McCole- Benjamin construction of the antonomies of tradition.

Resumen Malena

Introduction- Benjamin onTradition

La experiencia política de su generación llevo a crear una sensación de crisis (el

lugar caótico donde muchas personas ponen sus esperanzas). Aunque detrás de
esa crisis política el sintió un cambio de época en la organización humana
sensorial (o lo que permite la percepción del mundo), en la misma estructura de la
percepción y la experiencia. Para él estos cambios en la estructura de la
experiencia eran dos partes de una explicación política y humana de las
catástrofes del periodo de entreguerras y claves para posibilitar tener un control
sobre estas.

Benjamin examino en diferentes aspectos esta crisis de la experiencia y

percepción, pero en sus formulaciones se refiere a ella como una crisis de la
tradición: “Barrido (shockeante) de todo lo que se sabía, de la tradición, que se
observa en la crisis actual y en la renovación humana”. Lo que entendía por
tradición no era tanto un canon particular de textos o valores pero, o más bien, la
coherencia, comunicabilidad o sociabilidad y por lo tanto una transmisión de
la experiencia. La experiencia era entendida como una cuestión de la tradición,
tanto en lo colectivo como en lo privado. Se trata de una construcción pero no
tanto de hechos individuales inconexos que están en la memoria. Con esto trata
de afirmar que no hay que lamentar la caída de la tradición sino la “pobreza de la
experiencia” y no entender esto como la gente queriéndose librar de experiencias
sino en búsqueda de tener un ambiente donde puedan llevar esa pobreza y sacar
algo bueno de ella.

Su pensamiento oscila entre la celebración y el duelo por la destrucción de la

tradición. Pero en realidad apunta a unir estos elementos en un único concepto: el
aura de un objeto de la percepción. Su teoría del aura era en primera instancia
estética, pero estaba convencido que lo estético brindaba una anticipación (o
acercamiento) sensible de otras percepciones y tendencias sociales. Esta
decadencia del aura era para él una crisis de la reproducción artística la cual se
ejemplificaba mejor como una crisis de la percepción. Este sensorio humano no
era considerado por el como algo dado sino como el resultado de
transformaciones históricas. Y los cambios en la estructura de la percepción
podrían entenderse como cambios o transformaciones sociales. Veía al aura
como la coyuntura en donde las conexiones entre una amplia red social e
histórica de procesos podría ser identificada.

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No dio una definición sobre el concepto de aura sino la evocación de una imagen
sobre que se siente experimentar un objeto auraticamente. El aura suele
entenderse como la atmosfera que envuelve un objeto, una escena, un momento,
y se relaciona con experimentar la naturaleza. Como un fenómeno estético.

Una ola del tiempo y espacio: la apariencia de la distancia la cual puede

acercarse. Esta descripción (ejemplo rama-montaña) da cuenta de la
contemplación como una inversión contemplativa la cual requiere distancia
pero a la vez cercanía. Es una paradoja que conforma la definición del aura, la
apariencia de la distancia por más cercana que este. Y también el aura tiene un
aspecto temporal que se una a las dimensiones espaciales de distancia y cercanía
que hace que sea única (el aura). Este acercamiento de la distancia hace que esta
aura que despierta no sea solo un fenómeno estético sino que también implica
procesos cognitivos. Y lo central en esto es que en esa percepción se encuentran
señas de identidad. Así esta percepción auratica hace que cuando tenemos una
percepción de un objeto podamos actualizarla, volvernos en control de lo que
representa incluso en términos estéticos (obras de arte). El modo auratico de
percepción le da al objeto un “valor de culto” que le da una autoridad
mística.

Pero entender (o con lo que tiene que ver con) el aura de los objetos históricos la
autenticidad del objeto radica en sus transformaciones o historias en su
testimonio histórico por los que pasó: y le da una autoridad que no es
impuesta, da cuenta de la red de la tradición y es un medio de transmisión. Para
Benjamin la tradición y la experiencia estaban enraizadas en la memoria y
para él memoria era un fenómeno auratico. La memoria presta coherencia a las
experiencias que están sucediendo que implica formular asociaciones,más que un
proceso mecánico de asociación de hechos inconexos (o discretos). Las huellas
de experiencias previas son recuperadas de las profundidades de la memoria para
re asociarse con nuevas experiencias. Son asociaciones que juntan (o unen) la
percepción sobre el objeto, es decir, el aura del objeto. Pero son asociaciones
inconscientes que representan las huellas de la experiencia. La memoria implica
la habilidad de interpolar continuamente en lo que ya fue y el proceso de
asimilación que tiene lugar en lo profundo de la memoria.

Chapter6-Benjamin and Proust remembering

El tema de la memoria jugo un papel central en su trabajo en 1930, junto con las
concepciones de fantasmagoría que desarrollaron su crítica al surrealismo. Una
parte esencial de su interés en Proust era su valor sintomático. Involucraba al
romanticismo poético, ficción, memoria y comentario en uno. La memoria en el
trabajo de Proust no actuó como fuente sino como musa. En el ensayo sobre

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Proust, Benjamin explica la funcionalidad de lo estético a nivel de conformar una
ideología de clase.

La imagen de felicidad de Proust parece ser inseparable de su doctrina de

memoria. Para él la felicidad solo puede aparecer recapturando//restaurando el
pasado.

Memoria involuntaria

El tema de la obra de Proust para Benjamin era la rememoración de la memoria

en si misma pero entendida como un “oleaje”. El objetivo es a través de la
memoria lograr restaurar, (o recomponer, o redimir) experiencias, lo que le permite
al autor superar las desilusiones, recapturando al pasado. Lo que identifica a la
obra de Proust es esa memoria involuntaria, o recordar involuntario que aparece
en las sensaciones que está teniendo en el presente que evocan una experiencia
del pasado pérdida.

Benjamin introduce el término de recuerdo, que sugiere un tipo de memoria que

involucra la rememoración y un estado de conciencia plena. Al igual que le suma
otro término que se traduce como involuntario, que lo lleva a identificar cuatro
pasos en el método de Proust a la hora de rememorar:

1- Rememoramiento involuntario espontáneamente (no deliberado)

2- Se relaciona con algo banal o cotidiano, no extraordinario
3- Flashes instantáneos, por ser espontáneos. Una temporalidad especial.
4- Y surge de un lugar (pre objetivo) pre verbal, sensorial, por su cualidad de
experiencia vivida

El último punto se relaciona con la noción de Proust de felicidad como esos

momentos de ser niño y por eso la memoria debía ser pre verbal, como una
experiencia. Aunque en la noción de memoria de Proust había una dimensión de
eternidad resultaba no de traer un evento o sacarlo de su tiempo sino de rastrear
su relación con otros eventos. Lo que a su vez lo separa de un presente eterno o
solo una experiencia vivida. La memoria paraBenjamin es la habilidad de interpolar
constantemente en lo que ya ha sido (Memorywastheability to
interpolateendlessly in what has been). Esto puede ser entendido si se tiene en
cuenta como el significado de un evento se nos revela por las cosas que pasaron
después. Hay sentidos (o significados) que cobran sentido en retrospectiva
(retrospectivamente). Y es más, los significados de los eventos pueden seguir
cambiando mientras la historia siga avanzando. Nuevas perspectivas van a seguir
emergiendo ya que siempre esta cambio lo que es el momento presente. Para una
vida o grupo que no tiene un futuro resuelto de antemano, el pasado

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nuncapuede ser un libro cerrado. Siempre va a ser objeto de revisión, desde
el punto de vista del presente.

Momento hímnico: sirve para explicar el particular significado de la variedad dela

memoria involuntaria. El momento que debe ser recordado va a tender a ser ese
momento que cuyo significado estaba oculto una vez que ocurrió y por eso fallaron
en prestarle atención. El presente para Benjamin es clave porque es a través
de él que el pasado comienza a cobrar significado. Y por eso envejecer crea
significados al multiplicar las conclusiones del pasado y presente haciendo nuevas
interpolaciones a distintos pasados posibles. Retrospectivamente el pasado se
carga de significados y la memoria involuntaria carga al presente porque
alternativamente lo activa a (o en) momentos del pasado a la vez de su
material utópico en la cultura moderna.

También sirve el concepto para entender que en la historia hay momentos que
parecen estar ocultos pero dentro de ciertas condiciones históricas pueden
iluminarse. Y también se ve la relación con los sueños. Es un momento awakening
(despertar). Las imágenes dialécticas son sueños y a la vez memoria
involuntariatransportada a lo colectivo.

Para Benjamin al historicismo le faltaba empatía y conciencia del pasado. Era

menos traer el pasado al presente y más el presente al pasado.

Index: son imágenes que solo en un momento histórico se vuelven legibles y esta
legibilidad tiene que ver con un tiempo en movimiento. Imágenes sincrónicas que
llevan a un reconocimiento particular. Consisten en la correspondencia entre su
contexto original y el momento en que se reconocen. Y como las imágenes
que pasan delante de los ojos cuando esta por morir son imágenes que
reaparecen en “momentos de peligro” como flashes.

La historia de los oprimidos se da en discontinuidades, pero además la

discontinuidad es la base de la tradición genuina. Para Benjamin la historia no solo
debía contemplar la tradición de los oprimidos sino también encontrarla. La idea
no es repetir el canon de la historia sino dejarlo abierto para que pueda ser
contestado sin cesar. Es una tradición diferente y un tipo diferente de tradición.
Los actores revolucionaros traen eventosrecientes del pasado para ilustrar
imágenes de eventos antiguos. Cada época sueña a la próxima, nada nuevo surge
sin su fantasmagoría que se anticipa en forma de unasueñoconsciente y sin el
poder de recordar colectivamente para corresponder esas imágenes con un
pasado injusto.