Ceb. 5/1 Lic.

Jesús
Reyes Heróles

Historia de México I

Los viajes de Magda Aranda

exploración a
América y su
impacto en ambos
continentes.

Cristóbal Colón.
Llega el 12 de octubre de 1492
a Guanahaní (San Salvador)
• El Papa Alejandro VI confirma para los
reyes católicos la posesión de las
remotas islas y tierras firmes del Mar
Océanico en 1493, en la bula que
establecía:
“Dios favorecerá felizmente vuestras
empresas y… así que todas las tierras
firmes e islas halladas… y que se
descrubriesen… las damos, concedemos y
asignamos perpétuamente a vos y a los
reyes de Castilla y de León vuestros
herederos y sucesores, y hacemos y
constituimos… señores de ellas con libre,
lleno y absoluto poder, autoridad y
jurisdicción.”
• Así inició el proceso de colonización.
 Viajes de Colón
1er. Viaje. Sale 2 de agosto de 1492 del puerto de
Palos y llega a Guanahaní (hoy Wartling).

2º. Viaje. 26 de septiembre de 1493 con 1500 hombres

y 17 barcos. Llegaron a Dominicana, Marigalante,
Guadalupe, Santa Cruz, Puerto Rico.

3er. Viaje. En 1498 llega a Isla Trinidad y Venezuela.

4º. Viaje. En 1502 Jamaica, Honduras, Panamá.

Colón muere en 1506 sin saber que esta era otra

masa continental.
 Situación de los mexicas
• Transitaron de ser una organización elemental a
ser el imperio más fuerte de la época
mesoamericana.

• Salieron de Aztlán y peregrinaron 200 años para

encontrar el lugar donde debían sedentarizarse.

• Llegan al lago de Tenochtitlan y para sus vecinos

de Texcoco, Azcapotzalco, Culhuacan y otras
ciudades de la ribera del lago, estos no eran más
que una tribu chichimeca y los toleraron.
Rápidamente dieron muestras de su capacidad
para la guerra y comenzaron a ser temidos.

• También son llamados aztecas o tenochcas.

Fundan Tenochtitlan en 1325.
 • Itzcóatl (1428-1440 aprox.) inició un alianza con los
texcocanos y derrotó a Azcapotzalco. Junto con Tlacaél,
acordaron quemar los libros de pinturas de los pueblos
vencidos, creándose una nueva historia en donde
Huitzilopochtli es considerado la deidad suprema y se dan,
ellos mismo parentesco con los toltecas. Con este tlatoani
se efectuó una profunda reestructuración del estado
mexica.

• Moctezuma I. Moctezuma Ilhuicamina (1440-1469), hijo de

Itzcóatl y notable guerrero. Hace alianza con Texcoco y
Tlacopan (hoy Tacuba) y someten a Chalco. Así se forma
la Triple Alianza, con ello los mexicas inician su expansión
territorial. La costumbre de sacrificar prisioneros en honor
al dios del sol y de la guerra Huitzilopochtli genera terror y
guerras, así es como los mexicas se consolidar como el
pueblo más fuerte dentro de la Triple Alianza y dominaron
gran parte de Mesoamérica. Le suceden: Axayácatl
(1469-1481), Tízoc (1481-1486) y Ahuítzotl (1486-1502).

Tlatoanis mexicas • Moctezuma II. Moctezuma Xocoyótzin, quien gobierna

entre 1502 y 1520 logra destruir el poderío de Texcoco que
hasta entonces había sido su aliado y expande el territorio
(Tlatoani= supremo gobernante) mexica hasta Guatemala. Le siguieron: Cuitláhuac (1520) y
Cuauhtémoc (1520-1521) hasta la caída de Tenochtitlan.
Estructura política, cultural y religiosa
de los mexicas.
• Gobierno: Tlatoani. La nobleza mexicana y los soldados eran los rangos
superiores.

• Economía: Pochtecas. Comerciantes que gozaban de protección real y tan

poderosos que a veces hicieron guerras por su cuenta.

• Clases sociales: Pilli. Grupos pudientes. Macehual. Resto de la población

subordinada.

• Educación: Calmécac. Escuela para el pilli. Calpulli. Escuela para macehuales.

• Religión: Su culto a la guerra estaba vinculada a su concepción religiosa. El

dios del Sol debía ser alimentado con sangre humana para realizar su diario
recorrido y vencer a la noche y a la muerte. La guerra y el sacrificio-ofrenda
fueron elementos que dan sustento a su concepción de la vida. Los sacrificios
se realizaban en el Templo Mayor. Cada año celebraban 18 fiestas principales.
 Situación de los mexicas a la llegada
de los españoles.
• Primero. Un gran resentimiento de las tribus sometidas por el
imperio mexica.

• Segundo. La profecía de Quetzalcóatl.

• Tercero. Las discrepancias entre los nobles mexicas en

cuanto a la forma de recibir a los extranjeros.

a) Tratar a Cortés como representante de otro emperador

poderoso.

b) Rechazar el avance de las propias que tenían por objeto

adentrarse en la gran Tenochtitlan, postura que sustentaba
Cuitláhuac, hermano de Moctezuma II, quien según contaron
después algunos viejos advirtió: “Plega a nuestros dioses que no
metáis en vuestra casa a quien os eche de ella y os quite el reino, y
cuando queráis remediar, no sea tiempo.” Para nulificar eta
postura, Moctezuma le ordenó recibir a los españoles en
Ixtapalapa.
 Situación de los españoles
• Reyes Católicos fue la denominación que recibieron
los esposos Fernando II de Aragón e Isabel I de
Castilla, soberanos de la Corona de Castilla (1479-
1504) y de la Corona de Aragón (1479-1516).
• Tenían siglos de experiencia en la guerra que
escenificaban los hispanos contra los musulmanes
asentados en la Península Ibérica. (Toma de
Granada en 1492)
• Los reinos de Aragón y Castilla se habían
unificado, formaron España gracias al matrimonio
de los reyes católicos.
• El papa concede que colonicen estas nuevas
tierras para enseñar el credo Cristiano, auspiciado
también por el proceso de Reforma católica o
Contrarreforma religiosa.
Familia
Trastámara
La dinastía reinante cuando surgió el
Imperio español, de origen castellano,
reinaron hasta la muerte de Juana I “la
loca” en 1555. Los Reyes Católicos Isabel
y Fernando de Trastámara fueron los
iniciadores del Imperio.
 Hernán Cortés
• Hernán Cortés llegó a tierras ubicadas en la vertiente del Golfo
de México en abril de 1519, al frente de 600 españoles.
• Arribó desobedeciendo al gobernadora de Cuba, Diego
Velázquez, quien tarde se había dado cuenta de la desmesurada
ambición del capitán y trató de evitar su expedición. Cortés sabia
de su illegal proceder, lo comprendió y hábilmente le dio solución
a su problema: fundó la Villa Rica de la Vera Cruz y ordenó el
nombramiento de un Ayuntamiento en abril de 1519.
• El Ayuntamiento lo nombró a Cortés Justicia Mayor y Capitán
General, lo que lo invistió de autoridad civil y militar y lo facultó
para explorar y conquistar tierras para los reyes de España.
• Así se legaliza en su posición y quedó libre de las órdenes del
gobernador de Cuba, así da inicio el proceso de Conquista
material de México.
 Avance sobre Tenochtitlan
• Malintzin fue dada a Cortés por los indígenas de
Champotón (hoy Campeche) Hablaba maya y náhuatl.

• Los cempoaltecas recibieron a Cortés, pero fueron

amedrentados. Fueron tranquilizados para tener
apoyo de los españoles contra los mexicas.

• Envío regalos a España y echó a pique naves para que

no hubiera deserciones.

• Se supo de su llegada por Mesoamérica que

esperaba la llegada de Quetzalcóatl (en el año Ce
ácatl que correspondía al 1519)

• Cortés pasó por Xalapa, Cofre de Perote (Veracruz),

Tlaxcala. Llegó a Cholula donde hizo una masacre y
llegó a Ixtapalapa, territorio de Cuitláhuac quien
obedeció a Moctezuma y lo recibió.
 Encuentro entre
Moctezuma y
Cortés
• El 8 de noviembre Cortés y su tropa entraron a Tenochtitlan, donde
Moctezuma salió a recibirlos, acomodándolos en el palacio de Axayácatl.

• 6 días después de su asiento, Cortés toma prisionero a Moctezuma

pretextando la muerte de algunos españoles a manos de súbditos mexicas
en la zona de Nautla, Veracruz. Moctezuma fue apresado y Cortés comenzó
a dar órdenes.

• La respuesta de los señores mexicas fue de rendición, además de que

tenían aliados enemigos de los mexicas. Comenzaron a saquear
Tenochtitlan.

• Cortés se entera que Pánfilo de Narváez, enviado del gobernador de Cuba

viene por él para regresarlo a sus órdenes, así que deja Tenochtitlan en
manos de Pedro de Alvarado y sale ha enfrentar a Narváez y lo reduce.
Mientras tanto se entera que Alvarado provocó la ira de los mexicas.

• Alvarado había masacrado a los principales señores y guerreros mexicas

en una festividad religiosa.
 La noche triste, la derrota de
Cortés a manos de los mexicas.

• Enardecidos los mexicas contratacan a los españoles y Cortés enterado

tiene que regresar. Se entera que habían cortado suministros a los
españoles que estaban en Tenochtitlan y habla con Moctezuma, este
negocia la libertad de Cuitláuhuac e intenta hablar con la muchedumbre de
mexicas. Las crónicas españolas dicen que lo abuchearon y las lastimaduras
le llevaron a la muerte. Las crónicas mexicanas dicen que cuando se fueron
los españoles y entraron a buscar a su tlatoani lo encontraron muerto con
cadenas en los pies y 5 puñaladas en el pecho.

• Con la situación tensa, los españoles no podían salir de Tenochtitlan, pero lo

hicieron el último de junio de 1520. Los españoles perdieron.

• La retirada duró 7 días hasta que llegaron a Tlaxcala y les dieron cobijo, ahí
Cortés planeó la total conquista de Tenochtitlan.
 • Los mexicas nombran a Cuitláhuac, intenta hacer
alianzas pero no lo consigue. Muere de viruela.

• Cortés laza un ejército compacto contra pequeños

señoríos, a los cuales derrota con facilidad y
redujo a sus habitantes a la esclavitud,
marcándoles el rostro.

• Los españoles construyen bergantines para sitiar

Tenochtitlan por agua, aunque los mexicas se
defendieron fueron sojuzgados y Cortés fue
dominando poco a poco a todos los habitantes del
lago de Texcoco.

• Los mexicas nombran a Cuahtémoc como su

tlanoani e intenta también armar alianzas.

• Por su parte los españoles planean el ataque con

base en 4 líneas ofensivas, en abril de 1521 inicia
el cerco a Tenochtitlán.

• Tenochtitlan se rindió después de 90 días, el 13 de

La caída de Tenochtitlán agosto de 1521 es la fecha de la toma.
 Ceb. 5/1 Lic. Jesús
Reyes Heróles

Historia de México I

Magda Aranda

La conquista
espiritual.
 Órdenes religiosas en la Nueva España

• Con Cortés había llegado fray Bartolomé de Olmedo.

• En 1524 llegaron 12 frailes franciscanos

• En 1526 arribaron 12 frailes dominicos

• En 1533, los agustinos pisaron tierras de la Nueva

España

• Para 1559 había 380 franciscanos en 80 casas, 210

dominicos en 40 casas y 212 agustinos en 40 casas.

• En 1572 llegaron los jesuitas

• De 1521 a 1580 se construyeron 250 conventos en

Nueva España
 Entre los indígenas había valores religiosos que permitieron
a los frailes enseñar la religión cristiana.

• La idea de eternidad.

• Bautizo

• Símbolo de la cruz

• Trozos de figuras de dioses hechas

con amaranto.

Enseñaron el castellano, pinturas, el

baile, la música y el teatro.
Individuos que cargan cruces o ídolos de santos durante las
peregrinaciones religiosas…
• En la actualidad es común escuchar comentarios en tono de burla y con un contenido claramente
discriminatorio hacia individuos que cargan cruces o ídolos de santos durante las peregrinaciones religiosas y
sobre todo hacia aquellos que avanzan arrodillados con la imagen de alguna deidad en sus brazos o a su
espalda. Esta forma de culto se ha tomado como una evidencia de la sumisión de los pueblos de tradición
mesoamericana al régimen colonial, sin embargo, habría que escudriñar más en los annales de la historia
antes de emitir juicios de valor tan a la ligera.
• Para la época prehispánica tenemos diversas fuentes que nos indican la importancia de las festividades para
los pueblos de Mesoamérica, y en algunos de estos textos, tanto hechos por españoles como por indígenas se
retrata la importancia de los ídolos.
• Durante la visita diplomática de Cortés a Tlaxcala, el castellano recita un discurso donde le dice a sus futuros
aliados que sus ídolos no son más que objetos hechos por manos humanas y que nada tienen de sagrado o
real, asimismo de acuerdo con las “Cartas de Relación”, solicita que derriben sus ídolos y en su lugar coloquen
cruces para consolidar la alianza. Chalchiu capitán (como lo llamaban los tlaxcaltecas) asegura que los
indígenas acataron sus órdenes y se entregaron al cristianismo, sin embargo, Diego Muñoz Camargo, cronista
tlaxcalteca-castellano (de madre indígena y padre español) asegura que los nahuas se negaron y respondieron
lo siguiente.
 […] no queráis que con torpe engaño caigamos nosotros a otros errores
mayores; porque así es como dices, que no hay más de un solo Dios y que
todos los demás son compuestos y fabricados por manos de hombres,
que no hablan ni se mueven y que son estatuas sin sentido, así es verdad,
te lo concedemos; más estos bultos y estatuas a quienes servimos y
adoramos son imágenes, figuras y modelos de los dioses que en la tierra
fueron hombres y que por sus hechos heroicos y famosos subieron allá,
donde viven en eterno descanso […] quedando acá sus estatuas entre
nosotros, […] desde allá nos envían a la tierra con sus divinas influencias,
con virtud y gran poder todo lo necesario, viendo que sus bultos y figuras
son adoradas de las gentes […] ¿Cómo quieres tu que con tanta facilidad
los dejemos y consintamos que con tus violentas y sacrílegas manos te
dejemos profanar los dioses que en tanto tenemos y estimamos?
(Camargo, 2003)
• De acuerdo con el cronista, los tlaxcaltecas le ofrecen colocar una cruz junto a sus deidades y también rendirle culto,
sin embargo, la crónica no aclara si esto ocurrió o no, pero Guy Stressers-Pean en su obra “El sol-dios y Cristo: La
cristianización de los indios en México vista desde la Sierra de Puebla” expone una serie de documentos que
evidencian que la propuesta de los tlaxcaltecas fue la que se impuso, es decir las cruces se exhibían junto a sus
deidades en un primer momento, asimismo Guy pone en duda la verdadera conversión de los lideres tlaxcaltecas al
cristianismo tras aceptar que fueran bautizados, pues parece que más bien entendieron este rito como anexionar
una deidad a su corpus teogónico (panteón), lo cual era muy usual entre los mesoamericanos.
• El proceso de cristianización no fue tan inmediato como asumimos, pues todavía años después de la rendición de
Cuauhtémoc se seguían llevando a cabo ritos “paganos” en Tlaxcala, Tlatelolco y Tenochtitlan, asimismo, los
mesoamericanos buscaron formas de adaptar sus ritos para que estos no fueran perseguidos, así pintaron las cruces
de azul o verde y adoptaron a San Isidro (deidad española de la lluvia) como mascara de Tláloc. Santiago ocupó el
lugar de Tezcatlipoca-Huitzilopichtli y el Diablo, fue considerado una advocación de Necoc Yaotl, por lo tanto, no era
un ente completamente malevolo, de igual manera, el simbolismo de la madre Tonantzin fue inteligentemente
plasmado en la Virgen de Guadalupe, no por los frailes como dicta el mito, sino por los propios indígenas. Es por ello
que cuando la escultura monumental de Tonantzin-Coatlicue fue descubierta y exhibida en el zócalo de la Ciudad de
México, gran cantidad de indígenas se acercaban a ofrendarle flores, velas e incienso, pues reconocían en aquella
escultura los códigos de lo sagrado.
• El cargar a cuestas un ídolo, como en las imágenes se muestra no es una imposición colonial ni evidencia de la
sumisión de los pueblos, sino una muestra de la adaptación de los ritos indígenas, pues debemos comprender que la
cultura no es algo sólido, sino dinámico y en constante adaptación para sobrevivir.
• Así pues en la antigüedad los tlamacazqui cargaban a cuestas a sus ídolos en cualquier tipo de peregrinación, incluso
para ir a la guerra, como lo retrataron los tlacuiloqueh que trabajaban con el fraile Sahagún, aquello fue plasmado en
una ilustración del “Códice Florentino”, evidentemente con un filtro cristiano, pues la deidad mesoamericana se
presenta como un pequeño demonio.
• Entre los mesoamericanos, incluso en la actualidad, ofrendar el esfuerzo físico que significa cargar un ídolo era y aun
hoy es una ofrenda personal. El trabajo y el agotamiento son elementos rituales de suma importancia en las ofrendas
pues desde la concepción indígena es lo más sagrado que un individuo puede ofrecer para demostrar su compromiso
en esta reciprocidad entre humanos y dioses.
• Dejemos de lanzar juicios de valor desde el desconocimiento y comencemos a entender el proceso de evangelización
como un fenómeno de constante intercambio, pues si bien hubo un grupo dominante que imponía sus doctrinas,
muchas veces con castigos sumamente severos los pueblos mesoamericanos no se mantuvieron dóciles e impávidos,
pues ellos también buscaron y encontraron estrategias para perpetuar sus ritos y costumbres, estos elementos
nativos en la religiosidad popular de México no deben entenderse como reductos del mundo prehispánico sino como
muestras de que la cultura nativa continua viva.
• Recordemos que entender la religiosidad como algo atrasado fueron una serie de postulados positivistas creados
desde las academias occidentales durante el siglo XIX para justificar el colonialismo en África y Asía menor,
actualmente estos postulados dentro de las humanidades no son muy cuestionados
• Un excelente texto por Tlacuilo Historia del México antiguo