Lacan: Seminario XI – Clase 2 (puntos 2 y 3) y Clase 4 (texto 20)

 Aún antes de establecer relaciones que sean propiamente humanas, ya se determinan ciertas
relaciones: la naturaleza proporciona significantes que organizan de manera inaugural las
relaciones humanas, dan las estructuras de estas relaciones y las moldean  El sujeto,
cuando nace, recibe un baño de lenguaje. Lo preceden significantes de las generaciones
anteriores, que lo marcan.
o Acá vemos el nivel donde algo cuenta, es contado, y en ese contado ya está el contador.
Solo después el sujeto ah de reconocerse en él y ha de reconocerse como contador. 
Antes de poder hablar y ser contador, somos contados: el lugar simbólico determina la
existencia antes de la experiencia; nuestra vida ya está signada por el significante desde
antes.
o Ejemplo: cuando el niño enuncia “Tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo”, primero se
cuentan los tres hermanos, y luego estoy yo: el nene fue contado antes como hermano, y
recién después podrá diferenciarse y ser contador. Sujeto sujetado, contado por esta
estructura que lo precede.
 El modelo de la lingüística es el juego combinatorio que opera espontáneamente de manera
presubjetiva, y esta estructura le da status al inconsciente.  El inconsciente funciona con
las operaciones de la metáfora y la metonimia, que revelan la combinación y relación
multívoca entre significantes.
o La lingüística nos asegura que el término icc encierra algo calificable, accesible y
objetivable.
 La noción de icc de Lacan es DIFERENTE a la de Freud (solo se parecen en el sentido de un
jeroglífico que hay que descifrar).
o Lacan dice que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, y no está en ninguna
profundidad, sino que es formación de lenguaje: en algún momento se hace presente en
el decir algo que hasta ese momento no haya sido dicho; ocurre siempre en una trama de
lenguaje y no es un lugar espacial. Solo se puede acreditar (dar lugar) ese decir cuando el
analista está en el lugar del gran Otro. (El sujeto del icc solo emerge en el dispositivo
analítico, en cuanto el analista esté en el lugar del Gran Otro)
o El lenguaje es multívoco: puede tener distintos valores o significados según cómo se
combinen los elementos.
 Hiancia  es un espacio, un intervalo, un hueco, un vacío.
o La hiancia se produce en el dominio de la causa
o La hiancia se produce entre el sujeto y el lenguaje  No podemos decirlo todo, somos
seres en falta xque el icc está estructurado como un lenguaje.
o Entre significado y significante se opone la hiancia. Hay una distancia entre significado y
significante. Gracias a que existe esa distancia, un significante puede tener más de un
significado.  La hiancia es lo q posibilita la articulación de significantes, es lo que
posibilita que pueda haber distintas combinatorias; permite hablar de lo multívoco.
 Cada vez que hablamos de causa, siempre hay algo indefinido. Hay un hueco y algo que vacila
en el intervalo. Solo hay causa de lo que cojea. ¿Qué hay en el hueco/ranura/hiancia
característica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no realizado.
 El icc se manifiesta como algo que está a la espera.
 Lacan llama TROPIEZOS a los síntomas, lapsus, actos fallidos y sueños.
o Tropiezo, falla, fisura (hiancia). En una frase pronunciada o escrita, algo viene a tropezar.
ALLÍ SE BUSCA EL ICC. Ahí, una cosa distinta exige su realización, una cosa aparece como
intencional.  Lo que se produce en esta hiancia es un HALLAZGO: es algo que aparece
distinto a lo que se venía diciendo, es una sorpresa.
 Es un rehallazgo tmb, porque puede escabullirse de nuevo  DISCONTINUIDAD o
función PULSATIBA del inconsciente: el icc se nos aparece como vacilación, siendo
un corte en el decir del sujeto. Es disruptivo, y no es que aparece todo el tiempo (por
eso decimos que es pulsátil). Tiene una función de síncope (movimiento pulsátil)
 Función evanescente del icc  aparece para desaparecer. Oblivium es lo que borra
el significante como tal (y a esto Freud lo designa como la función de la censura).
 La evanescencia es inherente al icc: todo lo que por un instante aparece en su
ranura está destinado a volver a cerrarse, a escabullirse, a desaparecer.
 El icc es el sujeto, en tanto alienado en su historia, donde la síncopa del discurso se
une con su deseo. Hay que situar el icc en la dimensión de una sincronía, en el plano
del sujeto de la enunciación, en la medida en que según las frases y los modos, este
se pierde y se vuelve a encontrar, y que en una interjección es quien habla.
 El icc se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto, de donde vuelve
a surgir un hallazgo, que Freud asimila al deseo (y que Lacan lo sitúa en la metonimia
descarnada del discurso).
 Los analistas, a partir de un significante que llama la atención, buscan relaciones
para encontrar aquellos significantes ocultos. A partir de los significantes que se
hacen presentes, uno lee los ausentes. Se trata de ver lo que se dice EN lo que se
dice.
 La lectura analítica ve que hay modos de decir, y que por algo se dijo así y no de otra
manera.
o Lo que tropieza es lo que no puede decirse de otra manera por culpa del ideal (x eso sale
“disfrazado”.
o Lacan trabaja con el CORTE de la sesión  es necesario para ubicar algo que fue dicho
 Allí donde eso estaba, el sujeto ha de advenir. Para saber que está allí, hay que destacar la
red.  Cuando se le dice al paciente que hable, aparece la insistencia del significante, se
repite: uno regresa, vuelve. Estamos atrapados en una red significante.
 Una noción fundamental del psicoanálisis lacaniano es LA CAUSA DEL DESEO.
o El deseo para el ser humano es la marca irremediable de una falta estructural y
fundamental.
  Falta de garantías, falta de relación entre el sujeto y la palabra, falta existencial del
complemento, y falta en ser
 Debemos vernos con la incertidumbre, impermanencia y la fragmentación.
o La función de un analista es ser condescendiente con la causa del deseo, causar el deseo,
abrir, interrogar, desempolvar  Causar el deseo es orientar nuestra clínica al poder que
tiene el significante
 El analista interviene en el orden de la causa del deseo.
o Relación del deseo con el icc  el deseo es el que hace andar al icc, es lo que hace que
algo del decir tropiece (que algo aparezca dicho)
 El analista es el que se conjuga con ese deseo para que ese deseo haga aparecer lo
que toda la ilusión/yo/ideal calla.
o Un pensamiento, a diferencia del deseo, siempre evita la misma cosa. Cuando los
pacientes piensan, evitan y SE evitan.
 Soy donde no pienso, y donde pienso no soy  oponiéndose a Descartes.
 En el pensar no está la marca del deseo. El deseo aparece en la hiancia, aparece por
el agujero del pensar, en el agujero del sentido, de lo imaginario, de lo que se
comprende.
o El analista interviene en el orden de la causa del deseo.
 Función de la repetición para Lacan:
o Estamos condenados a repetir, porque demandamos: demandamos amor. Estamos
condenados a repetir porque no toleramos la falta.
o Como decía Freud, repetimos en acto.
o La repetición está relacionada con lo real

Apuntes de la clase:

 El objeto de deseo para Lacan es el objeto que se perdió, gracias a lo cual deseamos (y nunca
puede ser el objeto a lo que vamos). El objeto que se perdió es el SÍ MISMO. Cuando
nacemos perdemos nuestro ser natural, nos criamos en las coordenadas del lenguaje .
Desde que nos nombran, no somos nosotros. Lacan llama objeto a al objeto que Freud dice
que se perdió. Lacan dice que no se perdió, sino que falta: nunca estuvo.
o Para Freud, el objeto de satisfacción es un objeto mítico que se perdió  Lacan dice que
directamente no hay para el ser humano un objeto que le sea exclusivo y satisfaciente.
Todos arrancan siendo objetos sustitutos, no hay ningún objeto que esté diseñado para
cada uno de nosotros en exclusividad.
 NO hay, en cierto punto, imagen sin soporte simbólico.
 El je es el lugar de reconocimiento donde viene a constituirse el moi. El moi es el yo que se
pronuncia, el je es el lugar gracias al cual el yo se va a pronunciar.
o El je está más sostenido x la estructura simbólica
o El je es el lugar donde el yo va a advenir. Será la imagen en el espejo.
 La identificación del estadio del espejo es el soporte de las demás identificaciones. Cierta
vertiente del enamoramiento permitiría pensar en que lo que veo en el otro me completa.
o El estadio del espejo nos da la pauta para ver cómo el niño se va a relacionar. La imagen
viene a velar una fragmentación (el niño está fragmentado, las pulsiones son parciales),
viene a dar una unificación. Esa imagen no es él (“Ese soy yo”), nos da una ilusión de
completud. De ahí en más, toda relación en la vertiente imaginaria va a funcionar de la
misma manera. Lo que veo en la imagen completa lo que está en mí en estado de deseo.
La completud es ilusoria y típica de lo que se le sostiene en lo imaginario al sujeto. Lo
imaginario tapa, vela la falta por un rato, y cuando se corre.
o Lo que se ve cumple una unidad que es ilusoria.
o El yo no puede ser sin lo imaginario, porque el yo es una imagen que le brinda al sujeto
un lugar donde reconocerse. El sujeto no se puede reconocer de manera única:
 En la vertiente de lo imaginario se reconoce en una Gestalt, en una imagen que le da
un todo y lo unifica. Hay una ILUSIÓN de completud.