Consuming Japanese and Korean Pop Culture in Australia - "Asia Literacy" and Cosmopolitan Identity

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Revista de estudios australianos
ISSN: (Impreso) (En línea) Página de inicio de la revista: https://www.tandfonline.com/loi/rjau20
Consumir la cultura pop japonesa y coreana en

Australia: “Asia Literacy” y Cosmopolitan
Identidad
Tomas Baudinette
Para citar este artículo: Thomas Baudinette (2020): Consuming Japanese and Korean Pop
Culture in Australia: "Asia Literacy" and Cosmopolitan Identity, Journal of Australian Studies, DOI:
10.1080/14443058.2020.1781230
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Publicado en línea: 22 de junio de 2020.
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REVISTA DE ESTUDIOS
AUSTRALIANOS https://doi.org/10.1080/14443058.2020.1781230
Consumo de la cultura pop japonesa y coreana en Australia:

“Alfabetización asiática” e identidad cosmopolita
Tomas Baudinette
Departamento de Estudios Internacionales, Universidad Macquarie, Sydney, Australia
RESUMEN PALABRAS CLAVE
Este artículo investiga cómo los jóvenes australianos que consumen tanto la cultura cultura popular japonesa;
popular japonesa como la coreana conceptualizan sus identidades multiculturales. A cultura popular coreana;
afición; Australia; Asia
través de entrevistas semiestructuradas con 14 fans, trazo cómo se encontraron por
alfabetización;
primera vez con textos de cultura popular japonesa y coreana dentro del paisaje
cosmopolitanismo; formación de identidad
mediático australiano y cómo este descubrimiento impactó en sus identidades. Luego
analizo las entrevistas para argumentar que estos fanáticos movilizan su consumo de
la cultura popular de Asia oriental para posicionarse como más "alfabetizados en Asia"
que el público australiano en general. Al hacerlo, demuestro que el consumo
continuado de la cultura popular tanto japonesa como coreana en el contexto
australiano impulsa potencialmente la competencia comunicativa intercultural y, por lo
tanto, brinda a los consumidores una identidad cosmopolita. Argumento que este
cosmopolitismo se basa en las percepciones de una mayor tolerancia por la diferencia
cultural que permite a los fanáticos desestabilizar los entendimientos "monoculturales"
de Asia que son comunes en Australia.
Introducción
El 20 de abril de 2019, el álbum más nuevo de la banda de chicos de Corea del Sur BTS hizo
historia en Australia, convirtiéndose en el primer álbum en un idioma asiático en alcanzar la primera
posición en las listas de álbumes de ARIA.1 Este logro se debió al arduo trabajo del grupo. Fans
australianos, que trabajaron activamente juntos para promover la música pop coreana entre el
público australiano en general.2 Unos días antes del éxito de BTS en las listas de éxitos, la
aerolínea nacional australiana Qantas anunció que, debido al aumento del apetito por viajar a
Japón entre los australianos, nuevos vuelos sin escalas Las rutas entre las principales ciudades
australianas y japonesas comenzarían en diciembre de 2019.3 Este mayor deseo de viajar a
Japón, particularmente entre los jóvenes australianos de poco más de 20 años, ha sido impulsado
por una fascinación con el panorama de la cultura popular de Japón.4 Estos dos eventos revelan que los asiáticos
CONTACTO Thomas Baudinette 1

tom.baudinette@mq.edu.au
“BTS Makes ARIA Charts History”, ARIA Charts, 20 de abril de 2019, https://www.ariacharts.com.au/news/2019/bts-make-aria charts-history.
2
Dubravka Voloder, “Más australianos están aprendiendo coreano debido a su amor por el K-Pop”, SBS News, 19 de abril de
2019, https://www.sbs.com.au/news/more-australians-are-learning-korean- debido a su amor por el k-pop.
3
“Qantas to Start Seasonal Sydney-Sapporo Service in Time for Christmas”, Australian Aviation, 8 de abril de 2019, http://
australianaviation.com.au/2019/04/qantas-to-start-seasonal-sydney-sapporo-service- en-tiempo-para-navidad/.
4
Lisa Mayoh, “Sayonara Bali: Japón es el nuevo destino número uno de Australia”, Escape, 16 de julio de 2018, https://www.escape.com.au/
news/sayonara-bali-japan-is-australias-new-no1 -destino/noticia/f64e6e97a54cd9d42e06d3da28daa22c.
© 2020 Asociación Internacional de Estudios Australianos
2 T. BAUDINETTE
La cultura se ha vuelto cada vez más importante en Australia en los últimos años, impulsando
consumo entre los jóvenes y abriendo espacios para el compromiso australiano con
Asia.
De hecho, los últimos años han visto un rápido crecimiento en todo el mundo del fandom de East
Productos culturales pop asiáticos, incluidos, sobre todo, los medios de comunicación populares de Japón
(incluyendo anime, manga, videojuegos y música J-pop) y Corea del Sur (incluyendo
música K-pop, dramas televisivos coreanos y moda y cosméticos coreanos).5 Si bien
gran parte de este fandom se centra en el este y sudeste de Asia, el tradicional
mercados para las exportaciones de cultura pop japonesa y surcoreana6 —consumidores apasionados de
La cultura popular japonesa y coreana también existe en Occidente.7 Este fenómeno ciertamente
es cierto para Australia, que ha visto un pequeño pero ardiente fandom de los populares japoneses.
La cultura (particularmente el anime) se desarrolla desde la década de 1990,8 como lo atestiguan estos eventos recientes. Incluso
más recientemente, sin embargo, como resultado de la llamada Korean Wave, un fandom de coreano
la cultura popular también se ha desarrollado en Australia, sobre todo del K-pop.9 Aunque
Sería una exageración afirmar que estos fandoms se han generalizado en Australia,10 el consumo de la
cultura popular japonesa y coreana es significativo dentro de una nación .
que a menudo se identifica con las tradiciones culturales "occidentales" a pesar de su ubicación en la periferia
de Asia.11 Además, Australia es una nación diversa y multicultural que alberga grandes
Comunidades diaspóricas de Asia oriental, meridional y sudoriental. Según los más recientes
Censo australiano, aproximadamente 2,67 millones de personas (o el 12,55 % de la población)
nominado un origen asiático, siendo los cinco grupos más grandes los chinos, los indios, los filipinos, los
vietnamitas y los coreanos.12 La presencia de estos diversos grupos de la diáspora en toda Australia ha
dado lugar a su vez a una comunidad asiático-australiana más amplia.13
Este artículo aborda la creciente popularidad de la cultura popular de Asia oriental en Australia.
a través de un examen de los jóvenes consumidores australianos de japonés y coreano
cultura popular. Pero a diferencia de estudios anteriores, como los realizados por Craig Norris
y Jason Bainbridge en el fandom de la cultura pop japonesa en Australia, o por Liz Giuffre
y Sarah Keith en la promoción del K-pop en el servicio de transmisión especial multicultural de Australia,14
estoy interesado en explorar las experiencias de los consumidores que interactúan simultáneamente con la
cultura popular japonesa y coreana. Como tal, sigo
Stephen Epstein al reconocer que estas dos formas de cultura popular suelen ser comúnmente
5
Beng Huat Chua y Koichi Iwabuchi, East Asian Pop Culture: Analyzing the Korean Wave (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2008); Hiro
Katsumata, “Cultura popular japonesa en el este de Asia: una nueva visión de la construcción de comunidades regionales”, Relaciones
Internacionales de Asia-Pacífico 11, no. 1 (2012): 133–60.
6
Chua e Iwabuchi, Cultura Popular de Asia Oriental, 3; Nissim Otmazgin, Regionalización de la cultura: la economía política de los japoneses
Cultura popular en Asia (Hawai'i: University of Hawai'i Press, 2015).
7
JungBong Choi y Roald Maliangkay, “Introducción: Por qué es importante el fandom para el auge internacional del K-Pop”, en K-Pop:
The Rise of the Korean Music Industry (Londres: Routledge, 2014), 1–18.
8
Craig Norris y Jason Bainbridge, “¿Vender Otaku? Mapeo de la relación entre la industria y el fandom en la escena del cosplay australiano”,
Intersecciones: género y sexualidad en Asia-Pacífico 20 (2009): np, http://intersections.anu.edu.
au/issue20/norris_bainbridge.htm.
9
Liz Giuffre y Sarah Keith, “SBS PopAsia: Non-Stop K-pop in Australia”, en Choi y Maliangkay, K-Pop: The Rise of the
Industria musical coreana, 81–97.
10Stephen Epstein, “De Corea del Sur al hemisferio sur: K-Pop debajo del ecuador”, Journal of World Popular
Música 3, núm. 2 (2016): 214.
11Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”, pág. 82.
12Michael Walsh et al., “La población de Australia alcanza los 25 millones, los residentes más nuevos probablemente sean jóvenes, mujeres y chinos,”
ABC News, 7 de agosto de 2018, https://www.abc.net.au/news/2018-08-07/australia-population-hits-25-million/10077100.
14Craig y Bainbridge, “Vender Otaku”; Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”.
REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 3
consumidos en tándem dentro de las comunidades de fans, y exploro las implicaciones de tal conjunto
consumo en el contexto australiano.15 Me motivó explorar este consumo conjunto
a través de mi creencia de que la creciente visibilidad de las culturas populares japonesa y coreana
entre los jóvenes en Australia tendría un impacto positivo en las actitudes hacia Asia durante
una época en la que las controversias nacionales en torno a la identidad cultural de Australia como
ya sea una nación occidental o asiática había llegado al frente de la conciencia nacional.16
De hecho, una edición reciente de Australian Foreign Affairs titulada “¿Ya somos asiáticos? Historia
vs Geography” revela que los debates sobre la relación de Australia con el
región asiática son fundamentales para los debates sobre la naturaleza de la cultura australiana contemporánea.
identidad. En la introducción de su editor a esta importante colección, Jonathan Pearlman
observa perspicazmente que “hasta qué punto Australia es asiática es una pregunta, no un
elección... es una indagación que revela mucho sobre el carácter, la perspectiva y la
17
lugar y reputación en la región y el mundo”. Estudiar cómo los fans australianos de
La cultura popular de Asia oriental conceptualiza sus identidades a la luz de su consumo
nos permite abordar esta importante pregunta y reflexionar sobre cómo fans como estos entienden la relación
de Australia con Asia hacia finales de la segunda década del siglo XXI.
siglo. Respondiendo a esta edición especial de Australian Foreign Affairs, me muevo más allá de una
enfoque simple en "historia versus geografía" para explorar cómo las prácticas de consumo y
Las culturas fandom amplían nuestra comprensión del compromiso de Australia con Asia
específicamente y la naturaleza del multiculturalismo australiano en términos más generales. De esta manera, el
Las observaciones que resumo en este artículo representan los primeros pasos exploratorios de un
proceso analítico más amplio, con mi objetivo aquí de abrir específicamente un espacio para discutir
este fenómeno recientemente emergente con el fin de desarrollar una teorización futura.
Notas sobre los participantes y el método
Basándose en entrevistas semiestructuradas realizadas a mediados de 2018 y principios de 2019 con 14

jóvenes consumidores australianos: 12 mujeres y 2 hombres, todos ellos en sus primeros años
años 20: este artículo se centra en el papel que desempeñan los consumidores populares tanto japoneses como coreanos.
la cultura juega en la forma en que los fanáticos enmarcan sus identidades como australianos cosmopolitas.
Por cosmopolitismo me refiero a la noción kantiana de pluralismo cultural y su
tolerancia concomitante por la diferencia multicultural.18 Inicialmente, el diseño de la investigación buscaba
principalmente explorar los patrones de consumo de los individuos y los entendimientos relacionados de la
cultura popular japonesa y coreana desde una perspectiva australiana, pero el tema de
cosmopolitismo surgió durante las entrevistas sin mi indicación explícita, llevándome
para volver a evaluar los datos de la entrevista. Recluté a los participantes de la investigación de un australiano
Página de Facebook para fans de la boyband coreana BTS, que tenía aproximadamente 10.000 miembros en
la hora de escribir. Elegí reclutar fans de BTS por dos razones. En primer lugar, este coreano
boyband es importante a nivel mundial, siendo la primera banda de K-pop en actuar en el American
Music Awards y haber alcanzado el éxito en las listas de éxitos de ARIA. En segundo lugar, BTS está activo en
15Epstein, “De Corea del Sur al Hemisferio Sur”, 205.

16Estos debates fueron estimulados por la publicación en 2012 de un libro blanco del gobierno que explora la posición de Australia en el llamado
siglo asiático. Ver Peta Salter, “The Problem in Policy: Representations of Asia Literacy in Australian Education for
el siglo asiático”, Asian Studies Review 37, no. 1 (2013): 7.
17Jonathan Pearlman, "Nota del editor: ¿Ya somos asiáticos?", Australian Foreign Affairs 5 (2019): 3.
18Ver Pauline Kleingold, Kant and Cosmopolitanism: The Philosophical Ideal of World Citizenship (Cambridge: Cambridge
Prensa Universitaria, 2011).
4 T. BAUDINETTE
tanto en Corea del Sur como en Japón y, por lo tanto, representa un estudio de caso transcultural útil sobre el
cual anclar mis discusiones.19 El Comité de Ética de Investigación Humana de la Universidad de Macquarie
(Proyecto ID 2996) otorgó permiso para realizar estas entrevistas.
Seis de los participantes se identificaron como "australianos blancos" y ocho como "asiáticos-australianos".
Estas dos categorías “étnicas” se usan comúnmente en Australia como marcadores de identidad y forman
20
parte de una “política de identidad racial”. Le pedí a cada participante al comienzo de nuestra
entrevista que seleccionara el grupo con el que se identificaba y que explicara cómo entiende los términos.
“Australiano blanco” surgió como un índice para aquellos con antecedentes predominantemente anglosajones
o europeos (es decir, occidentales), mientras que “Asiático-australiano” indizó a aquellos que pertenecen a una
comunidad diaspórica del este, sur o sudeste asiático.
Es importante destacar que todos los participantes que se identificaron como asiático-australianos eran
miembros de segunda o tercera generación de comunidades diaspóricas, y los ocho indicaron durante nuestras
discusiones que a menudo se habían sentido alejados de sus identidades asiáticas mientras crecían.
Las entrevistas semiestructuradas discutieron el consumo de los participantes de productos de la cultura
popular japonesa y coreana, centrándose en sus historias y comprensión de su consumo dentro del contexto
australiano. Las entrevistas también exploraron las actitudes y la comprensión de los participantes hacia
Australia como una sociedad multicultural, y les pedí a cada uno que también reflexionara sobre la presencia
de contenido asiático en la capa mediática australiana. Reconozco que una muestra de solo 14 participantes
dificulta la generalización. Sin embargo, como dije anteriormente, este estudio tiene como objetivo explorar
cualitativamente varios estudios de casos para abrir un diálogo sobre las actitudes de las personas que
consumen la cultura popular tanto japonesa como coreana en Australia y proporcionar un punto de partida
para proyectos más grandes en el futuro.
Las entrevistas fueron grabadas en audio y transcritas con el consentimiento informado de los participantes.
Realicé una lectura analítica del discurso crítico de las transcripciones, enfocándome en cómo el lenguaje (a
menudo inconscientemente) se usa para indexar las relaciones sociales para explorar cómo el consumo de la
cultura popular de Asia oriental ha impactado los procesos de autoidentificación de estos individuos.21
Específicamente, este enfoque involucró una etapa inicial de codificación descriptiva en la que identifiqué y
luego comparé palabras clave y temas dentro de las entrevistas de los participantes en las dos cohortes para
determinar qué diferencias y similitudes existían.
Después de esto, "codifiqué" la codificación descriptiva con respecto a ideologías sociales más amplias, así
como los hallazgos en la literatura previa sobre el fandom de la cultura popular japonesa y coreana en
Australia, para llevar las actitudes de los participantes al diálogo con la teoría crítica relevante. Es importante
destacar que presté atención a cómo los participantes desplegaron ciertas palabras e ideas clave como una
forma de señalar sus identidades como fanáticos de la cultura popular de Asia oriental.22 Después de realizar
este análisis, contacté a cada participante para una entrevista voluntaria por correo electrónico de seguimiento
donde Compartí los resultados de mi análisis preliminar para estimular una mayor discusión, que luego
aproveché para refinar mis argumentos. Los métodos de “recuerdo estimulado” como estos son comunes
dentro de la investigación cualitativa como una forma de incluir a los participantes en el proceso analítico y
reconocer su agencia en el proceso de
19Recibí permiso para reclutar miembros de este grupo de sus administradores con la condición de que no publicaría
la URL del grupo.
20Jen Tsen Kwok, "Una etimología de 'australiano asiático' a través de historias asociativas que conectan Australia con Asia", Journal
de Estudios Australianos 41, no. 3 (2017): 364.
21Ver Norman Fairclough, Critical Discourse Analysis: The Critical Study of Language, 2nd ed. (Londres: Routledge, 2010).
22Este método de análisis crítico del discurso se basa en los métodos de codificación “in vivo” descritos en Lyn Richards, Handling
Qualitative Data: A Practical Guide (Londres: Sage, 2005).
desarrollo de la teoría crítica.23 La Tabla 1 resume los detalles demográficos de los participantes,
incluidos los seudónimos dados para mantener la confidencialidad.
A través del análisis de las entrevistas, primero exploro cómo el encuentro inicial con la cultura popular japonesa y
coreana llegó a moldear las percepciones que los 14 fans tenían de sí mismos como
más informados sobre la cultura y la sociedad asiáticas que los llamados australianos promedio. yo
también demuestran que este encuentro a menudo desestabilizó los entendimientos dominantes de Asia
que circulan por toda la sociedad australiana, incluso entre los consumidores asiático-australianos
quienes posiblemente tenían un mayor nivel de conocimiento sobre Asia que los participantes australianos blancos.
Sobre la base de este análisis, luego exploro las implicaciones de consumir la cultura popular japonesa y coreana para
la formación de una "alfabetización de Asia", un término que defino
más completamente a continuación. Sugiero que el consumo de estos jóvenes australianos de japonés y
La cultura popular coreana impulsa su autoidentificación como individuos cosmopolitas y
demuestra que la cultura pop de Asia oriental les ha proporcionado una competencia comunicativa intercultural. También
analizo las reflexiones de los participantes sobre lo que significa
consumir la cultura popular japonesa y coreana simultáneamente, investigando cómo
su rechazo estratégico a una identidad “weeaboo” o “koreaboo” indica aún más su inversión en una identidad australiana
cosmopolita y multicultural.
Consumir la cultura popular japonesa y coreana en multicultural

Australia
Los fanatismos australianos de la cultura popular tanto japonesa como coreana forman parte de un
fenómeno global ligado a historias específicas de flujo de medios transnacionales, así como a la
Desarrollo de servicios de redes sociales. De los dos fandoms de cultura popular que
examinar en este artículo, el fandom de la cultura popular japonesa tiene una historia mucho más larga
en Australia. Norris ha sugerido que este fandom se desarrolló en clubes universitarios de anime.
a principios de la década de 1990, al mismo tiempo que señaló que los consumidores individuales han estado importando
anime y manga de Japón a Australia desde al menos la década de 1980.24 El desarrollo
de este fandom también está fuertemente relacionado con la creciente popularidad del idioma japonés
cursos en universidades australianas. Las inscripciones en cursos de japonés aumentaron en la década de 1980
y 1990 debido a las iniciativas del gobierno australiano diseñadas para impulsar el idioma japonés
competencia entre los graduados y para facilitar el desarrollo de relaciones comerciales
con lo que entonces era el mayor socio comercial extranjero de Australia.25 De esta manera, el surgimiento de
este fandom en la década de 1990 formó parte de un fenómeno transnacional más amplio en el que
las industrias culturales japonesas apuntaron específicamente a Asia Oriental y, más tarde, a Occidente como mercados
prioritarios para sus productos.26 Nissim Otmazgin destaca cómo esta tendencia ha continuado hasta el día de hoy bajo
el esquema “Cool Japan” del gobierno japonés, un
importante iniciativa de poder blando diseñada para aumentar las exportaciones culturales con el fin de
abordar la economía decaída de Japón y desarrollar una atracción hacia Japón entre los
consumidores para aumentar el prestigio de Japón en todo el mundo.27 El desarrollo de un
23 Véase Nicholas P. Dempsey, “Entrevistas de recuerdo estimulado en etnografía”, Qualitative Sociology 33, no. 3 (2010): 349–67.
24Craig Norris, “Australian Fandom of Japanese Anime (Animation)”, en Alter Asians: Asian-Australian Identities in Art, Media
y Cultura Popular, ed. Ien Ang et al. (Annandale, Nueva Gales del Sur: Pluto Press, 2000), 218.
25Norris, “Australian Fandom”, 219.
26Ver Koichi Iwabuchi, Recentering Globalization: Popular Culture and Japanese Transnationalism (Durham, NC: Duke University Press,
2002).
27Otmazgin, Regionalizando la cultura.
6 T. BAUDINETTE
Fandom australiano de la cultura popular japonesa, que según Norris y Bainbridge es

dominado por el anime fandom y prácticas relacionadas como el cosplay (juego de disfraces),28
también ha sido facilitado a lo largo de la década de 2000 por empresas, como Madman Entertainment, que están
29
dirigidas “por fans, para fans”.
Un fandom australiano de la cultura popular coreana, por otro lado, comenzó a desarrollarse
mucho más tarde en el siglo XXI a pesar de la presencia de importantes comunidades de la diáspora coreana en
Australia desde finales de la década de 1970.30 Como ya he mencionado brevemente, esta
fandom forma parte de la ola coreana más amplia, un fenómeno mediático que ha arrasado
en el este y sudeste de Asia e incluso ha hecho incursiones en América del Norte y
Europa.31 Dal Yong Jin ha argumentado que aunque inicialmente se desarrolló en el este de Asia (específicamente
en China y Japón) como un fandom ligado a los dramas televisivos coreanos, Corea del Sur
El éxito viral del rapero PSY, “Gangnam Style”, inició una “nueva ola coreana” vinculada al K-pop
(música popular coreana con inflexiones de hip-hop interpretada por estrellas ídolos).32 Este nuevo coreano
Wave, que Jin también denominó "Korean Wave 2.0", está impulsada por fanáticos apasionados que
son increíblemente activos en las redes sociales, comparten videos y discuten sus favoritos
ídolos en servicios de redes sociales como Facebook y Twitter.33 Al igual que el gobierno japonés, el gobierno de
Corea del Sur también ha desplegado la cultura popular en
últimos años como una estrategia de poder blando para aumentar la recepción de Corea en el escenario mundial.34
A pesar de la creciente popularidad de la cultura pop coreana en Australia entre los consumidores jóvenes,35
muy poca investigación se ha involucrado activamente con este nuevo fenómeno. Dos
excepciones notables son la investigación más amplia de Stephen Epstein sobre los fanáticos del K-pop
en todo el hemisferio sur y el estudio de Liz Giuffre y Sarah Keith sobre el
papel del programa de televisión SBS PopAsia en el fomento del multiculturalismo en Australia.36
SBS PopAsia comenzó a transmitir como un programa de radio digital de 24 horas en 2010, seguido de cerca
por un programa de televisión semanal a partir de 2011. Giuffre y Keith sugieren que el
El programa ha desempeñado un papel importante al brindar un espacio para que los fanáticos australianos celebren
su amor por el K-pop, especialmente porque el programa integra publicaciones de las redes sociales en su
transmisión en vivo.37 Dentro de su encuesta más amplia, Epstein argumenta específicamente que mientras el K-pop
diseminados por todo el mercado mundial de la música pueden cuestionar las suposiciones relativas a la
hegemonía de la cultura pop occidental, los consumidores típicos de la cultura popular coreana en Australia están
motivados a hacerlo debido a una sensación de alienación de la sociedad dominante:
y el fandom es así "nicho". 38
Epstein también observa que muchos consumidores de K-pop en el
El contexto australiano puede provenir de un entorno asiático-australiano, pero sugiere que
otros grupos de consumidores pueden sentirse atraídos por el K-pop por el deseo de participar en un evento global.
28Norris y Bainbridge, “Vender Otaku”.

29Jason Bainbridge y Craig Norris, “Madman Entertainment: A Case Study in 'By Fans for Fans' Media Distribution”, Media
Internacional de Australia 142, no. 1 (2012): 5–15.
31 Choi y Maliangkay, “Introducción”, 1.
32Dal Yong Jin, New Korean Wave: Transnational Cultural Power in the Age of Social Media (Urbana: University of Illinois Press,
2016), 3.
33Jin, Nueva Ola Coreana, 122.
34Joseph Nye y Youna Kim, “Soft Power and the Korean Wave”, en The Korean Wave: Korean Media Go Global, ed. Youna
Kim (Londres: Routledge, 2013), 31–42.
35Sarah Hare, “La creciente base de fans internacionales del K-Pop promueve la cultura y la identidad”, Sydney Morning Herald, 29 de marzo
2017, https://www.smh.com.au/entertainment/music/m01cover-20170323-gv4uiu.html.
36Epstein, “De Corea del Sur al Hemisferio Sur”; Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”.
38Epstein, “De Corea del Sur al hemisferio sur”, 214, 219.
Tabla 1. Detalles demográficos de los participantes

Años con Años con
Étnico Étnico japonés pop coreano
Seudónimo Edad Sexo identidad antecedentes Ocupación cultura pop cultura
Serena 20 Estudiante universitaria vietnamita asiático-australiana 6 años 6 años

(esporádico)
emma 20 Mujeres Blancas Inglés Australiano estudiante universitario 3 años 1 año
Cereza 20 Mujer Asiática-Australiana China estudiante universitario 4 años 3 años
alejandra 21 Mujer blanca australiana *estudiante universitario no revelado 6 años 3 años
Arenoso 21 mujer blanca australiana italiana barista 9 años 7 años
Jéssica 21 mujer judía australiana blanca estudiante universitario 3 años 2 años
Padma 21 mujer asiática-australiana indio estudiante universitario 6 años 4 años
Lisa 21 Mujer Asiática-Australiana China estudiante universitario 2 años 3 años
marcus 21 hombre Australiano australiano blanco estudiante universitario 6 años 3 años
betty 21 Mujer Asiática-Australiana China estudiante universitario 5 años 3 años
viviana 21 Mujer Asiática-Australiana China estudiante universitario 3 años 1 año
María 22 Estudiante de posgrado anglo-galés australiano blanco femenino / 8 años 6 años
tutor de ingles
Nui 22 mujer asiática-australiana tailandesa Asistente minorista 6 años 5 años
Chad 24 hombre chino asiático-australiano Servidor público 10 años 4 años
fandom que “supera lo local” y por lo tanto da acceso a una identidad cosmopolita.39
Giuffre y Keith también destacan el estatus de "nicho" del fandom del K-pop en Australia,40
aunque demuestran a través de su análisis de SBS PopAsia que el fandom K-pop
puede entenderse como parte de una respuesta multicultural más amplia a la falta de
Visibilidad asiática en el paisaje mediático australiano.41 Si bien Giuffre y Keith no han entrevistado a los fanáticos,
predicen que es probable que aumente el consumo de K-pop multicultural.
competencia entre los consumidores australianos.42 En este artículo, sigo las recomendaciones de Giuffre y Keith
Llamado para examinar "los efectos de flujo del aumento de la alfabetización cultural" entre los fanáticos del K-pop.
mediante el examen de las narrativas de una cohorte de investigación en particular.43
Encuentros transformadores con la cultura popular japonesa y coreana

Como muestra la Tabla 1 , todos los participantes en este estudio en particular habían estado consumiendo tanto
cultura popular japonesa y coreana durante varios años en el momento de la entrevista (aunque
Serena señaló que su consumo de la cultura popular japonesa estaba bastante "apagado otra vez,
de nuevo"). En promedio, los fanáticos autodenominados habían estado consumiendo ambas formas de populares
cultura durante cuatro años y medio. Como era de esperar, dadas las historias de japoneses y
Los fanáticos de la cultura pop coreana en Australia que he esbozado brevemente, los principales japoneses
La cultura popular que los participantes tendían a consumir era el anime y el manga, y la
La principal forma de cultura popular coreana que consumían era el K-pop. Chad también indicó
que los videojuegos japoneses eran una parte importante de su consumo de japonés
cultura popular, mientras que Sandy incluyó el patinaje artístico japonés. En cuanto al popular coreano
cultura, todos los participantes indicaron que consumían dramas coreanos, aunque solo
Serena destacó esto como su principal forma de consumo. En su amplio estudio del K-pop

40Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”, 91–92.
42Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”, 89–90.
8 T. BAUDINETTE
fandom en el hemisferio sur, Epstein señala que el consumo de la cultura popular japonesa
(específicamente anime y J-pop) a menudo es anterior al consumo de K-pop y actúa como una
especie de "puerta de entrada" a la cultura popular coreana.44 Esto fue cierto para todos los
participantes . en este estudio a excepción de Lisa, que había estado consumiendo ambas formas
de cultura popular durante el menor tiempo. Cada uno de los fanáticos explicó durante las entrevistas
que interactuaban diariamente con la cultura popular japonesa y coreana. Alexandra era típica en el
sentido de que "pasaba el tiempo viajando a la universidad escuchando K-pop" y luego "se relajaba
más tarde viendo anime".
Para estos fanáticos, el descubrimiento de la cultura popular japonesa fue transformador,
brindándoles no solo algo placentero para consumir, sino también una sensación de diferencia con
respecto a la corriente principal. Como explicó Padma: “Descubrir la cultura popular japonesa por
primera vez cambió mi vida... De repente me encontré con esta nueva cosa emocionante que era
diferente de mis primos, de mis otros amigos... Después de ver mi primer anime no había vuelta
atrás, ¡Estaba enganchado de por vida!”
En pocas palabras, descubrir la cultura popular japonesa inició un cambio en el sentido de
identidad de cada uno de los fanáticos e influyó fuertemente en la forma en que entendían sus
propias identidades. Para la mayoría, sus encuentros iniciales con la cultura popular japonesa
fueron fortuitos, aunque Chad, Sandy, Marcus, Cherry y Padma notaron que habían crecido viendo
transmisiones de anime en la televisión matutina australiana, como Pokémon, sin entenderlo
activamente como popular japonés. cultura. Para todos los consumidores, el anime les fue
presentado por un amigo o algo con lo que se toparon en línea. Mary, por ejemplo, explicó que
había descubierto la cultura popular japonesa cuando aún vivía en Inglaterra, cuando encontró un
manga a la venta en una librería del pueblo, mientras que Padma conoció el anime gracias a sus
compañeros de secundaria que estaban estudiando japonés como materia optativa. Lisa, que llegó
a la cultura popular japonesa solo después de haber consumido primero la cultura popular coreana,
comenzó a investigarla debido al deseo de aprender más sobre las actividades de su banda favorita,
BTS, en Japón.
Si el encuentro con la cultura popular japonesa fue transformador, la incorporación de la cultura
popular coreana cambió aún más sus vidas, ya que todos los fanáticos, excepto Lisa, indicaron que
pronto cambiaron su enfoque principal de consumo de los productos japoneses a los coreanos.
Como dijo Marcus durante su entrevista: “Había estado interesado en las cosas japonesas durante
tres años cuando me encontré por primera vez con el K-pop y… eso fue un gran cambio para mí.
Me había aburrido mucho con todo el manga y las cosas que me gustaban, así que el K-pop
realmente me hizo recargar mi interés en las cosas de la cultura pop asiática... Y luego me convertí
en un fanático del K-pop primero, y tal vez del manga después".
No fue solo Marcus quien cambió su enfoque a la cultura popular coreana debido a una
supuesta fatiga por los productos japoneses, sino también Chad, Vivian, Alexandra y Padma. En
muchos sentidos, estas personas se convirtieron en fanáticos del K-pop que también consumían
contenido japonés, siendo este patrón más claro en los comentarios de Serena y Lisa, cuyo
consumo de cultura popular japonesa era el menos frecuente. Jin ha señalado que la entrada típica
para el fandom del K-pop son las redes sociales dada la gran presencia que la cultura popular
coreana tiene en línea como parte de Korean Wave 2.0.45 Si bien esto fue ciertamente cierto para
algunos participantes de la investigación, otros se introdujeron en diferentes maneras. Tanto Sandy como Mary,

45Jin, Nueva Ola Coreana, 6.
por ejemplo, indicó que fueron introducidos por primera vez al K-pop (y luego, a los dramas coreanos)
por amigos que habían conocido a través de su afición al anime, lo que indica una vez más la naturaleza
entrelazada de estas formas de cultura popular en Australia. Serena, de origen vietnamita, indicó que
primero comenzó a ver dramas coreanos con sus padres, quienes a menudo los consumían en la
televisión por cable vietnamita donde habían sido doblados al vietnamita. Además, Serena se encontró
por primera vez con la música K-pop durante unas vacaciones en Vietnam, donde se tocaba de manera
prominente en espacios públicos como centros comerciales y taxis, y posteriormente desarrolló un
gusto por ella. Chad también se encontró con el K-pop durante un programa de estudios en el extranjero
en Corea del Sur, por lo que primero se comprometió con la cultura popular coreana en su entorno
local.
Mientras discutía sus primeros encuentros con la cultura popular japonesa y coreana durante las
entrevistas, le pedí a cada participante que reflexionara sobre cómo su consumo influyó en su
comprensión de sí mismos como consumidores australianos. Curiosamente, todos articularon tres
impactos similares que su consumo había tenido en sus propias identidades. En primer lugar,
expresaron una comprensión y una apreciación más amplias de las culturas asiáticas que los
australianos promedio. En segundo lugar, describieron una capacidad para distinguir entre las culturas
japonesa y coreana de la que carecían los australianos promedio. Y en tercer lugar, aludieron a una
perspectiva más multicultural y cosmopolita que la del australiano promedio.
Sin embargo, dicho esto, aunque la mayoría de los participantes mencionaron estos tres impactos
amplios durante las entrevistas o a través de discusiones posteriores por correo electrónico, ciertamente
era cierto que aquellos que se identificaban como australianos blancos tenían más probabilidades de
verse a sí mismos como más apreciadores de las culturas asiáticas y más cosmopolitas. general.
Como explicó Jessica: “Ser una persona blanca a la que le gusta la cultura asiática… eso te hace
mucho más consciente de Asia que los demás, como el típico australiano. La mayoría de mis amigos
asiáticos conocen el K-pop, cierto, pero realmente no les gusta... pero mis amigos australianos no
tienen idea, son tan ignorantes... así que creo que porque me gusta el K-pop y el anime, eso
definitivamente me hace más consciente... saber más sobre Asia que el australiano 'promedio'”.
Una tendencia común a ambos grupos de participantes fue la yuxtaposición de las experiencias de
los fanáticos con la categoría de un australiano “promedio” o “típico”, y decidí explorar qué significaba
esta frase durante las entrevistas por correo electrónico de recuerdo estimulado. Lo que surgió durante
este proceso fue que los participantes conceptualizaron a un australiano promedio como un hombre
australiano blanco de clase trabajadora que a menudo también se clasificaba como "racista" y "sexista".
En muchos sentidos, veo este término como un “significante flotante”, en el sentido de Laclau, que los
fanáticos usaban para realzar sus propias identificaciones como consumidores multiculturales y
cosmopolitas de la cultura popular de Asia oriental.46 Por otro lado, Sandy y Marcus describieron cómo
a menudo habían sido intimidados por su apasionado fanatismo por el contenido japonés y coreano y
con frecuencia se burlaban de ellos por ser "weeaboo" o "koreaboo" en la escuela secundaria.
Los fanáticos australianos blancos mencionaron que participar en el fandom de la cultura pop de Asia
oriental en Australia los marcó como especialmente "diferentes" o "raros", una tensión que los
participantes asiático-australianos no mencionaron durante las entrevistas. Sin embargo, Emma explicó
posteriormente que este sentido de diferencia podría basarse en una visión del mundo más amplia que
es "más tolerante" que la del australiano promedio y, por lo tanto, era algo para celebrar a pesar de sus
percepciones de desprecio generalizado.
46Un significante flotante está abierto a múltiples interpretaciones y se usa estratégicamente en el discurso según el contexto.
Véase Ernesto Laclau, Emancipations (Londres: Verson, 2007).
10 T. BAUDINETTE
Los ocho fanáticos asiático-australianos también notaron que consumir la cultura popular japonesa
y coreana era importante para su identificación como australianos explícitamente "asiáticos", lo cual
fue particularmente significativo porque todos habían experimentado una sensación de distanciamiento
de sus identidades asiáticas en un momento u otro. . Chad, Betty, Nui y Lisa señalaron que el paisaje
mediático australiano tiende a carecer de representación asiática; Lisa mencionó específicamente que
había crecido sin una imagen positiva de sí misma debido a esta ausencia y que había desarrollado
lo que denominó "vergüenza asiática". De esta manera, la cultura popular japonesa y coreana ayudó
a afirmar la conveniencia de una identidad asiática para estos cuatro fanáticos y les permitió aceptar
su estatus en Australia. Como explicó Chad: “Los asiáticos tienen un espacio marginal en Australia…
realmente no podemos vernos en la televisión aquí, no escuchamos música de Asia en la radio. Pero
una banda como BTS es popular en todo el mundo... el hecho de que todos quieran jugar Pokémon e
ir a Japón... sí, eso me enorgullece de ser asiático, que a los australianos promedio les guste ahora".
Serena también señaló que la prevalencia de la cultura popular coreana en la diáspora vietnamita
fue importante para su capacidad de manejar su posición dentro de la comunidad vietnamita. Padma
también habló sobre cómo su familia india-australiana había desarrollado una actitud de gran apoyo
hacia su afición a la cultura pop japonesa y coreana, lo que, según ella, le permitió escapar de una
aparente "burbuja india" en Australia basada en la afición de Bollywood y hacer amigos de una
variedad de países. diferentes comunidades étnicas. En muchos sentidos, las experiencias de estos
participantes asiático-australianos reflejan, como era de esperar, las de los fanáticos asiático-
estadounidenses, quienes también se basan en la cultura pop japonesa y coreana en el desarrollo de
su conciencia étnica.47
En general, los participantes en este estudio expresaron un fuerte sentido de identidad propia
como consumidores cosmopolitas: cada uno de los fanáticos indicó que este cosmopolitismo estaba
a la altura de un “ideal multicultural” de la identidad australiana contemporánea del que percibían que
carecían muchos australianos promedio. Esta percepción fue especialmente destacada para los
fanáticos asiático-australianos, quienes compartieron experiencias de discriminación racial durante las
entrevistas como indicativas del fracaso de Australia como una sociedad genuinamente multicultural.
Sin embargo, para los participantes australianos blancos en este estudio, el compromiso con la cultura
popular japonesa y coreana también desempeñó un papel importante al llevarlos a cuestionar ciertas
"verdades" que circulan en la sociedad australiana con respecto a Asia. Por ejemplo, Mary señaló que
los medios australianos privilegiaron los "cuerpos masculinos blancos" como normativamente
deseables y que, por lo tanto, existe una creencia generalizada entre muchos australianos promedio
de que los hombres asiáticos son de alguna manera afeminados y carecen de atractivo sexual48, es
decir, el cuerpo masculino blanco está marcado. como la expresión normativa de la masculinidad en
Australia, y los hombres asiáticos no están a la altura de este ideal debido a lo que Mary entendió
como “estereotipos basados en el racismo”. Este fue un punto que Sandy y Alexandra también
reconocieron durante las entrevistas, al igual que Lisa (quien creció creyendo que los hombres
asiáticos no eran atractivos a pesar de su origen asiático). De hecho, Alexandra argumentó: “Los
chicos australianos... como los chicos blancos que se supone que nos deben gustar a todos, están
tan desinteresados en cuidarse a sí mismos, tan asustados de interesarse en su apariencia porque
los hará de alguna manera 'femeninos'... Los ídolos de J-pop y K-pop desafían esa idea... Los miembros de BTS cuida
47Véase Jung-Sun Park, “Negotiating Identity and Power in Transnational Cultural Conquisition: Korean American Youths and
the Korean Wave”, en Kim, The Korean Wave, 120–34.
48Véase también Beverly Parungao, “When Asian Men Are Seen as 'Undateable'”, Sydney Morning Herald, 9 de diciembre de
2013, https://www.smh.com.au/lifestyle/when-asian-men-are-seen-as -undatable-20131209-2z107.html.
eso es realmente masculino en realidad, eso no es afeminado como algunos chicos australianos parecen
pensar. Supongo que cuando entré en BTS, desafió mi forma de pensar, me hizo repensar lo que
realmente significaba ser masculino, lo que significa ser sexy”.
El consumo de la cultura popular tanto japonesa como coreana cambió las actitudes de estos fanáticos
hacia la conveniencia de los hombres asiáticos, aunque todos explicaron rápidamente que no tenían un
fetiche con los hombres asiáticos y que se sentían atraídos por hombres de todos los orígenes étnicos.
Lo que era importante para estos fanáticos era el hecho de que su compromiso con la cultura popular
coreana y japonesa había ampliado su comprensión de lo que podría significar la masculinidad,
rechazando los entendimientos comunes dentro de Australia que afeminaban la masculinidad asiática.
Por lo tanto, su consumo desestabilizó las nociones de sentido común sobre la deseabilidad de los
hombres asiáticos dentro de Australia, con Mary, Sandy, Alexandra y Lisa recurriendo a este conocimiento
para demostrar sus identidades cosmopolitas, así como su tolerancia más amplia.
Finalmente, tanto Marcus como Sandy enfatizaron que su descubrimiento de la cultura popular de
Asia oriental desempeñó un papel importante en su reconocimiento y aceptación de sus deseos
homosexuales e identidades queer. Sandy, por ejemplo, explicó durante nuestra entrevista que había
llegado a comprender que era una mujer bisexual debido a su atracción por las ídolos femeninas coreanas
"feroces" como 2NE1, y sugirió que su consumo de K-pop la había ayudado a superar el estigma que
rodea la atracción por personas del mismo sexo que creía que prevalecía en la sociedad australiana.
Sandy reconoció, sin embargo, que Corea del Sur era una sociedad particularmente homofóbica y que su
uso del K-pop para afirmar su atracción por el mismo sexo podría ser idiosincrásico. Marcus, por otro lado,
explicó cómo un género de manga japonés conocido como yaoi desempeñó un papel influyente en la
afirmación de su identificación como hombre gay. Boys Love, como se conoce más comúnmente al yaoi
en Japón, representa un género de medios homoeróticos que se enfoca en los enredos románticos y
sexuales de hermosos jóvenes varones, y se ha vuelto popular en todo el mundo.49 En particular, Marcus
explicó que durante su adolescencia , el descubrimiento fortuito de esta representación afirmativa del
amor entre hombres fue crucial para que aceptara su atracción "confusa" por otros chicos. Sentirse atraído
por los medios tanto de Japón como de Corea del Sur estuvo firmemente ligado a este momento que
cambió la vida. Para estos dos fanáticos, la cultura popular de Asia oriental les proporcionó recursos para
intervenir en los valores heteronormativos de la sociedad australiana y, por lo tanto, desestabilizó la noción
de sentido común de que la atracción por personas del mismo sexo era de alguna manera problemática o
incorrecta. Si bien estas experiencias son muy diferentes de las de los otros 12 participantes, el consumo
de medios de Marcus y Sandy como individuos queer revela el papel verdaderamente transformador que
la cultura popular de Asia oriental puede desempeñar para los jóvenes que aceptan su posición en la
sociedad australiana.
Convertirse en un fan alfabetizado de Asia: cosmopolitismo e interculturalidad

Competencia
Como demuestra esta discusión, los fanáticos que participaron en este estudio generalmente percibieron
que su consumo de cultura pop japonesa y coreana los hacía más
49Mark McLelland y James Welker, “Una introducción al 'Boys Love' en Japón”, en Boys Love Manga and Beyond: History,
Culture, and Community in Japan, ed. Mark McLelland et al. (Jackson, MI: University Press of Mississippi, 2015), 3.
12 T. BAUDINETTE
cosmopolitas que los australianos promedio, y esto era importante para su propia identidad como
Aficionados australianos. Para Alexandra, una “verdadera” fan de los populares tanto japoneses como coreanos
cultura era alguien que estaba bien informado sobre Asia, incluyendo tener una conciencia
de la diferencia interasiática. Aunque está más allá del alcance de este estudio determinar
si estos fanáticos realmente poseen una mayor conciencia cosmopolita de Asia que la corriente principal de los
australianos, estos hallazgos parecen alinearse con las predicciones de Giuffre y Keith.
50
que los fanáticos del K-pop pueden tener una alta "alfabetización cultural". De hecho, Giuffre y Keith argumentan
que el fanatismo por la cultura popular coreana promueve específicamente la alfabetización de Asia y, por lo tanto,
responde a las iniciativas estratégicas del gobierno australiano para fomentar relaciones más profundas con
la región asiática.51 Si bien las políticas diseñadas para desarrollar la alfabetización en Asia han sido criticadas
con razón por académicos australianos como una forma de neocolonialismo diseñado para explotar en última instancia
Asia por el beneficio material de Australia,52 Elijo entender el término como una forma de compromiso con Asia
basada en un profundo entendimiento, tolerancia y respeto. Por lo tanto, veo la
La alfabetización asiática exhibida por los participantes de mi estudio como parte integral de la noción kantiana de
“ciudadanía mundial” que también es central para la identidad cosmopolita.53 En otras palabras,
ver el desarrollo de la alfabetización en Asia como una forma de competencia intercultural que permite
individuos como estos fanáticos particulares para provincianizar las normas occidentales e interrumpir el
supuesta naturalidad de la comprensión eurocéntrica del mundo común en Australia. De esta manera, la
alfabetización asiática representa una forma decolonial de comprometerse con el mundo que el crítico cultural
54
Kuan-Hsing Chen ha denominado en otra parte “Asia como método”.
A lo largo de nuestras entrevistas, los participantes ofrecieron rutinariamente ejemplos de cómo su consumo
de la cultura popular japonesa y coreana les proporcionó un conocimiento más amplio.
de Asia y, por lo tanto, aumentaron su tolerancia hacia la diversidad cultural. por ejemplo arena
notó que su afición por el patinaje artístico japonés la había motivado a viajar a South
Corea para los Juegos Olímpicos de Invierno de PyeongChang 2018, y esta experiencia le proporcionó
con oportunidades para comparar su entendimiento preconcebido de la cultura asiática con
realidades vividas. En particular, Sandy informó que se dio cuenta de que las naciones asiáticas no son "todas las
lo mismo” y llegó a rechazar la comprensión monocultural de Asia que ella creía más
australianos blancos poseídos. Es importante destacar que, al regresar a casa para contar sus experiencias a su
“familia australiana promedio”, descubrió que sus padres y otros parientes
(muchos de los cuales vivían en las zonas rurales de Australia) no apreciaron su conocimiento de South
Corea como un estado desarrollado y cosmopolita. De hecho, Sandy contó que su familia
tendía a conceptualizar a Corea del Sur como una nación más pobre y menos desarrollada que Australia,
afirmando que "parecían verlo como similar a Bali" (un popular destino turístico para
australianos). Al comparar la suya propia con la “estrecha de miras” y monocultural de su familia
comprensión de Asia, Sandy expresó que ella era más multicultural que ellos. De la misma manera, Mary descubrió
que sus experiencias de consumo de la cultura popular japonesa y coreana
la había llevado a ser más consciente de la presencia de las comunidades de la diáspora de Asia oriental en
Australia y, por lo tanto, pudo diferenciar entre japonés, coreano y chino.
comunidades en lugar de "agruparlas juntas" como creía que otros australianos blancos
eran propensos a hacer. De hecho, después de unirse a un grupo de "cover dance" de K-pop, Mary se convirtió en

51Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”.
52Véase Salter, “El problema de la política”.
53Véase Kleingold, Kant y el cosmopolitismo.
54Ver Kuan-Hsing Chen, Asia como método: hacia el desimperialismo (Durham, NC: Duke University Press, 2010).
participó activamente en varios festivales japoneses y coreanos y estuvo muy involucrada en la

promoción del multiculturalismo en su ciudad natal.
Sorprendentemente, algunos de los participantes asiático-australianos compartieron puntos de
vista similares a los de los participantes australianos blancos con respecto a la falta de conocimiento
sofisticado de las diferencias entre las culturas asiáticas. Por ejemplo, Chad observó: "Creo que
entre la segunda y la tercera generación, asumimos que sabemos más sobre Asia que la mayoría
de los australianos promedio, pero cuando comencé a involucrarme realmente con Japón y Corea a
través de mi fandom, realmente aprendí que no tenemos idea". cómo es realmente… tal vez porque
la cultura pop nos permite ver Asia como es ahora, no cómo era para nuestras familias cuando
vivían allí en el pasado”. Chad siguió esta declaración explicando que su profundo compromiso con
la cultura popular japonesa y coreana también lo había llevado a una mayor conciencia de las
complicadas historias entre Corea y Japón (incluidas las experiencias de colonización). Chad
expresó la creencia de que la mayoría de los australianos carecían de este conocimiento, tomando
como ejemplo a su familia chino-australiana. Asimismo, Nui señaló que su familia tailandesa-
australiana parecía "comprar" la idea de que "todos los asiáticos son iguales", algo común en la
sociedad australiana, una opinión que comenzó a cuestionar solo cuando comenzó a consumir
anime y K-pop. , lo que la llevó a “darse cuenta” de las diferencias entre Corea y Japón.
Todos los participantes verbalizaron la creencia de que la mayoría de los australianos carecían
de la capacidad de reconocer las diferencias entre la cultura popular japonesa y la coreana y tendían
a fusionar todas las culturas populares del este de Asia como similares o iguales. Esta ideología
forma parte de la visión monocultural de Asia que varios participantes criticaron, vinculando también
esta tendencia monocultural con sus percepciones del racismo inherente al australiano medio y
subrayando que su afición les había proporcionado la capacidad de rechazar tales visiones
eurocéntricas y orientalistas. de Asia De hecho, Alexandra, Mary y Padma notaron que había una
tendencia a que tanto el J-pop como el K-pop fueran descartados por la sociedad australiana
dominante como "música china", donde "chino" se usa como una forma de panasiático. peyorativo.
Alexandra sugirió específicamente que este rechazo del contenido supuestamente chino estaba
relacionado con una creciente preocupación entre ciertos sectores de la población australiana,
entendida una vez más a través del significante flotante del “australiano promedio”, sobre la
influencia adversa del gobierno de la República Popular. de China sobre el estilo de vida
australiano.55 Para estos participantes, los australianos promedio aparentemente no pueden
distinguir entre la cultura popular japonesa y la coreana y, por lo tanto, estereotipan a todos los
asiáticos como iguales, y su propia capacidad para hacer estas comparaciones estaba íntimamente
ligada a su personalidad. estatus percibido como consumidores australianos cosmopolitas, un firme
ejemplo de una creencia compartida en su mayor alfabetización en Asia.
Los fanáticos indicaron sus competencias interculturales e interasiáticas al demostrar durante las
entrevistas su creencia en lo que consideraban diferencias importantes entre la cultura popular
japonesa y coreana. Por ejemplo, Mary pudo proporcionarme un relato sofisticado de las diferencias
entre las industrias de la música de ídolos japonesa y coreana, en parte debido a sus experiencias
de participación en "audiciones de ídolos" en Australia para compañías japonesas y coreanas. Lisa,
Cherry y Padma también argumentaron que las diferencias entre las apariencias visuales de las
bandas de chicos de J-pop y K-pop estaban relacionadas con
55Véase Stephanie Borys, “China's 'Brazen' and 'Aggressive' Political Interference Outlined in Top-Secret Report”, ABC News, 29 de mayo de
2018, https://www.abc.net.au/news/2018-05-29/ china ha estado interfiriendo en la política australiana durante la última década/
9810236.
14 T. BAUDINETTE
diferentes conceptualizaciones culturales de la masculinidad. Lisa enfatizó particularmente que

Las boybands coreanas tendían a ser "sexys", mientras que las boybands japonesas tendían a ser "bonitas".
Dicho conocimiento se yuxtapuso al de los australianos promedio quienes, como Padma y
Cherry argumentó, cree que todas las boybands asiáticas son iguales porque todas son percibidas
ser afeminado. Como fanáticos de la banda de chicos BTS, todos los participantes se apresuraron a criticar estos
suposiciones principales basadas en la falta de conocimiento de las normas de belleza asiáticas y, en
palabras de Mary, la incapacidad de reconocer que “las ideas australianas sobre lo que significa ser un
el hombre podría no ser cierto en otros países”. De hecho, estos fanáticos se apresuraron a mencionar los discursos
típicos en estéreo en los medios australianos que tienden a reforzar los estereotipos de BTS como afeminados,
como cuando la banda de chicos apareció en el programa de clips de Channel 9 20 to One y
Los comentaristas del programa dieron a entender que los miembros de la banda eran homosexuales debido a su delgadez.
tipos de cuerpo y porque usaban maquillaje.56
Lo que me interesa aquí no es tanto si las diferencias percibidas por los aficionados
entre la cultura popular japonesa y coreana tienen una base empírica,57 pero en cambio
cómo estos participantes desplegaron dicho conocimiento para demostrar estratégicamente su cosmopolitismo
durante las entrevistas (a menudo sin que se les indicara) y rechazar las conceptualizaciones orientalistas y
monoculturales de Asia. Dentro de la terminología de la sociolingüística, tal
comportamientos representan un ejemplo de "toma de posición", donde el discurso se moviliza para
presentar una identidad particular dentro de un contexto interaccional.58 Al proporcionar ejemplos de
las diferencias entre Japón y Corea en nuestras entrevistas, estos fanáticos construyeron explícitamente una
identidad que era a la vez cosmopolita y alfabetizada en Asia.
Un hallazgo sorprendente surgió después de que pedí a los participantes que reflexionaran sobre lo que
significa consumir simultáneamente la cultura popular japonesa y coreana. Los ventiladores
indicó fuertemente que su alfabetización en Asia era más alta que la de aquellos que consumían solo
una forma de cultura popular de Asia oriental. En entrevistas con Mary, Sandy, Alexandra,
Lisa, Jessica, Marcus y Chad, los participantes destacaron que no eran ni weeaboos
ni coreaboos. Estos términos han surgido en la cultura popular occidental (particularmente
en línea) como insultos despectivos para los fanáticos, especialmente los blancos, que son irracionalmente
obsesionado con Japón (weeaboo) o Corea (koreaboo).59 Mary explicó que un típico
weeaboo o koreaboo era un “consumidor acrítico” que “desconoce la historia y
preocupaciones culturales más amplias”. En un intercambio de correo electrónico de seguimiento sobre sus entendimientos
de weeaboos y koreaboos, Mary agregó: “A menudo, la mayoría de los fanáticos con puntos de vista más amplios
de la cultura japonesa/coreana ven a este tipo de personas de una manera muy negativa a medida que se presentan.
a través como inmaduro. A menudo se utilizan para estereotipar a los grupos más grandes de consumidores.
también por personas ajenas a las comunidades, lo que se vuelve dañino ya que dificulta encontrar
la aceptación generalizada de estas culturas populares en conjunto es más difícil”.
Haciendo un argumento algo diferente al de Mary, Alexandra enfatizó que weeaboos
y los koreaboos fetichizan a Asia y recurren a “los mismos tipos de estereotipos que los racistas” en
su fanatismo acrítico. Lisa notó que los weeaboos y los koreaboos a menudo poseen un
odio "infundado" entre sí, con weeaboos "mirando hacia abajo a Corea" y
56Ver Stephanie Choi y Thomas Baudinette, “¿Por qué los fans de BTS siempre son tildados de 'chicas adolescentes histéricas'?”, Hola
Asia, 21 de junio de 2019, https://www.helloasia.com.au/news/why-are-bts-fans-always-dismissed-as-hysterical-teenage-girls/.

57 Como estudioso crítico de la masculinidad de Asia oriental, encuentro que tales afirmaciones son problemáticas.
58Alexandra Jaffe, “Introduction: The Sociolinguistics of Stance”, en Stance: Sociolinguistic Perspectives (Oxford: Oxford University Press, 2009), 3–28.
59 Véase Tiana Woodard, “Los estudiantes discuten el significado de las palabras 'Weeaboo' y 'Koreaboo'”, Daily Texan, 1 de mayo de 2018, http://
www.dailytexanonline.com/2018/05/01/students-discuss-the-significado-de-palabras-weeaboo-and-koreaboo.
koreaboos“odiando a Japón”. Al negar tales identidades, los participantes en este estudio una vez
más desplegaron estratégicamente su consumo como evidencia de su cosmopolitismo más
desarrollado, lo que implica que su fanatismo conjunto por la cultura popular japonesa y coreana
les proporcionó una mayor tolerancia y respeto por las diferencias interasiáticas.
Mary también se basó en una distinción entre los fanáticos que consumen tanto la cultura
popular japonesa como la coreana y los weeaboos y koreaboos para enfatizar la realidad de que
muchos fanáticos australianos de la cultura popular del este de Asia buscan con entusiasmo
educar al resto de la sociedad australiana sobre Asia. Weeaboos y koreaboos, debido tanto a su
consumo acrítico como a lo que Mary creía que era una tendencia de estos individuos a ser
retraídos e introvertidos, a menudo refuerzan en lugar de desafiar la comprensión orientalista de
Asia a través de su consumo fetichista de anime o K-pop. Mary señaló que los fanáticos
australianos de ambas formas de la cultura pop del este de Asia, al rechazar tal identidad, tal vez
se ven a sí mismos como posibles embajadores culturales que pueden presentar a los australianos
promedio los matices de la cultura asiática y ayudar a difundir los valores cosmopolitas en toda la
comunidad. . En muchos sentidos, la creencia de Mary en este fanatismo “didáctico” fue otro
ejemplo de adopción de posturas porque Mary misma participó activamente en eventos culturales
diseñados para reforzar el aprecio por Corea del Sur y Japón, agregando peso a la percepción de
que consumir cultura popular de Asia oriental promueve un sentido de cosmopolitismo y
alfabetización asiática entre los aficionados australianos.
A pesar de su fuerte compromiso con la cultura popular japonesa y coreana, ninguno de los
participantes se sintió cómodo con la idea de que Australia pudiera considerarse parte de Asia.
Cuando les pedí que explicaran qué entendían que significaba el término "Asia", todos los
participantes eligieron palabras como "extranjero" o "internacional" para enmarcar sus respuestas,
incluidos los participantes asiático-australianos, que a menudo discutían cómo las comunidades
de la diáspora dentro de los cuales vivían estaban de alguna manera separados de la corriente
principal australiana. Estos fanáticos de la cultura popular de Asia oriental no creían que “Australia
60
es asiática todavía”; todos ellos,
se encuentra sin embargo,
en alguna sugirieron
forma de que el
compromiso confuturo
Asia.deComo
la sociedad australiana
consumidores de la
cultura popular japonesa y coreana que poseían una mayor alfabetización en Asia, los participantes
expresaron un fuerte deseo de que llegara un día en que su afición entrara en la corriente principal
y fuera reconocida como una capa más de la identidad multicultural o global de Australia.
Conclusión
En este artículo, informé sobre un estudio de fanáticos australianos de la cultura popular japonesa
y coreana para explorar los impactos de su consumo en sus identidades. Si bien reconozco que
es problemático generalizar las experiencias de una cohorte de investigación más pequeña y pedir
a los académicos que realicen más investigaciones con una muestra más grande y más
representativa, mis hallazgos sugieren que las predicciones sobre el aumento de la alfabetización
cultural de los fanáticos australianos de la cultura popular de Asia oriental parecer precisa. A
través de una lectura analítica del discurso crítico de nuestras entrevistas, he revelado algunas de
las formas en que los fanáticos ven su consumo de la cultura popular japonesa y coreana como
transformador, brindándoles acceso a una identidad más cosmopolita que la sociedad australiana
dominante. En un contexto en el que los australianos continúan debatiendo su posición dentro de la
60 Pearlman, “Nota del editor”, 3.

dieciséis T. BAUDINETTE
llamado siglo asiático, este proyecto exploratorio sugiere que la cultura popular de Asia oriental
puede ofrecer a los consumidores la posibilidad de cuestionar las conceptualizaciones eurocéntricas
de la identidad cultural australiana. En proyectos futuros, será necesario aprovechar los estudios
de casos cualitativos y las tendencias exploradas en este artículo para desarrollar datos
representativos a gran escala con el fin de ampliar este análisis. De hecho, un proyecto futuro con
un potencial significativo buscaría proporcionar una investigación estratégica de los consumidores
de origen no asiático para determinar si la alfabetización de Asia discutida en este artículo es
representativa de todos los consumidores australianos blancos de la cultura popular japonesa y coreana.
Mientras analizaba las transcripciones de las entrevistas, me di cuenta de que estos individuos
en particular se veían a sí mismos como la vanguardia del cambio positivo y necesario para la
identidad cultural australiana, y su alfabetización en Asia les permite actuar como guardianes de
una nueva sociedad multicultural dentro de la cual el consumo de Oriente La cultura popular asiática
dejará de ser excepcional. En palabras de Alexandra, esta oportunidad significa que los fanáticos
de la cultura pop japonesa y coreana en Australia realmente pueden estar a la altura del ideal
multicultural de la sociedad australiana. De esta manera, argumento, los fanáticos como los que
participaron en este estudio se sientan a la vanguardia de un cosmopolitismo emergente basado en
61
pensando en si “somos asiáticos todavía”, una mayor alfabetización de Asia. Sugiero que
los académicos deben poner un enfoque renovado en el poder de la cultura popular para determinar
la identidad cultural. Creo que es el intenso compromiso de los jóvenes australianos con los medios
japoneses y coreanos—más que la “historia y geografía” 62—lo que determinará la dirección del
compromiso de Australia con Asia en el futuro. Si las tendencias recientes de las listas ARIA son
indicativas, BTS puede representar solo el comienzo de un compromiso general más amplio con la
cultura popular de Asia oriental entre los australianos asiáticos y los australianos blancos por igual.
ORCIDO
Tomás Baudinette http://orcid.org/0000-0002-4095-5923
Declaración de divulgación
Los autores no informaron ningún posible conflicto de intereses.
61 Pearlman, “Nota del editor”.

62 Pearlman, “Nota del editor”.

Consuming Japanese and Korean Pop Culture in Australia - "Asia Literacy" and Cosmopolitan Identity

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Revista de estudios australianos

ISSN: (Impreso) (En línea) Página de inicio de la revista: https://www.tandfonline.com/loi/rjau20

Consumir la cultura pop japonesa y coreana en

Para enlazar a este artículo: https://doi.org/10.1080/14443058.2020.1781230

Publicado en línea: 22 de junio de 2020.

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Los términos y condiciones completos de acceso y uso se pueden encontrar

Consumo de la cultura pop japonesa y coreana en Australia:

Departamento de Estudios Internacionales, Universidad Macquarie, Sydney, Australia

RESUMEN PALABRAS CLAVE

CONTACTO Thomas Baudinette 1

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 3

Notas sobre los participantes y el método

Basándose en entrevistas semiestructuradas realizadas a mediados de 2018 y principios de 2019 con 14

15Epstein, “De Corea del Sur al Hemisferio Sur”, 205.

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 5

Consumir la cultura popular japonesa y coreana en multicultural

Fandom australiano de la cultura popular japonesa, que según Norris y Bainbridge es

28Norris y Bainbridge, “Vender Otaku”.

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 7

Tabla 1. Detalles demográficos de los participantes

Serena 20 Estudiante universitaria vietnamita asiático-australiana 6 años 6 años

Encuentros transformadores con la cultura popular japonesa y coreana

39Epstein, “De Corea del Sur al Hemisferio Sur”, 219.

44Epstein, “De Corea del Sur al Hemisferio Sur”, 205.

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 9

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 11

Convertirse en un fan alfabetizado de Asia: cosmopolitismo e interculturalidad

50Giuffre y Keith, “SBS PopAsia”, pág. 89.

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 13

participó activamente en varios festivales japoneses y coreanos y estuvo muy involucrada en la

diferentes conceptualizaciones culturales de la masculinidad. Lisa enfatizó particularmente que

Asia, 21 de junio de 2019, https://www.helloasia.com.au/news/why-are-bts-fans-always-dismissed-as-hysterical-teenage-girls/.

REVISTA DE ESTUDIOS AUSTRALIANOS 15

60 Pearlman, “Nota del editor”, 3.

Tomás Baudinette http://orcid.org/0000-0002-4095-5923

Los autores no informaron ningún posible conflicto de intereses.

61 Pearlman, “Nota del editor”.

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