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LA ESTRUCTURA DE LOS SALMOS

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Acerca del autor y de la fecha en que fueron escritos

Es muy probable que el libro de los Salmos sea el más conocido del Antiguo Testamento. Es
una colección de 150 poemas o canciones de varios autores que está dividida en cinco libros
(como el Pentateuco).
David escribió 73 Salmos los cuales hallamos principalmente en los libros primero, segundo y
quinto. Doce Salmos llevan el nombre de Asaf, director del coro del templo de David (1.º
Crónicas 16:7; 2.º Crónicas 29:30). Diez Salmos fueron escritos por los hijos de Coré (Salmos
42; 44; 49;84; 87), dos por Salomón (Salmos 72 y 127), uno por Moisés (Salmo 90), uno por
Etán (Salmo 89) y uno por Hemán (Salmo 88). Los restantes 50 Salmos no exhiben el nombre
de su autor.
En el Nuevo Testamento se le atribuye a David la autoría de los siguientes Salmos: Salmo 2
(Hechos 4:25) y Salmo 95 (Hebreos 4:7). Si sumamos estos dos Salmos a los 73 que llevan el
nombre de David, obtenemos un total de 75 Salmos, lo que significa que él escribió
exactamente la mitad del total de 150.
David realmente tenía capacidad para hacer esto. Era un formidable poeta, tocaba
instrumentos musicales y cantaba (1.º Samuel 16:18; 2.º Samuel 23:1). Estaba lleno del
Espíritu de Dios (1.º Samuel 16:13; 2.º Samuel 23:2) y a lo largo de su vida de fe había
pasado por muchas experiencias junto a Dios. Muchas porciones de las Escrituras nos
enseñan que David verdaderamente fue muy activo en cuanto a la poesía y la música (ver 1.º
Samuel 18:10; 2.º Samuel 1:17-18; 6:5; 1.º Crónicas 6:31; 16:7; 25:1; 2.º Crónicas 7:6; 29:30;
Esdras 3:10; Nehemías 12:24, 36, 45; Amós 6:5).
Algunas veces, David menciona en el encabezado del Salmo la razón por la cual lo ha
compuesto: Salmos 3, 7, 18, 34, 51, 54, 57, 59, 60, 63, 142. También hallamos uno de estos
encabezados en 2.º Samuel 22. En este capítulo leemos, palabra por palabra, un paralelo casi
exacto del Salmo 18.
El Salmo 90 es probablemente el más antiguo: “Oración de Moisés, varón de Dios”. Moisés
vivió en el siglo XV a. C. Sin embargo, la mayoría de los Salmos fueron compuestos en la
época en la que David introdujo el canto en el templo (1.º Crónicas 25). En el tiempo de
Ezequías ya se mencionaba este hecho (“conforme al mandamiento de David”, 2.º Crónicas
29: 25-30) y también se citaban los Salmos de David y de Asaf. Por lo tanto, los Salmos ya
habían sido reunidos en una suerte de colección. Los últimos Salmos fueron escritos en la
época de Esdras (siglo V a.C.). El Salmo 137 se refiere claramente a la cautividad babilónica.
Según algunos investigadores, fue Esdras, sacerdote y escriba, quien completó la colección
final de los Salmos (Esdras 3:10).
2. El propósito del libro
a) Propósito general
El libro de los Salmos es el primero y principal de la tercera parte de la Biblia hebrea, la que se
denomina “los escritos” (del hebreo ketubim). La expresión “salmos” que leemos en Lucas
24:44, probablemente se refiera a toda esta tercera parte del Antiguo Testamento. La palabra
hebrea es tehillim, es decir alabanzas (del hebreo hillil, que significa alabanza; compárese con
la palabra hallelujah). La palabra salmo, que designa una alabanza particular, tiene su origen
en el griego y significa canto con acompañamiento instrumental o ejecución de instrumento de
cuerdas.
Los Salmos hablan al lector de la Biblia de una manera muy particular, porque los
sentimientos de aquellos hombres que temían a Dios son expresados, ya sea en oraciones,
confesiones, alabanzas o expresiones de dolor, más abundantemente que en otros libros de
las Escrituras. El lector de la Biblia podrá verse reflejado en muchas de estas circunstancias,
por lo que será especialmente atraído y enseñado por los Salmos.
b) Carácter profético de los Salmos
Sin embargo, lo que hemos visto en el punto anterior no agota el mensaje sustancial de los
Salmos, puesto que los salmistas no sólo describen sus propios sentimientos. El Espíritu de
Cristo ha trabajado en ellos, ha compartido con ellos tristezas y gozo y ha estado en ellos
(léase Isaías 63:9; 1.ª Pedro 1:11). Este es el motivo por el cual hallamos a Cristo en todos los
Salmos, y no sólo en los Salmos mesiánicos, de los que podemos considerar los siguientes:
16, 22, 24, 40, 68 y 118. Los Salmos mesiánicos se refieren a Cristo muy puntualmente. No
obstante, en el Nuevo Testamento hallamos menciones de Salmos que también se refieren al
Señor, y que no son mesiánicos. Debemos mencionar muy especialmente los siguientes:
• Salmo 2: 7: “Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy” (Hechos 13:33).
• Salmo 8:6: “Todo lo sujetaste bajo sus pies” (Hebreos 2: 6-10).
• Salmo 41:9: “El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar” (Juan 13:18).
• Salmo 45:6: “Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo” (Hebreos 1:8).
• Salmo 110:1: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha…” (Mateo 22:44).
Podríamos agregar muchas otras referencias. Casi la mitad de todas las citas mesiánicas
provienen de los Salmos. Si contemplamos el vínculo espiritual que había entre Cristo y los
creyentes israelitas que escribieron los Salmos, entonces podremos percibir el carácter
claramente profético de estos últimos. El Espíritu de Cristo estaba compenetrado con las
experiencias y los sentimientos de aquellos creyentes israelitas. Los sentimientos y
sufrimientos del Señor, como hombre verdadero y perfecto, son descritos de una forma muy
conmovedora, pues ellos son una prueba del interés que Él tenía en su pueblo terrenal.
El carácter profético de los Salmos puede observarse en la descripción de la historia del
remanente judío de los últimos días. Pero, recordemos, no son los eventos externos los
descritos sino los sentimientos íntimos de este remanente. Esto explicaría las súplicas por
castigo o venganza sobre sus enemigos (Por ejemplo, Salmo 137:9), las cuales resultan
difíciles de comprender para muchos lectores. Los sentimientos expresados en esos Salmos
provienen de creyentes, pero no de cristianos que pertenecen a la época de la gracia (léase
Romanos 12: 17-21). Son los sentimientos de creyentes judíos que vivirán en los últimos días.
Ellos esperarán la salvación de Dios y el justo castigo de sus opresores, especialmente del
Anticristo.
c) Estructura de los Salmos
Para tener una clara y conveniente división del libro, debemos tener en cuenta el punto de
vista profético; todas las otras divisiones que puedan realizarse son en mayor o menor medida
inadecuadas. Es destacable que entre las estructuras similares que poseen los Salmos y el
Pentateuco pueden establecerse ciertos paralelismos. El primer Salmo de cada libro presenta,
por decirlo de alguna manera, un «título», y el último de cada libro concluye con una alabanza.
Libro I
El primer libro de los Salmos desarrolla el principio de separación que rige entre el justo y el
injusto en medio del pueblo de Dios. En relación con esto, el Mesías es presentado como el
Hijo de Dios (Salmo 2), el Hijo del hombre (Salmo 8), el Siervo sufriente (Salmo 22) y la
verdadera ofrenda (Salmo 40). El nombre de Dios que prevalece en este libro es el del pacto,
Jehová (mencionado unas 275 veces).
Libro II
En el segundo libro hallamos los sufrimientos del justo, quien, privado de toda bendición, vive
en grande tribulación y por lo cual clama a Dios en su agonía (Elohim es mencionado más de
200 veces).
Libro III
El tercer libro describe el retorno del pueblo de Israel y la misericordia de Dios hacia ellos.
Libro IV
El cuarto libro comienza, estando ya el primogénito en el mundo habitable, con el reinado de
Jehová (aparece 100 veces). Se refiere al comienzo del reinado del Hijo del hombre
glorificado durante el Milenio, luego de haber salvado a todo Israel.
Libro V
El quinto libro presenta un resumen de los caminos de Jehová para con su pueblo Israel,
como así también la alabanza que Él merece a causa de su misericordia (Salmos 111-113;
146-150).
3. Peculiaridades
a) Poesía hebrea
En la poesía clásica europea, ocupan un importante lugar la rima, el ritmo, la métrica y la
división en versos. Pero la poesía hebrea es totalmente diferente. En ella no hallamos ni rima
ni métrica; y la división en versos, tal como la conocemos hoy en día, también es algo
desconocido en dicha poesía. No obstante, observamos una especie de división en el Salmo
119, constituida por ventidós párrafos de ocho versos cada uno que comienzan con la misma
letra hebrea, es decir, los versos 1 a 8 comienzan con la letra aleph, los 9 a 16 con la letra
beth, etc. (formando un acróstico). Al decir esto ya estamos mencionando uno de los recursos
estilísticos de la poesía hebrea: la aliteración. Esta consiste en que las palabras del comienzo
de cada párrafo son similares, no así las últimas. Una variedad de aliteración es comenzar
cada verso siguiendo el orden sucesivo del alfabeto hebreo, como por ejemplo en los Salmos
9, 10, 25, 34, 47, 111, 112, 145; también en Proverbios 31: 10-31 y en Lamentaciones 1-4
(comparar con el Salmo 119). Otros elementos muy «pictóricos» que suele presentar la poesía
hebrea son las comparaciones (ver Salmos 1:3; 22: 12-16).
Sin embargo, la característica más importante de esta poesía es el paralelismo. Este recurso
permite remarcar o ampliar una expresión por medio de su repetición. Se pueden distinguir
tres clases de paralelismos:
1. Paralelismo por sinonimia: por ejemplo, en el Salmo 49:1: “Oíd esto, pueblos todos;
escuchad, habitantes todos del mundo”. El mismo pensamiento es expresado dos veces con
diferentes palabras.
2. Paralelismo de antítesis: por ejemplo, en el Salmo 1:6: “Porque Jehová conoce el camino
de los justos; mas la senda de los malos perecerá”. Aquí queda remarcada la primera
expresión a causa del contraste que presenta la segunda.
3. Paralelismo de síntesis (o de nexo): por ejemplo, en el Salmo 22:4: “En ti esperaron
nuestros padres; esperaron, y tú los libraste”. La sentencia final completa y expande el
pensamiento de la primera.
b) Encabezado de los Salmos
A excepción de unos pocos Salmos, todos los demás tienen un encabezado. Los 34 Salmos
sin título son los siguientes: 1, 2, 10, 43, 71, 93-97, 99, 104-107, 111-119, 135-137, 146-150
(las palabras “Alabad a Dios o Alabad a Jehová no son títulos, sino que pertenecen al texto).
Los encabezados más importantes son:
Masquil: Hay 13 Salmos que llevan este título: 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142).
Probablemente, masquil signifique enseñanza o instrucción.
Poema: Los Salmos 16 y 56 a 60 tienen como encabezado la palabra poema (en hebreo,
mictam).
Cánticos graduales: Los Salmos 120 a 134 son cánticos graduales o canciones de las
subidas, compuestos para ser cantados en los viajes hacia las grandes fiestas en Jerusalén o
durante la subida al monte donde se hallaba asentado el Templo.
Al músico principal: Hay 55 Salmos de la época de David que tienen este encabezado. El
músico principal ciertamente era el conductor del coro en el Templo. Por lo tanto podemos ver
en este personaje una alusión al Señor Jesús mismo, quien dirige las alabanzas en medio de
la asamblea (comparar Salmo 22:22; Hebreos 2:12).
Hay otras expresiones que no requieren ser estudiadas especialmente o que ya están
explicadas en las diferentes ediciones de la Biblia.
4. Resumen del contenido
Primer libro (Salmos 1-41): La separación entre el justo y el injusto.
Salmo 1 El justo y el injusto
Salmo 2 El Rey según Dios: el Mesías
Salmo 3 La confianza de David en el Dios inmutable
Salmo 4 La confianza de David en los especiales cuidados de Dios
Salmo 5 Jehová escucha el clamor de su pueblo
Salmo 6 Plegaria por misericordia
Salmo 7 Oración por el justo castigo del opresor
Salmo 8 El reinado del Hijo del Hombre
Salmo 9 Alabanza a Dios por la victoria sobre los enemigos
Salmo 10 Plegaria para ser salvados de los malvados
Salmo 11 El justo en medio de la maldad
Salmo 12 La confianza del justo en medio de la maldad
Salmo 13 Igual al 12
Salmo 14 La ruina generalizada de la Humanidad
Salmo 15 Características del verdadero temor de Dios
Salmo 16 Cristo, el Hombre perfecto
Salmo 17 Oración del justo para obtener protección
Salmo 18 Alabanza a Dios
Salmo 19 El testimonio de Dios en la Creación
Salmo 20 La ayuda desde el Santuario
Salmo 21 Alabanza Real de victoria
Salmo 22 Los sufrimientos y la gloria de Cristo
Salmo 23 Cristo, el buen Pastor
Salmo 24 Cristo, el Rey de gloria
Salmo 25 Ruego por salvación y perdón
Salmo 26 Oración de un hombre recto
Salmo 27 El deseo de estar en la presencia de Dios
Salmo 28 Un clamor en la angustia
Salmo 29 El poder de Dios por encima de todas las cosas
Salmo 30 Alabanza por la ayuda recibida de Dios
Salmo 31 Salvado del enemigo
Salmo 32 La bendición del perdón
Salmo 33 Adoración al Creador
Salmo 34 La experiencia de aquellos que aman a Dios
Salmo 35 El clamor del que está afligido
Salmo 36 Los pensamientos del impío y la misericordia de Dios
Salmo 37 La confianza en Dios en medio de un mundo malo
Salmo 38 Los sufrimientos de los creyentes a causa de sus pecados
Salmo 39 Todo hombre es vanidad
Salmo 40 Cristo, el Siervo de Dios obediente
Salmo 41 Confianza, traición y triunfo
Segundo libro (Salmos 42 a 72): Los sufrimientos del justo
Salmo 42 El justo desea a Dios
Salmo 43 Continuación del Salmo 42
Salmo 44 Estando en aflicción, el pueblo clama a Dios
Salmo 45 Cristo, Rey y Esposo
Salmo 46 Dios es refugio y fortaleza
Salmo 47 Dios es Rey
Salmo 48 La Ciudad de Dios
Salmo 49 La vanidad de las riquezas terrenales
Salmo 50 El justo juicio de Dios
Salmo 51 Confesión de pecados y arrepentimiento
Salmo 52 Condenación del malvado
Salmo 53 Apostasía de los malvados
Salmo 54 El clamor de los que temen a Dios para salvación
Salmo 55 Oración para la destrucción de los enemigos
Salmo 56 Confianza en la fidelidad de Dios
Salmo 57 Confianza en la salvación de Dios
Salmo 58 Dios se revela a sí mismo en juicio
Salmo 59 Auxilio para el desprotegido
Salmo 60 Lamentación en medio de una tremenda aflicción
Salmo 61 Dios es el verdadero refugio
Salmo 62 Dios es el único que salva
Salmo 63 Sed de Dios
Salmo 64 El fin de los enemigos
Salmo 65 Las ricas bendiciones de Dios
Salmo 66 El reconocimiento de la justa intervención de Dios
Salmo 67 Perspectiva de la bendición de Dios
Salmo 68 El cumplimiento de la liberación
Salmo 69 El lamento del Mesías rechazado
Salmo 70 Clamor por salvación
Salmo 71 Avivamiento del pueblo de Dios
Salmo 72 Anuncio del Reinado de paz
Tercer libro (Salmos 73 a 89): El retorno del pueblo y la bondad de Dios
Salmo 73 Un enigma y su solución
Salmo 74 La destrucción del Santuario
Salmo 75 Dios actúa en juicio
Salmo 76 Las poderosas victorias de Dios
Salmo 77 Retrospectiva de la fe
Salmo 78 Los tratos de Dios en la historia de Israel
Salmo 79 Oración a causa de la destrucción de Jerusalén
Salmo 80 Oración del pueblo por su aflicción
Salmo 81 El pueblo reunido renueva su esperanza
Salmo 82 Dios juzga a los jueces
Salmo 83 Oración por los ataques del enemigo
Salmo 84 El deleite de estar en el Santuario de Jehová
Salmo 85 El pueblo de Dios disfruta de las bendiciones prometidas
Salmo 86 El alma temerosa de Dios en humilde oración (este es el único Salmo de David en el
tercer libro)
Salmo 87 Sión, la ciudad de Dios
Salmo 88 Una oración que surge de una profunda aflicción
Salmo 89 El pacto de Dios y Su fidelidad
Cuarto libro (Salmos 90 a 106): El gobierno de Jehová en el Milenio
Salmo 90 Dios es eterno y los hombres mortales (de Moisés, probablemente el Salmo más
antiguo)
Salmo 91 La confianza ejemplar de un hombre en Dios
Salmo 92 Canción de alabanza en el Santuario
Salmo 93 Jehová reina en toda su majestad
Salmo 94 Clamor por justicia y venganza
Salmo 95 Alabanza a Jehová como Creador y Salvador de su pueblo
Salmo 96 Alabanza a Jehová como Creador y Juez de la Tierra
Salmo 97 La manifestación de Jehová como Rey
Salmo 98 Alabanza a Jehová, el Rey
Salmo 99 El reinado de Jehová
Salmo 100 La adoración universal a Jehová
Salmo 101 Los principios del gobierno de Jehová
Salmo 102 Dios manifestado en carne
Salmo 103 Alabanza de Israel por los designios de Dios
Salmo 104 Alabanza al Dios Creador
Salmo 105 Retrospectiva histórica: La fidelidad de Dios hacia Israel
Salmo 106 Retrospectiva histórica: La infidelidad de Israel para con Dios
Quinto libro (Salmos 107-150): Resumen de los caminos de Dios para con su pueblo
Salmo 107 Jehová libra de todas las dificultades
Salmo 108 La salvación futura
Salmo 109 La hostilidad hacia Cristo
Salmo 110 Cristo como Sacerdote y Rey
Salmo 111 Alabanza por las maravillosas obras de Jehová
Salmo 112 La bendición de Jehová a favor de los que le temen
Salmo 113 Alabanza al nombre de Jehová
Salmo 114 El poder del Dios de Jacob
Salmo 115 Sólo Dios merece toda la honra
Salmo 116 Alabanza a Dios por su ayuda en la aflicción
Salmo 117 Alabanza de las naciones (este es el Salmo más breve)
Salmo 118 Israel reconoce la verdadera piedra angular (este es el Salmo más citado en el
Nuevo Testamento)
Salmo 119 Alabanza por la Palabra de Dios (es el Salmo más extenso)
Salmo 120 La solemnidad del temor a Dios
Salmo 121 Dios como protector de Israel
Salmo 122 La Casa y la Ciudad de Dios
Salmo 123 Fuente de ayuda para Israel en tiempo de tribulación
Salmo 124 Salvación en medio de la aflicción
Salmo 125 La perfecta seguridad
Salmo 126 Sembrando con lágrimas y cosechando con regocijo
Salmo 127 Bendiciones para la casa
Salmo 128 Bendiciones para la familia
Salmo 129 La mano poderosa de Dios
Salmo 130 Arrepentimiento y perdón
Salmo 131 Descanso y satisfacción
Salmo 132 La habitación de Jehová en Sión
Salmo 133 La bendición de la comunión entre hermanos
Salmo 134 La adoración en el Santuario
Salmo 135 El conocimiento y la adoración al verdadero Dios
Salmo 136 Alabanza de la misericordia eterna de Dios
Salmo 137 Recuerdos del exilio
Salmo 138 Alabanza a Dios por su salvación
Salmo 139 El corazón que anhela la presencia de Dios
Salmo 140 Jehová, fuente de socorro para el justo
Salmo 141 Oración del justo en medio de los malvados
Salmo 142 Jehová, refugio para el solitario
Salmo 143 Oración por liberación de la profunda aflicción
Salmo 144 La verdadera fuente de poder
Salmo 145 Alabanza a Dios en el Milenio
Salmo 146 Oración personal del justo
Salmo 147 Alabanza del pueblo de Dios
Salmo 148 Alabanza de la Creación entera
Salmo 149 Alabanza por medio de un cántico nuevo
Salmo 150 Final. Resumen de las alabanzas a Dios

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