Eucharis omen

Ihs

mensaje

Papa Emérito Benedicto XVI

65° Aniversario de su
Ordenación Sacerdotal
Hace 65 años, uno de los sacerdotes que se ordenó
conmigo escribió en el recordatorio de su primera
misa, además de su nombre y la fecha, una sola
palabra en griego: “Eucharistomen” convencido de
que esta palabra, en todas sus dimensiones, ya dice
todo lo que se puede decir en este momento.

“Eucharistomen” es un gracias humano...¡Gracias a

todos! (...) “Eucharistomen” en aquel entonces mi
amigo Berger no se refería sólo a la dimensión de la
gra tud humana, sino por supuesto a la palabra más
profunda que se esconde y aparece en la liturgia, en
la escritura, en las palabras “Gra as agens
benedixit fregit deditque” (después de dar Gracias
lo par ó y se los dio), “Eucharistomen” la acción de
gracias evoca la nueva dimensión que Cristo dió. Él
transformó en agradecimiento, y por lo tanto en
bendición, la cruz, el sufrimiento, todo el mal del
mundo. Y así, fundamentalmente ha
transustanciado la vida y el mundo y nos ha dado y
nos da cada día el pan de la vida verdadera, que
supera al mundo gracias a la fuerza de su amor.

Al final, queremos insertarnos en este “Gracias” del

Señor, y así recibir realmente la novedad de la vida y
ayudar a la transustanciación del mundo: que sea un
mundo, no de muerte sino de vida; un mundo en el
que el amor haya vencido a la muerte.

Gracias a todos ustedes.

Que el señor nos bendiga a todos.

Papa Emérito Benedicto XVI en el 65° Aniversario

de su Ordenación Sacerdotal.

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ÍNDICE

Mensaje papa emérito

benedicto xvi .......................................................................... 2
Tratado de la verdadera
devoción a la santísima virgen
por san luis maría grignion
de montfort............................................................................... 4
Aparición de la Virgen en
Beauraing, Bélgica
Nov. 29, 1932 - Enero 3, 1933.
Corazones.org ..................................................................... 12
La Virgen del Corazón de Oro
Valdis Grinsteins................................................................ 18
La concordancia de los videntes
Por Carmelo López-Arias ........................................... 22
Entrevista a gilberte degeimbre
(video) ........................................................................................... 23
Oración A Nuestra Señora En Beauraing,
La Virgen Del Corazón De Oro ...................... 24
Causae et curae : santa hildegarda
las piedras que curan
mtra. m. guadalupe nieto........................................... 25
Píldoras de santidad
san juan crisóstomo....................................................... 31
Únete ............................................................................................ 32
Vita sacra est: la verdad
pilar bosch/ guillermo aguirre......................... 33
Milagro eucarístico
bolsena italia 1264 ............................................................ 34
Sección niños
san martín de porres..................................................... 36

TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
CAPÍTULO IV
Diversas prác cas de devoción a María
San Luis María Grignion de Monfort
a. Prác cas comunes.
115. La verdadera devoción a la San sima. Virgen
puede expresarse interiormente de diversas
maneras. He aquí, en resumen, las principales:
1º honrarla como a digna Madre de Dios, con un
culto de hiperdulía, es decir, es marla y venerarla
más que a todos los otros santos, por ser Ella la obra
maestra de la gracia y la primera después de
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
2º meditar sus virtudes, privilegios y acciones;
3º contemplar sus grandezas;
4º ofrecerle actos de amor, alabanza y acción de
gracias;
5º invocarla de corazón;
6º ofrecerse y unirse a Ella;
7º realizar todas las acciones con intención de
agradarla;
8º comenzar, con nuar y concluir todas las acciones
por Ella, en Ella, con Ella y para Ella a fin de hacerlas
por Jesucristo, en Jesucristo, con Jesucristo y para
Jesucristo, nuestra meta defini va.
Más adelante explicaremos esta úl ma prác ca.
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116. La verdadera devoción a la San sima Virgen
ene también varias prác cas exteriores. Estas son
las principales:
1º inscribirse en su cofradías y entrar en las
congregaciones marianas;
2º entrar en las Ordenes o Ins tutos religiosos
fundados para honrarla;
3º publicar sus alabanzas;
4º hacer en su obsequio limosnas, ayunos y
mor ficaciones espirituales y corporales;
5º llevar sus libreas, como el santo rosario, el
escapulario o la cadenilla;
6º rezar atenta, devota y modestamente:
* el santo Rosario, compuesto de 15 decenas de
Avemarías, en honor de los 15 principales misterios
de Jesucristo,
* o la tercera parte del Rosario, que son cinco
decenas, en honor de los cinco misterios gozosos
(Anunciación, Visitación, Nacimiento de Jesucristo,
Purificación y el Niño perdido y hallado en el templo)
o de los cinco misterios dolorosos (Agonía de Jesús
en el Huerto, Flagelación, Coronación de espinas,
Subida al Calvario con la cruz a cuestas y Crucifixión y
Muerte de Jesús) o de los cinco misterios gloriosos
(Resurrección de Jesucristo, Ascensión del Señor,
Venida del Espíritu Santo, Asunción y Coronación de
María por las tres Personas de la San sima Trinidad).
* o una corona de seis o siete decenas en honor de
los años que, según se cree, vivió sobre la erra la
San sima Virgen.
* o la Coronilla de la San sima Virgen, compuesta de
tres Padrenuestros y doce Avemarías, en honor de
su corona de doce estrellas o privilegios.
* o e l O fi c i o d e S a n ta M a r í a V i rg e n , ta n
universalmente aceptado y rezado en la Iglesia.
* o el Salterio menor de María San sima, compuesto
en honor suyo por San Buenaventura y que inspira
afectos tan ernos y devotos, que no se puede rezar
sin conmoverse.
*o catorce Padrenuestros y Avemarías en honor de
su catorce alegrías u otras oraciones, himnos y
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
cán cos de la Iglesia, como la Salve; Madre del
Redentor; Salve, Reina de los cielos, según los
empos litúrgicos: el himno Salve, de mares Estrella,
la an fona Oh gloriosa Señora, el Magnificat u otras
piadosas plegarias de que están llenos los
Devocionarios.
7º cantar y hacer cantar en su honor cán cos
espirituales.
8 º h a c e r d e s u h o n o r c i e r to n ú m e ro d e
genuflexiones 9 reverencias, diciéndole, por
ejemplo, todas las mañanas sesenta o cien veces:
Dios te salve, María, Virgen fiel, para alcanzar de
Dios, por mediación suya, la fidelidad a la gracia
durante todo el día, y por la noche. Dios te salve,
María Madre de misericordia, para implorar de Dios,
por medio de Ella, el perdón de los pecados
come dos durante el día.
9º mostrar interés por sus cofradías, adornar sus
altares, coronar y embellecer sus imágenes;
10º organizar procesiones y llevar en ellas sus
imágenes y llevar una consigo, como arma poderosa
contra el demonio.
11º hacer pintar o grabar sus imágenes o su
monograma y colocarlas en las iglesias, las casas o
los dinteles de las puertas y entrada de las ciudades,
de las iglesias o de las casas;
12º consagrarse a Ella en forma especial y solemne.
117. Existen muchas otras formas de verdadera
devoción a María, inspiradas por el Espíritu Santo a
las personas santas y que son muy eficaces para la
san ficación. Pueden leerse, en extenso, en el
Paraíso abierto a Filagia, compuesto por el
Reverendo Padre Pablo Barry S.J., quien ha
recopilado en esta obra gran número de devociones
prac cadas por los santos en honor de la San sima
Virgen, siempre que se hagan con las debidas
disposiciones, es decir:
1º con la buena y recta intención de agradar a Dios
solo, unirse a Jesucristo, nuestra meta final y edificar
al prójimo;
2º con atención, sin distracciones voluntarias;
3º con devoción, sin precipitación ni negligencia;
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4º con modes a y compostura corporal respetuosa y
edificante.
b. La prác ca más perfecta.
118. Después de esto, protesto abiertamente que
aunque he leído casi todos los libros que tratan de la
devoción a la San sima Virgen y conversado
familiarmente con las personas más santas y sabias
de estos úl mos empos no he logrado conocer ni
aprender una prác ca de devoción semejante a la
que voy a explicarte, que te exija más sacrificios por
Dios, te libere más de mismo y de tu egoísmo, te
conserve más fácilmente en gracia de Dios y a la
gracia en , que te una más perfecta y fácilmente a
Jesucristo y sea más gloriosa para Dios, más
san ficadora para mismo y más ú l para el
prójimo.
119. Dado que lo esencial de esta devoción consiste
en el interior que ella debe formar, no será
igualmente comprendida por todos.
- algunos se detendrán en lo que ene de exterior,
sin pasar de ahí serán el mayor número;- otros, en
número reducido, penetrarán en lo interior de la
misma, pero se quedarán en el primer grado.¿Quién
subirá al segundo? ¿Quién llegará hasta el tercero?
¿Quién, finalmente, permanecerá en el
habitualmente? Sólo aquel a quien el Espíritu de
Jesucristo revele este secreto y lo conduzca por sí
mismo para hacerlo avanzar de virtud en virtud, de
gracia en gracia, de luz en luz, hasta transformarlo en
Jesucristo y llevarlo a la plenitud de su madurez
sobre la erra y perfección en el cielo.
TERCERA PARTE
La perfecta consagración a Jesucristo
CAPÍTULO I
Contenidos esenciales de la consagración
120. La plenitud de nuestra perfección consiste en
ser conformes, vivir unidos y consagrados a
Jesucristo. Por consiguiente, la más perfecta de
todas las devociones, es sin duda alguna, la que nos
conforma, une y consagra más perfectamente a
Jesucristo.
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN

Ahora bien, María es la creatura más conforme a

Jesucristo. Por consiguiente, la devoción que mejor
nos consagra y conforma al Señor es la devoción a su
San sima Madre. Y cuanto más te consagras a
María, tanto más te unirás a Jesucristo.
La perfecta consagración a Jesucristo es por lo
mismo, una perfecta y total consagración de si
mismo a la San sima Virgen. Esta es la devoción que
yo enseño y que consiste en otras palabras en una
perfecta renovación de los votos y promesas
bau smales.
a. Consagración perfecta y total.
121. Consiste, pues, esta devoción en una entrega
total a la San sima Virgen, para pertenecer, por
medio de Ella, totalmente a Jesucristo. Hay que
entregarle:
1º el cuerpo con todos sus sen dos y miembros;
2º el alma con todas sus facultades;
3º los bienes exteriores llamados de fortuna
presentes y futuros;
4º los bienes interiores y espirituales, o sea, los
méritos, virtudes y buenas obras pasadas, presentes
y futuras.
En dos palabras: cuanto tenemos, o podamos tener
en el futuro, en el orden de la naturaleza de la gracia Ahora bien en esta consagración de nosotros
y de la gloria, sin reserva alguna ni de un cén mo, ni mismos a la San sima Virgen, le entregamos todo el
de un cabello, ni de la menor obra buena y esto por valor sa sfactorio, impetratorio y meritorio. Es decir,
toda la eternidad y sin esperar por nuestra ofrenda y las sa sfacciones y méritos, gracias y virtudes, no
servicio más recompensa que el honor de para que los comunique a otros porque nuestros
pertenecer a Jesucristo por María y en María, méritos, gracias y virtudes, estrictamente hablando,
aunque esta amable Señora no fuera como siempre son incomunicables, únicamente Jesucristo,
lo es la más generosa y agradecida de las creaturas. haciéndose fiador nuestro ante el Padre, ha podido
122. Conviene adver r que en las buenas obras que comunicarnos sus méritos sino para que nos los
hacemos hay un doble valor: la sa sfacción y el conserve, aumente y embellezca (como veremos
mérito, o sea, el valor sa sfactorio o impetratorio y m á s a d e l a n t e ) . L e e n t r e ga m o s n u e s t ra s
el valor meritorio. sa sfacciones para que las comunique a quien mejor
El valor sa sfactorio o impetratorio de una buena le plazca y para mayor gloria de Dios.
obra es la misma obra buena en cuanto sa sface por 123. De donde se deduce que:
la pena debida por el pecado u ob ene alguna nueva 1º por esta devoción, entregas a Jesucristo, de la
gracia. En cambio, el valor meritorio o mérito es la manera más perfecta puesto que lo entregas por
misma obra buena en cuanto merece la gracia y la manos de María todo cuanto le puedes dar y mucho
gloria eterna. más que por las demás devociones, por las cuales le
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
entregas solamente parte de tu empo, de tus
buenas obras, sa sfacciones y mor ficaciones.
Por esta consagración le entregas y consagras todo,
hasta el derecho de disponer de tus bienes y
sa sfacciones que cada día puedes ganar por tus
buenas obras, lo cual no se hace en ninguna Orden o
Ins tuto Religioso. En éstos se dan a Dios los bienes
de fortuna por el voto de cas dad, la propia voluntad
por el voto de obediencia y, algunas veces, la libertad
corporal por el voto de clausura. Pero no se entrega a
Dios la libertad o el derecho de disponer de las
buenas obras ni se despoja uno, cuanto es posible,
de lo más precioso y caro que posee el cris ano, a
saber, los méritos y sa sfacciones.
124. 2º Una persona que se consagra y entrega
voluntariamente a Jesucristo por medio de María,
no puede ya disponer del valor de ninguna de sus
buenas obras: todo lo bueno que padece, piensa,
dice y hace pertenece a María quien puede disponer
de ello, según la voluntad y mayor gloria de su Hijo.
Esta entrega, sin embargo, no perjudica en nada a las
obligaciones de estado presente o futuro en que se
encuentre la persona, por ejemplo, los compromisos
de un sacerdote que, por su oficio y otro mo vo
cualquiera, debe aplicar el valor sa sfactorio e
Eucharis omen
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impetratorio de la Santa Misa a un par cular. Porque
no se hace esta consagración sino según el orden
establecido y los deberes del propio estado.
125. 3º Esta devoción nos consagra al mismo
empo, a la San sima Virgen y a Jesucristo. A la
San sima Virgen, como al medio perfecto escogido
por Jesucristo para unirse a nosotros, y a nosotros
con El. Al Señor, como a nuestra meta final, a quien
debemos todo lo que somos ya que es nuestro Dios y
Redentor. Perfecta renovación de las promesas
bau smales.
126. He dicho que esta consagración puede muy
bien definirse como una perfecta renovación de los
votos o promesas del santo Bau smo.
De hecho, antes del Bau smo, todo cris ano era
esclavo del demonio a quien pertenecía. Por su
propia boca o la de sus padrinos renunció en el
Bau smo a Satanás, a sus pompas y a sus obras y
eligió a Jesucristo como a su Dueño y Señor, para
depender de Él en calidad de esclavo de amor.
Es precisamente lo que hacemos por la presente
devoción: renunciar la fórmula de consagración lo
dice expresamente al demonio, al mundo, al pecado
y a nosotros mismos y consagrarnos totalmente a
Jesucristo por manos de María. Pero hacemos aún
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
algo más: en el Bau smo hablamos ordinariamente
por boca de otros los padrinos y no consagramos a
Jesucristo por procurador. Mientras que en esta
devoción nos consagramos por nosotros mismos,
voluntariamente y con conocimiento de causa.
En el bau smo no nos consagramos explícitamente
por manos de María ni entregamos a Jesucristo el
valor de nuestras buenas acciones. Y, después de él,
quedamos completamente libres para aplicar dicho
valor a quien queramos o conservarlo para nosotros.
Por esta devoción, en cambio, nos consagramos e
expresamente al Señor por manos de María y le
entregamos el valor de todas nuestras acciones.
127. Los hombres hacen voto en el Bau smo dice
Santo Tomás de renunciar al diablo y a sus pompas. Y
esto voto había dicho San Agus n es el mayor y más
indispensable. Lo mismo afirman los canonistas: "El
voto principal es el que hacemos en el Bau smo". Sin
embargo, ¿quién cumple este voto tan importante?
¿Quién observa con fidelidad las promesas del santo
Bau smo? ¿No traicionan casi todos los cris anos la
fe prome da a Jesucristo en el Bau smo? ¿De donde
proviene este desconcierto universal? ¿ No es acaso
del olvido en que se vive de las promesas y
compromisos del santo Bau smo y de que casi nadie
ra fica por si mismo el contrato de alianza hecho con
Dios por sus padrinos?
128. Es tan cierto esto, que el Concilio de Sens,
convocado por orden de Ludovico Pio para poner
remedio a los desórdenes de los cris anos, juzgó
que la causa principal de tanta corrupción de las
costumbres provenía del olvido e ignorancia en que
vivían las gentes acerca de los compromisos del
santo Bau smo; y no encontró remedio más eficaz
para comba r tamaño mal que excitar a los
cris anos a renovar las promesas y votos
bau smales.
129. El Catecismo del Concilio de Trento, fiel
intérprete de las intenciones de este santo Concilio,
exhorta a los párrocos de hacer lo mismo y a
acostumbrar al pueblo fiel a recordar y creer que los
cris anos han sido ofrecidos y consagrados a
Eucharis omen
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Jesucristo, Señor y Redentor nuestro. Estas son sus
palabras: "El párroco exhortará al pueblo fiel en
forma de hacerle comprender que nosotros, más
que cualquier otro hombre, debemos ofrecernos y
consagrarnos eternamente como esclavos a nuestro
Señor y Redentor".
130. Ahora bien, si los Concilios, los Padres y la
misma experiencia nos demuestra que el mejor
remedio contra los desórdenes de los cris anos es
hacerles recordar las obligaciones del Bau smo y
renovar las promesas que en él hicieron, ¿no será
acaso razonable hacerlo ahora de manera perfecta
por esta devoción y consagración al Señor por medio
de su San sima Madre? Digo de manera perfecta,
porque para consagrarnos a Jesucristo, u lizamos el
más perfecto de todos los medios, que es la
San sima Virgen.
c. Respuesta a algunas objeciones.
131. No se puede objetar que esta devoción es
nueva o sin importancia.
No es nueva: los Concilios, los Padres y muchos
autores an guos y modernos habían de dicha
consagración a Jesucristo o renovación de las
promesas del Bau smo, como de una prác ca
an gua aconsejada por ellos a todos los cris anos.
No es de poca importancia, puesto que la fuente
principal de todos los desórdenes y, por
consiguiente, de la condenación de los cris anos,
procede del olvido e indiferencia respecto de esta
prác ca.
132. Pudiera alguno decir que esta devoción nos
imposibilita para socorrer a las almas de nuestros
parientes, amigos y bienhechores, dado que nos
hace entregar al Señor, por manos de la San sima
Virgen, el valor de todas nuestras buenas obras,
oraciones, mor ficaciones y limosnas.
Le respondo:
1º no es creíble que nuestros amigos, parientes y
bienhechores salgan perjudicados porque nos
entreguemos y consagremos, sin reserva, al servicio
del Señor y su San sima Madre, suponerlo sería
hacer injuria al poder y bondad de Jesús y de María,
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
quienes sabrán ayudar a nuestros parientes, amigos
y bienhechores, sea con nuestra renta espiritual, sea
con otros medios.
2º esta devoción no impide orar por los demás vivos
o difuntos aunque la aplicación de nuestras obras
dependa de la voluntad de la San sima Virgen. Al
contrario, nos llevará a rogar con mayor confianza.
Sucede como a la persona rica que hubiera cedido
todos sus bienes a un gran príncipe para honrarlo
más: ella rogaría con mayor confianza a este príncipe
que dé una limosna a un amigo suyo que se la pide. El
príncipe hasta se sen rá feliz de encontrar la
oportunidad de manifestar su gra tud a quien se ha
despojado de todo para honrarlo y se ha
empobrecido para enriquecerlo. El príncipe
representa a Jesucristo y a la San sima Virgen, que
jamás se dejarán vencer de nadie en gra tud.
133. Otro objetará, tal vez: "Si doy a la San sima
Virgen todo el valor de mis acciones para que lo
aplique a quien Ella quiera, ¡quizá tenga yo que
padecer largo empo en el purgatorio!."
Esta objeción proviene del amor propio y de la
ignorancia que tenemos respecto a la generosidad
divina y la de la San sima Virgen. Y se destruye por sí
sola ¿Es posible acaso que una persona ferviente y
generosa que vela con mayor empeño por los
intereses de Dios que por los propios, da a Dios sin
reserva cuanto ene de suerte que ya no puede dar
Eucharis omen
Ihs
más. Non plus ultra, ene como única aspiración la
gloria de Dios y el reinado de Jesucristo por medio de
su San sima Madre y se sacrifica totalmente para
alcanzar este fin... será posible repito que persona
tan noble y generosa sea más cas gada en la otra
vida por haber sido en ésta más generosa y
desinteresada que las otras? ¡Nada de esto! El Señor
y su Madre San sima lo veremos enseguida se
mostrarán generosísimos en este mundo y en el
otro, en el orden de la naturaleza, de la gracia y de la
gloria, precisamente con esta persona.
134. Conviene ver ahora con la mayor brevedad los
mo vos que hablan a favor de esta devoción, los
admirables efectos que produce en las almas fieles y
sus principales prác cas.
CAPÍTULO II
Mo vos en favor de esta devoción
a. Esta devoción nos consagra totalmente al servicio
de Dios.
135. Primer mo vo que nos manifiesta la excelencia
de la consagración de sí mismo a Jesucristo por
manos de María.
No se puede concebir ocupación más noble en este
mundo que la de servir a Dios. El úl mo de los
servidores de Dios es más noble y poderoso que los
reyes y emperadores, si éstos no sirven a Dios. ¿Cuál
no será entonces, la riqueza, poder y dignidad del
autén co y perfecto servidor de Dios, que se
consagra enteramente, sin reserva y cuanto le es
posible a su servidor?
Tal viene a ser, en efecto, el esclavo fiel y amoroso de
Jesús en María, consagrado, totalmente por manos
de la San sima Virgen a este Rey de reyes, sin
reservarse nada para sí mismo. Ni todo el oro del
mundo ni las bellezas del cielo alcanzan para
apagarlo.
136. Las demás congregaciones, asociaciones y
cofradías erigidas en honor del Señor y de su Madre
San sima y que tan grandes bienes producen en la
cris andad, no obligan a entregarlo todo sin reserva.
Prescriben ciertamente a sus asociados algunas
obras y prác cas para que se cumplan los
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 Eucharis omen
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN

compromisos asumidos, pero les dejan libres las

demás acciones y el resto del empo.
Esta devoción, en cambio, exige entregar a Jesús y a
María todos los pensamientos, palabras, acciones y
sufrimientos y todos los momentos de la vida. De
quien ha optado por ella se podrá, pues, decir con
toda verdad que cuanto hace vete o duerma, coma o
beba, realice acciones importantes y ordinarias
pertenece a Jesús y a María, gracias a la
consagración hecha por él, a no ser que la haya
retractado expresamente. ¡Qué consuelo!
137. Además como ya he dicho no hay prác ca que
nos libere más fácilmente de cierto resabio de amor
propio que se desliza impercep blemente en las
mejores acciones. Esta gracia insigne la concede el
Señor en recompensa por el acto heroico y
desinteresado de entregarle, por manos de su Sma.
Madre, todo el valor de las buenas acciones. Si ya en
este mundo da el céntuplo a los que por su amor
dejan los bienes exteriores, temporales y
perecederos, que no dará a quien se le sacrifican aún
los bienes interiores y espirituales?
138. Jesús, nuestro mejor amigo, se entregó a
nosotros sin reserva, en cuerpo y alma, con sus
virtudes, gracias y méritos: "Me ganó totalmente, Ella durante 30 años.
entregándose todo", dice San Bernardo. ¿No será, Ante esto lo repito se anonada la razón humana, si
pues, un deber de jus cia y gra tud darle todo lo reflexiona seriamente en la conducta de la Sabiduría
que podemos? El fue el primero en mostrarse encarnada, que no quiso aunque hubiera podido
generoso con nosotros: seamos generosos con Él, lo hacerlo entregarse directamente a los hombres, sino
exige la gra tud y El se manifestará aún más que prefirió comunicárseles por medio de la Sma.
generoso durante nuestra vida, en la muerte y por la Virgen, ni quiso venir al mundo a la edad del varón
eternidad: "Eres generoso con el generoso". perfecto, independiente de los demás, sino como
b. Esta devoción hace que imitemos el ejemplo de niño pequeño y débil, necesitado de los cuidados y
Jesucristo y prac quemos la humildad. asistencia de una Madre.
139. Segundo mo vo que nos demuestra que es en Esta sabiduría infinita, inmensamente deseosa de
si justo y ventajoso para el cris ano el consagrarse glorificar a Dios, su Padre y salvar a los hombres, no
totalmente a la San sima Virgen mediante esta encontró medio más perfecto y corto para realizar
prác ca a fin de pertenecer más perfectamente a sus anhelos que someterse en todo a la Sma. Virgen,
Jesucristo. no solo durante los ocho o quince primeros años de
Este buen Maestro no se desdeñó de encerrarse en su vida como los demás niños sino durante treinta
el seno de la San sima Virgen como prisionero y años. Y durante este empo de sumisión y
esclavo de amor ni de vivir some do y obediente a dependencia glorificó más al Padre que si hubiera
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TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
empleado esos años enhacer milagros, predicar por
toda la erra y conver r a todos los hombres. Que si
no hubiera hecho esto ¡Oh! ¡Cuán altamente
glorifica a Dios, quien, a ejemplo de Jesucristo, se
somete a María!
Teniendo, pues, ante los ojos ejemplo tan claro y
universalmente conocido, ¿seríamos tan insensatos
que esperemos hallar medio más eficaz y rápido
para glorificar a Dios que no sea el someternos a
María a imitación de su Hijo divino?
140. En prueba de la dependencia en que debemos
vivir respecto a la Sma. Virgen, recuerda cuanto
hemos dicho, el aducir el ejemplo que el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo no ofrecen de dicha
dependencia.
El Padre no dio ni da a su Hijo sino por medio de
María, no se forma hijos adop vos ni comunica sus
gracias sino por Ella.
Dios Hijo se hizo hombre para todos solamente por
medio de María, no se forma ni nace cada día en las
almas sino por Ella en unión con el Espíritu Santo, ni
comunica sus méritos y virtudes sino por Ella.
El Espíritu Santo no formó a Jesucristo sino por María
y solo por Ella forma a los miembros de su Cuerpo
Mís co y reparte sus dones y virtudes.
Después de tantos y tan apremiantes ejemplos de la
Sma. Trinidad ¿podremos acaso a no ser que
estemos completamente ciegos prescindir de María,
no consagramos ni someternos a Ella para ir a Dios y
sacrificarnos a Él?
141. Veamos ahora algunos pasajes de los Padres,
que he seleccionado para probar lo que acabo de
afirmar: Dios hijos ene María: un Hombre-Dios y un
hombre – hombre. Del primero es madre corporal;
del segundo, madre espiritual" La voluntad de Dios
es que todo lo tengamos en María. Debemos
reconocer que la esperanza, gracia y dones que
tenemos dimanan de Ella.
Ella distribuye todos los dones y virtudes del Espíritu
Santo a quien quiere, cuando quiere, como quiere y
en la medida que Ella quiere. Dios lo entregó todo a
Eucharis omen
Ihs
María, para que lo recibieras por medio de Ella, pues
tú eras indigno de recibirlo directamente de Él.
142. Viendo Dios que somos indignos de recibir sus
gracias inmediatamente de su mano dice San
Bernardo las da a María, para que de Ella recibamos
cuanto nos quiere dar.
Añadamos que Dios cifra su gloria en recibir de
manos de María el tributo de gra tud, respeto y
amor que le debemos por sus beneficios.
Es, pues, muy justo imitar esta conducta de Dios,
para que añade el mismo San Bernardo "la gracia
vuelva a su autor por el mismo canal por donde vino
a nosotros.”
Esto es lo que hacemos con nuestra devoción: con
ella ofrecemos y consagramos a la Sma. Virgen
cuanto somos y tenemos, a fin de que el Señor reciba
por su mediación la gloria y reconocimiento que le
debemos y nos reconocemos indignos e incapaces
de acercarnos por nosotros mismos a su infinita
Majestad. Por ello acudimos a la intercesión de la
Sma. Virgen.
143. Esta prác ca cons tuye además, un ejercicio de
profunda humildad, virtud que Dios prefiere a todas
las otras. Quien se ensalza rebaja a Dios, quien se
humilla lo glorifica: "Dios resiste a los orgullosos y
concede sus favores a los humildes”
Si te humillas creyéndote indigno de presentarte y
acercarte a El, Dios se abaja y desciende para venir a
, complacerse en y elevarte aun a pesar tuyo.
Pero, si te acercas a Él atrevidamente, sin mediador,
El se aleja de y no podrás alcanzarlo.
¡Oh! ¡Cuánto ama El la humildad de corazón! Y a esta
humildad precisamente nos conduce la prác ca de
esta devoción. Que nos enseña a no acercarnos
jamás al Señor por nosotros mismos por amable y
misericordioso que El sea sino a servirnos siempre
de la intervención de la Sma. Virgen, para
presentarnos ante Dios, hablarle y acercarnos a Él,
ofrecerle algo o unirnos y consagrarnos a Él.
c. Esta devoción nos alcanza la protección maternal
de María.
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 Eucharis omen
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Aparición de la Virgen en Beauraing, Bélgica

Aparición de la Virgen en
Beauraing, Bélgica
Nov. 29, 1932 - Enero 3, 1933.
Corazones.org

15 años después de Fá ma, La Virgen se apareció a

cinco niños en Beauraing, Bélgica. Estas apariciones,
junto con las de la cercana ciudad de Banneaux,
prepararon el camino para los mensajes Marianos de
Ámsterdam.
Las apariciones de la Virgen en Beauraing y
Banneaux ocurrieron dentro de un período de seis
semanas y ambas están aprobadas por la Santa Sede.
Ámsterdam ene la aprobación de su obispo.
El 21 de diciembre Nuestra Señora se dio a conocer a
los niños: 'Yo soy la Virgen Inmaculada.' La Virgen se
hizo ver con su corazón resplandeciente y dorado.
El 3 de enero La Virgen dijo a Andree:
"¡Soy la Madre de Dios, La Reina del Cielo. Reza
siempre!"
Finalmente le dijo a Fernande:
-¿Amas a mi Hijo?
-¡Sí!- exclamó la niña.
-¿Me amas a mí?
- ¡0h, sí!.
- Entonces sacri cate por mí.
Había terminado la Primera Guerra Mundial y el
mundo entero pasaba por la Gran Depresión. Poco
podían imaginarse que pronto vendría otra guerra
peor. Este fue el marco histórico de la visita de
Nuestra Madre que nunca esta lejos de los que
sufren y que quiere prepararnos para que seamos
capaces de vencer las adversidades y llegar al cielo.
Beauraing era y sigue siendo una humilde aldea en el
sudoeste de Bélgica, a unas 4 millas de la frontera
con Francia. En la época de la aparición de Nuestra
Señora, la población era de solo unos 2,000
habitantes. También allí se sufrían los estragos de la
Gran Depresión, pero lo sobrellevaban mejor por ser
gente sencilla y cercana al campo.
Desde el 29 de noviembre del 1932 hasta el 3 de
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Aparición de la Virgen en Beauraing, Bélgica
enero del 1933, La Virgen María se apareció casi
todos los días a cinco niños. A veces venía varias
veces al día, de manera que hubo un total 33
apariciones.
El contenido del mensaje fue muy breve, dos o tres
palabras, pero fuerte. Algunos trataron de añadir,
pero los niños se mantuvieron firmes al mensaje.
Los niños videntes y sus familias
La familia Degeimbre. Germaine, una mujer fuerte,
simpá ca y prác ca que supo proveer sola por sus
hijas, es la madre de dos de las videntes, Gilberte de
9 años y Andree de 14. La hija mayor, Jeanne, de 17
años, nunca vio a la Virgen y, movida por la envidia,
atacó mucho a sus hermanas llegando hasta la
calumnia y el desprecio a las apariciones. Los
padres, así como las dos primeras hijas nacieron en
Beauraing, pero la familia se había mudado a
Voneche donde el padre consiguió trabajo cuidando
una granja. Allí se quedaron por 13 años. Al morir el
padre, la familia regresó a su pueblo natal. Solo
llevaban dos años de regreso en Beauraing cuando
ocurrieron las apariciones.
La familia Voison. Héctor y Marie Loose Voison eran
los padres de los otros tres videntes, Fernande de 15
años, Gilberte de 13 y Alberto. Héctor, empleado del
ferrocarril, para aumentar su pobre ingreso, abrió
Eucharis omen
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una enda con su esposa en la calle principal del
pueblo. Los Voisons estaban muy involucrados en el
Par do Socialista y habían abandonado la prác ca de
la fe católica.
Un día los niños fueron al convento a recoger a
Gilberte y jugaban frente a la puerta. De repente,
Alberto exclamó emocionado: "Miren, la Virgen,
ves da de blanco, está caminando en el puente."
Las niñas no le prestaron ninguna atención. Pero
entonces Femande, por el tono de alarma en la voz
de su hermano y por la expresión de su rostro, hizo le
hizo caso y miró hacia donde este le señalaba. Al
mirar se quedó congelada. Las otras niñas, mientras
tanto, no habían todavía mirado y dijeron, "Tonta, es
solo la luz de un automóvil".
La insistencia de Alberto hizo que se voltearan.
Según miraban hacía arriba, todos la veían y
quedaban conmovidos. ¡La Virgen estaba sobre el
puente!. Estaba iluminada, su ves do blanco y largo
oscilaba en el viento. Parecía como si estuviera
caminando sobre una nube. Los niños pudieron
dis nguir que estaba caminando en el aire. No
sabían que hacer e inmediatamente Alberto tocó el
mbre del convento. Las chicas empezaron a dar
golpes en la puerta con todas sus fuerzas. Gritaban y
lloraban al mismo empo. La Hermana Valenia
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 Eucharis omen
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Aparición de la Virgen en Beauraing, Bélgica

contestó a la puerta y, por la gran conmoción que

manifestaban, les preguntó que era lo que pasaba.
Todos gritaron a un empo. "Mire, hermana, la
Virgen está caminando sobre el puente, ves da toda
de blanco- tenemos miedo."
La hermana trató lo mejor que pudo de ver y no
podía dis nguir nada. Pensó que quizás se estaban
refiriendo a la estatua de Nuestra Señora de Lourdes
en la gruta. Encendió una luz para que ellos pudieran
ver mejor. Como insis an sobre la aparición ella les
dijo: "Eso es solo una rama en el viento, las estatuas
no caminan". Los niños insis eron en que la
San sima Madre estaba caminando sobre el puente.
La hermana esforzó sus ojos, pero no podía ver nada.
En ese momento, Gilberte salió por la puerta, e
inmediatamente vio la visión, por lo que exclamó
maravillada: "¡Miren!". Los niños estaban muy
asustados y querían llegar a su casa.
La monjita no les creyó pero, durante la cena en su
convento, le contó la historia a la Madre Superiora, la Germaíne mandó a sus dos hijas a dormir y le dijo a
Hermana Teofila y al resto de la comunidad. La los tres niños de Voison. "Ahora ustedes,
respuesta de Sor Teofila fue tajante: "Hermana, escúchenme. No le digan nada de esta tontería a sus
¿Como puede usted contar una historia como esa? padres. Ellos, sin embargo, le comunicaron todo a
suena tan infan l como esos niños." sus padres.
Mientras tanto, los niños corriendo hacia la casa de La Virgen siguió apareciéndose a los niños pero, por
los Degeimbre, pasaron a un hombre en la calle. Por los primeros tres días no les dijo absolutamente
sus expresiones, él pensó que había un fuego en nada. La gente les preguntaban "¿Qué dijo?". Su
algún lugar. "¿Qué ha sucedido?"- preguntó. Uno de respuesta fue: Nada". Finalmente, el viernes, 2 de
ellos contestó: "vimos algo blanco". Cuando diciembre, en respuesta a las preguntas de las
llegaron a la casa de los Degeimbre, Germaine estaba personas, ella contestó:
sentada en la mesa con dos amigos, Raymond A la pregunta, " ¿Es usted la Virgen Inmaculada?, Ella
Gobert y Jules Defesche. Inmediatamente supo que movió su cabeza y abrió sus brazos.
algo le sucedía a los niños, pues estaban sin A la pregunta, "¿Qué quiere usted de nosotros?", Ella
respiración, sus rostros enrojecidos. Todos hablaban habló por primera vez. "SIEMPRE SEAN BUENOS."
emocionados al mismo empo. "¡Creo que vimos a Los niños respondieron: "Sí. Nosotros siempre
la San sima Virgen!", "¡Yo pienso que era la estatua seremos buenos." Pero muchos entre la gente,
que se movió!", "¡La San sima Virgen estaba cuando se enteraron del mensaje protestaron: "¿Eso
caminando!". es todo?.
La respuesta fue incredulidad y disgusto. La hija El próximo día, sábado 3 de diciembre, los niños
mayor de los Degeimbre, Jeanne, dijo "¿Ustedes dos repi eron sus preguntas. A la pregunta, "¿Es usted
ven a la Virgen?, Si yo la hubiera visto, sería diferente. realmente la Virgen Inmaculada?", Ella movió su
¿Pero, ustedes dos?-no son lo suficiente buenas." cabeza en aprobación.
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Aparición de la Virgen en Beauraing, Bélgica
A la pregunta, ¿Qué quiere usted de nosotros?", su
respuesta fue "¿Es verdad que ustedes siempre van a
ser buenos?." Los niños respondieron: "¡Sí! Nosotros
siempre seremos buenos."
Los niños enfrentaron gran oposición de todos lados,
incluso del sacerdote del pueblo. Nadie les ayudaba
a discernir, mas bien se burlaban de ellos o los
acusaban de men rosos.
Las apariciones carecían de milagros espectaculares
y la gente no encontraba el sensacionalismo que
buscaban. Un sacerdote, al que se le pidió que
comentara sobre el primer mensaje de Nuestra
Señora, observó que era una declaración muy
insignificante para haber sido hecha por la Madre de
Dios. ¿Dónde estaban los milagros? ¿Dónde estaban
las señales? ¿Qué decía la Virgen que fuese tan
trascendental? "SEAN BUENOS SIEMPRE" ¿Qué era
eso?
Se desató una batalla. No solo la Prensa Socialista y
los an católicos sino que los mismos católicos se
encargaron de ofender y despres giar a los niños y a
la Virgen. Los niños se encontraron incomprendido
aun por sus padres. El odio hacia ellos era general y
extraordinario. Solo contaban con la Virgen. La
mayor parte de las veces ella solo miraba a los niños y
se sonreía. Los seguía mientras recitaban el rosario,
pero no se les unía. Si la Virgen no decía nada, quería
decir que no había nada que reportar y los niños se
podían ir a sus casas.
A pesar de todo, de repente, la iglesia tuvo más
par cipantes en Misa. Las madres de los videntes,
Germaine Degeimbre y Marie Louise Voison, habían
pedido que se celebrara una Misa en honor a
Nuestra Señora, para que si lo que sus hijos estaban
experimentando no era del Señor, María pusiera fin a
ello. El día escogido fue el 8 de diciembre, la fiesta de
la Inmaculada Concepción. Aquel día Marie Louise
Voison recibió la Eucaris a por primera vez en diez
años. Su esposo la siguió muy poco después.
Para complicar mas las cosas, unas personas sin
fundamento dijeron también tener apariciones en
otros lugares el mismo día 8 de diciembre, mientras
Eucharis omen
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los niños estaban esperando que Nuestra Señora. El
demonio quería distraer, dividir y conquistar.
Quería despres giar las apariciones como lo había
hecho en Lourdes y Fá ma.
Los niños estaban sujetos a enormes presiones,
todos, desde el gobierno hasta las autoridades
eclesiás cas le hacían constantes preguntas. Sin
embargo, desde el primer día, los niños fueron
consecuentes en sus informes. Los padres de los
niños también sufrieron. La enda de Héctor y Marie
Louise Voison se llenó de curiosos que no dejaban a
los clientes entrar. Las ventas cayeron y tuvieron que
cerrar. Héctor se convir ó en el hazme reír de Par do
Socialista. Pero a través del sufrimiento vino la gracia
y Héctor recibió los sacramentos y se convir ó en un
firme defensor de las apariciones.
Los relatos de los niños sobre las apariciones
coincidían casi perfectamente. Cada vez que Nuestra
Señora se le aparecía, caían de rodillas, de forma que
sus rodillas impactaban contra el suelo de golpe,
como si hubieran sido empujados hacia por una gran
fuerza. Sin embargo, los niños no sen an dolor por
ello. Cada noche, antes de la aparición, los niños
rezaban el rosario con una voz natural, pero cuando
llegaba la Virgen alcanzaban un tono al simo y
rezaban mucho mas rápido.
El miércoles 28 de diciembre, Nuestra Señora le dijo
a los niños que muy pronto dejaría visitarles. Esto
entristeció muchísimo a los niños.
El 29 de diciembre, cuando María se despedía de los
niños, abrió sus brazos haciendo visible en su pecho,
por primera vez, su corazón que brillaba en oro. Es
por eso que se le ha llamado la SEÑORA CON EL
CORAZÓN DE ORO, referencia a su Corazón
Inmaculado.
El 30 de diciembre, la Virgen les mostró su corazón
de oro a los niños otra vez y les dijo:
"¡OREN! ¡OREN MUCHO!"
El 31 de Diciembre mostró una vez mas su corazón de
oro.
El primero de Enero de 1933, le dijo a los niños
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Aparición de la Virgen en Beauraing, Bélgica
"OREN SIEMPRE." y añadió que no los vería de
nuevo hasta la aparición del 3 de Enero.
En una ocasión, en que la Virgen habló solo a
Fernande Voison, los otros niños se enojaron con ella
pues se sen an excluidos. Fernande temió por lo
que pensaran ellos u otras personas que podían
acusarla de falsificar una aparición. Hizo saber que a
ella no le gustaba que Nuestra Señora le hablaba
solamente a ella.
Según la costumbre de los niños era que, cuando
Nuestra Señora movía sus labios para hablar, ellos
dejaban de orar para poder oír sus palabras. Durante
la aparición del primero de enero, cuando la Virgen
comenzó a mover sus labios para hablarles,
Fernande temía de que le fuera a hablar solamente a
ella y con nuó orando con sus ojos bajos para no
poder oír a Nuestra Señora. Esta ac tud causó, como
veremos, un episodio singular en las apariciones.
Dos días después, Fernande estaba arrepen da de
su mal comportamiento con la Virgen.
Eucharis omen
Ihs
Una gran mul tud estaba reunida para la aparición
final. A los niños se les dificultó llegar a sus lugares
para la aparición. En cuanto llegaron se pusieron a
rezar y, después de un corto empo, cayeron de
rodillas, excepto Femande. Ella miraba a su
alrededor desconcertada, luego lentamente se
arrodilló por unos cuantos segundos, pero se levantó
llorando y exclamó: "no puedo verla".
La Virgen estaba más hermosa que nunca. Sus rostro
y todo en ella resplandecía.
-Primero le habló Gilberte D.: "Esto es entre tú y yo, y
te pido que no le hables de esto a nadie." La Virgen le
dio un secreto, y dijo "Adiós".
-Enseguida le habló a la otra Gilberte: "Yo conver ré
pecadores." Entonces le dio a la niña un secreto, y
dijo "Adiós".
-Entonces le habló a Alberto. Le dijo un secreto, y dijo
"Adiós".
-Finalmente, le habló a Andree: "Yo soy la Madre de
Dios, la Reina del Cielo. Oren siempre." Luego dijo
"Adiós" y desapareció.
Fernande, que seguía sin poder ver a la Virgen,
rezaba con todas sus fuerzas. Cerró sus ojos, oró, y
luego los abrió, pero no podía ver a la Virgen. Miró a
las expresiones en los rostro de los otros niños y
sabía que Nuestra Señora les estaba hablando.
Tenían lágrimas en los ojos. Femande estaba
sumamente triste y dolida. Al final de las apariciones,
los otros niños, que si veían, empezaron a levantarse.
La mul tud comenzó a dispersarse. Femande
permaneció de rodillas. Miró a su alrededor,
aturdida. Alguien sugirió que dijeran otro rosario.
Quizás Nuestra Señora volvería. Los niños se
arrodillaron otra vez y rezaron el Santo Rosario. La
Señora no regresó. Los niños se levantaron y
caminaron hacia la gruta para orar. Fernande
exclamó "¡Yo quiero verla!." Permaneció sola,
arrodillada, rezando pues la gente se fue tras los
otros a la gruta.
Fernande le dijo a la Virgen: "Por favor, por favor
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Aparición de la Virgen en Beauraing, Bélgica
regrese a mí. No me deje de esta forma. Lo siento.
Siento no haberle dejado hablar el otro día. Yo la
amo. Usted me prome ó un secreto. No puede
terminar de esta forma. Yo la necesito. ¡Por favor!
¡Por favor!."
Ya oscurecía, cuando, de repente, el poderoso crujir
de un rayo estremeció a todo el mundo. Su luz
resplandeció en el cielo, seguido por una bola de
fuego que cayó sobre un espino. Todo el mundo
pudo verlo. La mul tud quedó estremecida y volvió
su mirada hacia aquel árbol. Fernande tenía una
gran sonrisa. ¡La Virgen había regresado! La
Inmaculada Madre celes al miraba Femande que no
podía parar de llorar de alegría. La Virgen esperó un
momento, y entonces le habló:
-¿Amas a mi Hijo?
-Sí- exclamó ella.
-¿Me amas a mí?
-¡0h, sí!
-Entonces, sacri cate por mí.
Estas breves palabras son el contenido principal de
las apariciones de Beauraing. La Virgen esperó hasta
el final, cuando ya parecía que todo había terminado,
Eucharis omen
Ihs
cuando una niña permaneció insistentemente
rogando que la perdonara por haberle ofendido.
Fernande quería que la Virgen se quedara. Tenía
muchas preguntas que hacerle. Pero la Señora abrió
sus brazos, resplandeció con más brillo que nunca
antes, y expuso su Corazón de Oro. Miró a Fernande
con inmenso amor y dijo: "Adiós". Fernande se
derrumbó en lágrimas; su cuerpo entero temblaba
de los sollozos incontrolables.
Los cinco videntes se casaron.
Pocos años después de las apariciones estalló la
Segunda Guerra Mundial. Hitler invadió a Bélgica. El
Santuario de la Virgen en Beauraing se convir ó en
un foco de esperanza cris ana para los belgas. En
aquellas di ciles circunstancias los fieles recordaron
que la Virgen les había enseñado que el amor a Jesús
y a ella exige sacrificio.
Las apariciones han sido aprobadas por la Santa
Sede. Cada año unas 200,000 personas visitan el
santuario. El mensaje de la Virgen no era solo para
los videntes, sino para todos sus hijos. Medítalo.
Vívelo. Responde al clamor de Nuestra Madre.
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LA VIRGEN DEL CORAZÓN DE ORO
La Virgen del Corazón de Oro
Valdis Grinsteins
¿Pueden ocurrir apariciones consecu vas a las
mismas personas? La bella historia de Nuestra
Señora de Beauraing elucida esta cues ón.
Habiendo comentado en esta sección diversas
apariciones marianas, an guas o recientes, algunas
personas nos preguntaron cuál es el criterio o
discernimiento para juzgar si las apariciones son
falsas o verdaderas. Ya tratamos de esa cues ón, en
líneas generales, en nuestra úl ma edición. Pero
recibimos una indagación más específica: ¿Nuestra
Señora acostumbra aparecerse una sola vez, pocas o
muchas veces? Si fueran muchas veces, ¿se puede
deducir que la aparición es falsa?
Ante todo, es necesario aclarar que en este asunto
no existe una regla general. Nuestra Señora es Reina
y actúa conforme a los designios de la sabiduría de
Dios. Actuando para el bien de las almas, no se deja
limitar por nuestros pobres criterios.
En segundo lugar, hay apariciones que se dieron
apenas una vez, como la que convir ó al hebreo
Alfonso Ra sbonne, en Roma, el año 1842. En ella, la
Eucharis omen
Ihs
San sima Virgen ni siquiera habló. Igualmente en
Pontmain (Francia, 1871) y en La Sale e (Francia,
1846) Nuestra Señora apareció una sola vez.
Pero del simple hecho que la Madre de Dios se
aparezca varias veces no se puede concluir que se
trata de una falsa aparición. En Fá ma la Virgen
María apareció seis veces, y aún prome ó aparecer
una sép ma vez. En Lourdes, apareció 18 veces.
Otra pregunta: ¿Nuestra Señora puede aparecerse
muy seguidamente?
En respuesta, vamos a narrar la historia de una
aparición ocurrida hace 80 años.
Beauraing: un pueblo común
Un pequeño pueblo de apenas dos mil habitantes,
ubicado al sudoeste de Bélgica, denominado
Beauraing. Nada lo dis ngue de muchas otras aldeas
de la zona. En aquel lugar, nuestra Madre celes al
apareció 33 veces a cinco niños, del 29 de noviembre
de 1932 al 3 de enero de 1933, o sea, ¡casi todos los
días! Tales apariciones fueron reconocidas por la
Iglesia en 1943. Es una de las cinco apariciones,
ocurridas en el siglo XX, reconocidas oficialmente.
Más aún, 12 días después de la úl ma aparición en
Beauraing, la San sima Virgen aparecerá ocho veces
a una niña, en otra localidad belga, a 80 kilómetros de
distancia de la anterior. Una aparición también
reconocida por la Iglesia. Luego, no es muy criterioso
descalificar una aparición sólo porque ocurrió varias
veces y en lugares próximos.
Otra caracterís ca de la aparición de Beauraing es
que Nuestra Señora habla poco. Varias veces no dice
nada, se limita en sonreír a los niños.
Narración de las apariciones.
Las niñas Gilberta y Andrea Degeimbre, huérfanas de
9 y 14 años, acompañan a Fernanda y Alberto Voisin,
de 15 y 11 años, que fueron a buscar en un
pensionado de monjas a Gilberta Voisin, de 13 años,
hermana de los dos úl mos. Las niñas jugaban,
cuando Alberto medio asustado les dice: “Miren, la
Virgen ves da de blanco está caminando sobre el
puente”. Las niñas miran y también quedan muy
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LA VIRGEN DEL CORAZÓN DE ORO
asustadas. Golpean con fuerza la puerta del
pensionado. Sale a atender una monja —la hermana
Valerie, que nada percibe— y Gilberta Voisin, que ve
la aparición y queda también muy asustada. Los
niños corren de regreso a su casa y cuentan a sus
familias lo ocurrido. Estas no creen. Peor aún: la
hermana mayor de las niñas, Degeimbre, tomada de
envidia, les dice: “¿Ustedes dos ven a la Virgen? Si yo
la hubiera visto, sería diferente… ¿Pero, ustedes
dos?” Dominada por el despecho de no haber visto
nada, ella llegará a calumniar a sus hermanas.
Simplicidad de las palabras
Llama mucho la atención en esta narración lo poco
que la San sima Virgen habla con estos pequeños
—hecho que será u lizado como principal
argumento por los adversarios de las apariciones.
Después que los niños preguntaron a la Madre de
Dios qué quería de ellos, Ella simplemente
respondió: “Sean siempre buenos”. Al día siguiente,
Ella pregunta a los niños: “¿Es verdad que ustedes
siempre van a ser buenos?” —“¡Sí!”, respondieron
enfá camente.
El 30 de diciembre de 1932, al mostrarles su Corazón
Inmaculado, que resplandecía como el oro, la Virgen
San sima recomienda: “Recen, recen mucho”. El 1º
de enero, apenas les aconseja: “Recen siempre”. En
la úl ma aparición, el 3 de enero, Ella hablará un
Eucharis omen
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poco más. No obstante, será breve: “Yo conver ré
pecadores. Soy la Madre de Dios, la Reina del Cielo.
Recen siempre”.
Curiosamente, la Virgen San sima, en esta aparición
final, confió un secreto personal a tres de los
videntes. ¿Qué fue lo que les reveló? No trascendió al
público.
Las palabras finales de Nuestra Señora fueron:
“¿Amas a mi Hijo? ¿Me amas a mí? –Entonces,
sacri cate por mí”.
Algunos quisieron añadir algo más a lo que la Virgen
María aseveró en Beauraing, pero los videntes no lo
permi eron.
Incredulidad y persecución
Otro aspecto digno de nota: los niños veían a la
San sima Virgen con rayos dorados alrededor de la
cabeza, a manera de una corona, símbolo de
majestad. Lo cual está en consonancia con la
afirmación: “Soy la Reina del Cielo”.
Desde un comienzo las apariciones despertaron
enormemente la atención y el interés del público iba
creciendo día a día. Durante la úl ma aparición, una
mul tud de 30.000 personas estuvieron presentes.
Entre ellas, numerosos médicos. Estos aprovecharon
la ocasión para realizar unos exámenes durante las
apariciones. Pellizcaron a los videntes, les
apretujaron la piel, aproximaron fuego a sus manos,
soltaron flashes incandescentes ante sus ojos, pero
los videntes no reaccionaron. Tampoco quedaron
marcas o cicatrices de tales experiencias.
Los videntes padecieron una tremenda oposición. Ni
siquiera el sacerdote del lugar les creía, y no tenían
en las inmediaciones a quien recurrir para que los
ayudara. Como incluso parte de la prensa católica
pretendía negar los eventos milagrosos, se sen an
rodeados del desprecio general. En un comienzo,
hasta sus padres se mostraron contrarios a la
veracidad de las apariciones. Muchos acusaban a los
niños de men rosos, pues esperaban que una
aparición de la Madre de Dios debía ser
necesariamente al es lo de Hollywood, con milagros
espectaculares y un mensaje apocalíp co. La enda
19
 Eucharis omen
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LA VIRGEN DEL CORAZÓN DE ORO

de los Voisin se llenó de curiosos. Pero pronto

perdieron a los clientes, que no podían o no se
atrevían a entrar, y acabó cerrándose. Sin embargo,
ello sirvió para la conversión del padre, Héctor Voisin,
que abandonó el par do socialista y volvió a prac car
la religión.
¿Una aparición fuera de lo común?
Algunas personas se preguntarán: ¿por qué la
San sima Virgen se apareció para decir tan pocas
cosas, por lo demás, ya bastante conocidas? ¿Será
algo en la línea de una aparición “ordinaria”,
diferente de apariciones “fuera de serie”, como las de
Lourdes o Fá ma?
Beauraing
En principio, podemos recordar que María San sima
quiso Ella misma hacer apostolado, para enseñarnos
que todo apostolado es santo, incluso si está dirigido
a personas simples y se limite a repe r la doctrina ya
conocida.
En segundo lugar, la religión católica no se caracteriza
por sensacionalismos. Es la religión de la
perseverancia en medio de la vida co diana. Nunca
una aparición de Nuestra Señora es algo común.
Aunque sea un acontecimiento extraordinario, una
aparición mariana puede tener por objeto, sin
embargo, reafirmar una doctrina básica de la Iglesia.
En tercer lugar, la San sima Virgen quiere resaltar
con su aparición que Ella nos está protegiendo a
nosotros, a sus hijos. Aunque no necesariamente con
palabras, siempre nos está amparando. ¿Qué más
podemos desear?
Además, una aparición de Nuestra Señora no puede
dejar de traer consigo grandes gracias, sea para los
videntes, sea para los que los rodean y hasta para
todo el mundo. Ella es la Madre de la divina gracia,
que nos conduce siempre a su Hijo aman simo,
Jesús.
Bibliogra a.-
* Yves Chiron, Enquête sur les appari ons de la
Vierge, Ed. Perrin-Mame, Saint-Amand-Montrond,
1995.
* www.corazones.org: Aparición de la Virgen en
Beauraing.
* Jean Ladame, Notre Dame de toute l’Europe,
Édi ons Résiac, Montsurs, 1984.
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la concordancia de los videntes
Al historiador que estudió «sin entusiasmo» las
apariciones de Beauraing le convenció la
concordancia de los videntes
Por Carmelo López-Arias
Los cinco videntes de las apariciones de Beauraing: la
concordancia de mensajes, respuestas y gestos era
absoluta.
Las apariciones de la Virgen a cinco niños en
Beauraing (Bélgica), entre el 29 de noviembre de
1932 y el 3 de enero de 1933, no fueron oficialmente
reconocidas hasta dieciséis años después. El 2 de
julio de 1949, el obispo de Namur, André-Marie
Charue (1898-1977), afirmó en una carta, hablando
«con toda sinceridad y prudencia», que realmente la
Madre de Dios había hablado ante Andrée y Gilberte
Degeimbre y Albert, Fernande y Gilberte Voisin, que
contaban entre 9 y 15 años. Avalaba así el mensaje
que Nuestra Señora les había transmi do,
pidiéndoles que rezaran por la conversión de los
Eucharis omen
Ihs
pecadores y que hicieran sacrificios para ello.
Los cinco videntes rezan el rosario en el lugar de las
apariciones.
Parecían quedar así vencidas las objeciones
planteadas, que llevaron al predecesor de Charue,
monseñor Thomas Louis Heylen, y al mismo Santo
Oficio romano, a prohibir durante un empo las
peregrinaciones y las publicaciones sobre la
cues ón. Algunas de esas objeciones se plasmaron
tan temprano como en abril de 1933 en una
publicación pres giosa como Études Carmelitaines,
en un trabajo tulado «Los hechos misteriosos de
Beauraing» (luego publicado como separata), que
firmaban el mismo director de la revista, Bruno de
Jésus-Marie, como experto en mís ca y en psicología
religiosa, y dos celebridades en su campo, el
neurólogo Paul van Gehuchten y el psiquiatra
É enne de Greeff, junto con Aloïs Janssens,
historiador de la Iglesia.
Sin embargo, la clara declaración episcopal,
21
 Eucharis omen
Ihs

la concordancia de los videntes

retrasada tanto empo por esas crí cas, no las calló

por completo. El mismo monseñor Charue pidió en
1977, pocos meses antes de morir, que se publicasen
«trabajos cien ficos suscep bles de disipar las
dudas que todavía subsistan«. La pe ción sur ó
efecto, pues como recoge el blog de historia Le passé
belge [El pasado belga], se creó un comité presidido
por el vicario general de la diócesis, Fernand
Toussaint, quien encargó la tarea inves gadora a un
reconocido historiador, el jesuita Camille-Jean Joset,
S.I.
El padre Joset la acogió, según sus propias palabras,
«sin ningún entusiasmo» porque su devoción a la
Virgen no le llevaba a estar siempre «a la caza de
apariciones». Pero sí le animó su sen do del deber y
podido establecer ninguna contradicción en sus
del servicio, y la llevó a cabo a conciencia, sabedor de
palabras».
que, en cualquier caso, «no es un historiador quien
Una entrevista con Gilberte Degeimbre, fallecida en
ene que declarar» si la Virgen se aparece o no, sino
2015 cuando ya era la úl ma vidente viva. Sus
la autoridad de la Iglesia. En cualquier caso, él iba a
memorias, que empezó a redactar en 1978, se
aportar al servicio de la verdad todo su bagaje
publicarán póstumamente por inicia va de su
académico como doctor en Filoso a y Letras por la
sobrino Chris an van den Steen, hijo de la también
Universidad de Lovaina y en Derecho por la de Nancy,
vidente Andrée.
y ex rector y profesor de la Universidad de Namur.
Consagró tres años de trabajo, entre 1981 y 1984, a
la publicación de cinco volúmenes, más uno de Entrevista a Gilberte Degeimbre
divulgación: «Reuní, clasifiqué y exploté todos los
documentos, y luego me volqué enteramente en un
Hay otras cuatro concordancias con un valor
trabajo laborioso», explica en los tulados como tes monial también muy elocuente:
Dossiers de Beauraing. Parte esencial eran, -El 3 de enero de 1933, en la úl ma aparición, «los
obviamente, los tes monios de los videntes. cinco videntes cayeron de rodillas a la vez con una
Y su estudio fue decisivo para que el padre Joset se sincronía que no pudo ser concertada ni ordenada
mostrase finalmente par dario de la veracidad de las por un primer gesto de uno de ellos», apuntó
apariciones. La comparación entre las palabras de Georges Lamo e, presidente honorario del tribunal
unos y otros tuvo para él un valor proba vo de primera instancia de Dinant, presente en los
insoslayable: «Hecho excepcional en la historia de las hechos y en cuanto juez, acostumbrado a valorar la
apariciones, son cinco videntes, tes gos directos, y fiabilidad y credibilidad de los tes gos.
esto en múl ples ocasiones, a lo largo de cinco largas -En el mismo sen do, cuando llevaban dos o tres
semanas y en circunstancias de publicidad y de misterios del rosario rezados, de repente se
ajetreo inconcebibles. Son de edades, detuvieron todos a la vez al empezar un Avemaría,
temperamentos y culturas dis ntos. Pero no se ha «bruscamente y con una conjunción impactante».
22
 Eucharis omen
Ihs

la concordancia de los videntes

-En otra ocasión les fueron presentadas a los cinco

videntes, por separado y sin previo aviso, 75
imágenes de la Virgen para que señalasen la más
parecida. Los cinco rechazaron espontáneamente 73
de ellas.
-En la primavera de 1935, más de dos años después
de la úl ma aparición, se le enseñaron, también por
separado y por sorpresa, 44 tonalidades de azul para
que eligiesen el tono del ves do de la Virgen: los
cuatro a quienes se pasó la prueba (Gilberte
Degeimbre vivía entonces en Francia) optaron por el
mismo tono.
Monseñor Toussaint y el padre Joset firmaron juntos
una obra resumiendo las inves gaciones.
El padre Joset analizó también los dos milagros ya
aprobados por monseñor Charue, la curación de dos
peregrinas flamencas en el verano de 1933, una
aquejada de osteomieli s y otra de un mioma en la
matriz.
Y, por úl mo, explicó por qué, en su opinión,las
hipótesis que explicaban las apariciones como
suges ón o simulación contradecían hechos bien
establecidos.
Como concluye Le passé belge, desde la publicación
del trabajo del padre Joset, hace casi cuarenta años,
nadie ha intentado refutarlo…
23
 Eucharis omen
Ihs

Nuestra Señora en Beauraing, la Virgen del Corazón de Oro

Oración A Nuestra Señora En Beauraing, La

Virgen Del Corazón De Oro

Nuestra Señora de Beauraing , Virgen

Inmaculada, lleva a tu Hijo Jesús, todas las
intenciones que nosotros te confiamos ahora.
Madre del Corazón de Oro, reflejo de la ternura
del Padre, mira con amor a los hombres y
mujeres de nuestro empo, y cólmalos del gozo
de tu presencia.
Tú que prome ste conver r a los pecadores,
haznos descubrir la misericordia infinita de
nuestro Dios.
Vela en nosotros la gracia de la conversión para
que toda nuestra vida sea el reflejo de esta
misericordia.
Haz que cada instante de nuestra existencia sea
un sí a la pregunta que tú nos haces hoy: “Amas
a mi Hijo? ¿Me amas a mí?”. Entonces, el reino
de Jesús vendrá al mundo. Amén.

24

CAUSAE ET CURAE: SANTA HILDEGARDA VON BINGEN
Del libro: Las piedras que curan,
según Santa Hildegarda de Bingen
Mtra. M. Guadalupe Nieto
Las piedras que procuran salud al ser humano:
Topacio (Dorado imperial), Crisolito y Prasio
TOPACIO
Santa Hildegarda dice con toda precisión que es
claro (transparente) como el agua, que se parece
más al oro que al hielo y que con ene poco aire y
agua. Está claro que habla del hermoso topacio
imperial color dorado.
El topacio estaba en el efod del Sumo Sacerdote al
lado del sardo, y es la novena gema que estará en los
adornos de los cimientos de la Jerusalén Celes al.
El topacio crece hacia las tres de la tarde, al calor del
sol, el cual es purísimo y caliente y el aire diverso. El
topacio con ene poco aire y poca agua, y es claro, y
su claridad se parece al agua y su color se parece más
al oro que al hielo. Resiste a la suciedad y al veneno y
no los soporta, igual que no puede soportar en sí ni el
mal ni ninguna maldad.
Pues si hay veneno en el pan, carne, pescados o
cualquier alimento, o en agua, vino u otra bebida, y
Eucharis omen
Ihs
está un topacio cerca, enseguida suda, igual que el
mar hace espuma cuando hay fe dez en él. Por
consiguiente, cuando alguien coma y beba, tenga un
topacio en su dedo junto a los alimentos y las
bebidas y mírelo con frecuencia, pues si hay veneno
en el alimento o en la bebida, sudará
inmediatamente.
Para la vista.
A quien se le nubla la vista debe poner un topacio en
vino puro durante tres días y tres noches y entonces
por la noche, cuando vaya a dormir, haga rayas sobre
parpados de sus ojos con el topacio así mojado, de
modo que el líquido también toque un poco el
interior del ojo, y cuando quite la piedra del vino
puede conservar el vino cinco días. Y si después
quiere untar sus ojos por la noche, moje esta misma
piedra en ese vino y unte rayas alrededor de sus ojos
y clarificará los ojos como el mejor colirio posible.
Para la fiebre.
Si alguien ene fiebres, haga con el topacio tres
hoyitos en un pan blando, y vierta vino puro en ellos,
y si el vino desaparece, vierta más vino y mire su cara
en el vino que ver ó en los hoyos como si se
estuviera mirando en un espejo y diga:
“Yo me miro casi como los querubines y serafines
miran a Dios como en un espejo, para que estas
fiebres se alejen de mí”.
Hágalo a menudo, y sanará.
Para sanar el bazo o este intoxicado o haya podre en
su interior.
25

CAUSAE ET CURAE: SANTA HILDEGARDA VON BINGEN
A quien le duela el bazo o tenga podre en su interior,
casi como si su cuerpo estuviera pudriéndose por
dentro, que ponga el topacio cinco días en buen
morach y después sáquelo y hierva el vino para que
humee. Sostenga el topacio encima del vapor para
que sude y su sudor se mezcle con el vino, y luego
ponga la piedra un rato en el vino caliente. Sáquela
después y prepare con ese vino una sopa o un caldito
sin grasa. Hágalo a menudo y sórbalo, y su bazo
sanará y la podre de su interior disminuirá.
Nota: El morach es un vino de moras que se prepara
de la siguiente forma:
Vino de moras\ Ponga tres cucharadas de moras de
árbol y dos cucharadas soperas de vinagre en un litro
de vino y cuézalo todo cinco minutos. Añada 150
gramos de miel, y vuelva a cocer todo cinco minutos
más. Luego cuélelo y métalo en la misma botella de
la que sacó el vino.
Para el corazón.
Y pon topacio sobre tu corazón todos los días por la
mañana y di:
“Oh Dios, a quien todo engrandece y que está
engrandecido sobre todas las cosas, en honor tuyo
no me deseches, sino presérvame, fortaléceme y
mantenme en tu bendición.”
Y cuando hagas esto el maligno se apartará
horrorizado, pues la for sima piedra topacio ha
recibido esta virtud de Dios, que crece mientras el sol
declina: aparta los ultrajes del hombre.
Eucharis omen
Ihs
CRISÓLITO
Santa Hildegarda habla de chrysolithus, crisólito,
palabra que viene directamente del griego y significa
«piedra oro». Los Setenta Traductores de la Biblia, y
después San Jerónimo u lizaron esta palabra para
traducir la palabra hebrea tarsis que designaba la
décima piedra del efod. De crisólito eran las ruedas
del carro que vio Ezequiel, y que Daniel vio en
éxtasis, y será la décima piedra que adornará la
Jerusalén Celes al.
El olivino, llamado así por su color aceituno es un
silicato de hierro y magnesio con trazas de níquel,
cobalto y cromo. Es traslúcido, se presenta en
pequeños fragmentos, nada redondeados, de un
color que va del verde amarillento de los peridotos
españoles al verde oliva oscuro de algunos
extranjeros. Su aspecto es de trocitos de vidrio verde
amarillento, con brillo céreo grasiento.
Dice Santa Hildegarda que el crisólito ene en sí una
virtus (virtud, energía, capacidad de acción,
influencia) casi vital, es decir, cercana a la vida, y
pone como ejemplo que, en su proximidad, los
pollos y las crías de los animales se for fican y nacen
antes de empo.
Acelera un proceso natural de cicatrización o
recuperación, implantes o trasplantes, graves
lesiones nerviosas y daños de órganos vitales, sin
ningún efecto secundario o daño.
Acelera el crecimiento. (Dificultades de desarrollo.
26

CAUSAE ET CURAE: SANTA HILDEGARDA VON BINGEN
Niños con algún po de retraso)
Para fiebre.
Aquí el procedimiento que nos da Santa Hildegarda
es calentar una taza de vino hasta que humee, y
sostener el crisólito encima a fin de que se formen
gotas en la piedra y vuelvan a caer al vino. Al cabo de
unos cinco minutos, bébase a sorbos este vino
caliente, y luego manténgase el crisólito un rato en la
boca. Para no tragárselo, conviene que esté sujeto
con una cadenita. Debe repe rse tres veces al día
hasta que desaparezca la fiebre.
Para dolor en el corazón.
«Y a quien le duela el corazón —dice Santa
Hildegarda— toque con el crisólito aceite de oliva,
haga rayas con él donde le duela y mejorará». Hacer
rayas es untar con el dedo como quien pinta una raya
en la piel, sin frotar.
Está claro que esto solo es una ayuda mientras se
espera al médico especialista para tener un
adecuado diagnós co.
Otras aplicaciones.
Buena ciencia, buen arte, habilidades profesionales,
memoria, prevención de la demencia senil,
Alzheimer.
Según Santa Hildegarda el crisólito proporciona
buena capacidad de adquirir conocimientos y buena
habilidad en los procedimientos, lo que entonces
llamaban arte, dos cualidades realmente deseables
Eucharis omen
Ihs
que se ofrecen aquí a muy bajo coste: «No le faltarán
buena ciencia y buen arte a quien se le ponga por la
noche en contacto con la zona del corazón».
Dice también que «afina el saber», es decir, que
robustece la memoria, lo cual es elemento esencial
de la prevención de la demencia senil y la
enfermedad del Alzheimer.
PRASIO
Santa Hildegarda dice que el prasio nace del vigor
del rocío, lo que le atribuye gran importancia por su
potencia refrescante y vivificadora.
Remedio para Fiebre ardiente, alergia, insolación,
escarla na, sarampión, y rubéola.
La expresión «fiebre ardiente» descarta los estados
vagamente febriles, y las fiebres recurrentes, y
designa una fiebre muy alta que puede causar al
enfermo daños irreversibles.
El tratamiento es sencillo: Amasar un poco de masa
de pan candeal con un prasio, envolver la masa en
tela y sujetarla tres días y tres noches encima del
ombligo del paciente. La zona del ombligo podría
estar enrojecida, pero no importa porque la rojez
desaparece enseguida.
El prasio alivia la fiebre y los dolores ardientes, las
enfermedades infecciosas, erupciones,
inflamaciones y derma s; incluso picaduras,
quemaduras del sol y golpes de calor.
Para Caídas. Contusiones. Impactos (Heridas.
Quemaduras. Trombosis)
27
 Eucharis omen
Ihs

CAUSAE ET CURAE: SANTA HILDEGARDA VON BINGEN

Santa Hildegarda habla aquí del remedio para un

golpe en cualquier parte del cuerpo a causa de una
caída o de un impacto:
Se mezclan pesos iguales de tanaceto (palma rizada)
y salvia frescos con manteca de cerdo rancia
(«unto») y se embute un prasio en el emplasto. Se
calienta el emplasto poniéndolo al sol o a un calor
muy suave a la plancha, y se lleva así caliente adonde
duele. Comenta el Dr. Strehlow la sorprendente
rapidez con la que disminuye la inflamación al
aplicarlo sobre la zona magullada. El tratamiento
debe repe rse varias veces hasta que desaparezca el
dolor.
Dice asimismo que, para la trombosis, el emplasto se
puede complementar con una compresa de cáñamo
humedecida con jugo de or gas. Como el prasio es
más eficaz si se aplica enseguida, dice que debería
formar parte de la farmacia familiar y del kit de viaje.
Para las aplicaciones citadas bastará un canto rodado
de prasio, o un trozo de prasio en bruto.
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 Eucharis omen
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píldoras de santidad
San Juan Crisóstomo (c. 345-407)
presbítero en An oquía, después obispo de
Constan nopla, doctor de la Iglesia.

Homilía sobre los Actos de los Apóstoles

nº 20, 3-4; PG 60, 162

“Se pone sobre el candelabro”

(Mt 5,15)

No hay nada más frío que un cris ano

despreocupado por salvar a los hermanos. No
puedes, en este asunto, poner por pretexto tu
pobreza: aquella que dio las dos monedas ínfimas se
levantaría para acusarte (Lc 21,2) También Pedro,
que decía: “No tengo ni oro ni plata.” (Hch 3,6) Y
Pablo que era tan pobre que a menudo pasaba
hambre y le faltaba lo necesario para vivir (1 Cor
4 , 1 1 ) Ta m p o co p u e d e s exc u s a r te co n t u
procedencia humilde: ellos también eran de
condición modesta. Ni la ignorancia sería una
disculpa válida: ellos tampoco eran gente de
letras...Ni pienses alegar la enfermedad: Timoteo
tenía frecuentes moles as de estómago (1Tim
5,23)...Cualquiera puede ser ú l a su prójimo si lo
quiere de verdad...

No digas que te es imposible restablecer en el buen

camino a los demás, porque si tú eres cris ano es
imposible que esto no suceda. Cada árbol lleva su
fruto (Mt 17,17) y como no hay contradicción en la
naturaleza, tampoco lo hay entre lo que nosotros
decimos y la verdad, porque es inherente a la
naturaleza del cris ano...

Es más fácil que la luz se vuelva nieblas que el

cris ano deje de iluminar a los demás.

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 Eucharis omen
Ihs

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VITA SACRA EST: LA VERDAD
Pilar Bosch / Guillermo Aguirre
La mente humana ha ideado una infinidad de formas
de escapar de la verdad, es decir, de men r.
Men r es afirmar algo que sabemos que es falso.
Todos hemos escuchado hablar de men ras blancas,
men ras pequeñas o men rillas, de men ras
piadosas, de promesas rotas, de men ras
produc vas, de autoengaño, de rumor, de
exageración, de plagio, de sofismas, de falso
tes monio, de verdades a medias, de máscaras, de
difamación, de hipocresía, y la lista podría seguir. Lo
sabemos pero en muchos casos cubrimos éstas
conductas con jus ficaciones, como protegiendo a la
men ra.
Las men ras afectan profundamente la convivencia
humana pues generan relaciones basadas en la
desconfianza mutua, ambientes de incer dumbre y
causan una distancia que contribuye al sen miento
de soledad en ambas partes. Cuando se miente se va
Eucharis omen
Ihs
Vita Sacra Est: La Verdad
borrando la verdad de lo que somos y hasta de lo que
podemos, llevándonos a un rincón de existencia
oscura. Vivir en la men ra permea todas las áreas del
actuar humano, no importa si se trata de ciencia o de
creencias.
Se miente por falta de seguridad personal donde la
men ra se presenta como más valiosa o más fuerte
que aquello que tenemos que ofrecer; se miente por
dis ntos temores, o por costumbre o por
enfermedad, o por lucrar, o porque se ha crecido en
un ambiente de men ra, o por un sen miento de
inseguridad, o por cualquier razón, pero se miente.
Para cambiar esto, es necesario que aceptemos que
no somos perfectos, como no lo es ninguna de las
personas que caminan junto a nosotros y que con la
verdad es posible afrontar las situaciones adversas
de la vida y generar así un cambio muy posi vo. Ya
decía Santa Teresa: la humildad es la verdad y solo
con humildad podremos encontrar la verdad.
A con nuación el Licenciado en Derecho Guillermo
O. Aguirre Cárdenas nos muestra la belleza de vivir en
la verdad, abriendo para nosotros caminos para
encontrarnos con ella.
¿Qué es la verdad?
Esta pregunta fue dirigida un día a Cristo por Poncio
Pilatos. Saber lo que la verdad es, ha sido el
interrogante por excelencia que se ha plateado la
humanidad a través de los siglos, porque la vida se
nos presenta como un arduo camino de dudas que es
necesario saber responder. Jesucristo, ante dicha
pregunta, se quedó callado. Siempre ignoraremos el
porqué del silencio del Nazareno. En mi opinión, el
procurador romano formuló una pregunta
meramente retórica; no recibió respuesta porque
tampoco deseaba recibirla. Lo cierto es, que Jesús ya
se había referido a sí mismo como “el Camino”, “la
Verdad” y “la Vida”… Él, era “La Verdad” misma en
todo su esplendor.
¿Ante el silencio de Jesucristo, podemos saber qué
es la verdad?
Por supuesto que sí. La razón, es la facultad del alma
31

que hace del ser humano un ser diferente a los
demás organismos vivientes (plantas y animales). Al
decir de Aristóteles, “El ser humano ene una
inclinación natural a conocer” y conocer, no es otra
cosa que captar la realidad de forma no material,
pero real. Nosotros no conoceremos la Verdad Plena,
la Suma Verdad, hasta que se cumplan los empos y
podamos experimentar una ulterior existencia
inimaginable en otro nuevo modo de ser y podamos
contemplar cara a cara el inefable rostro y grandeza
de Dios. Es claro que nuestro conocimiento no agota
toda la realidad (pretensión del racionalismo
ilustrado), sin embargo, reconocer los límites de la
razón humana no implica que no podamos conocer
nada, por el contrario, el ser humano ene la
capacidad de conocer innumerables verdades, por
ello, es preciso “defender con pasión”, la capacidad
natural que ene el hombre para conocer la “verdad
de las cosas”.
Santo Tomás de Aquino, responde dicha interrogante
de la siguiente forma: La verdad es: la adecuación de
la cosa y el entendimiento. Tal definición no ha
podido ser superada por ninguna otra en la historia
de la humanidad, pues deja perfectamente claro dos
cues ones fundamentales: La primera, radica en
reconocer que “el intelecto humano ene la
capacidad de alcanzar la verdad de las cosas” y, la
segunda, que “son las cosas las que miden al
conocimiento y no a la inversa”. De esta forma, la
verdad no es otra cosa que “la adecuación o
conformidad del sujeto que conoce con la cosa
conocida”. Si mi mente no logra adecuarse a la
realidad, podré opinar lo que se me dé la gana, pero
mis juicios siempre serán parcial o totalmente falsos.
¿Es la realidad la que ene primacía sobre el
pensamiento?
Por supuesto. En eso consiste el realismo filosófico
en contra del racionalismo. El ser humano siempre
estará en ap tud de conocer la verdad de las cosas en
la medida que su entendimiento logre tal adecuación
o conformidad con la realidad. Es necesario poner en
Eucharis omen
Ihs
Vita Sacra Est: La Verdad
la realidad el centro de atención a la hora de pensar:
Primero es la realidad, lo que las cosas son en sí
mismas y, después, el sen do que el sujeto capte de
estas realidades.
Renato Descartes, padre del racionalismo filosófico
con su famosa frase “Cogi o Ergo Sum (Pienso, luego
existo)”, hace todo lo contrario al inver r los
términos realidad y pensamiento. Será entonces el
pensamiento el que construya la realidad, lo cual, es
una tremenda equivocación. Lo correcto es: “si
pienso es porque primero existo, pues la existencia
precede al pensamiento”. Esto que parece simple, es
lo que muchos pensadores a lo largo de la historia no
han comprendido, y han pretendido que sea su
pensamiento el que mida las cosas. El resultado no
ha sido otro, sino el rela vismo en los principios,
fundamentos, extensión y métodos del
conocimiento humano y en la moral, que
desafortunadamente impera en nuestros días.
Las consecuencias de un pensamiento divorciado de
la realidad han sido devastadoras. Nuestra época es
el ejemplo más claro de ello. Dos guerras mundiales y
dos bombas atómicas, la guerra de Corea y Vietnam,
el conflicto en la an gua Yugoslavia, la guerra del
Golfo Pérsico, el conflicto interno entre pales nos y
judíos, genocidios raciales tanto en África como en
Medio Oriente, la guerra de Ucrania, el tráfico de
drogas y de personas, el abuso de menores, el
holocausto abor sta, la congelación de embriones,
la eutanasia, etc. Han exis do más muertes humanas
en un siglo y un lustro que en toda la historia de la
humanidad.
¿Es el realismo filosófico el camino más seguro
hacia el conocimiento de la verdad?
¡Así es! El realismo, en palabras del filósofo Antonio
Millán Puelles, postula dos tesis fundamentales:
1.- Existen cosas independientes de nuestro pensar y
de nuestro querer;
2.- Conocemos algo de dichas cosas. No todo, pues la
realidad es inagotable. (Quien lo conoce todo es
Dios).
32

De dichas tesis se desprende, por una parte, que la
verdad existe y el hombre es capaz de conocerla y,
por la otra, que las cosas son como son, no como las
pensamos.
Me gustaría traer a colación dos frases bellísimas que
describen poé camente el realismo filosófico:
“¿Tu verdad? No, LA Verdad, y ven conmigo a
buscarla. La tuya, guárdatela”. (Antonio Machado)
y, la otra, “La verdad no es ni tuya ni mía, para que
pueda ser mía y tuya” (San Agus n).
Ello es así por simple sen do común.
En efecto, si se niega la prioridad de la realidad
respecto de la razón lo único que se sigue de ello es
caer en el error, porque al reflexionar sobre lo
conocido no habrá conexión con la realidad. Es
necesario par r de la realidad para pensar
correctamente.
Por muy clara que nos parezca una idea, puede estar
totalmente equivocada si la misma no está
confrontada con la realidad.
Eucharis omen
Ihs
Vita Sacra Est: La Verdad
“El mejor amigo de la verdad es el empo; su más
grande enemigo el prejuicio, y su constante
compañero la humildad.” (Colton).
En este orden de ideas, es de vital importancia
enfa zar dos aspectos fundamentales:
El primero, radica en reconocer que el intelecto
humano ene la capacidad de alcanzar la verdad,
esto es, de conocer la realidad como es y, la segunda,
que son las cosas y no el entendimiento quienes
enen la primacía en todo acto de conocimiento. No
se puede negar que conocemos muchas verdades
por simples que estas sean. Podría incluso dejar de
exis r la humanidad entera y las cosas seguirían
siendo lo que son. “Los hombres pasan, pero la
verdad permanece siempre” (Tomás de Kempis). Por
ello, para conocer la realidad, es preciso que mi
mente logre adecuarse a ella y no a la inversa”.
En conclusión, la verdad es la realidad de las cosas.
Cuando las conocemos como son en sí mismas,
alcanzamos la verdad; de otra suerte incurrimos en el
error”.
33
 Eucharis omen
Ihs

Milagro Eucarístico Bolsena Italia, 1264

Un sacerdote de Praga,
encontrándose de viaje por Italia,
celebró la Misa en la Basílica de
Bolsena. En el momento de la
consagración sucedió un Prodigio:
la Hostia se transformó en carne.
Este Milagro sostuvo la fe del
sacerdote que dudaba de la
presencia real de Cristo en la
Eucaristía. Las Sagradas Especies
fueron inmediatamente
inspeccionadas por el Papa Urbano
IV y por Santo Tomás de Aquino. El
Pontífice decidió extender a toda la
Iglesia Universal la fiesta del Corpus
Domini “para que este excelso y
venerable Sacramento fuese para
todos un peculiar e insigne
memorial del extraordinario amor
de Dios por nosotros”.
Las modernas inves gaciones históricas confirman
los más an guos tes monios acerca del Milagro
sucedido en el verano de 1264. Un sacerdote de
Boemia, Pedro de Praga, se dirigió a Italia con el
fin de obtener una audiencia con el Papa Urbano IV,
quien durante el verano se había trasladado a
Orvieto, junto con sus cardenales y numerosos
teólogos, entre ellos Santo Tomás de Aquino. Pedro
de Praga, luego de haber sido recibido por el
Papa, emprendió el camino de regreso hacia
Boemia, pero en el camino se detuvo en Bolsena,
donde celebró la Misa en la iglesia de Santa
Cris na. En el momento de la consagración,
mientras el sacerdote pronunciaba las palabras que
permiten la transubstanciación, sucedió el
milagro, descrito así en una placa de mármol: “de
pronto, aquella Hos a apareció visiblemente como
verdadera carne de la cual se derramaba roja
sangre excepto aquella fracción, que la tenía entre
 Eucharis omen
Ihs

Milagro Eucarístico Bolsena Italia, 1264

sus dedos, lo cual no se crea sucediese sin misterio
alguno, puesto que era para que fuese claro a
todos que aquella era verdaderamente la Hos a que
estaba en las manos del mismo sacerdote
celebrante cuando fue elevada sobre el cáliz”.
Gracias a este milagro, el Señor for ficó la fe de
Pedro de Praga, sacerdote de grandísima piedad y
moral, pero que lamentablemente dudaba de la real
presencia de Cristo velado en las Especies, es
decir, en las apariencias sensibles del pan y del
vino. La no cia del Milagro se difundió inmediata-
mente, y tanto el Papa como Santo Tomás de
Aquino pudieron verificar el milagro. Luego de un
atento examen, Urbano IV no sólo aprobó su
auten cidad, sino también decidió que el
San simo Cuerpo del Señor fuese adorado a
través de una fiesta par cular y exclusiva. Es así que
decidió extender la fiesta del Corpus Domini,
hasta ese momento únicamente fiesta de la diócesis
de Liegi, a toda la Iglesia Universal. El Papa
encargó a Santo Tomás la creación de la liturgia que
acompañaría la Bula Transiturus de hoc mundo ad
Patrem. En ella, se exponen las razones de la
importancia de la Eucaris a, es decir, la presencia
real de Cristo en la Hos a.

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Pequeño Lector en este número
leerás sobre un santo simpático y
milagroso, un hombre humilde que
siempre lo encontraban con su
escoba. ¿sabes quién es?
Efectivamente es San Martín de
Porres.
San Martín de Porres nació en Lima,
Perú, en 1579, hijo de un hidalgo
español, don Juan de Porres, y de una
muchacha mulata, llamada Ana
Velázquez. Martín fue bautizado en la
iglesia de San Sebastián, en la misma
pila bautismal en que siete años más
tarde sería bautizada Santa Rosa de
Lima.
Por el color de su piel, su padre no lo
quiso reconocer y en la boleta de
bautismo figura como: “de padre
Eucharis omen
Ihs
desconocido”. Su infancia no fue
demasiado feliz, pues por ser mulato
(mitad blanco y mitad negro, pero más
negro que blanco) era despreciado en
la sociedad.
Desde niño Martín fue generoso con
los pobres, a los que daba parte del
dinero cuando iba de compras. Su
madre lo llevaba con frecuencia al
templo. Su padre, gobernador de
Panamá, le procuró una buena
educación.
Aprendió muy bien los oficios de
peluquero y de enfermero,
aprovechaba sus dos profesiones
para hacer muchos favores
gratuitamente a los más pobres.
A los 15 años pidió ser admitido en la
comunidad de padres Dominicos.
Como a los mulatos les tenían mucha
desconfianza, fue admitido como
“donado”, o sea, un servicial de la
comunidad. Así vivió nueve años,
practicando los oficios más humildes y
siendo el último de todos.
Vida y anécdotas
Al fin fue admitido como hermano
religioso en la comunidad y le dieron el
36

oficio de peluquero y enfermero. Y
entonces sí que empezó a hacer
obras de caridad a manos llenas. Los
frailes se quejaban de que Fray
Martín quería hacer del convento un
hospital, porque a todo enfermo que
encontraba lo socorría e incluso
llevaba a algunos más graves y
pestilentes, a quienes cargaba sobre
sus hombros y los recostaba en su
propia cama, cuando no tenía donde
se les recibiera.
Algunos religiosos protestaron, pues
infringía la clausura y la paz. “La
caridad está por encima de la
clausura”, contestaba Martín. Sus
rudimentarias medicinas, y más aún
sus manos, obraban curaciones y
milagros.
Eucharis omen
Ihs
Con la ayuda de varios ricos de la
ciudad fundó el Asilo de Santa Cruz,
donde reuniría a todos los vagos,
huérfanos y limosneros, ayudándolos
a salir de su penosa situación; allí los
cuidaba y enseñaba una profesión.
Con fama de santo
Aunque él trataba de ocultarse, sin
embargo su fama de santo crecía día
tras día. Lo consultaban hasta altas
personalidades. Muchos enfermos, lo
primero que pedían cuando se
sentían graves, era: “Que venga el
santo hermano Martín”. Y él nunca
negaba un favor a quien podía
hacerlo. Pasaba la mitad de la noche
rezando a un crucifijo grande que
había en su convento, iba y le contaba
sus penas, problemas, y rezaba con
fervor ante el Santísimo Sacramento.
Arrodillado ante la imagen de la Virgen
María pasaba largos tiempos,
rezando con fervor.
Cuando la viruela comenzó a causar
estragos en Lima, la actividad y los
cuidados de Martín se multiplicaron. A
todas partes llevaba consuelo y
remedio.
37
Sin moverse de Lima, fue visto en
China y en Japón animando a los
misioneros que estaban desanimados.
Sin que saliera del convento lo veían
llegar junto a la cama de ciertos
moribundos a consolarlos. Cuando
oraba con mucha devoción se
levantaba por los aires y no veía ni
escuchaba a la gente. A veces el
mismo virrey que iba a consultarlo
(siendo Martín tan de pocos
estudios), tenía que aguardar un buen
rato en la puerta de su habitación,
esperando a que terminara su
éxtasis. En ocasiones salía del
convento a atender a un enfermo
grave, y volvía luego a entrar sin
tener llave de la puerta y sin que nadie
le abriera. Preguntado cómo lo hacía,
respondía: “Yo tengo mis modos de
entrar y salir”.
El arzobispo se enfermó gravemente
y mandó llamar al hermano Martín
para que le consiguiera la curación
para sus graves dolores. Él le dijo:
¿Cómo se le ocurre a su excelencia
invitar a un pobre mulato? Pero luego
le colocó la mano sobre el sitio donde
sufría los fuertes dolores, rezó con
fe, y el arzobispo mejoró enseguida.
Eucharis omen
Ihs
Recogía limosnas en cantidades
asombrosas y repartía todo lo que
recogía. Miles de menesterosos
llegaban a pedirle ayuda.
El encuentro con Dios
A los 60 años, tras haber pasado 45
años en la comunidad, cuando vio que
se acercaba el momento feliz de ir de
gozar de Dios, pidió a los religiosos que
lo rodeaban, que entonasen el Credo.
Mientras lo cantaban y besando un
crucifijo entregó su alma a Dios el 3
de noviembre de 1639. Toda la ciudad
acudió a su entierro y los milagros
empezaron a obtenerse a montones
por su intercesión. Gregorio XVI lo
declaró beato en 1837. Fue
canonizado por Juan XXIII en 1962.
Recordaba el Papa, en la homilía de la
canonización, las devociones en que
se había distinguido el nuevo santo:
“su profunda humildad que le hacía
considerar a todos superiores a él, su
celo apostólico, y sus continuos
desvelos por atender a enfermos y
necesitados, lo que le valió, por parte
de todo el pueblo, el hermoso
apelativo de 'Martín de la caridad'”.
38
Tu misión en este número es dibujar y
Eucharis omen
Ihs

decorar a San Martín de Porres,

recuerda que tienes a un amigo en el
cielo que te ayuda con su intercesión.

39
Eucharis omen
Ihs

gratias agens benedixit fregit deditque”

COMO CATÓLICOS, APOSTÓLICOS,
ROMANOS TENEMOS LA OBLIGACIÓN
DE DEFENDER LA SANA DOCTRINA DEL
MAGISTERIO AUTÉNTICO, DE LA
SAGRADA ESCRITURA, DE LA SAGRADA
TRADICIÓN DE LA SANTA MADRE
IGLESIA, LLEVANDO LA LUZ DE CRISTO,
CAMINO, VERDAD Y VIDA, ETERNO SOL,
AL MUNDO ENTERO QUE EN ESTOS
“ÚLTIMOS TIEMPOS” VIVE ENVUELTO EN
LAS OBSCURAS SUGESTIONES DEL MAL.
INVITAMOS TODOS LOS CATÓLICOS A
APOYARNOS EN ESTE PROYECTO
QUERIDO Y DESEADO POR DIOS UNO Y
TRINO QUE PONEMOS BAJO LA
PROTECCIÓN DE LA INMACULADA
VIRGEN MARÍA, REINA DE LAS
VICTORIAS, MADRE DE DIOS Y MADRE
NUESTRA, DE SAN JOSÉ SU CASTÍSIMO
ESPOSO, DE TODOS LOS SANTOS Y DE
TODA LA CORTE CELESTIAL.

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