de evitar los
pensamientos bajos, odios o apegos a bienes
materiales. Debe procurar por si mismo o con
ayuda de otros, a que su pensamiento vaya
en una dirección valiosa, puesto que sus úl-
timos pensamientos determinarán lo que si-
gue en etapas posteriores, ya sea a la libe-
ración o a una reencarnación mejor. En ese
instante hay que poder crear el mañana.
Cuando la muerte llega se detiene la respira-
ción pero el hálito interior aún permanece.
Se produjo la muerte física, sin embargo, el
difunto todavía no lo percibe. ¿Qué es lo que
parte, qué es lo que se separa del cuerpo fí-
sico? Es el principio consciente, la conciencia
individual o pensamiento, un cuerpo mental
que se siente más liviano y que aún busca es-
tar cerca del mundo físico.
En el estado transitorio que sigue sobrevie-
ne la “Clara Luminosidad” o “Luz Clara”, pero la
mayoría de las personas no están capacitadas
para distinguir su esencia porque todavía ac-
túa en él, el velo de una realidad que se ha
percibido como real y que no es más que ilu-
sión, lo que se denomina Maya.
El principio consciente es arrastrado fuera
por la energía vital. Lo sostiene un cuerpo
inmaterial compuesto de materia impondera-
ble y no perceptible por los sentidos. Si se ha
dedicado la vida al compromiso con el deseo
de perfección y la madurez espiritual con-
seguidos en la búsqueda de la verdad, esta
motivación sigue operando en el inconscien-
te. Todo se apacigua, se vencen los temores y
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 Gran Logia Femenina

de Chile
el espíritu logra entregarse a la luz y abando-
narse confiadamente fundiéndose en la Con-
ciencia Universal, lo Absoluto.
Si en este trance el fallecido no ha conseguido
aún la salvación, viene nuevamente la luz de
la Conciencia en el llamado plano ideal: allí es
DOCENCIA
tensa lección: el ser humano es un “diagra-
ma rústico” en que existen todas las fuerzas
y potencialidades del Cosmos. Así el hombre
se multiplica en el todo: “somos un libro abier-
to, donde quien sabe leer, descubre las leyes sim-
ples que obran bajo la aparente complejidad de
la vida”.

posible conocer el principio de toda creación y

potencialidad de lo que Puede Ser, cuáles son
las fuerzas elementales y cómo es la organiza-
ción suprema en sus esquemas ideales.
Dicha experiencia se produce en medio de
ruidos y luces irritantes que pueden descon-
certar al difunto quien vaga sin saber con
certeza que sobrevino inexorablemente la
muerte. Confronta deidades apacibles y otras
espantosas. Son proyecciones de los propios
temores e inclinaciones a las bajas pasiones
como la ira, el orgullo, la avaricia o la envi-
dia. Es la influencia de la vida que se dejó y el
peso del karma. Hay que tener la fuerza y la
lucidez para darse cuenta que todo es irreal,
que son artificios, no son algo de afuera, sino
de si mismo. Todas estas imágenes y sensa-
ciones están presentes en el esquema de la
individualidad y forman a la vez el camino
a la redención cuando la gnosis, compren-
diendo su naturaleza, los disuelva, los resuel-
va como aparentes.
Comprender esta enseñanza permitirá la li-
beración. No comprenderla, obligará a con-
tinuar el proceso de reencarnar y aprender
nuevas lecciones.
EL BARDO DEL DEVENIR
En el camino de la muerte la fase que sigue es
la de “existencia intermedia proyectada hacia el
desarrollo samsárico o del devenir”. El principio
consciente que no logró salvarse tiende a re-
nacer de nuevo, lo que dependerá de su kar-
ma y de su capacidad de reconocer la verda-
dera naturaleza de las cosas.
A partir de budhi o principio razonante, se
va traspasando niveles cada vez más densos.
Se adopta un cuerpo sutil, que es un cuer-
po mental con los caracteres de lo que fue y
será y que contiene las propensiones kármi-
cas acumuladas, tanto negativas como positi-

Cuando el sujeto es transporta-

do al plano de las ideas, el uni-
verso revela la complejidad de
su estructura. En virtud de esta
revelación, ese ser ya no es la
ciega y débil criatura atrapada
en la red de Maya sino que des-
cubre que en él, revive el dra-
ma de la evolución cósmica.
Este es el sentido de la gnosis
que permite entender los mis-
terios del proceso cósmico.

De estos momentos posterio-

res a la muerte emana una in-
Maya, espejo de las ilusiones, c. 1910. Arthur
B. Davies (1862-1928), norteamericano. Óleo
10 sobre lienzo. 66,4 x 101,9 cm.

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 Gran Logia Femenina
de Chile
El nirvana de Buda. Buda gigante acostado de Dazu que repre-
senta la entrada en el nirvana junto a sus discípulos. Para los chi-
nos es un estado de felicidad. Su rostro está lleno de majestuosa
serenidad. Desde 1999 son consideradas Patrimonio de la Huma-
nidad por la UNESCO. Siglos VII a XIII. Roca. 32 x 5,5 m. Dazu,
China.
vas. Dicho cuerpo mental puede desplazarse
a la velocidad del pensamiento con una acti-
vidad sensorial perfecta.
El proceso de buscar un cuerpo físico le pro-
duce gran dolor pero si se tiene la lucidez ne-
cesaria el sujeto entenderá que todo es ilu-
sión. Si no se da cuenta será llevado ante el
Rey de las Leyes, el dios de los muertos que
dirige un juicio, un tribunal.
Es así que viene una etapa de imágenes po-
tentes: aparecen demonios y deidades buenas
para contar los guijarros blancos y negros
que representan lo que se ha hecho. Ahí no
hay arrepentimientos ni engaños posibles, ya
que el juicio es refrendado con la interroga-
ción al espejo del karma donde todo está re-
flejado. Si el resultado es negativo el dios de
la muerte inflinge duros castigos. Pero aten-
DOCENCIA
ción: nada puede sucederle al cuerpo mental
porque participa de la naturaleza del vacío.
No hay que olvidar que todo es ilusión. Es el
momento de desvanecerse en la paz y la se-
renidad contemplativa.
El paso siguiente es renacer, lo que se hará en
una luz de un color determinado, que con-
lleva cierto tipo de cuerpo y circunstancias
de vida y según como hayan sido los últi-
mos momentos antes de morir. Uno vive en
el mundo que forjó, la nueva vida “se con-
sustancia con la esfera en la que ha tenido fe.
“Creer significa crear”. Y es así que se tiene la
posibilidad de “elegir una buena matriz” donde
renacer y continuar el proceso de evolución.
COMENTARIOS
El Libro Tibetano puede ser considerado un
texto religioso, místico, mítico, sagrado para
el tibetano practicante, pero además se le
considera un libro que se entronca en la tra-
dición iniciática universal, un libro “tesoro”,
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un documento de ayuda para la vida, pleno
de enseñanzas para toda persona de mente
abierta, libre de pensamiento. Es un libro de
carácter esencialmente humanista, simbólico,
que es posible abordar desde múltiples pun-
tos de vista: cultural, psicológico, esotérico.
DOCENCIA
La única dificultad para su comprensión pue-
de estar en los velos de Maya, producto de una
formación cultural con vocabulario y visiones
de mundo muy diferentes y ciertas posiciones
del hombre occidental, que juegan en contra.
Por ejemplo, el terror atávico a la muerte, la
visión inmediatista y de caducidad de las co-
sas o el creer ingenuamente que todos tienen
derecho al cielo. También el excesivo apego a
lo material, a las personas cercanas y la poca
preocupación hacia los ancianos o los mori-
bundos. Todas estas son dificultades que tiene
el occidental para convivir con un hecho na-
tural como es la muerte. Son errores que na-
cen de la ignorancia de saber quiénes somos y
cuál es el sentido de nuestra vida.
¿Qué pasa con todas las vanas preocupacio-
nes cuando estemos solos con nosotros mis-
mos en el momento de la partida terrena? El
Dalai Lama dice que “como la muerte es un pro-
ceso natural y de absoluta certeza, es sensato to-
mar ciertas precauciones. Si se desea morir bien,
hay que vivir bien, cultivando la paz en nuestra
mente y en nuestra manera de vivir”.
La lección evidente es que hay que estar pre-
parado para dar el paso de muerte física vi-
viendo las constantes muertes y renacimien-
tos que se dan como aprendizajes en la vida
común: el pasar de la vigilia al sueño, toda ex-
periencia de cambio que se puede vivir, ya sea
en la vida social, familiar, personal, de traba-
jo o bien en toda crisis como enfermedades o
pérdidas. Y también ciertas epifanías que se
pueden alcanzar en los momentos sublimes
del éxtasis del amor, del gozo de la música, de
lo perfecto de una meditación consciente.
Hay que lograr armonía, serenidad, estar
siempre en estudio, emprender la Gran Bús-
12 queda del sentido de la vida y del papel que
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se desempeña en el mundo y en el plan uni-
versal, trabajando siempre por el ascenso en
lo espiritual.
Saber escuchar, no sólo como discípulo oyen-
te, sino como maestro que se consagra a cap-
tar las enseñanzas interiormente y se consa-
gra a ellas con fe.
Estudiar un libro de sabiduría debe ser una
herramienta que facilite la apertura a nuevos
horizontes y niveles de conciencia. Dedicarle
un estudio desapasionado el que podrá mos-
trar distintos caminos a un mismo río de sa-
biduría universal sin obligar a dogmas ni fa-
natismos.
Aspiremos a encontrar el sendero que per-
mita llegar a ser sabios y lograr:
“Ver el Mundo en un grano de arena
Y un Paraíso en una flor silvestre
Tener el Infinito en la palma de la mano
Y la Eternidad en una hora”
W. Blake
“Augures of Innocence”
MIRIAM SILVA MERA
Maestra
R.·.L.·. Aletheia Nº29
Valle de Santiago
BIBLIOGRAFÍA
1. BLAKE, W. Auguries of Innocence | Academy of
American Poets
https://www.poets.org/poetsorg/.../auguries-inno-
cenc.
2. Lama GOVINDA, Anagarika. (1975). Fundamentos de
la Mística Tibetana. Madrid, Ed. Eyras.
3. SOGYAL, Rimpoché (1997). El Libro Tibetano de la
Vida y la Muerte. Ed. Urano.
4. TUCCI, Giuseppe (1981). El Libro Tibetano de los
Muertos. Ed. Leviatán.
5. Internet www.formarse.com.ar Libros Inspiradores,
Libro Tibetano de los Muertos, Padmasambhava.pdf
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EL TAO TE CHING, mos capítulos, que ha sido atribuido a Lao

Tse.

UN LIBRO SAGRADO La palabra “Tao” o “Dào” es entendida como

DE LA CHINA vía o camino. El concepto es el de un prin-

cipio anterior a toda manifestación, antes de

MILENARIA todo nombre, origen de todo y al cual todo

DOCENCIA
debe de regresar. No se trata de “un” camino,
sino de “el camino”.

Para su autor, Tao significa “principio, origen,

¿Q ué es para nosotras hoy en día Chi-

na?, ¿qué sabemos, qué percibimos?
Sin querer emitir un juicio de valor,
es el orden innombrable e inmanente del uni-
verso”. Es la causa, principio y fin de todo lo
manifestado, que está presente en todas las
me atrevo a decir que a través de los medios religiones y filosofías que buscan la trascen-
de comunicación nos llega una gran diversi- dencia. Por eso se le da el sentido de cami-
dad de información, alguna espectacular so-
bre los maravillosos logros de su economía,
otras inquietantes sobre su política, junto a
una enorme variedad de textos con interpre-
taciones de su cultura que nos despiertan la
curiosidad y el asombro y nos hacen oscilar,
entre el temor hacia el “peligro amarillo” y la
fascinación por las “sabidurías orientales”.

Hoy compartiré algunas ideas que han sur-

gido en mi mente al conocer un texto ex-
traordinario, escrito hace más de 2500 años
por Lao Tse en la China milenaria, texto que
muestra una profunda aspiración de alcan-
zar la virtud y la verdad, e insta a sus se-
guidores a obrar recta y sabiamente, igual al
camino de progreso que nos muestra la Ma-
sonería. Inevitablemente las ideas que pueda
plantear en estas líneas estarán teñidas de mi
pensamiento, mi manera de razonar, mi in-
cultura, mi occidentalidad, pero espero tam-
bién transmitir mi respeto y admiración de-
jando hablar a este texto maravilloso que es
el “Tao Te Ching”.

SIGNIFICADO DEL NOMBRE

El Tao Te Ching es probablemente uno de los

libros más importantes y enigmáticos que
han producido los pensadores de oriente; es
un texto poético, compuesto por 81 brevísi-
Lao Tse (c. 571-477 BC) montando un búfalo negro a través de un
paso. Pintura de Chông Yusûng, coreano (nacido c. 1650). Fines
del siglo XVII. Tercer panel de un biombo de 6 paneles, tinta sobre
papel. 59,4 x 37,8 cm. Harvard University Art Museums, EE. UU. 13

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no, un camino circular que parte y termina
en un mismo punto, un camino que reco-
rren todos los seres hasta volver a la fuen-
te que les dio origen. Es el “orden natural” que
el Taoísmo propone como el funcionamiento
armónico de la naturaleza.
DOCENCIA
Según Onorio Ferrero (1999): “la idea es la de
un principio primordial, anterior a toda manifes-
tación, más allá de todo nombre, origen de todo y
al cual todo debe retornar. Se trata del camino por
excelencia y no de un camino”. El Tao sería en-
tonces el ser supremo, el GADU, aquello de lo
que todo depende, a lo que todos volverán al
final de sus existencias y al que todo (y todos)
debe intentar imitar. Es considerado el princi-
pio que todo lo ordena tras el incesante flujo
de cambio, es lo que pone orden en el caos,
siendo así el origen de todo.
El ideograma “Te”, para Lao Tse tiene el senti-
do de fuerza. Ha sido traducido por la mayo-
ría de los expertos como virtud, en el senti-
do del latín clásico, sin darle una connotación
moral. Es decir, “Te” sería la forma de sintoni-
zarse con la manera del Tao de manifestarse
en el mundo. Y finalmente, la palabra “Ching”
significa comúnmente libro, y especialmente
se le da el sentido de libro sagrado o clásico.
14
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El Tao genera el uno. El uno
genera el dos. El dos genera el tres,
y el tres genera todas las cosas.
Todas las cosas contienen en su
interior el yin y el yang y obtienen
la armonía por la combinación de
esas fuerzas
LAO TSE, EL HOMBRE
Y SU DOCTRINA
El Taoísmo es una doctrina iniciática, que
impulsa a sus seguidores a alcanzar realiza-
ciones en un orden metafísico; más que una
religión, es una filosofía de vida, tiene una le-
yenda fundacional o mito de origen, lo que
no significa que Lao Tse no existió realmen-
te; de igual modo que nosotras no podemos
negar la existencia real del Templo del Rey
Salomón.
A Lao Tse se le considera uno de los filósofos
más relevantes de la civilización china. Al-
Grupo de mujeres, vestidas a la usanza de la época, trabajando
en la fabricación de la seda. Técnica de golpeado de la seda para
lograr que sea más fina y suave. Pintura de Zhang Xuan sobre pa-
piro. Siglo VIII. China.
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gunos señalan que vivió en el siglo VI a.C.,
otros estudiosos estiman que debió vivir en
el siglo IV a.C., en el período histórico de los
“Reinos Combatientes” y de las “Cien Escuelas del
Pensamiento”.

Lao-Tse (老子) es un título honorífico com-

DOCENCIA
puesto de dos sinogramas, el primero (老 lǎo)
significa ‘anciano’, y el segundo (子 zǐ) co-
rresponde a un antiguo título de respeto re-
servado a eruditos virtuosos.

LA LEYENDA

La leyenda señala que Lao Tse apareció en el

mundo por un nacimiento virginal. Su ma-
dre le dio a luz bajo la sombra de un ciruelo,
después de haber tragado un huevo. El em-
barazo duró 72 años; cifra significativa en los
llamados “cuadrados mágicos” chinos.

Lao Tse nació como un niño viejo; dado que

tenía las orejas muy grandes, se le llamó Li-
Ar que significa “orejas de ciruelo”, pero sus se-
guidores le llamaron Lao Tse o “el viejo sabio”.
Después de viajar a distintos países de Orien-
te, ejerció un cargo de funcionario en el es-
tado de Chu. Repentinamente abandonó su
carrera, subió a un carro tirado por un buey
azul para alcanzar las fronteras del reino. Allí
se encontró con Yin-hi, un oficial del gober-
nador, hombre virtuoso que había tenido la
premonición de que se encontraría con un
gran sabio, le suplicó que se quedara a vivir
en su casa durante un año, tiempo en el cual
podría escribir sus enseñanzas.
Así el Tao Te Ching aparece como un tes-
tamento espiritual dejado por Lao Tse an-
tes de cruzar la frontera del Tíbet o de la In-
dia. Podemos entender que, simbólicamente,
la “ frontera del imperio” equivale a los límites
del mundo humano y civilizado.
Confucio presenta al joven Gautama Buddha a Lao Tse. China.
Pintura sobre seda, siglo XVIII. Museo Británico, Londres, Ingla-
terra.
FUENTES ARCAICAS
Las remotas fuentes del taoísmo se encuen-
tran en los primeros desarrollos de la más
antigua cultura china, que toma su denomi-
nación del río Amarillo (Hoang Ho) y de la
inmensa llanura fertilizada por sus aguas. En
esta cultura de campesinos surgió la idea del
Tao, concebida inicialmente como “principio
del orden universal impersonal”, que en sucesi-
vas elaboraciones metafísicas, sociales, políti-
cas y morales dio vida a todo el pensamien-
to chino.
Según Hsu-Ti-Shan, escritor e investigador
chino, nacido en 1893, fueron los brujos y ana-
listas que rodeaban al rey campesino, en los
inicios de la civilización china, quienes apor-
taron a la formación cultural arcaica. Ambos
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grupos se preocupaban de las cuestiones cós-
micas, pues su asesoría se refería a la confec-
ción del calendario que permitía asegurar la
correspondencia armónica entre el ciclo de las
estaciones y el ciclo de la vida agrícola y so-
cial. La doctrina del Tao es entonces muchísi-
mo más antigua que el Taoísmo.
DOCENCIA
MIRADA A ALGUNOS VERSOS DEL TAO
Y A LOS NÚMEROS
En su inicio el Tao nos señala:
El Tao que puede ser expresado con pala-
bras, no es el Tao eterno
El nombre que puede ser pronunciado, no
es el nombre eterno
Lo que no tiene nombre es el principio del
cielo y la tierra
Lo que tiene nombre es la madre de todas
las cosas
Podemos entender que existe entonces un
Tao innombrable, incognoscible, un todo no
sujeto al tiempo ni al espacio, eterno, sin co-
mienzo ni final; y otro Tao que surge como
una emanación del primero, que es posible
16
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conocer y comprender, que contendría las se-
millas de todo lo manifestado, y a partir del
cual surgen la existencia de todas las cosas,
de todos los espacios, de todos los tiempos.
¿Estamos hablando de la Unidad, esa abstrac-
ción, ese centro que se encuentra dentro y
fuera de nosotras y que está indisolublemen-
te unida a la multiplicidad concreta?
Al leer verso XIV, se constata que el Uno o el
Tao se corresponde casi exactamente con el
concepto de Unidad o Mónada, que desarro-
llaron los Pitagóricos y que la Masonería nos
muestra como una de las incógnitas que de-
bemos desentrañar. En el 2º verso descubri-
mos el concepto de dualidad:
Ser y no ser se engendran mutuamente.
Lo difícil y lo fácil se forman entre sí.
Muro grabado con el Dao De Jing (Tao Te Ching) en la ciudad de
Lingbao, provincia de Henán. La pared mide 12 m de altura (que
simboliza los 12 meses del año) y 365 m de largo (por los 365 días
del año). Contiene 5.000 caracteres. Se dice que Laozi (Lao Tsé)
escribió este clásico en la fortaleza de Hangu que se encuentra en
el norte de la ciudad Lingbo. Monumento construido para con-
memorar el aniversario 2.586 de Laozi y los 2.506 años del Dao
De Jing. (Fotografía: China Photo Press)
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Sonido y silencio se armonizan mutuamente.
Estos versos nos señalan la doctrina del Yin
y el Yang presente en el Tao, la dualidad que
no es oposición, como el blanco y negro de
nuestro mosaico; son principios metafísicos,
complementarios, que producen la armonía.
El Yin contiene y nace del Yang, y el
Yang contiene y nace del Yin.
En la misma línea de pensamiento nu-
merológico está el verso XLII que dice:
El Tao genera el uno. El uno genera
el dos. El dos genera el tres, y el tres
genera todas las cosas. Todas las co-
sas contienen en su interior el yin y
el yang y obtienen la armonía por
la combinación de esas fuerzas.
Yin y Yang nos muestran un ritmo pre-
sente en todas las cosas: el cosmos, el
ser humano, los animales, las plantas y
hasta en los objetos, para nosotras in-
animados.
Yin es el invierno, la noche, la luna. Es
el período del año en que no hay tra-
bajo en el campo y la sociedad subsis-
te por las labores que desarrollan las
mujeres en el hogar, en silencio y tran-
quilidad. Yin es femenino, es la semi-
lla que todo lo contiene, es la vida, es el
Solsticio de Invierno.
Yang es el verano, el día, el sol, el calor.
Es la época del año en donde los hom-
bres trabajan el campo. Yang es mascu-
lino, es la Fuerza, la Luz, el crecimiento,
el Solsticio de Verano.
Según O. Ferrero (1999), existe un or-
den de prioridad que se expresa así,
“primero es el Tao o Tai - Ki, la mónada
que todo lo contiene, le sucede el Yin y de él
surge el Yang”.
ALGUNOS VALORES CONOCIDOS
MENCIONADOS EN EL TAO TE CHING
La Caridad nos es señalada en la ceremonia
de recepción en el Primer Grado, como la vir-
tud que más aprecian las masonas y maso-
nes, tratándose de nuestros semejantes. Los
DOCENCIA
versos siguientes, parte del capítulo
VIII, nos pueden servir de orientación
sobre cómo debemos actuar:
El hombre de bondad superior es
como el agua. La bondad del agua
consiste en que a todos sirve sin con-
flicto.
Y agrega más adelante:
La profundidad determina la cali-
dad del pensamiento. El amor deter-
mina la calidad del trato. La verdad
determina la calidad de la palabra.
Decimos en nuestra Orden que es la
práctica de la virtud la que nos condu-
cirá al conocimiento de la Verdad, en
el Tao se encuentran una serie de pre-
guntas que nos entregan bellas luces
para alumbrar la senda a recorrer:
¿Sabrías purificar tu visión interior
para que quede libre de defectos?
¿Sabrías amar a todos los hombres
y gobernar tu vida a través de la no-
acción?
Puede sorprender la idea de la “no- ac-
ción”, expresión que en chino es Wu-
Wey, y que los occidentales tendemos
a interpretar como pasividad. El con-
cepto más bien se refiere al “hacer no
haciendo”, a la acción espontánea que
no lleva incluido el cálculo de algún
provecho personal a conseguir, como
el Sol que entrega la luz y el calor a la
Tierra para dar vida, sin tener la inten-
ción de obtener un beneficio. Cuando
el ego se adueña de la acción, la malo-
gra pues la subordina a sus personales
fines. El Wu- Wey nos pide actuar sin
considerar nuestros deseos y así alcan-
zaremos la virtud. 17
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El desprendimiento y la entrega aparecen en-
tonces como las actitudes más deseables en
una mujer iniciada, pero, ¿podemos atesorar
algo? Según Lao Tse podemos tener tres teso-
ros, como lo dice en el verso LXVII:
El primero se llama amor, el segundo me-
sura el tercero es no ponerme por delan-
DOCENCIA
Para ver la Luz debemos ser como el grano
de trigo, que para germinar y dar vida a una
nueva planta debe morir como semilla. Para
que el germen de una vida nueva se mani-
fieste en nosotras debemos retornar a nuestra
raíz, y en calma desentrañar el misterio con-
tenido en la pregunta: ¿de dónde venimos? El

te de los demás. Gracias al amor se puede
ser valiente, gracias a la mesura se puede
ser generoso, y gracias a la humildad se
obtiene el liderazgo.
Alcanzar la sabiduría es uno de los logros
más caros para quienes recorren la senda de
la Masonería, ¿pero que es la Sabiduría?, he
aquí las palabras del verso XXXIII:
Conocer a los demás es Sabiduría. Cono-
cerse a sí mismo es iluminación.
OTROS VERSOS CONCORDANTES CON
NUESTRAS PRÁCTICAS Y ENSEÑANZAS
día que logremos contestar esa interrogante,
quizás, podamos decir que realmente hemos
visto la Luz
Cuando somos recibidas en la Masonería, se
espera que trabajemos para convertir en rea-
lidad los valores morales y espirituales que la
Orden nos señala; nos invitan a buscar nues-
tro propio camino hacia la Verdad, dejando
de lado las opiniones y creencias de los de-
más. El verso XLIV pregunta:
El renombre o la persona, ¿qué es lo im-
portante?. La persona o las posesiones,
¿qué vale más, ganar o perder?, ¿qué es
peor?

Encontrar el verso XLIII me ha sorprendido,
y me ha llenado los ojos de una imagen, sím-
bolo de la Masonería:
Lo más flexible del universo ca-
balga sobre lo más rígido. Lo que
no es, penetra hasta donde no
hay hendiduras. En esto se cono-
cen las ventajas de la no- acción.
Enseñar sin palabras y trabajar
sin movimiento.
Como señala A. Lavagnini (1978): “Es nuestro
deber poner siempre en primer lugar, y por encima
de toda consideración material o utilitaria, la fi-
delidad a los Principios y las razones espirituales”.
En esta pequeña selección de versos he encon-
trado una notable concordancia con algunas
de nuestras prácticas y enseñanzas, lo que de-

Es decir la no-acción podría interpretarla

como la forma de actuar en el mundo mate-
rial, siguiendo la armonía que proviene de la
unidad interior, o realidad superior. Enseñar
con el ejemplo y trabajar con nuestra mente,
efectivamente, nada se puede comparar con
eso. Encontrar en la fuerza interior la humil-
dad y el amor, y vivir la vida con ella como
guía, ese es el camino.

El capítulo XVI dice:

Todas las cosas surgen del vacío y regre-
san a él. Los seres nacen y crecen para re-
tornar a su raíz. El regreso al origen de-
18 vuelve la calma.
Descargada desde: www.eltaomarcial.com.
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muestra el eclecticismo de la Masonería, que
ha buscado en las fuentes más remotas de las
Escuelas Iniciáticas, los principios y valores que
la orientan; ha buscado en esas antiguas raíces
los signos y símbolos que hoy nos hablan y nos
muestran la gran obra a realizar. Las coinciden-
cias observadas confirman la antigüedad de los
principios inmutables sobre la que ha sido es-
tablecida, fuente permanente e inagotable de
las enseñanzas que, en todos los tiempos de la
Historia del Hombre, le ha impulsado en una
espiral ascendente de civilización. Es la Doctri-
na Iniciática que encontramos en los Misterios
Egipcios, Indios, Griegos, Romanos, Cristianos y
ahora, puedo agregar, Chinos. Y corresponde a
la misma Doctrina Masónica que descubrimos
por medio del estudio y la interpretación de los
símbolos y ceremonias de nuestra Orden.
TIEMPOS MODERNOS, ÉPOCA YANG
Actualmente vivimos inmersas en una época
Yang, en la que los valores considerados como
masculinos, el alcanzar el éxito de cualquier
modo, se exalta en todos los ámbitos. Todos
sueñan con obtener infinitos triunfos parcia-
les, dentro de un gran proyecto general de
triunfo permanente. Esta montaña de victo-
rias esconde en su base los grandes dolores
de nuestra época: las lacras de nuestra per-
sonalidad, que no son noticia ni motivo de
conversación para la gran mayoría.
No es noticia tampoco que media humani-
dad no tenga recursos suficientes ni siquiera
para subsistir, mientras la otra mitad derro-
cha todo lo que logra para tratar de ser feliz.
No nos educamos para cultivarnos, sino que
para acumular bienes materiales, y eso le de-
mandamos a nuestros hijos.
La filosofía planteada en el Tao Te Ching
muestra claramente el equilibrio inestable en
el que se encuentra la humanidad, dividida
en partes que llevan existencias tremenda-
mente disímiles y que, se necesitan porque
en cada una de ellas reside la solución de los
problemas de la otra.
Para quienes desean ganar siempre, el Tao Te
Ching les dice que se llenen de amor antes de
enfrentar las dificultades de la vida, que se
rebajen en la misma medida que buscan la
grandeza, porque la naturaleza siempre tien-
de a compensar los desequilibrios: llena los
cauces de los ríos, desgasta las montañas más
DOCENCIA
altas, la tormenta rompe los robles altivos y
respeta la brizna más débil de pasto.
La Masonería nos da a conocer la Perpendi-
cular y el Nivel, la Escuadra y el Compás, y
nos señala el mismo deber, nos muestra el
mismo camino del Tao, de las iniciaciones en
los Grandes y Pequeños Misterios, unidas to-
das en un maravilloso sincretismo.
SIBEL VOLPI FELBER
Maestra
R.·.L.·. Ailyn Nº18
Valle de Puerto Montt
BIBLIOGRAFÍA
1. Lao Tsé. Tao te ching. Edición y traducción de Car-
melo Elorduy (1983). Barcelona, Orbis.
2. Lao Tzu. Tao te ching: edición bilingüe Edición y tra-
ducción de Onorio Ferrero. (1999). Barcelona, Azul.
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Edición y traducción de Anne-Hélène Suárez Gi-
rard. Barcelona, Siruela, 2003 (1998).
4. LAVAGNINI, Aldo. (1978). Manual del Aprendiz. Bue-
nos Aires, Ed. Kier.
5. LAVAGNINI, Aldo. (1975). Manual del Maestro. Bue-
nos Aires, Ed. Kier.
6. LEYS, Simon (1976) Los Trajes nuevos del Presidente
Mao. Paris, Tusquets.
7. WIRTH, Oswald. (1979). El Libro del Aprendiz. San-
tiago- Chile, GL de Chile.
8. Rituales de Primer Grado (2007). Gran Logia Femeni-
na de Chile, Santiago
9. Páginas de internet.
19
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LA BIBLIA:
Volumen de la
ley sagrada
DOCENCIA

D
esde tiempos inmemoriales diferen-
tes culturas trasmitieron sus tradicio-
nes en forma oral, transformándose
muchas veces en mitos y leyendas. Para con-
servarlas, diferentes religiones dejaron testi-
monio escrito, dando origen a las “Escrituras
Sagradas”; estos Libros Sagrados: rollos, libros,
códices, tomos, etc., han permitido conocer
pasajes de la historia de diferentes culturas,
sus costumbres y sabiduría.

Algunos de los Libros Sagrados, entendidos

como libros “revelados” por la divinidad, son
considerados fuentes teológicas para cada re-
ligión; entre los más conocidos se encuentran:
el Corán, el Libro Tibetano de los Muertos, el
Popol Vuh, el Libro Egipcio de los Muertos, el
Talmud, la Biblia.
Biblia de Gutenberg o Biblia de 42 líneas, impresa por Johannes
Gutenberg en 1454, en Mainz, Alemania. Es considerado el pri-
mer libro impreso con la tecnología de tipos móviles. Fue impre-
sa a 2 colores (rojo y negro) y posteriormente “iluminada” (pinta-
da) a mano.

LA BIBLIA Fue escrita en hebreo, arameo y griego. La

“La palabra Biblia se origina, a través del latín,
en la expresión griega ta biblia ta guía (los libros
sagrados) reseñada por primera vez en 1º Maca-
beo 12:9, Biblion es el plural y significa papiro o
rollo, usado también para libro” (www.mono-
grafías.com).
La Biblia es una recopilación de libros escritos
que representan la ley sagrada para el Judaís-
mo y el Cristianismo, ya que, estos se consi-
deraban “divinamente inspirados”, por lo tanto,
debían servir de regla y guía de conducta. Sin
embargo, no todo el material que contiene es
de carácter religioso, también incluye genea-
logías, censos y leyes civiles, y además, tiene
valor histórico y literario.
20
mayoría de los textos del Antiguo Testamento
fueron escritos en Hebreo; sólo algunas par-
tes en arameo, por ejemplo, pasajes de Daniel,
Esdras y Jeremías. También fue redactado en
arameo el Evangelio de San Mateo. El Libro
de la Sabiduría II Macabeos y todos los libros
del Nuevo Testamento, con la excepción de
Mateo, fueron creadas en Griego.
Los materiales usados para anotar fueron pie-
dra grabada con cincel, papiros escritos con
plumas de caña y tinta, mezclando para ello
goma y hollín. En el período Griego, usaron
pergamino hecho con piel de animales, sólo
en el siglo IV éste reemplazó al papiro.
Actualmente, la Biblia ha sido traducida a al-
rededor de 2.454 idiomas.

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¿QUIÉN Y CUÁNDO ESCRIBIÓ LA
BIBLIA?

Se estableció que autores anónimos: Jehovis-

tas, Elohistas, Sacerdotal y Deuteronomistas
escribieron el Pentateuco que ha sido atri-
buido a Moisés, quien vivió en el siglo XVI

DOCENCIA
a.C. siendo las primeras ediciones del 825 a.C.,
vale decir ocho siglos después.

Más tarde, setenta y dos sabios judíos, seis de

cada tribu deciden traducir la Biblia al griego,
la que se conoce como la Versión de los Se-
tenta, ésta se terminó el año 275 a.C.
Sólo a comienzos del siglo V d. C. la Biblia se
traduce al latín, esta versión es llamada Vul-
gata Latina y declarada texto oficial por la
Iglesia Católica en el Concilio de Trento cele-
brado en 1546.
Es necesario recordar que la Biblia está divi-
dida en dos colecciones:
El Antiguo Testamento, que se inicia con la
creación del mundo hasta la fundación del
Judaísmo, la destrucción de Jerusalén y la
diáspora, consta de cuarenta y cinco Libros
escritos antes de la era de Cristo.
Khirbet Qumran, cuevas donde encontraron los “Rollos del Mar
Muerto”. Fotografía: Lux Moundi.
Entre los años 1947 y 1953, fueron descubier-
tos 170 manuscritos bíblicos en las once cue-
vas cercanas a Qumrán, ubicadas en el ex-
tremo noroccidental del Mar Muerto. La
mayoría de los manuscritos datan de entre
los años 250 a. C. y 66 d. C. Parte de estos
manuscritos encontrados constituyen el tes-
timonio más antiguo del texto bíblico.
Para la cristiandad, la Biblia es un libro sagra-
do: Escritura Santa o Palabra de Dios.

El Nuevo Testamento, en él se describe la his-

toria de Jesús, sus discípulos y Apóstoles y ter-
mina con el Apocalipsis. Consta de veintisie-
te libros escritos después de la muerte de Jesús
y suele dividirse en cinco secciones temáticas:
los Evangelios, Historia u hechos, Epístolas de
Pablo, Epístolas generales y Apocalípsis.
Reproducción fotográfica del gran rollo de Isaías, el mejor conser-
vado de los manuscritos bíblicos encontrados en Qumrán. Contie-
ne el libro entero de Isaías en hebreo, aparte de algunas peque-
ñas piezas dañadas. Fue escrito probablemente por un escriba de
la secta judía de los Esenios en el siglo II A.C. Es sobre 1.000 años
más antiguo que los manuscritos Masorético. Museo de Israel, Je-
rusalem.

21

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de Chile
LA BIBLIA EN MASONERÍA
¿DESDE CUÁNDO SE USA LA BIBLIA EN
NUESTROS RITUALES?

La Biblia en el ritual Masónico, es un símbo-

lo que ha evolucionado en el transcurso del
tiempo, en términos generales se puede tipi-
DOCENCIA

ficar en cuatro periodos:

Periodo antiguo (hasta 1650): esta etapa es os-

cura en información y solamente es factible
sacar conclusiones inciertas, interpretando
documentos de donde se infiere que se utili-
zaba como un elemento para sacralizar el ju-
ramento, el que inicialmente pudo haber sido
sobre alguna reliquia considerada sagrada.
Posteriormente fue reemplazado por un libro
del que no es posible afirmar a ciencia cierta el Juramento. Este periodo se caracteriza por
que fuera la Biblia. la gradual transformación de la Masonería
Operativa en Especulativa.
Periodo de Transición (1650 a 1700): la Biblia
comienza a ser mencionada en los manus- Periodo Simbólico (1700 a 1800): aquí la ra-
critos como parte del Ritual, precisamente en zón de su presencia en las logias va evolucio-

1.440 1.525 1.717 1.813

Impresión Traducción de Masonería Unificación Gran
primer libro: Tyndale de la Moderna Logia Unida de
Biblia Pauperum Biblia Inglaterra
1.740
1.696 Diálogo de
1.390 MS. Edimburgh
MS. Regius Simón y Felipe
Register House
(Poema Regius)
1.858
1.546 1.660? Landmarks
Concilio MS. Harleian 1.727 Albert G
de Trento Nº1942 MS. Dundee Mackey

S I GLO X I V S I G LO X V S I G LO X V I S IG LO X V II S IG LO X V III S IG LO XIX S I G LO XX

1.583 1.685 1.723 1.929

MS. Grand Lodge MS. Colne Nº1 Libro de las Principios básicos
Nº1 Constituciones de Regularidad
Gran Logia Unida
1.710 1.760 de Inglaterra
MS. Dumfries Tres Golpes
Nº4 Distintos

1.454 1.535 1.730 1.826

Impresión Biblia Primera impresión Masonería Ilustraciones de
de Gutenberg: de la Biblia en Disecada Prichard la Masonería
Biblia de 42 líneas Inglaterra: Miles W. Morgan
Coverdale

PERIODO ANTIGUO

PERIODO DE TRANSICIÓN

PERIODO SIMBÓLICO
Evolución conceptual de la Biblia en el Ritual Masónico.
Tomado de: www.freemasonry.com/biblia-masonica.html. La Bi- PERIODO MODERNO
blia en el Ritual Masónico. Juan J. Huava Gröne. R.·.L.·. Abraham
22 Lincoln Nº106, Gran Logia de Chile.

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de Chile
Saiduría. GH Verónica González. Öleo sobre cartón. 35 x 45 cm.
nando paulatinamente. Al principio se des-
cribe como un artefacto práctico que pasa a
ser un componente estructural o “mobiliario”
de la logia, para a finales del siglo XVIII for-
mar parte de lo que actualmente se conoce
como una de las Grandes Luces, donde ad-
quiere una connotación netamente simbólica
expresando el fundamento que sostiene a la
Escuadra y el Compás en el ara.
Periodo Moderno (Siglo XIX): la Biblia pasa a
ser incluida como un Landmark, pero per-
mitiendo la libertad de elección en cuanto al
texto a utilizar, ya que, el concepto se defi-
ne como Volumen de la Ley Sagrada. Es en
el Siglo XX donde la Biblia se transforma en
un requisito de regularidad para la Gran Lo-
gia Unida de Inglaterra, y es en este periodo
donde se formaliza el acto de abrir la Biblia
en nuestros trabajos.
La Biblia, llamado “el libro de los libros” se usa
en logias, desde el 24 de junio de 1760 has-
ta la fecha, como Gran Luz, por considerarse
el libro más antiguo que haya aparecido en
la historia de la humanidad y un exponente
de la pluralidad ideológica y espiritual, fuen-
te de sabiduría, fuerza y paz. Desde enton-
ces, los masones y masonas de toda la tierra
con excepción de logias orientales e hindúes,
puestos de pié y al Orden, inician sus traba-
DOCENCIA
jos, abriéndola en distintas partes, según el
Grado de la Tenida.
¿POR QUÉ SE USA LA BIBLIA EN
LOGIAS?
Esta es una interrogante que nos hicimos
muchas hermanas al iniciarnos y ver la Biblia
sobre el ara, algo extraño, pero con el paso
del tiempo, desprendiéndonos de los prejui-
cios, comprendimos que no sólo es un orna-
mento de la logia, sino que es una de las Tres
Grandes Luces.
La Masonería, en su tendencia latina, consi-
dera la Biblia como el Libro de las Ciencias
Sagradas, Volumen de la Ley Moral, Código
Ético, obra histórica por excelencia, al igual
que similares libros sagrados, como el Corán,
el Libro de los Vedas y otros. En los tres Gra-
dos Simbólicos la Biblia ocupa un sitial de
honor en el Ara de la logia, junto a la Escua-
dra símbolo de la materia y el Compás sím-
bolo del espíritu.
LA MUJER INICIADA FRENTE A LA
BIBLIA
El primer contacto que tenemos con las Tres
Grandes Luces es el día de nuestra Iniciación
al prestar el Juramento colocando la mano
El primer contacto que tenemos
con las Tres Grandes Luces es el
día de nuestra Iniciación al prestar
el Juramento colocando la mano
derecha sobre la Biblia, símbolo de
esclarecimiento. 23
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
DOCENCIA
derecha sobre la Biblia, símbolo del esclare-
cimiento. Allí prometemos dar estricto cum-
plimiento a nuestros deberes como Aprendi-
za, para lograr elevarnos de lo terrenal a lo
espiritual, buscando la perfección y a la vez
poner en práctica la caridad, la solidaridad, la
fraternidad, así como obedecer sin restricción
la Constitución Masónica que nos rige y per-
manecer inviolablemente adictas a la Gran
Logia Femenina de Chile.
Es dable recordar que no sólo juramos jun-
to a las Tres Grandes Luces, sino que en el lu-
gar más importante de la Logia: el Ara, pun-
to geométrico donde simbólicamente se une
el cielo con la tierra, unión de la vertical con
la horizontal, punto magnético donde se ma-
terializa la comunicación con las energías del
mundo superior. Allí QQHH somos recibidas
como Aprendizas y desde ese instante, la do-
cencia masónica, con gran sabiduría nos con-
sagra a la obra de nuestro propio perfeccio-
namiento y a contribuir para que la sociedad
sea más humanista.
La apertura de la Biblia en el Primer Grado
se hace en el Evangelio de San Juan, Capítulo
1, Versículo 1, que dice lo siguiente: “Al prin-
cipio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios y el
Verbo era el Dios”, que trata del poder creador
y transformador del logos, el cual separa del
caos del tiempo y el espacio.
Este artículo ha querido plasmar en parte el
uso de la Biblia en nuestros trabajos logia-
les con el propósito de facilitarnos una mejor
24 comprensión de su uso.
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
Pecado original y expulsión de
Adán y Eva del jardín del Edén.
Capilla Sixtina, Ciudad del Vati-
cano (Roma), Italia. Miguel Ángel
Buonarotti, 1508 a 1512.
SYLVIA ARANCIBIA PIÑUÑURI
Maestra
R.·.L.·. Granada Nº33
R.·.L.·. Cruz del Sur Nº6
BIBLIOGRAFÍA
1. ABRINES, Frau - Arus Arderiu. (1947). Diccionario
Enciclopédico de la Masonería, Buenos Aires, Edito-
rial Kier.
2. CORRIPIO, Fernando. (1979). Diccionario Etimológi-
co General de la Lengua Castellana, Barcelona, Edi-
torial Bruguera S.A.
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de Primer Grado, Valparaíso, Impresión Editorial
Alba S. A.
4. Huava, Juan. La Biblia en el ritual masónico. R.·.L.·.
Abraham Lincoln Nº 106, G L de Chile www.freema-
sonry.com/biblia-masonica htl
5. SILVA, Eduardo. (1992). La Biblia desde una perspec-
tiva masónica. Revista Masónica de Chile. Gran Lo-
gia De Chile, Nºs 7-8-9.
6. ZÚÑIGA, Omar. (2003). La Biblia, la Escuadra y el
Compás, en la Orden. Revista Masónica de Chile,
Gran Logia de Chile, Nº 2/3.
7. https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_sagrado
http://www.samaelgnosis.net/glosarios/libros_sa-
grados.htm
freemasons-freemasonry.com/biblia-masonica.
html
8. La Biblia: su historia - Monografias.com
www.monografias.com › Religión
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de Chile

una MIRADA AL prender, en alguna medida, el camino que

ha recorrido nuestra historia americana des-

POPOL-VUH O de los orígenes. Popol-Vuh nos presenta una

oportunidad para analizar nuevamente esta

“LIBRO DEL CONSEJO historia.

DE LOS INDIOS

DOCENCIA
POPOL-VUH Y SU VALOR PARA
QUICHÉS” NUESTRA SOCIEDAD

Existen muchas inquietudes e interrogantes

en la investigación sobre la cultura e ideas
expresadas en la pictografía de los pueblos
Pintura, memoria y palabra precolombinos, y una de las dificultades se
de lo que hicieron los constructores debe al hecho que la mayoría de los docu-
en el alba de la vida, en el alba de la historia mentos escritos fue destruído por los con-
quistadores, y parte de lo que quedó, aún no
está descifrado con exactitud. Por esto, el Po-
¿QUÉ ES EL POPOL-VUH? pol-Vuh tiene un valor preponderante, pues
nos permite acercarnos a la cosmovisión, las
“Popol-Vuh”, llamado también “El libro del
consejo” o “Libro de la comunidad” de los in-
dios quichés, fue creado con caracteres picto-
gráficos (libro pintado), que desapareció en el
tiempo; sin embargo, las leyendas que conte-
nía siguieron transmitiéndose en forma oral,
de boca en boca. Es una obra que hace honor
a la sabiduría y a la poesía, es un relato que
contiene un sentido profundo del origen del
cosmos, representa una filosofía sobre la for-
mación de la vida, de la naturaleza, el ser hu-
mano y del pensamiento. Sus conceptos son
simbólicos por lo que es preciso descubrir
sus enseñanzas.

El Popol-Vuh fue escrito en el siglo XVI por

un indígena, en lengua quiché significa “tie-
rra de muchos árboles”. Aquel manuscrito fue
traducido por Fray Francisco Ximénez, el sa-
cerdote de Santo Tomás Chuilá, hoy Chichi-
castenango, hacia el año de 1700. El pueblo
Quiché, está asentado en la actual Guatema-
la, es descendiente de los Mayas, que vivie-
ron en la península de Yucatán.

Atendiendo a que la ciencia de occidente ha

buscado constantemente el conocimiento de
sus pueblos, éste texto nos conduce a com- Folio 1 del manuscrito del Popol-Vuh. Fray Francisco Ximénez
(1666-ca. 1722), escrito entre 1700 y 1703 en quiché y español. 25

w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
tradiciones ancestrales y la historia primitiva
de este pueblo.
LA CREACION DESDE EL POPOL-VUH
El Popol-Vuh describe, en forma simbólica,
DOCENCIA
la historia del origen del universo, de la vida,
la aparición de los primeros seres vivos y en
detalle los primeros seres humanos que ha-
brían poblado el mundo. Narra la historia de
las distintas generaciones de especies y del
hombre ancestral, a través del tiempo, como
un intento de los “Constructores o Poderosos
del cielo”, por obtener al final de un proceso
al Hombre inteligente, capaz de agradecer su
creación.
El Libro del consejo de la comunidad quiché,
señala que, “en el principio todo estaba en sus-
penso, todo tranquilo, todo inmóvil, todo apaci-
ble, todo silencioso, todo vacío, en el cielo, en la
tierra”. (Raynaud,1927).
LA CREACION DEL HOMBRE
Desde el “libro del consejo de la Comunidad
Quiché, los Poderosos del cielo, a través de
“la palabra” decidieron “construir el Hombre”,
26
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
mientras celebraban consejo sobre la cons-
trucción de la existencia de los seres que ha-
bitarían la tierra. Los espíritus del cielo pen-
saron y unieron sus palabras; entonces la
materia y la vida fue construida, antes de for-
mar al hombre construido (inteligente).
Luego de un largo camino de evolución, los
Poderosos del Cielo, celebraron nuevamente
consejo acerca de la creación del hombre, y
fue así como lo proyectaron con la humani-
dad, sobre la tierra. Meditaron y coincidieron
en la Sustancia que debía formar a este Hom-
bre construido, y, por “poder Mágico” fue he-
cho.
Los primeros hombres fueron de madera, y
no tenían ingenio ni sabiduría, ni ningún re-
cuerdo de sus Constructores. Andaban y ca-
minaban sin objeto. “No se acordaban de los
Espíritus del Cielo; por eso decayeron. Solamen-
te fueron un ensayo. Por tanto no había ninguna
sabiduría en sus cabezas.” (Raynaud, 1927)
Éstos fueron los primeros hombres que exis-
tieron en la superficie de la tierra, y que fue-
ron castigados por no reconocer a sus creado-
res, y por tratar con desprecio a sus animales
y herramientas, la naturaleza se volvió contra
ellos y un gran diluvio los aniquiló.
Después, con el tiempo, fueron
formados nuevos seres que
tuvieron apariencia huma-
na, y fueron hombres: habla-
ron, dijeron, vieron, oyeron y
la memoria existió y al instan-
te su mirada se elevó, conocie-
ron el mundo entero. Nume-
rosos eran sus conocimientos.
Su pensamiento iba más allá
de la madera, la piedra, los la-
gos, los mares, los montes, los
valles.
Mercado indígena de Chichicastenango. En
este lugar se realizan ceremonias y ritos tra-
dicionales dedicados a Pascual Abaj (deidad
de piedra), en la que se funden el catolicis-
mo español y la religiosidad ancestral maya.
 Gran Logia Femenina

de Chile
se hizo la cuadrangulación
de la medida de las líneas,
en el cielo, en la tierra, en los
cuatro ángulos de los cuatro
rincones“ (Raynaud,1927).

Este pensamiento de la for-

DOCENCIA
mación del mundo, puede
ser explicado como la rela-
ción existente entre las di-
mensiones del mundo y la
figura del cuadrado, que se
asimila a lo perceptible a
los sentidos, al cuaternario
de los elementos, al perfec-
to equilibrio.

También Pitágoras habló

La creación del hombre. Parte una colección de 20 ilustraciones
realizadas por el pintor mexicano inspiradas en el Popol-Vuh. Die-
go Rivera. 1931.
Estos nuevos hombres fueron creados seme-
jantes a los dioses, pero los procreadores no
se sintieron conformes, por lo que deshicie-
ron su labor, limitando su capacidad. “Enton-
ces fueron petrificados los ojos, por los espíritus del
cielo, lo que los veló como el aliento sobre la faz de
un espejo; los ojos se turbaron; no vieron más que
lo próximo, esto sólo fue claro. Así fue perdida la
Sabiduría y toda la Ciencia de estos hombres. Así
fueron construidos nuestros abuelos, nuestros pa-
dres, por los Espíritus del Cielo y de la Tierra.” (Ray-
naud, 1927). Ellos tuvieron conciencia y die-
ron gracias, tres veces, a los Constructores. Su
vida pudo volver la mirada a los antepasados
y a las generaciones venideras.
CONCEPCION DEL MUNDO Y DEL
HOMBRE DESDE LOS SIMBOLOS
a) CONCEPCION DEL MUNDO:
DESDE EL NUMERO CUATRO
de la Tétrada, fuente pe-
renne de la naturaleza,
como supremo misterio de
la creación. Las 4 frases creadoras representa-
das por las 4 letras del nombre del Ser Crea-
dor son: 1) Dios 2) Creó 3) El cielo y la tierra 4)
En Principio. Este Ser creó los Padres-Madres
de la vida, de la existencia, de la Luz, pensa-
dores y sabios de todo lo que está en el cielo,
en la tierra, en los lagos, en el mar. Y, Cuatro
fueron los primeros hombres creados.
Los Mayas afirmaban: “el poder del Cosmos, de
la Tierra y del Gran Espíritu está ahí para todos,
por ello hay que resaltar el valor de los cuatro ele-
mentos que los constituyen: Fuego, Agua, Aire,
Tierra”(*).
El número cuatro, desde la perspectiva de
Oswald Wirth, indica en su significado me-
tafísico que “La Materia se concreta, represen-
tando lo perceptible por los sentidos”. Los lados
del cuatro corresponden al cuaternario de los
elementos. Esto nos introduce a la experien-
cia sensible de las dimensiones del espacio
tridimensional. Desde el simbolismo masóni-
co implica la concreción de las figuras sólidas
la “piedra cúbica en punta” y que, en la inter-

El Popol-Vuh refleja que “cuando se acabaron (*) You tube: entrevista Abuela Margarita, Mujer Maya, en Dia de la Tierra,
de medir todos los ángulos del cielo y de la tierra, Barcelona 28-08-2013. 27

w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
pretación hermética corresponde a la “piedra
filosofal”, es decir a la “Obra Realizada”.
b) CONSTRUCCION DEL HOMBRE
INTELIGENTE: DESDE EL NUMERO TRES
El Hombre de Popol Vuh puede ser mira-
DOCENCIA
do desde el número tres o triada como ob-
servante de su presente, pasado y futuro; vi-
venciando el nacimiento, la vida y la muerte;
construido, inteligente y hermoso, dio gracias
a sus creadores tres veces. Esta capacidad de
agradecer implica reconocimiento racional
de sus capacidades intelectuales, la concien-
cia de poder utilizar sus sentidos, observar su
entorno e interactuar con él, de identificarse
él mismo como un constructor digno de ser
perfectible.
Desde la filosofía masónica, el hombre inte-
ligente construido, puede ser comparable al
neófito que se presenta ante la Cámara de
Reflexión, se da cuenta que es un aprendiz
en la vida, evalúa su estado y se plantea que
está frente a un camino de progreso y per-
feccionamiento.
La importancia de dar Gracias tres veces, a la
creación, tiene validez en la masonería, en la
idea que los antiguos masones hacían des-
cansar su Obra en tres grandes pilares llama-
dos: Pilar de la Sabiduría, Pilar de la Fuerza
y Pilar de la Belleza, en honor a los antiguos
dioses, a los que los fabricantes de imágenes
La lucha del día y la noche. Rufino Tamayo (1899-1991). Mural,
1964. Vestíbulo del Muso Nacional de Antropología, México. Ilus-
tra el mito prehispánico en el que el sol lucha cada atardecer para
volver a nacer al día siguiente.
28
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
de la edad media han consagrado tres, de las
22 composiciones alegóricas del Tarot.
El triángulo masónico representa el número
Tres en la construcción del hombre: el Hablar
bien, el Pensar bien y el Hacer bien, lo que
para la Logia latina evoca los principios de li-
bertad, igualdad y fraternidad.
Desde la mirada de la numerología, el nú-
mero tres es la base desde donde se preci-
san las intenciones, el dominio de la ley que
gobierna las acciones y donde se determinan
los ideales, es decir, las cualidades que carac-
terizan al Hombre Construido.
c) EVOLUCION DE LA VIDA:
UN ESPIRAL AUREO
Es posible interpretar la Vida, desde el Libro
Popol-Vuh, en la perspectiva del espiral áu-
reo o progresión de Fibonacci, que en la An-
tigüedad se reconoció como la raíz de la au-
téntica belleza y armonía. Es un modelo de
proporción en espiral ascendente, que va cre-
ciendo a través del tiempo, como una trom-
ba, en que los seres que se constituyen en
cada vuelta del espiral, van aumentando en
progresión numérica, y evolucionando al
mismo tiempo. En el Popol-Vuh, el desarro-
llo del hombre ocurre en constantes ciclos,
permitiendo dar paso a cambios que conclu-
yen finalmente con el hombre perfeccionado
y consciente. Esta progresión puede consti-
tuir la base para mirar la relación de los or-
ganismos en características, desarrollo y evo-
lución, de una generación con respecto a sus
 Gran Logia Femenina

de Chile

El poder del Cosmos, de la Tierra

y del Gran Espíritu está ahí para
todos, por ello hay que resaltar el
valor de los cuatro elementos que
los constituyen: Fuego, Agua, Aire,

DOCENCIA
Tierra.

antepasados y también con sus futuros des-

cendientes a los cuales están ligados.

ALGUNAS REFLEXIONES

La filosofía expresada en Popol-Vuh nos per-

mite reflexionar y comparar distintos aspec-
tos de la forma en que miramos nuestra vida:
lo fundamental y la gran diferencia de la cul-
tura Maya, respecto a nuestra cultura occi-
dental, radica en el enfoque y postura del
Hombre frente a la tierra y a la naturaleza.

El Hombre, desde la cultura Maya, orienta su
vida y quehacer en el concepto de que la tie-
rra es la ”Madre” y el sol es el “Padre”. Tan-
to ellos como los seres que la habitan tienen
carácter sagrado. Por ello, ponen énfasis en
su valoración y respeto, también a los ancia-
nos que son poseedores de la sabiduría, y a la
naturaleza porque ésta nos ofrece los cuatro
elementos para nuestro desarrollo. En este
enfoque existe conciencia de que es preci-
so tomar de la tierra lo necesario para vivir,
practicando una economía de subsistencia,
cautelando así la permanencia del recurso
para el futuro, para que las nuevas genera-
ciones también tengan acceso.
Entonces, cabe la pregunta ¿Cómo se puede
ser propietario de la Madre Tierra? El Hom-
bre es un viajero de paso en el planeta y su
relación con la naturaleza debe ser de res-
peto, protección y valoración. Ella nos pro-
porciona el sustento que hay que agradecer,
y asegurar para los descendientes. En el cui-
dado de la naturaleza está también el cuida-
El vaso de Princeton. En esta escena aparece disfrazado uno de
los gemelos héroes decapitando a un prisionero en la corte de
Xibalbá. Nakbé, Guatemala, Cuenca del Mirador. Clásico tardío,
600 a 800 d. C. Cerámica con inclusiones minerales y pasta naran-
ja roja y café; altura: 21,5 cm., diámetro: 16,6 cm. Princeton Uni-
versity Art Museum
do de nosotros mismos, porque el todo es la
parte y la parte a su vez el todo, significan-
do que la naturaleza está en nosotros y no-
sotros somos naturaleza que hay que cuidar
y respetar.
La crítica que cabe hacer a la sociedad occi-
dental moderna, es que en discordancia con
estos valores ancestrales, ha desarrollado una
economía basada en un modelo individua-
lista, donde cada cual compite por obtener
para sí el mayor número de bienes materia-
les, propiciando el dominio sobre los demás
en desmedro de los que están situados en lu-
gares menos ventajosos.
El afán de sobreproducción y sobreexplota-
ción de los recursos naturales e industriali-
29

w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
Hoy estamos en Chile
frente a un especial de-
safío, de lograr un nuevo
sistema de educación para
todos los niños y jóvenes
chilenos, que incorpo-
re una visión integradora
DOCENCIA

del mundo consciente, del

rol humano como parte
de una totalidad viviente
que es la naturaleza y el
universo, Esta podría ser
la gran oportunidad de
recuperar valores funda-
mentales para incluirlos
en la formación de una
nueva sociedad, más jus-
Títeres inspirados en iconografía maya del Museo de Antropolo- ta y solidaria, más humana, que considere los
gía Mexicano. Obra del artista Miguel Andrade tomada del libro
“Popol Vuh, historia maya de la creación”. principios básicos para la libertad, igualdad y
fraternidad de todos nuestros compatriotas.
zación excesiva, ya está haciendo sentir sus
efectos en el cambio climático global, sue-
los degradados, sequías, contaminación am- BERTA ROZAS DE LA BARRA
biental, aumento de enfermedades, extinción Maestra
de especies, y otros, que se prevén como una R.·.L.·. Estrella del Sur Nº10
amenaza real a la vida de las especies y del Valle de Chiguayante
hombre, en un tiempo no lejano.

Tal vez la reflexión obligada hoy es: si mira- BIBLIOGRAFIA

mos la posición actual del ser humano en el
mundo desarrollado observamos que ha lo-
grado mayor acceso a la comodidad, avanza-
da tecnología y comunicación, posibilidades
de conocer el mundo y disfrutar variedad de
diversiones. Sin embargo, nos sentimos vul-
nerables frente a la amenaza de los efectos
del cambio climático, de nuevas enfermeda-
des y viviendo en una sociedad en crisis po-
lítica y económica, donde falta la equidad, lo
que produce desconcierto e insatisfacción a
muchas personas. Es posible que nuestra mi-
rada tenga que volver los ojos a lo que las
culturas ancestrales nos indican “Volver a res-
petar lo que somos”, “devolver el carácter sagrado
a la vida y a la tierra” porque ése contexto nos
cambia la actitud frente a ella.
1. Anónimo. (2001). Popol-Vuh, las antiguas historias
del Quiché. La Serena-Chile: Ed. Centro Gráfico Ltda.
2. RAYNAUD, Georges (traducción ) , “Popol-Vuh o Li-
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tos Estudios de París. Instituto Cultural Quetzalcoalt
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nosis.net/sagrados/pdf/popol_vuh.pdf
3. SKINNER, Stephen.(2007). Geometría Sagrada. Gran
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5. WIRTH, Oswald. (1979). El libro del Aprendiz. GL de
Francia, traducción GL de Chile, Santiago de Chile.
6. WIRTH, Oswald. (1920) El Libro del Compañero. GL
de Francia, Traducción GL de Chile. Santiago de Chi-
le.

30

w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile

EL CORÁN, El acontecimiento más importante en la vida

de Mahoma es su ascensión al cielo, viaje que

LIBRO SAGRADO se conoce en el mundo islámico como Mi’raj

o la ascensión celeste. Lo realizó en compa-

DEL ISLAM ñía del arcángel Gabriel, empezó en la mez-

quita de Meca y terminó en la mezquita de
Al Acsa en Jerusalén. Desde allí llegó a Sidrat

Un día no lejano, Occidente no solo tendrá
que conocer y comprender los universos cul-
turales de los no occidentales, sino que ade-
más se verá obligado a valorarlos como par-
te integrante de la historia del espíritu.
Mircea Eliade
DOCENCIA
Al Muntaha (el árbol de loto). El viaje lo hizo
de noche, fue corto y el profeta se encontró
con Alá quien le inspiró el Corán.
“Si los hombres y los genios se unieran para pro-
ducir un Corán como éste, no podrían conseguir-
lo, aunque se ayudaran” (Sura ‘El Viaje Noctur-
no, 17:)

EL PROFETA MUHAMMAD (MAHOMA): Al final de su vida, Mahoma eligió al imán

AUTOR DEL CORÁN SEGÚN LA Ali para recopilar el Sagrado Corán, el que
MAYORÍA DE LOS ERUDITOS permaneció en su casa durante un tiempo

M
ahoma considerado el fundador del
Islam, autor del Corán para la ma-
yoría de los estudiosos, nació en La
Meca alrededor del año 570 d C. Fue após-
tol, guerrero, legislador y político. Debido a
sus prédicas monoteístas, que tuvieron fuer-
te oposición, debió abandonar la ciudad, ex-
pulsado y dirigirse junto a sus seguidores a
Medina, hecho denominado La Hégira (huí-
da), que es considerado el principio de la era
islámica. Corresponde al 622 de nuestra era.

Después de una guerra entre las ciudades de

Medina y La Meca esta última fue ocupada,
convirtiéndose desde entonces en un centro
orientador para la oración y lugar de peregri-
nación de todos los musulmanes.

En el Corán, libro sagrado del Islam, que con-

tiene las revelaciones que Alá habría trasmi-
tido a Mahoma a través del Arcángel Gabriel,
y en la Sunna, sistema de comportamiento
instituido por las prédicas del profeta, se en-
cuentran las fuentes de esta religión. El Islam
proclama un Dios único, creador del univer-
so y omnipotente, como el Dios de los ju-
díos y de los cristianos, pero con el pasar del Ascensión del profeta Muhammed. En algunas ilustraciones como
tiempo, se fue diferenciando en característi- esta, la cara del Profeta no está cubierta por un velo o llama. Este
método se hizo popular con el surgimiento del sufismo. 1.540 d.
cas sustanciales. C. Biblioteca británica. 31

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de Chile
reuniendo la Escritura Divina en un ejem-
plar en árabe, el cual ha sido conservado por
los imanes.
ESTRUCTURA DEL CORÁN
DOCENCIA
La lengua original del Corán es el árabe y
su nombre es “Qur’an” que significa asequi-
ble de ser leído, haciendo referencia a que es
las palabra divina, la cual ha sido plasmada
en vocablos y términos a fin de que su com-
prensión le sea posible al ser humano.
En cuanto a las fuentes del Corán algunos
eruditos piensan que fue Mahoma su au-
tor; otros que le fue inculcado por una o va-
rias personas; también están aquellos que le
creen una revelación, palabra por palabra de
Al- lah y que no tiene autor humano.
32 Hoja del Corán, Egipto, 1400-1500.
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
El texto Coránico se distribuye en 114 capítu-
los o azoras (suras), que, a su vez, están for-
mados por versículos o aleyas (al-aya), literal-
mente “signos” de la presencia y misericordia
de Dios. Los Suras están ordenados según su
longitud, de más largo a más breve, con la
única excepción del Sura I, al-Fatiha (“la aper-
tura”), que consta de siete aleyas.
Cada uno de ellos lleva un número y un tí-
tulo, siendo normalmente este último una de
las palabras o frases que aparecen al princi-
pio del Sura. El modo de citarlo varía si se tra-
ta de escritos occidentales que suelen citar los
capítulos coránicos por el número, o de escri-
tos musulmanes que aluden a sus títulos.
Los Suras también se denominan mequies o
medineses, según si fueron revelados en La
Meca en los primeros tiempos del Islam, an-
tes de la Hégira, o en Medina después de la
partida de Mahoma. Los versículos mequíes
insisten en la majestad y la unidad de Dios
y en la certeza, que éste hará llegar su com-
pasión en el juicio final a la humanidad y
al mundo. Este fue el tema de las prédicas
iniciales de Mahoma, que le valió la expul-
sión de la Meca por los grupos de comercian-
tes que vieron en ellas una crítica indirecta
a su estilo de vida. Como dice el Sura 35: “Los
que no creen sufrirán un suplicio terrible, los que
creen y obran el bien obtendrán el perdón de sus
faltas y una magnífica recompensa” (35,7). Los
versículos mequíes suelen ser cortos y conci-
sos, con metáforas gráficas e intensas.
Parece ser que el Sura más antiguo es el
XCVI, al-Alaq (“La Sangre Coagulada”), dic-
tado al Profeta por el Arcángel Gabriel. Re-
presenta el anuncio de su misión a Mahoma:
“Recita, en nombre de tu Señor que lo ha creado
todo, que ha creado al hombre de sangre coagula-
da“ (Sura 96, aleya 1-2).
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de Chile
“Nuestra fe debe ser verdadera y
sincera. Debemos estar preparados
para demostrarla en actos de
caridad con los demás. Debemos
ser ciudadanos ejemplares,
apoyando todas y cada una de
las obras benéficas. Nuestra alma
ha de ser firme ante todas las
circunstancias”.
EL CREDO ISLÁMICO
Sus Enseñanzas y Mensaje
El Corán define las creencias del Islam y ex-
presa su marco normativo esencial, siendo
base principal de la regulación de la vida del
creyente. La Fe Islámica se centra en creer en
Alá, único Dios, todopoderoso, sabio, mise-
ricordioso, creador, remunerador en la otra
vida y en el juicio final con la resurrección
de los muertos.
“Alá es Dios, el único Dios; es perfecto y libre, om-
nisciente y todopoderoso; es el creador de la tierra
y de los cielos, de todo cuanto existe, y añade a la
creación lo que quiere” (35,1). “Gracias a esta crea-
ción continuada, las noches suceden a los días, el
agua desciende del cielo y el navío surca el mar”
(2,164).
DOCENCIA
Estas creencias son las que principalmen-
te se contienen y detallan en las azoras de
La Meca, mientras que en las del período de
Medina los contenidos suelen ser más nor-
mativos, dirigidos a la comunidad que allí
regía el Profeta.
El Corán confirma en varios pasajes la exis-
tencia de ángeles, demonios y genios (chinn).
Recoge todo un conjunto de preceptos y re-
comendaciones éticas y morales, advertencias
sobre la llegada del último día y del juicio fi-
nal, historias sobre profetas anteriores a Ma-
homa y sobre los pueblos a los que fueron
enviados, y preceptos relativos a la religión y
a otras materias sociales.
Mahoma, el Profeta del islam Muhammad. Ilustración de manus-
crito otomano del siglo XVII, basada en un original de siglo XIV
del noroeste de Irán. Autor: Abu al-Rayhan Muhammad ibn Ah-
mad al-Biruni (973-1.048).
33
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de Chile
En este versículo se nos ofrece una descrip-
ción del hombre piadoso donde se estable-
cen reglas para su salvación, manteniendo su
mirada en el amor a Dios y en el amor a los
demás:
“Nuestra fe debe ser verdadera y sincera.
Debemos estar preparados para demostrarla en
DOCENCIA
actos de caridad con los demás.
Debemos ser ciudadanos ejemplares, apoyando
todas y cada una de las obras benéficas.
Nuestra alma ha de ser firme ante todas las cir-
cunstancias”.
El Islam no constituye una iglesia ni tiene un
sacerdocio, el culto puede ser practicado por
cualquiera, tampoco necesita de un santua-
rio, y dado que el hombre es falible el Corán
no fomenta la práctica de hábitos ascéticos
para conseguir la perfección moral y espiri-
tual, lo que se expresa por ejemplo, en el si-
guiente versículo:
“¡Oh hijos de Adán! Llevad vuestras galas en todo
lugar de oración. Comed y bebed, [pero] no come-
táis excesos” (7,31)”.
Las diferencias sociales son aceptadas pero
todos los creyentes son iguales en la ummah,
que comprende a todos aquellos que profe-
san la religión islámica, independientemen-
te de su nacionalidad, origen, sexo o condi-
ción social.
El Corán constituye la Biblia, el código y la
34
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
constitución de los musulmanes, como lo ha-
bían sido las Tablas de Moisés para los judíos.
La ley islámica establece cinco obligaciones:
la profesión de fe (shahadat) que obliga a ha-
cer público testimonio de fe del adepto: la
oración (salát), se ejecuta en 5 horas determi-
nadas del día, además de la oración comuni-
taria una vez a la semana; el ayuno (ṣawm),
todos los musulmanes deben ayunar durante
la celebración del Ramadán ( 9º mes del ca-
lendario islámico), además de en festividades
ocasionales; la limosna (zakat), establece el
derecho de los que tienen poco o nada a re-
cibir de los que tienen más, puesto que todo
viene de Alá; la peregrinación a la Mezquita
de la Meca, (hajj) al menos una vez en la vida.
Debido a que el objetivo último de la ley co-
ránica es ser rectora de los vínculos entre los
hombres y Dios, y entre los hombres mismos,
ya que no hay iglesia, sacerdotes ni jerarquía
a la manera cristiana, puede producirse una
confusión con el concepto de Estado, de for-
ma tal que la comunidad islámica tiende a
regir todas sus relaciones por las normas re-
ligiosas y esto puede llevar a una teocracia.
RELACIÓN ENTRE LOS VALORES
DE LA MASONERÍA Y EL ISLAM
El Islam, no se limita únicamente a dar ex-
plicaciones y sermones éticos y morales para
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de Chile
Peregrinos en La Meca. En esta
fotografía del 18 de febrero de se
ve a miles de musulmanes reu-
nidos para la oración vesperti-
na en la ciudad sagrada de La
Meca, en Saudiarabia. Cada año
miles de fieles acuden a esa ciu-
dad en peregrinación. (Foto de
AP /Hasan Sarbakhshian, archi-
vo).

DOCENCIA
que la sociedad obtenga un beneficio de la María Esperanza Martínez Portales
dulzura y bendiciones del amor, y quede in- Elsa Barrientos Vásquez
munizada de los peligros y calamidades de la Maestras
enemistad, sino que cuenta con un programa R.·. L.·. Artemisa N°36
y preceptos para crear fraternidad y amor, y Valle de Coquimbo
prevenir el rencor y resentimiento.

En el sistema de valores del Islam, el princi- BIBLIOGRAFIA

pio de igualdad o equidad es fundamental,
los hombres son iguales, pero no idénticos 1. ELIADE, Mircea y Ioan Couliano.(1991). Diccionario
de las religiones. Buenos Aires-Argentina, Editorial
delante de Dios, esto, sin importar los nive-
Planeta.
les socioeconómicos, culturales o físicos. La
única diferencia entre los musulmanes, sólo 2. GHULAM SARWAR, Hafiz. (1980). Muhammad The
la puede ver Dios, espiritualmente, y ésta de- Holy Prophet. Edición Lahore : Muhammad Ashraf
pende de la piedad y bondad de cada perso-
na con los demás. En el Islam es fundamental 3. El Sagrado Corán. (2005). Versión castellana de Julio
Cortés, Centro Cultural Islámico Fátimah San Salva-
la solidaridad comunitaria material. Por otra
dor. Publicaciones Electrónicas Az-Zahra
parte, el Islam considera la práctica de la tole- www.islamelsalvador.com
rancia religiosa y el respeto a las creencias de
los demás, esencial para la convivencia co- 4. www.biografiasyvidas.com
munitaria. Sobre la tolerancia entre los hom-
bres, la aleya 11 del sura XLIX, “Las Habita- 5. www.fotonaturaleza.cl
ciones”, dice: “Que los hombres no se burlen de
6. www. www.islamweb.net
los hombres; aquellos de quienes se hace mofa va-
len tal vez más que los que se burlan; ni las mu- 7. www.plumalarga.blogspot.cl -
jeres de las otras mujeres, tal vez éstas valen más publiboda.com/coran
que las otras”.
8. http://es.slideshare.net/gengiskanz/tema-1-el-is-
lam-y-alandalus 35

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de Chile

CONVERSACIÓN CON Carol Hullin nació en La Legua,

vendió Super 8 en la calle para
CAROL HULLIN: comprarse ropa y útiles para ir
al colegio… tuvo una infancia
La doctora en dura, con padres muy jóvenes que
se esforzaban por superarse, pero
inteligencia eran tiempos de crisis, expresa:
MUJER DESTACADA

“Derechamente viví maltrato físico y

artificial que sicológico. Es fuerte decirlo porque en Chile
se acostumbra a esconder las heridas y el

vino de La Legua sufrimiento, pero para mí es una señal de

sanación. Compartirlo permite que otros
sepan que muchas acciones que viven los niños
tienen consecuencias para toda la vida, como
el hecho que me llamaran “la burra” porque
no aprendía al ritmo de los otros”.

A
un así la joven se las ingenió para
estudiar Auxiliar de Enfermería
luego de egresar de la Enseñanza
Media. Con esfuerzo y dedicación logro
viajar a Australia donde vivían unos pa-
rientes. Tenía una convicción clara y un
sueño que quería cumplir a como diera
lugar: tener una vida distinta a la que le
había tocado.

Sin duda que pocos como ella pueden afir-

mar que lograron realizar el cambio de rum-
bo que Carol hizo. “La educación es la palabra
clave, más otras como igualdad, respeto a la di-
versidad, cariño, ver a los demás por lo que son y
no por lo que tienen…. Todo eso encontré en Aus-
tralia, lo que Chile no me dio”, señala con una
mezcla de pena y orgullo. Para ella la fe tam-
bién fue importante puesto que es profun-
damente católica.

Hoy, a los 45 años, Carol Hullin es doctora en

informática en salud y posdoctorada en inte-
ligencia artificial, ha estado en 54 países; pri-
mero como asesora del gobierno australiano
y luego como líder de la División de Informá-
tica en Salud del Banco Mundial, orientando
en proyectos sociales que utilizan tecnologías
móviles para acercar la atención sanitaria a
poblaciones pobres en países en desarrollo en
36 Latinoamérica, Medio Oriente y África.

w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
“La igualdad empareja la cancha
para que podamos ejercer nuestra
libertad”.
Está de vuelta en Chile para descubrir sus raí-
ces y porque cree que tiene algo que aportar al
país que la vio nacer y crecer. Trabaja en Duoc
UC como líder de proyectos internacionales,
formando técnicos profesionales con estánda-
res mundiales para la era digital, que sean ca-
paces de utilizar tecnología de información y
comunicación para mejorar la calidad de la sa-
lud de poblaciones rurales y de menores in-
gresos. Según señala, “el futuro de las industrias
productivas está en contar con especialistas capa-
citados con las mejores competencias, blandas y
técnicas”.
AUSTRALIA ME REFORMATEÓ EL
CEREBRO Y ME DIO CONFIANZA
Carol Hullin usa el apellido de su primer ma-
rido australiano en honor a la hija que tiene de
esta unión, Alayne Hullin. Originalmente ella
nació como Carola Lucay Cossio, apellidos de
origen aimara e italiano.
Cuenta que en Australia se le abrió el mun-
do y su manera de pensar. La familia de quien
después sería su primer marido –que eran ma-
sones– la acogió y la instó a leer y a estudiar,
igual que su primera profesora de inglés, muy
religiosa. “Allá nadie te mide por lo que tienes,
por tu color de piel, por tus creencias o por si eres
hombre o mujer. Pese a que en la PAA no obtu-
ve más de 400 puntos, allá pude titularme, rea-
lizar un año de honor, que es como un magís-
ter, el doctorado y luego el posdoctorado. Nada de
eso podría haber hecho en Chile. Además de refor-
matearme el cerebro Australia creyó en mí y me
transmitió confianza”.
Parte de una evolución natural de maduración
y en forma muy respetuosa, vino la separación
de su marido. Todo fue muy australiano, dice,
jamás alzando la voz, con mucha tranquilidad.
“Ahora veo que mi destino era distinto a lo que di-
mensioné en los primeros años en mi nuevo país,
más bien estaba profundamente agradecida de
todos quienes me apoyaron. El estudio me permi-
tió encontrarme a mí misma”.
Desde que nació su segunda hija Mathilda, co-
menzó a pensar en lo fundamental que eran
para ella los valores y la calidez latina para
compartirlos con la familia. Hoy vive en Cu-
racaví en un hogar autosustentable que cons-
truyó con su actual marido – lo que significa
que no siempre hay luz y agua, señala riendo–
y trabaja en el Duoc UC de San Carlos de Apo-
quindo. Además mantiene sus propios proyec-
tos de emprendimiento social
y presta asesorías al Banco
Mundial –participa en 17 pro-
yectos en este momento– y
asiste “a cuanta charla me invi-
tan para contar cómo logré ven-
cer la adversidad y explicar que
con voluntad todo se puede su-
perar”.
LA FORTALEZA
DE LA DIVERSIDAD
¿Qué tiene Australia que no
tiene Chile?
Llegué a Australia a los 21
años y las personas y la socie-
37
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
Pese a que hasta vendió en la calle
cuando era niña, Carol Hullin hoy
es asesora del Banco Mundial,
una profesional reconocida
mundialmente por su aporte al
mundo de las tecnologías de la
información y comunicación para
la salud.
dad me impulsaron a estudiar; allá la diversi-
dad es una fortaleza porque hace una mejor
sociedad; acá es una desventaja.
Como nací en extrema pobreza y luego estu-
dié, me ha costado encajar en la estratificada
sociedad chilena, en diversos planos… acá des-
confiamos de quien tiene otro color, otro apelli-
do y las mujeres en las esferas de poder deben
adoptar un rol masculino para operar, circula-
mos por la vida con saquitos y saquitos de pre-
juicios. Esto requiere constantes acciones para
vencer lo establecido… tengo un dicho que
siempre comparto con otros líderes sociales, “ac-
tion kills fear” (la acción mata el miedo).
En el plano personal, me costó que aceptaran
a mis hijas en un colegio particular del barrio
alto, de hecho no las recibieron y finalmente
mi hija grande, Elayne, se fue este año a termi-
nar el cuarto medio a su país con los Hullin.
38
w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
LA IMPORTANCIA DE LA RESILENCIA
¿Cómo superar la falta de oportunidades?
Mi pasado es bastante fragmentado, me cos-
tó mucho darme cuenta de la relevancia del
amor…. finalmente eso es lo importante en la
vida, el amor por el otro, por la humanidad.
No me siento en deuda con mi familia por
cuestiones materiales –que a veces me lo en-
rostran–, sí me siento con el deber social de
entregar mi testimonio, instar a los jóvenes
para que estudien, especialmente a quienes la
vida les ha dado menos oportunidades. Es la
única forma de salir de la pobreza, de lograr la
libertad y finalmente ser feliz, que es el princi-
pal objetivo de la vida.
También converso con los jóvenes sobre la im-
portancia de la resilencia, la capacidad de cada
persona para sobreponerse a circunstancias
adversas e incluso traumatizantes que le toca
enfrentar en la vida… lo peor es la autocom-
pasión sin superación. La fuerza, la motivación,
la perseverancia, deben nacer de uno mismo.
En Chile no se entiende el concepto de cola-
boración; social, académica, cultural…. no hay
por qué pagar por todo. Somos profundamen-
te clasistas, aquí interesan más los apellidos, el
lugar donde se nació. Haber nacido en La Le-
gua me marcó, yo no me atrevía a contarlo,
hoy sí lo digo con orgullo.
LA TECNOLOGÍA,
SOLUCIÓN PARA LA
DESIGUALDAD EN SALUD
¿En qué consiste su trabajo en el
Banco Mundial
Me convertí en científica en bús-
queda de la verdad. Partí crean-
do la estrategia de salud electró-
nica (e-health) australiana, mis
primeros trabajos fueron integrar
y conectar los 143 hospitales de ese
país donde hay mucha ruralidad
y los centros están muy distantes
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de Chile

Señala enfáticamente que la

educación es clave para salir de
la pobreza, “para crecer intelectual,
sicológica y espiritualmente; lograr
la libertad y finalmente la felicidad,
principal objetivo de la vida”.

unos de otros. Eso me llevó a dar conferencias

en 17 países. El Banco Mundial surgió en forma
natural. Me eligieron entre 357 expertos, par-
tí como planta y ahora soy asesora, entre otras
cosas, por mi decisión de permanecer fuera del
hemisferio norte. Chile me presenta más opor-
tunidades de colaborar con los más necesita-
dos, especialmente entender sus derechos como
personas que quieren vivir con dignidad.

¿Cuáles son los alcances de la inteligencia ar-

tificial en salud?

La inteligencia artificial son los algoritmos que

se programan en los computadores y dan in-
formación virtual a los pacientes y profesio-
nales de la salud; yo me especializo en peo-
pleware o humanware (recursos humanos de
un sistema informático). Por ejemplo vengo
llegando de Belice, en Centroamérica, donde
tuve que realizar una propuesta para los sec-
tores rurales maya y capacitar a los cuidadores
de bebés para que estos no mueran por su fal-
ta de acceso a salud.
¿Y cómo estamos en Chile en estas materias?
Como 25 años atrás. Chile tiene una gran pene-
tración de internet, de computadores, pero aquí
no se innova, hacemos copy-paste con la tec-
nología, los equipos humanos prefieren man-
tener el statu quo por miedo a que cambien
las cosas y las empresas manipulan el mercado
emergente. No permiten que jóvenes de 12 o 14
años emprendan con herramientas digitales y
“Uno no elige donde nacer, pero
sí tiene todo el poder para elegir
dónde y cómo morir en armonía”,.
entren al mercado. Triste pero es una realidad.
Me vine a Chile para asesorar, pero hay una
cultura de falta de colaboración porque el ne-
gocio sin consecuencias es más fuerte. Está todo
para avanzar, de hecho el Ministerio de Salud
tiene escrito cómo deben ser las cosas, pero fal-
ta la cultura del humanware; somos solidarios
para las catástrofes pero no en el día a día.
Mi propuesta es centrarse más en los inputs,
en los procesos, prevenir en vez de curar en-
fermedades. Así lograremos personas sanas en
todo su ciclo de vida y menor gasto para la so-
ciedad. Y para ello las tecnologías nos pueden
ayudar mucho. El AUGE financia solo 80 pato-
logías y son millones de enfermedades, que-
da mucho por avanzar. La clave es empoderar
a las personas para que ellos mismos resguar-
den su dignidad y que el sistema les garantice
derechos fundamentales en esta sociedad tan
linda que tenemos. 39

w w w.g r a n l o g i a f e m e n i n a .c l
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de Chile
¿Y cuál es la solución real?
La informática en salud permite ahorrar pla-
ta, es la única solución real para que los secto-
res más pobres puedan acceder a buena salud.
Usando adecuadamente los datos en Austra-
lia pudimos ahorrar 417 millones de dólares
anuales… pero eso requiere colaboración en-
tre ingenieros y trabajadores de la salud; mé-
dicos y enfermeros, todos trabajando manco-
munadamente. En el Ministerio de Salud hay
un comité de telemedicina, pero el enfoque
solo queda en la tecnología, no en el proceso
que beneficia al paciente a distancia. Y los mé-
dicos no tienen cultura de trabajo de igual a
igual con otros profesionales de la salud.
En el papel el sistema de salud pública está
muy bien, pero en el terreno no funciona
como lo describen; especialmente en las po-
blaciones donde el trabajador necesita eficien-
cia del sistema. Hay personas haciendo cola a
las cinco de la mañana para obtener atención y
lograr medicamentos a tiempo, perdiendo un
día entero de productivdad para su familia; no
hay teléfonos de alto acceso con profesionales
de calidad a los cuales recurrir con informa-
ción fidedigna, los equipos no están operativos
en forma transparente, ya que necesitan bu-
rocracia para que algunas personas se benefi-
cien, o las personas no saben usarlos debida-
mente, perdiendo inversiones costosas…
Somos un país dañado, fragmentado y no nos
recomponemos. Le echamos todo la culpa a
la dictadura… pero hasta cuándo; el cambio
debe venir desde dentro de uno, tenemos que
Posee un doctorado en filosofía y
un posdoctorado en inteligencia
artificial y, señala, aspira a
convertirse en un agente social
que apoye a los más vulnerables,
considerando incluso la
posibilidad de ser presidenta de
Chile.
aprender a escucharnos. Tenemos que desa-
rrollar la inteligencia colectiva; además está
todo el tema ético… ¿tú sabes que Obama re-
cién está pagando su casa? Yo quiero ser esa
excepción.
¿Es verdad que quiere ser presidenta de Chile?
Claro, estoy esperando que Mathilda crezca un
poco para meterme en política, por eso ahora
también estoy haciendo un Magíster en Dere-
cho en la Universidad Católica. Tengo que en-
tender bien cómo funcionan las cosas. Mi mo-
tivación es simple, quiero inspirar a mis hijas
y trabajar por los jóvenes de este país, trabajar
por una cultura de mayor igualdad.
Entrevistó
QH.·. Andrea Villalobos Silva
Maestra
R.·.L.·. Génesis Nº5

“La educación y la salud

transforman la vida, empoderan,
ayuda a salir de la debilidad
material y espiritual.”

40

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de Chile
Gobierno y
Participación
L
a razón por la que los individuos sali-
mos del estado de naturaleza para en-
trar en el Estado, es que el de naturaleza,
no regulado por leyes promulgadas y hechas
valer por un poder común, se resuelve en
un estado de conflicto permanente (Norber-
to Bobbio, 1976, analizando a Hobbes). Busca-
mos asociarnos y darnos gobierno para vivir
con mayores certezas y de esa forma desa-
rrollar la persona humana y conseguir logros
que se conviertan en comunes. Así entramos
a formar parte de la sociedad y quedamos
sometidos a su gobierno.
Las formas de gobierno “clásicas”, que han
sido motivo de reflexión política de todos los
tiempos, son tres: gobierno de muchos, de
pocos y de uno, o sea, democracia, aristocra-
cia y monarquía. La república democrática,
es la forma de gobierno que a los chilenos
y chilenas nos ha parecido más promisoria
para organizar nuestra convivencia y así se
decidió en los primeros cuerpos constitucio-
nales. En la Constitución el poder se radica en
el ciudadano, persona que está revestida de
todos los derechos y prerrogativas para ejer-
cer el gobierno, es decir capacidad para elegir
y ser elegido en cargos del Estado y para par-
ticipar en las decisiones que adopte.
Progresivamente, fue alcanzado el Esta-
do Constitucional de Derecho, lo que impli-
ca que se optó por una organización que ha
de estar permanentemente dispuesta al reco-
nocimiento de los derechos fundamentales y,
ciertamente también, a garantizar su ejercicio
a todas las personas.
Entre las características más importantes de
una república democrática está su reconoci-
miento y protección de los derechos funda-
mentales de las personas. El Estado reconoce
y garantiza a todas y todos, por el solo hecho
de ser, un conjunto de derechos que son con-
siderados como atributos de la personalidad
Cultural
y que se compromete a proteger. Somos per-
sonas y como tales titulares de derechos polí-
ticos, sociales y civiles, estos son atributos de
nuestra personalidad, los consagra la Cons-
titución y los tratados internacionales sobre
la materia y se encuentran protegidos por las
garantías constitucionales.
La calidad y extensión de estos derechos, que
llamamos humanos, es materia de perma-
nente discusión y análisis, y su mayor exten-
sión o el número de personas que incluye, es
precisamente la medida de la democracia. Fe-
rrajoli, (1999) refiriéndose a la igualdad, dice
que el “todos”, es decir, las clases de sujetos
a quienes su titularidad está normativamen-
te reconocida, importa porque “si la intensión
de la igualdad depende de la cantidad y calidad
de los intereses protegidos como derechos funda-
mentales, la extensión de la igualdad y con el ello
el grado de democraticidad de un cierto ordena-
miento depende, por consiguiente, de la extensión
de aquella clase de sujetos, es decir, de la supresión
o reducción de las diferencias de status que las de-
terminan.”
A las características anteriores debemos agre-
gar una más, la República también es diálo-
go. Dicho de otro modo, no hay República
sin que haya diálogo, debate, confrontación
41
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de Chile
de ideas para convenir en aquello que pueda
ser aceptado en beneficio común. La Repú-
blica también espera que todos estemos dis-
puestos a considerar que las propuestas aje-
nas podrían ser aceptadas. Estas afirmaciones
no son baladíes, son esenciales. La democra-
cia, funciona de manera eficiente cuando to-
dos los miembros de la sociedad se involu-
cran en su conducción mediante los medios
que se han previsto a estos efectos. De allí
que la concreción de los objetivos comunes,
esto es aceptados en el entendido que repre-
sentan el bien o las aspiraciones generaliza-
das, han de ser resultado de la participación
individual, la que se expresa, en primer lu-
gar, mediante el cumplimiento de los deberes
ciudadanos establecidos en las leyes, precisa- mitir ni participar en actos lesivos que supe-
mente para conocer la voluntad de los ciuda- ran la discusión y la legítima expresión de los
danos en la cuestión pública, sus diferentes distintos intereses. En este tipo de gobierno
sentidos u orientaciones que la conviven- las decisiones se adoptan por la mayoría de
cia plantea. Esta forma de convivencia debe los llamados por ley a adoptarla, sin perjuicio
asentarse, desde el reconocimiento y garantía de respetar los derechos de las minorías y ga-
de la más amplia gama de derechos al mayor rantizar su expresión y defensa de intereses.
número de personas y en la participación de
estas en la cosa pública para obtener mayo- La mayoría gobierna dentro de los marcos
res y mejores logros. que regulan la convivencia y sus decisiones
son las que en definitiva se adoptan. No es
En las sociedades, como en todo organismo aceptable y debe ser repudiado cualquier in-
vivo, existen ciclos de crecimiento, y cuando tento de deslegitimar dichas decisiones me-
se cumple uno y se pasa al siguiente se agu- diante el arbitrio de denigrar a quienes ejer-
dizan los conflictos de intereses: se produ- cen el poder.
cen inseguridades, cada sector pretende im-
poner sus propias visiones y obtener mayores Nuestra forma de gobierno, debe ser cuidada
beneficios. Discusión y conflicto son natura- (no protegida); el quiebre del sistema demo-
les, legítimos. Son parte del hacer democrá- crático fue doloroso, y aún persisten secuelas
tico y ello permite el desarrollo. Es correcto, que hasta hoy no hemos superado. La discu-
más aún, es indispensable que se desarrolle sión sobre la futura organización del Estado
esta confrontación entre los distintos actores (reforma de la Constitución), la educación, la
para adoptar la decisión que más satisfaga a salud, los derechos sexuales, el aborto, el tra-
los objetivos comunes. tamiento a las minorías étnicas, son temas
que hoy están en el debate porque existe un
Pero, también es claro que este legítimo en- claro porcentaje importante de la población
frentamiento no puede exceder ciertos lí- que desea y espera cambios en estos y otros
mites. El primer y más importante borde lo aspectos.
constituye el deber de cuidar la existencia y
desarrollo del estado democrático de dere- Por lo tanto, el dialogo que es indispensable
cho. Si está aceptado que la Republica, la de- en un Estado democrático de derecho, nece-
mocracia, es la modalidad en que queremos sariamente debe referirse a esos asuntos.
42 se desarrolle la sociedad, no es posible per-

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 Gran Logia Femenina
de Chile
Las masonas como parte de la sociedad no
podemos permanecer fuera del debate. Nues-
tro interés deriva del trabajo de perfecciona-
miento personal que se extiende a extramu-
ros, hasta donde es preciso llevar los valores
que sostiene la orden, para que dialogar y
confrontar otras posiciones, ciertamente para
permitir el enriquecimiento de las ideas. Toda
vez que creemos firmemente en la libertad y
la igualdad de los individuos, para nosotros
el pluralismo, asociado a la tolerancia, es una
virtud masónica inestimable, de allí que es-
temos conscientes que para encontrar el ca-
mino a una sociedad mejor se deben consi-
derar el más amplio espectro de opiniones,
el dialogo y el consenso, las alternativas que
permitan avanzar hacia una sociedad más
justa y más igualitaria, defendiendo sin tran-
sacción posible la democracia como sistema
de gobierno, su representatividad y alternan-
cia y el reconocimiento y respeto a los Dere-
chos Humanos.
Comparto plenamente lo dicho por el que-
rido hermano Eduardo Jara (2011) en Ha-
cia un Humanismo Laico: “como masones es-
tamos obligados a ser actores y no espectadores
de la vida social”. La conducta ética no puede
ser solo personal sino también social y para
cumplir correctamente con los preceptos de
la ética social, nada mejor que adecuar nues-
tro accionar profano al desarrollo y promo-
ción de los Derechos Humanos, en su más
amplia acepción, a fin de que ellos se hagan
realidad en el mundo.
De esta manera nos acercamos un poco más
a la meta de construir un mundo más libre,
más fraterno y más solidario”.
Lo anterior, dicho con expresiones de uso
frecuente entre los masones, también se sos-
tiene en nuestro país cada vez por mayor in-
tensidad cuando se reclama por muchos - y
con razón-, la necesidad de garantizar y ex-
tender eficazmente los derechos sociales, es-
pecialmente los de trabajo, educación, salud y
vivienda. Estos no son más que otras formas
de expresar nuestros ideales de solidaridad y
fraternidad reclamables del Estado, para ase-
gurar eficiencia e igualdad con su interven-
ción. Creemos que no es posible sustraerse
a la atención de estas cuestiones, sea que las
observemos como masonas o ciudadanas. La
relación que desarrollemos con ellas, defini-
tivamente es una conducta ética que ha der
ser permanente, orientada por la búsqueda
de justicia.
En esta pretensión un diálogo real, generoso
y, también, la completa entrega de las perso-
nas y las instituciones es fundamental, y nos
obliga a que se hagamos todos los esfuerzos
para que sea logrado.
L.C.
Maestra
R.·.L.·. Hipatia Nº31
Valle de Santiago
BIBLIOGRAFÍA
1. BOBBIO, Norberto. 1976. La teoría de las formas de
gobierno en la historia del pensamiento político.
México, Fondo de Cultura económica.
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3. JARA Miranda, Eduardo. 2011. Hacia un humanismo
laico. Editor Guillermo Bown. Santiago. Chile.
43
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 Gran Logia Femenina

de Chile

Astrología y DEFINICIONES

Masonería Los primeros astros que aparecieron como

independientes de las constelaciones consti-
tuyen el Septenario fundamental: el Sol, es-
trella fija, la Luna, satélite natural y 5 as-
tros errantes o planetas (del griego “planētēs”,
Cultural

nómade, vagabundo), Mercurio, Venus, Mar-

L
a astrología se define como el estudio de te, Júpiter, y Saturno. A estos astros se les
la influencia de los cuerpos celestes so- atribuye características, elementos químicos
bre la vida de los humanos y los acon- y colores. También les corresponden partes
tecimientos. Es al mismo tiempo una ciencia del cuerpo, debilidades y enfermedades, pe-
subjetiva y un arte, que permite determinar cados capitales, animales, vegetales y mine-
el influjo de la posición de los astros, en el rales sobre los cuales ejercen su influencia,
momento del nacimiento de una persona, so- y aptitudes.
bre la personalidad y el destino de ésta. Tam-
bién se puede aplicar al estudio de una em- En los últimos siglos se agregaron 3 astros
presa o un país en función del momento más conocidos como los planetas modernos:
preciso de su creación. Basada en un siste- Urano, descubierto en 1781, símbolo de la re-
ma simbólico, se diferencia de la astronomía beldía y de las teorías subversivas, ya que sus
en que esta última estudia la estructura y la satélites giran al revés; Neptuno (1846), cuer-
composición de los astros, su localización y po muy alejado y de influencia sutil, que rige
las leyes de sus movimientos. todo lo místico y mágico; y Plutón (1930), as-
tro enano que Oswald Wirth define sin pie-
Las primeras dinastías de Mesopotamia tenían
un sistema de calendario para predecir las es-
taciones y los ciclos estelares. Casi 2.000 años
a. C., la mayoría de las civilizaciones acudieron
a los astros para tratar de predecir los aconte-
cimientos terrestres, desde los chinos hasta los
mayas. Aunque la astrología parezca tener sus
raíces en la civilización babilónica, sus prime-
ros avances significativos se ubican en la era
grecorromana. En el siglo II d. C., Tolomeo de
Alejandría dio nombres a las constelaciones
que formaban un telón de fondo sobre el cual
el sol y los planetas parecían moverse.

Durante la Edad Media, la astrología fue con-

denada por la Iglesia Católica que la conside-
raba como práctica demoniaca, al igual que
la brujería y la hechicería, aunque muchos
reyes católicos recurrieron a los astrólogos
para tomar decisiones importantes. A pesar
de los ataques en el curso de los siglos, tan-
to de la iglesia como de la comunidad cien-
tífica, la astrología sobrevivió, adaptándose a
la evolución de la ciencia y al descubrimien- Ptolomeo y Astronomía. Xilografía de Gregor Reisch: Margarita
44 to de nuevos planetas. Philosophica, Friburgo, 1503.

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de Chile
Colgantes en forma de rueda que datan de la segunda mitad del
2do milenio A.C. Zürich, Museo Nacional de Suiza. Las variantes
incluyen una rueda de 6 rayos, un círculo vacío central y un se-
gundo círculo con doce rayos que rodean uno de cuatro radios.
dad como “un planeta que parece reducido al pa-
pel de ministro sin cartera”.
Todos los astros están en movimiento conti-
nuo. La marcha anual del Sol se efectúa so-
bre un círculo que corta el Ecuador sideral
en dos puntos; ese círculo se llama eclípti-
ca, porque se producen eclipses cuando el
Sol y la Luna se encuentran allí. La prima-
vera y el otoño empiezan cuando el Sol cor-
ta el Ecuador, momento llamado equinoccio
porque el día es igual a la noche. Los sols-
ticios, momentos en los cuales el sol deja de
subir o de descender, determinan el verano
y el invierno.
El Zodíaco (del griego “zoon-diakos”, rueda
de los animales) es una banda que circun-
da la esfera celeste, comprende a la eclíptica
que es suficientemente ancha para incluir al
sol y a 12 constelaciones que corresponden a
los 12 signos tales como los conocemos. Los
signos, la mayoría representados por figuras
animales, se dividen en 4 grupos de 3, cada
uno asociado con un elemento y a cualidades
particulares. Los de fuego se caracterizan por
ser emprendedores y enérgicos, los de tierra
prácticos y fiables, los de aire lógicos e inte-
lectuales, y los de agua emocio-
nales e intuitivos. Se considera
además, que los signos de fue-
go y de aire son extrovertidos y
los de agua y de tierra introver-
tidos (Fontana, 1994). Cada pla-
neta rige un signo de fuego y
Cultural
un signo de agua, o un signo de
aire y un signo de tierra.
Las enseñanzas de la Astrolo-
gía se basan en 5 grandes leyes
que gobiernan la vida en la Tie-
rra (Hodgson, 1978): La Ley de las
Correspondencias, según la cual
el macrocosmos brilla también
en el microcosmos, y por lo tanto gobierna la
vida humana; La Ley de la Reencarnación, que
permite al alma re-encarnar en un cuerpo fí-
sico hasta que haya aprendido todas las lec-
ciones de la vida terrenal; La Ley del Karma,
según la cual cada pensamiento o acción del
hombre afecta a su propio ser y a su entor-
no; La Ley de la Oportunidad, que asegura al
alma nacer en el ambiente adecuado al per-
feccionamiento de sus dotes mentales y espi-
rituales; y La Ley del Equilibrio, que permite
que la vida se desarrolle de acuerdo con sus
propios ritmos, ley demostrada por los signos
positivos y negativos del Zodiaco, por la pola-
ridad de los planetas y por su regencia de sig-
nos opuestos.
ASTROLOGÍA Y SIMBOLOGÍA
La Astrología es conocida como “la ciencia de
los símbolos”: los planetas son llamados sím-
bolos en movimiento. El más universal es el
punto dentro del círculo que representa al
Sol: el círculo es la forma sagrada, el cosmos,
la perfección, la rueda de la vida del Budis-
mo, la divinidad manifestada. El punto en
su centro significa el origen de la vida, para
Jung el ser y el alma, el poder supremo en
el Taoísmo, y el oro en la Alquimia (Baeza,
2002-2003).
45
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 Gran Logia Femenina

de Chile
mos. Estos aspectos de la vida
natural afectados por las fases
lunares fueron estudiadas por
los místicos medievales (Hodg-
son, 1978). En la simbología as-
tronómica, la cruz dentro del
círculo representa la Tierra.
Cultural

Encontramos estos distintos

símbolos en la carta astral, que
representa la posición exacta de
cada planeta en el momento del
nacimiento de un individuo, y
también los 4 puntos claves que
marcan la vida del ser humano
Representación del Templo de Salomón, con las columnas hechas
(“el hombre crucificado”).
por Hiram Abí.

La salida del Sol da la sensación de un nue- ASTROLOGIA Y MASONERIA

vo comienzo y su puesta incita a repasar los
sucesos del día antes del sueño, mientras el
mediodía y la medianoche representan los
puntos culminantes de la actividad y del des-
canso. Asimismo, la primavera lleva la misma
esperanza que el amanecer, el otoño la mis-
ma inevitabilidad que el atardecer, el invier-
no corresponde al recogimiento de la media-
noche y el verano al punto culminante de
actividad del mediodía.
Los templos masónicos son una representa-
ción simbólica del Universo, y varios elemen-
tos fortalecen esa concepción cósmica: los
signos zodiacales en las doce columnas; el sol
y la luna en el oriente; una granada y una es-
fera sobre las dos columnas del pórtico; una
cadena que circunda el templo por el friso.

El Sol entra en los signos cardinales de Aries

y Libra en los equinoccios y en Cáncer y Ca-
pricornio en los solsticios, signos de acción
que marcan el inicio de una nueva estación.
Los signos fijos, Tauro, Leo, Escorpio y Acua-
rio corresponden al desarrollo de la estación
y al orden establecido. Finalmente están los
signos mutables, Géminis, Virgo, Sagitario y
Piscis. Cuando el orden se fragmenta se gene-
ra un nuevo cambio hacia otra estación

Otro símbolo clave es la cruz dentro del cír-

culo o cruz solar, que lo divide en 4 partes.
Aparece desde la prehistoria, grabada en ar-
tefactos y menhires del megalítico, y repre-
senta la unión de las polaridades opuestas,
las 4 estaciones, los 4 puntos cardinales, los 4
elementos, y las 4 mareas de la vida en el cos- La Cruz celta es un símbolo solar (entre otros) y que además, re-
46 presenta las cuatro estaciones.

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de Chile
Las constelaciones en la bóveda del templo
y los signos del zodiaco vinculan la Maso-
nería a las más antiguas tradiciones iniciá-
ticas y esotéricas, y su ubicación debe tener
un orden, sea boreal o austral. En la orienta-
ción del templo el norte y el sur son simbóli-
cos para representar el frio y la noche por un
lado, el calor y la luz por el otro. Por fidelidad
al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el templo
está orientado en base a ese norte simbólico,
y los signos zodiacales están distribuidos se-
gún un orden masónico, pero manteniendo
la condición cósmica. Los seis primeros sig-
nos corresponden al lado boreal y los seis si-
guientes al lado septentrional. Quien preside
la logia desarrolla su acción y hace circular la
palabra desde el norte hacia el sur.
En cuanto a las dignidades de la logia, son
12, por las columnas del Templo de Salomón,
equivalentes a los 12 signos zodiacales o me-
ses del año:
- Aries (voluntad guiada por el cerebro): Se-
cretaria – Columna 1.
- Tauro (fuerza del pensamiento silencioso):
Hospitalaria – Columna 2.
Cultural
Mapa Celeste de un Templo Masónico. En: http://avefenix13.
blogspot.cl/2012/03/la-astrologia-y-la-masoneria.html
- Géminis (unión razón e intuición): Experta
– Columna 3.
- Cáncer (equilibrio material/espiritual):
Maestra de Banquetes – Columna 4.
- Leo (anhelos del corazón): Primera Vigi-
lante – Columna 5.
- Virgo (realización de las esperanzas): Guar-
da Templo –Columna 6.
- Libra (percepción externa equilibrada): Se-
gunda Vigilante – Columna 7.
- Escorpión (generación de las ideas): Biblio-
tecaria – Columna 8.
- Sagitario (facultad organizativa): Maestra
de Ceremonias – Columna 9.
- Capricornio (regeneración o renacimiento):
Tesorera – Columna 10.
- Acuario (ciencia y verdad): Oradora – Co-
lumna 11.
- Piscis (paciencia y obediencia): Ex Venera-
ble Maestra – Columna 12.
(En La Astrología y la Masonería. Marzo de
2012)
La Tierra no tiene representación propia en
47
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de Chile
el sistema solar masónico porque es el lugar
donde vivimos y donde está establecida la
Logia. (op.cit.)
Finalmente, los 3 signos de fuego marcan los
tres grados:
- Aries – Signo del Aprendiz, se relaciona
Cultural
con la luz matinal, el ardor latente repre-
sentado por el azufre de los alquimistas. El
Mago que emprende el camino de la ini-
ciación con sus instrumentos en la mesa.
- Leo – Signo del Compañero, correspon-
de al medio del año, la edad adulta, los
medios prácticos que permiten el trabajo
efectivo, la Fuerza espiritual que doma la
brutalidad de la bestia.
- Sagitario – Signo del Maestro, represen-
ta la luz suave del fin del día, y la apre-
ciación imparcial de la verdad. El Ermita-
ño sabio que ilumina solamente el camino
que debe seguir. (op. cit.)
Es importante mencionar también los ritua-
les específicos relacionados con los cambios
de estaciones. Al celebrar los solsticios la ma-
sonería recuerda los factores de la naturale-
za que influyen en su vida y le entregan los
medios y la fortaleza para superar las difi-
cultades que se presentan en el camino. Las
épocas solsticiales están situadas bajo el pa-
tronazgo de Juan Bautista, correspondiendo
al arcano de La Templanza, y Juan Evange-
lista, correspondiendo a La Estrella, mientras
el equinoccio de primavera corresponde a La
Fuerza y el de otoño a La Justicia. Se celebra
al mismo tiempo un fenómeno astronómico,
místico y simbólico, y también la Ley de Co-
rrespondencia representando las dos fuerzas
que cumplen un ciclo.
PALABRAS FINALES
Del mismo modo que cualquier academia
iniciática, la Masonería es un lugar de estu-
dio, disciplina, enseñanza repartida en gra-
dos y exámenes de aprobación, y los precep-
tos que nos transmite se fundan en símbolos
48
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antiguos, que nos dan soluciones a proble-
mas diarios y nos permiten conocernos me-
jor a nosotras mismas en nuestras diferencias
y variedades y liberarnos. El templo masó-
nico también depende de la simetría, del
equilibrio, de las reglas observadas por sus
constructores, y su elaboración revela una
cosmovisión humanista que se asocia con la
filosofía, la ciencia, la religión y la astrolo-
gía. Bajo las constelaciones, y marchando en-
tre columnas, lograremos descubrir esos mis-
terios ancestrales.
Sepamos, pues, apreciar una herencia que se
remonta a más de cincuenta siglos y escruté-
mosla con el respeto que merecen los esfuer-
zos del espíritu humano
SYLVIE R. MOULIN
Maestra
R.·.L:. Génesis N°5
Valle de Santiago
BIBLIOGRAFIA
1. BAEZA, Humberto. 2002-2003. Curso de Astrología.
Santiago, Chile.
2. DAQUILEMA., Fernando. 2009. Solsticios y Equinoc-
cios, R.·.L.·.S.·. N°37, Ecuador, Abril.
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da.UK, The White Eagle Publishing Trust.
5. JANS. Sebastián. 2001. El Simbolismo Zodiacal en el
Templo Masónico. Anuario # 17 de la Logia de In-
vestigación y Estudios Masónicos “Pentalpha”, San-
tiago, Chile.
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Francia, Dervy Livres.
7. La Astrología y la Masonería. 2012. R.·.L.·.S.·. Ave Fé-
nix N°13, México.
 Gran Logia Femenina
de Chile
QUÉ ES
La ASOCIACION
FEMENINA DE
CULTURA Y
FILANTROPÍA
ARAUCARIA
E
s una persona jurídica, es decir, una per-
sona ficticia, capaz de ejercer derechos
y contraer obligaciones civiles, y de ser
representada judicial y extrajudicialmente,
conforme a la definición legal.
Es de Derecho Privado, sin fines de lucro, y
corresponde a una corporación o asociación,
que se define como la unión estable de un
conjunto de personas que pretenden fines
ideales y no lucrativos.
Se constituyó por la reunión de 23 mujeres el
día 15 de octubre de 1985, cuya acta se redujo
a escritura pública con fecha 29 de septiem-
bre de 1987 ante el Notario público de Santia-
go don Fernando Méndez, y obtiene perso-
nalidad jurídica por Decreto Supremo N°1218
de 27 de octubre de 1989 del Ministerio de
Justicia. Hoy inscrita en el Registro Nacional
de Personas Jurídicas sin Fines de Lucro que
lleva el Servicio de Registro Civil e Identifi-
cación, bajo el N°12.187.
En sus estatutos se regula el nombre, el obje-
to, el domicilio, su patrimonio, las socias con
sus obligaciones y condiciones para la per-
dida de la calidad de tal, la administración,
con sus asambleas ordinarias y extraordina-
rias, el directorio, su formación, responsabili-
dades y facultades, y finalmente la disolución
y liquidación de la corporación.
Sus objetivos son: Coordinar las actividades
femeninas para promover y desarrollar en-
tre sus asociadas:
a) Actividades culturales sociales y filantró-
picas, a fin de lograr su perfeccionamiento
espiritual, intelectual y moral;
b) mantener becas, instituir premios, estable-
cer hogares universitarios, hogares infan-
¿qué es?
tiles;
c) construir, habilitar, mantener uno o más
locales adecuados para el desarrollo de
sus actividades, que sirvan como centro
de reunión, estudios, conferencias, biblio-
tecas y esparcimiento de sus asociadas;
d) fomentar las investigaciones científicas, fi-
losóficas, artísticas, tecnológicas y el inter-
cambio cultural con otras corporaciones,
instituciones o personas naturales que
persigan los mismos fines.
Su capital está formado por:
a) las cuotas ordinarias y extraordinarias que
se fijen de acuerdo con sus Estatutos;
b) Las rentas de sus inversiones;
c) las donaciones, herencias y legados que la
favorezcan; y
d) los bienes que a cualquier título que in-
gresen a la Asociación.
La administración está en manos de la Asam-
blea de socias y en un Directorio formado por
una Presidenta, dos vicepresidentas, una se-
cretaria, una prosecretaria, una tesorera, una
protesorera y tres directoras.
¿Y qué relación tiene con la Gran Logia Fe-
menina de Chile? sabemos que la Masone-
ría es una institución iniciática, esencialmen-
te humanista, filosófica y filantrópica, pero
para cumplir sus objetivos debe actuar den-
tro del marco legal del país en el cual esta
domiciliada y conforme a las leyes civiles de
dicho país.
En Chile, dicha normativa, es la regulación
legal de las Corporaciones o Asociaciones, y
de esta forma podemos actuar en el mundo
del derecho, es la forma de ejercer los dere-
chos y contraer obligaciones.
49
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 Gran Logia Femenina

de Chile
No hay otra corporación, asociación, funda-
ción o persona jurídica que sirva de conti-
nente y tenga como a su contenido a la ma-
sonería femenina, solo nuestra Asociación de
Cultura y Filantropía Araucaria, con sus filia-
les a lo largo del país.
¿qué es?

VIVIANA QUEZADA PEÑA

Maestra
Asesora legal GLFCH

FILIALES DE LA ASOCIACIÓN FEMENINA DE

CULTURA Y FILANTROPÍA ARAUCARIA

• IQUIQUE Comité Kimsa Warmi

• ANTOFAGASTA Comité Kanha Yatina

• COPIAPÓ Comité Luz del Desierto

• LA SERENA RL Artemisa Nº36

• OVALLE RL Gea Nº30

• QUILLOTA RL Libertad Nº12

• QUILPUÉ RL Luz de Oriente Nº32

• VIÑA DEL MAR RL Armonía Nº14

• SANTIAGO RRLL Araucaria Nº1 | Acacia Nº2

| Atenea Nº3 | Ayün Nº4 | Géne-
sis Nº5 | Cruz del Sur Nº6 | Isis
Nº11 | Aletheia Nº29 | Hipatia
Nº31 | Egrégora Nº38
• SAN FERNANDO RL Granada Nº33

• CURICÓ RL Mawida Nº16

• TALCA RL Lalén Kuzé Nº35

• CHILLÁN RL Ranguiantü Nº37

• TALCAHUANO RL Estrella del Sur Nº10

• LOS ÁNGELES Comité Aurora de Los Ángeles

• TEMUCO RL Kintün Antü Nº27

• VALDIVIA RL Alpha Crux Nº20

• PUERTO MONTT RL Ailyn Nº18

• CASTRO RL Pelomtuhue Nº34

• COYHAIQUE Comité Trapananda

• PUNTA ARENAS RL Velo de Isis Nº25

LOGIAS EXTRATERITORIALES
• PANAMÁ, RL Armonía del Istmo Nº26
CIUDAD DE PANAMÁ

• PERÚ, LIMA RL Lichkay Nº28

50 Nota: en el mapa están representadas las ciudades en las cuales se encuen-

tra presente la GLFCH.

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 Gran Logia Femenina
de Chile
QUIÉN ES
Fernando Savater
Un pensador de
nuestro tiempo
E
n San Sebastián, en la costa norte de Es-
paña, en pleno solsticio de verano del
año 1947, nació Fernando Savater: inte-
lectual, filósofo, escritor, profesor de filoso-
fía - como a él le gusta denominarse - uno
de los más prolíficos pensadores contempo-
ráneos de habla hispana. Ha escrito decenas
de libros, entre ellos, ensayos políticos, litera-
rios y filosóficos, narraciones y obras de tea-
tro, además de artículos para revistas y pe-
riódicos. También ha dado un sinnúmero de
entrevistas.
Es un pensador a quien le interesa especial-
mente promover la reflexión y el pensamien-
to del ser humano. Uno de sus grandes apor-
tes ha sido la reflexión sobre la ética, como
un valor al servicio de la vida. Acerca de este
tema tiene seguidores en todo el mundo, lo
que se expresa en su participación en acti-
vidades culturales y académicas en distintos
países: ha estado en Chile en varias oportu-
nidades, en clases magistrales, en diferentes
universidades y también como invitado es-
pecial, en la Feria Internacional del Libro.
Su escritura, en forma y contenido represen-
ta una interesante propuesta para acercar la
filosofía a la gente. La labor de divulgación
y de crítica cultural que realiza lo ha con-
vertido en un referente clave de lectura para
quienes les interesa profundizar en esta te-
mática.
Es un defensor de la democracia, así lo ma-
nifiesta su trabajo intelectual de formación
ciudadana para la democracia, como plantea
en el libro “El valor de Educar”, que es una
obra imprescindible respecto de las inquie-
tudes que nos provoca la educación en la so-
ciedad actual. Al igual que este, cada uno de
sus libros nos lleva, como él mismo dice, al
“gozo de leer y el riesgo de pensar”, cuyos tí-
tulos son provocativos para la avidez de co-
nocimiento y reflexión en la que nos encon-
tramos. Algunos títulos, entre otros, para el
¿quién es?
comienzo de esta búsqueda que auguro ter-
minará bien: “Ética de urgencia”, “La vida
eterna”, “Ética como amor propio”, “Las pre-
guntas de la vida”, “Sobre vivir”, “El conteni-
do de la felicidad”.
Especial mención merece para nuestro idea-
rio, “El valor de elegir”, una obra profunda e
insinuante para nosotras, que nos invita a
seguir pensando en este continuo de creci-
miento y desarrollo personal, como dice su
autor: “La filosofía nunca es para mí la cance-
lación definitiva que nos permite salir de dudas,
sino el acicate que nos arroja a ellas, permitiéndo-
nos vivir con dignidad inteligente en la ausencia
de certidumbres absolutas”.
Sus seguidores(as) están en diferentes países,
tienen distintas edades y no obedecen a un
estereotipo determinado, es posible que esto
sea el resultado de una entrega de pensa-
miento claro, sensible a los acontecimientos
y al deseo de respuestas sobre temas clási-
cos y contemporáneos, que aborda de ma-
nera magistral: como el tiempo, la muerte, la
libertad, la belleza, la felicidad, la ética, re-
flexionando profundamente, poniéndose en
el lugar de los otros e invitando a lo mismo,
con la certeza de que las preguntas filosófi-
cas nos van a acompañar toda la vida, que no
tienen respuestas definitivas, porque la filo-
sofía, al contrario de la ciencia, no requiere
probar lo que plantea.
MARÍA TERESA CORTÉS
Maestra
R.·.L.·. Araucaria N°1
Valle de Santiago.
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de Chile
ÉTICA PARA AMADOR
Autor: Fernando Savater
Editorial: Ariel, Buenos Aires, 9º edición 2014.

Siguiendo la estructura de una larga carta dirigida a un

adolescente, el autor analiza algunas de las cuestiones éti-
cas más esenciales para la sociedad actual: el correcto ejer-
cicio de la libertad, la aceptación de la responsabilidad, la
Cultural / Invitación a Leer

necesidad de la convivencia entre humanos para poder lle-

var una vida plena, la ineludible relación entre ética y po-
lítica y la obligada reflexión acerca de cuestiones como la
conservación del planeta o la inmigración.
Mediante un lenguaje accesible, Savater logra que seamos
conscientes de la relevancia que tienen en nuestra vida las
consecuencias derivadas de nuestras decisiones diarias.

PEQUEÑO TRATADO DE LAS GRANDES VIRTUDES

Autor: André Comte-Sponville
Editorial Andrés Bello. Santiago, Chile. 1º edición castellano (1996)

La filosofía no tiene por qué ser algo alejado del arte de vi-
vir. Es lo que sugiere Comte-Sponville, que no pretende dar
lecciones de moral, sino ayudar a cada uno a convertirse en
dueño de sí mismo, en su único juez. El objetivo es ser más
humano.
El bien sólo existe en la pluralidad de las acciones buenas y
de las buenas intenciones, designadas por la tradición con
el nombre de “virtudes”. La virtud es nuestra forma de ser y
de actuar humanamente, es decir, nuestra capacidad de ac-
tuar bien. Desde la cortesía hasta el amor, Comte-Sponville
nos ofrece dieciocho amenos capítulos sobre estas virtudes
capaces de iluminar nuestras vidas.

LOS MITOS. Su impacto en el mundo actual

Autor: Joseph Campbell
Editorial Kairós edición española 1994. Barcelona, España.

El autor revela como los mitos que motivaron a las socie-

dades precientíficas siguen hoy siendo relevantes. Los mi-
tos antiguos explicaban el cosmos y los orígenes del hom-
bre por medio de metáforas que han sido superadas por
la ciencia; pero lo importante es el rol vital y cohesionan-
te que los mitos desempeñaron y siguen desempeñando en
la sociedad.
Extendiéndose desde los koams y la estética india hasta la
mitología del amor y de la guerra, Campbell muestra cómo,
a lo largo del tiempo y del espacio, el mito y la religión han
seguido los mismos arquetipos, que no son exclusivos de
nadie, de ningún pueblo, región o religión.
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de Chile
TERCER ENCUENTRO DE APRENDIZAS
L
a invitación a participar en el Tercer
Encuentro de Aprendizas de la GLFCH,
realizado el 3 de octubre pasado en
Santiago, tuvo una convocatoria que su-
peró lo esperado. Asistieron 170 Herma-
nas Aprendizas y 27 Segundas Vigilantes
de las Logias y Comités de la Obediencia.
Hubo HH que vinieron desde ciudades le-
janas, como Iquique y Coyhaique, y otras
que viajaron en la noche para estar solo ese
día en Santiago.
Nuestra institución crece y esto nos da espe-
ranzas de que la obra en que estamos empe-
ñadas se prolongará en el tiempo, pero los es-
pacios físicos con que cuenta son limitados.
Sin embargo, en este caso, la política de la
GLF y de la Serenísima Gran Maestra fue ha-
cer un gran esfuerzo para que todas las Her-
manas de Primer Grado y Segundas Vigilan-
tes pudieran participar en el Encuentro.
La organización y coordinación del evento
estuvo a cargo de la QH 2º G. Vigilante Malva
Sánchezy fueron muchas las segundas vigi-
QQ HH SGM Susana González, 1º G. Vigilante M. Elena
Fuentealba y 2º G. Vigilante Malva Sánchez, comparten un
momento de alegría con todas las QQ HH Segundas Vigilan-
tes y Aprendizas de las distintas logias del país que asistieron
al Encuentro.
lantes de los talleres que trabajaron con dedi-
cación para que esta jornada fuera satisfacto-
ACONTECER MASÓNICO
ria, colaborando en la preparación del taller,
el ágape, la tenida, la plancha, la confección
de los recuerdos y del programa, la dispo-
sición de los alojamientos y el transporte de
las HH.
Las actividades programadas para el Encuen-
tro fueron, entre otras: un taller que se rea-
lizó en la mañana en dependencias de la RL
Bernardo O’Higgins Nº79, trató sobre “El co-
nocimiento de sí misma” e incluyó diversas di-
námicas que favorecieron la integración de
las HH. Fue preparado por las QQ HH Isme-
nia Serrano Ulloa y Oriana Valdés Sanhueza
quienes actuaron como relatoras.
La oficialidad de las Tenidas, que se realiza-
ron en los templos de Colo Colo y Tegualda,
estuvo constituida por QQ HH Segundas Vi-
gilantes de distintas Logias y fueron presidi-
das como VV MM por las QQ HH 1º G. Vigi-
lante María Elena Fuentealba y 2º G. Vigilante
Malva Sánchez Araya.
La plancha titulada “Libertad, Igualdad y Fra-
ternidad en el siglo XXI” motivó numerosas in-
tervenciones lo que posibilitó un enriquece-
dor intercambio de opiniones.
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 Gran Logia Femenina

de Chile
QH Ismenia Serrano relatora del Taller “Conócete a ti misma”.

Los objetivos de la GLFCH al organizar este

Encuentro fueron, entre otros, a través de una
actividad docente promover y facilitar la in-
tegración entre mujeres iniciadas diversas y
fomentar su sentido de pertenencia, los que
ACONTECER MASÓNICO

se lograron plenamente. Las HH Aprendizas

se retiraron contentas y satisfechas por un día
inolvidable, donde compartieron y pudieron
palpar el lazo invisible que les une: la frater-
nidad más pura.

Las fotos que se muestran a continuación

ilustran en parte las actividades que se de-
sarrollaron y el espíritu que reinó durante el
Encuentro.

54

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de Chile

ACONTECER MASÓNICO
QH Graciela Valderrama 2º vigilante de la RL Alpha Crux Nº20
del Valle de Valdivia con HH AA.

QH Roderl
ind
Antü Nº27 a Calderón 2º Vigila
del Valle de n
Temuco co te de la RL Kintün
n HH A A d
e su taller.

QH María Isabel Manríquez 2º Vigi-

lante de la RL Granada Nº33 del Va-
lle de San Fernando acompañada de
HH Aprendizas de su Logia.

Oficialidad de la tenida,
realizada en el Templo de
Tegualda, que presidió la
QH.·. 1º G. Vigilante María
Elena Fuentealba.

SGM Susana González

con la oficialidad de la Te-
nida, realizada en el Tem-
plo de Colo Colo, que
presidió la QH.·. 2º G. Vi-
gilante Malva Sánchez.
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 Gran Logia Femenina

de Chile

VISITA DEL RECTOR DE

LA UNIVERSIDAD DE LA
REPÚBLICA

E
l día 3 de septiembre pasado el Rec-
ACONTECER MASÓNICO

tor de la Universidad de la Repúbli-

ca QH Alfredo Romero Licuime acom-
pañado del Vicerrector Académico QH
Eduardo Araya Moreno visitó a la SGM
Susana González Couchot, ocasión en que
también estuvieron presentes las QQ HH
Eliana Castillo Urtubia, Directora de la Es- QQHH Eduardo Araya Vicerrector Académico U. República,
cuela Masónica y Malva Sánchez Araya 2º Eliana Castillo Directora Escuela Masónica, Susana González
SGM y Alfredo Romero Rector U. República
G. Vigilante.
Además, se conversó sobre la posibilidad
En esa fraternal reunión, se trataron temas de de que la Universidad facilite espacios a la
interés para ambas instituciones, referidos al GLFCH, en sus sedes de Antofagasta y Talca,
apoyo académico que la Universidad podría con el objetivo de que Logias y Comités ins-
brindar a la GLFCH, a través de cursos de ve- taladas en esas ciudades puedan realizar allí
rano y becas vínculo para las HH, con rebaja algunas actividades.
de aranceles en pre y post grado.

INSTALACIÓN DE NUEVA
También durante la estadía de la SGM se ana-
OFICIALIDAD EN LA RL lizó las posibilidades de crecimiento de la RL
LICHKAY N°28, VALLE DE Lichkay con miras a la formación de una
Gran Logia Femenina en Perú. Este proyec-
LIMA to incluye, entre otras acciones la búsqueda
de un Templo con mayor capacidad y confort

L
a SGM QH Susana González Couchot para desarrollar las tenidas.
acompañada de la Gran Canciller QH
Nancy Muñoz Miranda, viajó a la ciu-
dad de Lima - Perú, el 6 de octubre pasa-
do, con el objetivo de instalar a la nueva
Oficialidad que dirigirá los destinos de la
RL Lichkay en el período 2015-2017, la cual
estará presidida por la VM QH Darcy Va-
lle Collao.

La Ceremonia de Instalación estuvo plena de

emoción, pues las Hermanas sintieron el apo-
yo de la Gran Logia Femenina de Chile en su
trabajo masónico. A continuación se realizó
un ágape, preparado por las hermanas, que
permitió compartir fraternalmente, intercam-
biar experiencias y conversar sobre su futu-
ro institucional. QQ HH SGM Susana González, VM RL Lichkay Nº28 Darcy Va-
56 lle, G. Canciller Nancy Muñoz y EX VM Patricia Bosio.

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de Chile
INSTALACIÓN DE LAS
RR.·.LL.·. RAGIANTÜ Nº37 Y
EGRÉGORA Nº38
L
a SGM QH.·. Susana González Couchot
acompañada de Grandes Dignatarias
y Oficiales instaló a dos nuevas logias
y a sus respectivas oficialidades. El 29 de
agosto pasado Levantó Columnas la RL Ra-
giantü Nº37 en el Valle de Chillán y el 5 de
septiembre lo hizo la RL Egrégora Nº38 en
el Valle de Santiago.
En las dos ocasiones los templos estuvieron
plenos de HH que asistieron a estas significa-
tivas ceremonias para la GLFCH.
A continuación las protagonistas nos relatan
cómo se gestaron estos Talleres
COMO SE ORIGINA LA
RL RAGIANTÜ N°37
Uno de los desafíos que se propuso nuestra
Logia Madre la RL Estrella del Sur Nº10 de
QH Raquel Bustamante VM de la RL Ragiantü Nº 37 acompañada de las QQ HH de su Taller el día de la instalación
Talcahuano, con el apoyo de la GLFCH, fue
expandir la masonería femenina en la Re-
gión del Bio Bio, para de esta forma facilitar
el ingreso a mujeres que deseaban pertenecer
pero las limitaban las distancias geográficas.
Es así como el Comité Ragiantü de Chillán se
ACONTECER MASÓNICO
empieza a gestar en el año 2008, cuando una
QH Compañera de Estrella del Sur se acer-
ca a conversar con su VM, manifestándole
con tristeza que por motivos labores se cam-
bia a la ciudad de Chillán, lo que no le per-
mitirá continuar con su trabajo masónico. Si-
tuaciones como esta reafirmaron el propósito
de crear nuevos espacios. Comenzó entonces
en ese Valle la búsqueda de mujeres que tu-
viesen la inquietud de crecer integralmente.
Hubo entrevistas e iniciaciones y el 9 de sep-
tiembre del 2009 un grupo de seis hermanas
constituimos un Comité que decidimos nom-
brarlo Rangiantü, que significa Sol de Medio-
día, hora en que comienzan los trabajos ma-
sónicos, hora en que comenzó a visualizarse
la futura Logia.
Respecto a la docencia asistíamos al menos
una vez al mes a tenidas a Talcahuano, por
57
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 Gran Logia Femenina
de Chile
su parte, HH Maestras de Estrella del Sur nos
realizaban cámaras bimensuales en Chillán
o Los Ángeles. Fue un gran esfuerzo, pero la
mística y entrega nos permitió salir adelante
y estar hoy trabajando como una logia justa y
perfecta, que dirige nuestra primera VM QH
Raquel Bustamente Prieto.
ACONTECER MASÓNICO
CÓMO NACE LA
RL EGRÉGORA Nº38
Egrégora nace de la RL Araucaria Nº1, cuyas
Hermanas consecuentes con el compromiso
de hacer crecer nuestra institución planifica-
ron la formación de una nueva Logia. Para
ello durante el año 2014 se motivó a las HH
MM a incorporarse a este proyecto, finalizan-
do el proceso de inscripción en abril de 2015.
El grupo inicial de HH que emprendimos este
desafío estuvo conformado por 8 MM de la
RL Araucaria y 1 Maestra y 1 Compañera de
la RL Ayun Nº4, y fue presidido por la QH
Oriana Valdés Sanhueza. Posteriormente se
58
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iniciaron 3 Aprendizas en nuestra Logia Ma-
dre y además, se integraron otras 5 herma-
nas, llegando a estar el cuadro de fundadoras
conformado por 18 hermanas.
Continuamos trabajando para elaborar el pro-
grama, elegir la oficialidad y buscar un nom-
bre que nos identificara: Egrégora, proviene
del griego egregoroi significa entre otros con-
ceptos “velar, vigilar”. Nos señala la idea de
una mente colectiva, de una conciencia glo-
bal, de un todo que va más allá de la sumato-
ria de las individualidades.
También, elegimos a nuestra primera VM, a la
QH Rosa Inostroza Gómez.
Cabe señalar que el espacio disponible en las
sedes de la GLFCH solo nos permitía traba-
jar los días viernes, pensamos que este sería
un factor que limitaría el ingreso, sin embar-
go, hemos tenido una gran acogida y actual-
mente hay 8 postulantes en estudio. El futuro
se ve auspicioso.
QQ HH que integran el cuadro logial de la RL Egrégora Nº38
el día de su instalación.
 Gran Logia Femenina

de Chile

VENERABLES MAESTRAS ELECTAS DE LA OBEDIENCIA

PERÍODO 2016 - 2017

L
as logias de la GLFCH eligen su oficiali- A continuación se entregan los nombres de
dad cada 2 años. Por lo tanto, en cum- las QQ HH que fueron elegidas VV MM en

plimiento de la Constitución y el Re-
glamento General en los últimos meses del
año 2015 correspondió realizar elecciones.
ACONTECER MASÓNICO
sus respectivos talleres. Además de las HH
que desempeñarán el cargo en las RR LL Ra-
giantú Nº37 y Egrégora Nº38 recientemente
instaladas.

ARAUCARIA Nº1 QH Lilian Tristain Ramírez.

ACACIA Nº2 QH Marta Areyte Soto.
ATENEA Nº3 QH Mariela Neira López.
AYÜN Nº4 QH Cecilia Sánchez Sánchez.
GÉNESIS Nº5 QH Verónica González Couchot.
CRUZ DEL SUR Nº6 QH Ines Montaño Saavedra.
ESTRELLA DEL SUR Nº10 QH Viviana Chávez Lagos.
ISIS Nº11 QH Eugenia García Elgueta.
LIBERTAD Nº12 QH Lucila Cautivo Céspedes.
ARMONÍA Nº14 QH Amanda Álvarez Peña y Lillo.
MAWIDA Nº16 QH Ana María Obrech Gaymer.
AILYN Nº18 QH Edith Mansilla Soto.
ALPHA CRUX Nº20 QH Gladys Ruiz Dubreil.
VELO DE ISIS Nº25 QH Ana Cecilia Barrientos Jaén.
ARMONÍA DEL ISTMO Nº26 QH Ligia Ulloa Sáenz.
KINTÜN ANTÜ Nº27 QH Viviana Heise Soto.
LICHKAY Nº28 QH Darcy Valle Collao.
ALETHEIA Nº29 QH Irene Curutchet Monje.
GEA Nº30 QH María Isabel Mundaca Silva.
HIPATIA Nº31 QH Ruth Pinto Salgado.
LUZ DE ORIENTE Nº32 QH María Inés Andreu Fishwick
GRANADA Nº33 QH Mª Isabel Manríquez González.
PELOMTUWE Nº34 QH Teresa Soto Mellado.
LALEN KUZE Nº35 QH Carolina Trautmann Fuentealba.
ARTEMISA Nº36 QH Mª Esperanza Martínez Portales.
RANGIANTÜ Nº37 QH Raquel Bustamante Prieto.
EGRÉGORA Nº38 QH Rosa Inostroza Gómez.

Les deseamos éxito en su gestión qq hh

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de Chile
La cadena de unión está rota...

DESPEDIDA A LA Q.·.H.·.
NELDA RETAMAL Benedetti

Un 31 de octubre de 1968, nace en la ciudad de Vic-

RECUERDO

toria, Nelda Retamal Benedetti, en su vida profa-

na fue esposa de Emilio Flores y madre de Emilio
y Stephanía.
Golpeó las puertas del Templo un 22 de abril de 1994,
iniciándose en la RL Génesis N°5 y el 24 de septiem-
bre de 1999 recibió el grado de Maestra.
Hermana fraterna, trabajadora incansable, se des-
empeñó en distintos cargos de la oficialidad, fue
Guarda Templo, Tesorera y Secretaria. En Gran Logia
cumplió los cargos de Gran Guarda Templo y Gran
Tesorera.
Estuvo siempre presente en el Taller, a pesar de su
dolorosa enfermedad. El amor por la vida y por su
familia le dio fuerzas para luchar hasta sus últimos
días.
La QH Nelda Retamal pasó a decorar el Oriente Eter-
no, días después del solsticio de invierno, momen-
to en que la tierra en reposo recibe las semillas, que
darán las flores que se transformarán en frutos del
DESPEDIDA A LA Q.·.H.·. futuro. Sus hijos, son hoy esas semillas, que contie-
CECILIA SOTO MELO nen esa fuerza interminable, que su madre les dio.
QH Nelda, estarás por siempre en nuestros corazo-
La RL Estrella del Sur N°10 del valle de Chiguayan- nes.
te y su comité Aurora de Los Ángeles, del cual era Tus Hermanas de la RL Génesis Nº5.
miembro activa nuestra Querida Hermana Cecilia
Soto Melo, sintieron el dolor de verla partir el día 7
de junio del presente año e iniciar un nuevo cami-
no, desconocido aún para nosotras.
Recibió la luz masónica el 1 de junio del año 2013
en el Valle de Concepción y en este corto periodo, la
convivencia fraternal nos permitió conocer de ella,
de su trayectoria de vida y entorno familiar, de los
deseos y aspiraciones que tenía, de su forma de en-
carar la vida y disfrutarla, del cariño y preocupa-
ción por los suyos. También supimos del profundo
dolor que le dejó la partida de su esposo y compa-
ñero de ruta.
Querida Hermana Cecilia, tu partida nos ha dejado
un profundo dolor a todas quienes tuvimos el pri-
vilegio de conocerte, nos dejas el consuelo de tu re-
cuerdo, de tu alegría y el ejemplo de tu fortaleza.
Tus QQ HH de la RL Estrella del Sur Nº10 y del Co-
mité Aurora de Los Ángeles.

60

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 REVISTA DE LA GRAN LOGIA FEMENINA
DE CHILE
Nº34, SEGUNDO SEMESTRE DE 2015
ISSN 0717 – 4624
LOS EMBLEMAS DE LAS
LOGIAS DE LA OBEDIENCIA

Heráldica del logo

de la R.·.L.·. Armonía Nº14
Valle de Viña del Mar

Representante Legal
Susana González Couchot

Directora / Editora
Malva Sánchez Araya

Comité Editorial
Emilia Leyton Vargas
Ximena Muñoz Muñoz
Virginia Ortiz Abarca
Miriam Silva Mera

IMAGEN DE PORTADA:
The Missal. Pintura de estilo pre-rafaelista.
John William Waterhouse (1849-1917). Óleo
sobre tela. Victoria and Albert Museum, Londres.
Inglaterra.
Colaboradoras
Verónica González Couchot
Andrea Villalobos Silva
Diseño
Rodrigo López de Arechaga Saintis
Enviar correspondencia a:
masfem@tie.cl
Casas Masónicas en Santiago, Chile.
Colo Colo 880, Ñuñoa.
Teléfono (56-2) 2225 7598
Tegualda 1881, Ñuñoa.
Fono/Fax (56-2) 2274 5784
sitio WEB:
www.granlogiafemenina.cl
Impresión:
Impresora FEYSER.
www.feyser.cl
Concepto del Logo: simboliza al universo o macro-
cosmos y a nuestro templo o microcosmos, en perfec-
ta armonía. La belleza o armonía y la fuerza o volun-
tad, siempre presentes en cada una de nosotras. Es la
mujer masona que se ha conquistado a sí misma y se
encuentra en perfecto equilibrio para afrontar y
resolver los desafíos que le presenta la vida.
En detalle, se aprecia que a través de una línea, se
divide o separa la bóveda celeste de la tierra, lo
espiritual de lo material, dualidad que se encuentra
en nuestro cosmos e individualmente en nosotras
mismas, como personas.
En la bóveda celeste, brilla en el centro la estrella
flamígera que lo ilumina todo con su energía y
conocimiento, produciendo el equilibrio en el
universo. Las tres luces de la Logia están representa-
das en los tres astros restantes.
En la parte material, se simboliza el justo medio por
donde debe transitar la masona, que es el mosaico,
éste nos recuerda que la dualidad entre el bien y el
mal es la constante que estará presente en nuestro
recorrido iniciático, donde estaremos expuestas a
cometer errores de distinta naturaleza, a equivocar-
nos, a tomar malas decisiones, pero al mismo tiempo,
podemos corregir, definir nuevos rumbos y reencon-
trarnos con la conducta propia de toda masona, que
debe buscar siempre la verdad y la justicia.
Cada uno de los tres puntos dentro del triángulo
isósceles significan la fraternidad universal que nos
debe distinguir: Salud, Fuerza y Unión entre las
Hermanas.
El compás sobre la escuadra, alude a la espirituali-
dad sobreponiéndose a lo material, y que para
lograrlo, cada una de nosotras debe con ahínco
pulir su piedra bruta, alejándose de las imperfeccio-
nes de lo mundano y acercándose al hermoso arte
del pensar y de la reflexión.

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