La confidencialidad del acto médi
CO: naturaleza y analisis de ‘
acuerdo con la legislacion mexicana
Martin Hernandez Ortiz
Contenido: | |.En busca de un principio; I, El acto médi-
a; Il. La confidencialidad; V.El papel del derecho: V. La
regulacién positva
En busca de un principio
En el devenir historico ~més acentuado desde el siglo
XVIll- se ha presentado cieta clase de enfrentamiento de
opiniones en el sentido de delimtar el carécter piblico 0
privado de la informacion, entre lo que debe ser conacido
y lo que debe permanecer oculto, entre el qué deci y el
qué callar. Asi, cada época y cultura ha inclinado la balan-
a para un polo u otro 0 ha optado, no pocas veces, por un
equirio entre ambos extremos.
Observamos que ese enfrentamiento se encuentra muy
acentuado en el debate actual, sobre todo cuando escu-
chamos hablar de temas como acceso a la informacién,
transparencia, derecho a la intimidad, entre otros muchos
Conceptos. Escuchamos argumentos tanto a favor como
en contra de una y otra postura, entre aquellos que sefia-
lan que todo debe ser conocido o informado y aquéllos
ue pugnan por un absoluto hermetismo. Consideramos
‘Que ambos extremos no pueden generar, por si mismos,
Un principio absoluto, sino que con apego a la analogia
Ge la realidad se debe analizar el acto 0 informacién que
Se va a evaluar como privada o publica.
Ese andlsis del acto de informar o de dar a conocer debe
@fectuarse determinando en un primer momento la
Naturaleza de su objeto, y posteriormente, el fn que se
busca. Consideramos que sélo asi se pueden emitir
ivicios objetivos apegados a la realidad de las cosas
Sin embargo, debemos reconocer que no siempre el acto
de discemir entre lo pico y lo privado es calicado con
base en su objeto y finalidad, sino que hoy en dia la cai
cacién se reaiza con base en parametros como pued
sere consensoo simplemente la “moda’ ideologica ae
encuerite vigente,pretendiendo que la contoversia
lo privado y lo pibco siempre depender del moment
histérico que vive un pals. Lo anterior seo puede conduc.
a una relativizacién del caracter publico o privado d
cierta informacion. ;
Esta relatvizacion dependiente de meras circunstancias
‘emporales puede levamos a un ocultamiento del verdadero
bien del hombxe, gen estard sujeto a los vaivenes que org
fan las meras opiniones, lo que puede conducir a revelar
10 que de suyo debe ser privado, 0 por el contatio, a calla
‘quello que por su objeto 0 por su fn debe darse a conocer
De este modo caben las preguntas: cexiste una base
objetiva de la cual partir para encontrar el verdadero 164
‘equtio entre priv yl pio, o bien, la Unica ver-
dad en tomo a encontrar estos extremos es precisamente
‘su relatvidad, dependiente de las meras cieunstancias
ccidentales? y por Ultimo, zexistré un principio -en el
sentido que lees propio- que como tal deba ser el punto
de partda de toda argumentacion en favor 0 en contra?
La reflexin anterior de ningin modo es ocosa, sino por
el contraro, es sumamente necesaria pues en un mo-
‘mento dado una inadecuada respuesta a lo que se debe
conocer o callar puede afectar los derechos de una
persona, a cual puede verse afectada en su derecho a
la intmidad.
En efecto, lo que essen juego es la intmidad de una
caractristica propia del se personal, enon
ciendo este concept como "a concencia qu cade uno
ce osotes See como suet irepetle! Se faa deo
més profundo de todo hombre, de su propio nucleo, en
hr sacs semen cress pinot
‘Tenemos asi por un lado, la relativizacién de lo que debe
ser cansierao pin 0 privacy por lo a fomu
\ laci6n de criterios objetivos que delimiten ambos campos.
CConsideramos que sis@ rata de un problema del hom
bre, como tric ente que gaza de intimidad, lo mas ade-
G7 es partir de la pregunta: zqué es el hombre?
unta necesaria y fundamental, pues pensamos que
es evidente que de la vision o idea que se tenga de hom
"1 bre depender a postr que se apye
ara dar respuesta al iterogarte plateadacosideramas
~ comeriente pat de datos inmediato o empiric, como
[oes l dato de que el hombre goza de ibertad ~creemas
que es ineuestonable este dato- para alg, pues en el
50 mas extemo siempre tend la posibiidad de dec
(que no, asumiendo las consecuencias que elo coleve, La
h Ibertad hurana es una noi disnva del ser hurano.
‘Ahora bien, para qué gozar de una libertad, © mejor
dicho, para qué tener ciel Facultad de ejercero realizar
un acto bre si se dependerd de siuaciones ajenas al
propio ser bre. Por qué tener la poencialidad de decir
ro revelar una informacion, si ello dependeré de valores
externas o reativs a las orcunstancias. Consideramos
que seria absurdo gozar de ibetad y estar sueto
meras stuaciones accdentales y extemas al hontre,
seria tanto como plantearse: para qué el hombre tene la
facultad del habla o calar, sino dependerd de &l hacer
uma cosa u ata, si, en cambio, va a depender de otros
hacerlo 0 na. Creemos que suoede lo mismo en la rlacién
ent intimidad y Iibertad. Gazamos de una inimidad, pro
también tenemos la faculad de revelaria 0 no, y si esto.
Clependeré de crcurstancis aenas 0 relatvas a hechos
cis, resutaocioso tener ibertade intmidad. Luago
enfonces, sie goze de una factad coma la Ibertad sem
re cabe la posibidad de eerert,incuso no hacerlo de-
muestra la evistencia de ésta; es coma sefialar que la
esclaviud s6lo se comprende a a luz de libertad
Hemos dado un paso frente al eativsmo, pues al menos
‘hora saberas que a privacidad de un acto del sujeto no
epende en primera instancia de un hecho ajano 3 él
‘mismo, Creemas que lo anterior puede ser un argument
contra el consensualsm, y que por ende una mayoria de
sujtos, por muy grande que sea no puede interfer en la
intmidad del hombre para hacer que su intimidad pase de
lo privado alo pico.
‘Sin embargo, eso no es todo, pues ahora falta ceterinar
si esa libertad es absolute en el sueto para elegi de
‘manera indisciminada, Para ello encontramos dos datos
dados por la experiencia, por un lado el cracter rla-
clonal del hombre y por el oto que el hombre, en cuanto
su pertenenca al género human, tene un modo de ser
que lo have serlo que es.
Respecto al primer punto, es evidente que el hombre es
un sercon, lo que nos leva ala exstencia de princpios,
bisioos que ran ls relaciones a lo humano, siendo un
principio no daira ato, de lo que se sigue que un acto
riunca puede estar encaminado a buscar o patipar un
mala to, polo que libertad del hombre debe respetar
su vez la libertad del oto y sila ibertad se raduce en
esa bisqueda de un mel a otto y ésta es conocda por
otro homie, éste timo tiene el deber de revelar ese
secteto para evitar el da,
Pero ademas tenemos que nuesto hombre es un ente
racional,y pro tanto digno la dignidad sin dua viene @
ser el citer fundante de too actuar, pues sto a través
de la dignidad personal entendemos los derechos hhumanos, vidos en todo tempo y lugar, que si bien en
Clertas épocas no fueron respetados no por elo implica
{que la persone no los tuviera, tan esas que hoy lo condena-
mos y que si bien muchos intentan justiicar o entender
‘es0s actos de suyo malas, creo que de ningun modo se
puede aceptar. Consideramos que entre justficar y aceptar
hay una gran ciferencia, Reconocemos que la persona ha
estado sueta a cambios, pero cambios acidentales,y que
la ciencia y la teenologia han aumentado la calidad de
vida, pues es cierto que ahora se vive diferente, que la
hhumanidad ha atravesado por momentos dolorosos, mo-
mentos de éxito, de alegrias y tristezas, pero que ni el
vance cientifico mas notable ha cambiado al hombre de
tal manera que haya dejado de ser hombre. Todas estas
Circunstancias de cambio descansan o al menas deben
descansar en una base o cimiento que es el ser personal
Concretamente respondemos que el relativismo es
insostenble, pues precisamente lo relativo y cambiante
debe descansar necesariamente en algo estético, pues el
cambio sélo puede darse en lo que permanece, por lo que
si pretendemos encontrar un criterio sdldo y objetvo para
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