Transubstanciación

La transubstanciación o transustanciación1 ​ es, según las

enseñanzas de la Iglesia católica, la conversión de toda la sustancia
del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia
del vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversión se opera en
la plegaria eucarística con la consagración, mediante la eficacia de
la palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo. Sin embargo,
permanecen inalteradas las características sensibles del pan y del
vino, esto es las «especies eucarísticas».2 3​ ​ Significando «especie»
para estos efectos, los "accidentes" del pan y del vino: color, gusto,
cantidad, etcétera. La disputa del Sacramento, por
Rafael Sanzio, Ciudad del Vaticano,
La transubstanciación se basa en el sentido literal e inmediato de las Estancias de Rafael.
palabras de Cristo en la Última Cena: «Esto es mi cuerpo... y mi
sangre» Marcos 14:12-16 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=mr14.12-16&version=RVR1960) 16:22-26, Mateo 26:26-
28 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=mt26.26-28&v {{{annotations}}}
ersion=RVR1960), Lucas 22: 14-23 (http://www.biblegateway.co
m/passage/?search=lc%2022.14-23&version=RVR1960). Si bien
en el evangelio de Juan no se hace mención a la instauración de la
Eucaristía, Jesús hace mención a dar de comer su carne como
alimento de vida eterna (Jn 6: 51-58 (http://www.biblegateway.co
m/passage/?search=jn%206.51-58&version=RVR1960)). La
doctrina se definió dogmáticamente en el Concilio de Trento,
aunque en el IV Concilio de Letrán en 1215 se usó el término para
designar el cambio del pan en el cuerpo de Cristo;4 ​ la doctrina en
sí ya figuraba desde el siglo IV, puesto que Cirilo de Jerusalén ya
lo había redactado en el catecismo a los catecúmenos.
Ostensorio con hostia
Los cristianos de la Iglesia ortodoxa aceptan también esta doctrina. transparente (detalle del vidrio
Por su parte, Lutero aceptó como propia la doctrina de la de color de la Eucaristía de J.
consubstanciación, seguida por las iglesias que derivan de su Mehoffer en la Catedral de San
reforma.5 ​ Nicolás de Friburgo, Suiza)

Las Iglesias de la Comunión Anglicana aceptan la presencia real de

Jesús en los elementos consagrados, sin entrar a discutir la manera en cómo ocurre este misterio,
simplemente basadas en las palabras de Jesús: «este es mi Cuerpo», «esta es mi Sangre».

Las demás denominaciones protestantes la rechazan argumentando que, para obtener la vida eterna, no es
necesaria otra cosa que una fe verdadera en Jesús; lo que eliminaría la necesidad de cualquier
sacramento.6 7​ ​

Índice
Doctrina de la transubstanciación
Referencias
 Bibliografía
Enlaces externos
Véase también

Doctrina de la transubstanciación
La doctrina católica de la transubstanciación halla su base en la narración bíblica de la Última Cena y en la
interpretación literal que de ella se hace. Se basa en las palabras de Cristo:

"Tomad y comed, esto es mi cuerpo. " ... "Tomad y bebed, esto es mi sangre"
Mateo 26, 26-29; Marcos 14, 22-25; Lucas 22, 14-20

Interpretadas de manera enfática, sin simbolismos. De hecho, el texto original del Evangelio según San
Juan utiliza las palabras griegas "fagon" que en español significa literalmente "comer". Según la exégesis
católica, los primeros cristianos interpretaron de este modo la celebración de la cena del Señor, pronto
conocida como Eucaristía, y citan en su apoyo las palabras de san Pablo:

Yo he recibido del Señor lo que a mi vez les he transmitido. El Señor Jesús, la noche en que
fue entregado, tomó pan y, después de dar gracias, lo partió diciendo: ‘Esto es mi cuerpo, que
es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria mía’. De igual manera, tomando la copa,
después de haber cenado, dijo: ‘Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Todas las veces
que la beban háganlo en memoria mía’
1 Cor. 11, 23-25.

Y el texto del evangelio de Juan:

“Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida” .

Jn. 6, 55.

Entre los llamados Padres de la Iglesia (que para el catolicismo son tanto autoridad como testigos de la
tradición) san Ignacio de Antioquía menciona a la Eucaristía como "la carne de nuestro Señor Jesucristo",8 ​
san Justino quien dice refiriéndose al mismo tema: "es la carne y la sangre de aquel Jesús que se encarnó" e
incluso menciona su similitud con los misterios mitraicos,9 ​ san Ireneo de Lyon puntualiza: "...Porque así
como el pan que es de la tierra, recibiendo la invocación de Dios ya no es pan ordinario sino
Eucaristía...",10 ​san Hipólito de Roma: "Cada fiel procure tomar la Eucaristía... Es el cuerpo de Cristo, del
cual todos los fieles se alimentan, y no debe de ser despreciado…”11 ​ y del mismo modo Orígenes, san
Cipriano de Cartago y Firmiliano por citar a autores de los tres primeros siglos.12 ​

En el siglo IV san Agustín predica:

"Lo que veis, queridos hermanos, en la mesa del Señor es pan y vino, pero este pan y este
vino, al añadírseles la palabra, se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. Si quitas la palabra,
es pan y vino; añades la palabra, y ya son otra cosa. Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre
de Cristo. Quita la palabra, y es pan y vino; añade la palabra, y se hace sacramento. A todo
esto decís: ¡Amén! Decir amén es suscribirlo. Amén significa que es verdadero".13 ​
Sermón 6,3

Se sabe, no obstante, que otras tradiciones cristianas como los docetas, negaban esta presencia. Del mismo
modo ciertos textos de Tertuliano parecen defender la idea de una presencia simbólica antes que real:
"Cristo, habiendo tomado el pan y habiéndolo distribuido a sus discípulos, lo hizo su cuerpo, al decir: Este
es mi cuerpo, a saber, la figura de mi cuerpo",14 ​ si bien el texto puede tener otras interpretaciones.15 16
​ ​
Según los católicos, tanto la enseñanza de la iglesia y la práctica litúrgica (incluidas la de las iglesias
orientales), testimonian la creencia en la presencia real de Cristo en el pan y el vino consagrados. Admiten,
sin embargo, que el término transubstanciación no era empleado y que el dogma no estaba taxativamente
definido.
Esto no sucedió hasta el siglo IX, cuando en algunos monasterios se debate sobre la presencia de
Cristo en las especies consagradas.

El primer escrito en defensa de la transubstanciación se debe al monje benedictino y abad de la Abadía de

Corbie, Pascasio Radberto en su De Corpore et Sanguine Domini del año 831 quien escribe que "en la
sagrada eucaristía el pan se convierte en el cuerpo real de Cristo, en el mismo cuerpo nacido de María y
crucificado."17 ​Como tal, el término transubstanciación parece haber sido utilizado por primera vez por un
discípulo de Berengario, Hildeberto de Lavardin alrededor del 1097.

La Transubstanciación fue declarada como doctrina sobre todo contra las sectas espiritualistas nacidas de la
Iglesia católica en el siglo XII, como los albigenses, cátaros o petrobrusianos, quienes atacaban la jerarquía
eclesial, con ello el poder del presbítero de consagrar y por último la presencia real de Cristo en la
eucaristía.

El IV Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y el vino como "transubstanciados" en el cuerpo y la
sangre de Cristo: "Su cuerpo y sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las
formas de pan y vino, habiendo sido transubstanciados el pan y el vino, por el poder de Dios, en su cuerpo
y su sangre."18 ​

La doctrina fue reafirmada por el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI, esta vez contra los
reformadores afirmando que: "por la consagración del pan y del vino se opera la conversión de toda la
substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo y de toda la substancia del vino en la substancia de
su Sangre; la Iglesia católica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciación."19 ​

En efecto, durante la Reforma, la creencia en la presencia real de Cristo en las especies de pan y vino fue
negada por diversos grupos cristianos de manera directa o indirecta, como Wyclif, Juan Calvino, Zwinglio,
y en cierto aspecto Lutero. Este último elaboró la doctrina de la Consubstanciación como opuesta a la
Transubstanciación, que aunque no negaba la presencia real, hacía permanecer la substancia del pan y el
vino junto con la substancia del cuerpo y sangre de Cristo.

Para explicar y entender la doctrina de la Transubstanciación se emplean dos términos filosóficos

aristotélicos: sustancia y accidentes. Sustancia es aquello que hace que una cosa sea lo que es. Accidente
corresponde a las propiedades no esenciales de una cosa y que son perceptibles por los sentidos.

Los partidarios de la Transubstanciación creen que la sustancia del pan cambia, por un milagro y por las
palabras de la consagración que pronuncia el sacerdote, y se convierte en la sustancia del cuerpo de Cristo,
el pan ya no tiene lo que lo hacía pan, ahora es el cuerpo de Cristo. De igual manera pasa con el vino, pero
permaneciendo los accidentes del pan y el vino como su olor, textura, sabor y otros elementos perceptibles.
Como la substancia es la de Cristo, cualquier pedazo minúsculo contiene a Cristo todo entero, igualmente
cualquier gota del vino. De este modo comiendo sólo el pan o bebiendo sólo el vino se come o bebe el
cuerpo entero de Cristo.

El Catecismo de la Iglesia católica afirma al respecto:

"La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo en este
sacramento, `no se conoce por los sentidos, dice S. Tomás, sino sólo por la fe , la cual se
apoya en la autoridad de Dios'. Por ello, comentando el texto de S. Lucas 22,19: `Esto es mi
Cuerpo que será entregado por vosotros', S. Cirilo declara: `No te preguntes si esto es verdad,
sino acoge más bien con fe las palabras del Señor, porque él, que es la Verdad, no miente"
 S. Tomás de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo VI, MF 1820 ​
Referencias
1. Real Academia Española y Asociación de
Academias de la Lengua Española.
«transustanciación» (https://dle.rae.es/trans
ustanciaci%C3%B3n). Diccionario de la
lengua española (23.ª edición). Consultado
el 13 de febrero de 2019.
2. Compendio del Catecismo de la Iglesia
Católica no.286 (http://www.vatican.va/arch
ive/compendium_ccc/documents/archive_2
005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20S
ACRAMENTOS%20DE%20LA%20INICIA
CI%C3%93N%20CRISTIANA)
3. Denzinger, 877
4. Cuarto Concilio de Letrán Canon 1 (https://
sourcebooks.fordham.edu/basis/lateran4.a
sp)
5. Manual de teología Luterana, Prof. Georg
Metzger basado en el catecismo de Lutero,
VI.d:. (http://www.angelfire.com/wi3/dhaeus
er/santacena1.htm)
6. Matt Slick (http://www.miapic.com/matt-slic
k) nTransubstanciación y la Presencia Real
7. C Michael Patton. Cinco Razones para
Rechazar la Doctrina de la
of
Transubstanciación (https://evangelio.word
press.com/2013/03/18/cinco-razones-para-r
echazar-la-doctrina-de-la-transubstanciaci
n/)
8. Carta a los Filadelfios, San Ignacio de
Antioquia. C.4 (FUNK-BIHLMEYER, 103,5-
9; Ruiz Bueno 459; MG 5,661 A)
9. San Justino, Apología primera. C.66ss
(GOODSPEED, 74ss; QUASTEN, 14-21;
MG 6,428s. 432
10. San Ireneo. Contra las herejías. L.4 c.18
n4s ( HARVEY , 2,204-208; para el n.5:
HOLL, 61s; MG 7,1027ss).
11. San Hipólito. Tradición Apostólica (DIX;
FUNK, 115s; BOTTE, 66s).
Bibliografía
Royston, E. Diccionario de religiones. Fondo de cultura económica. México, 1994
Catecismo de la Iglesia Católica Compendio. San Pablo. Santiago de Chile, 2006.
Enlaces externos
12. José Miguel Arráiz. La Transubstanciación
y la Iglesia primitiva. (http://www.apologetic
acatolica.org/Eucaristia/EucaristN02.htm)
13. El dogma de la Transubstanciación fue
decretado por el Papa Inocencio III, en el
año 1215 A. D. Mito 24 (http://es.catholic.ne
t/op/articulos/9148/cat/12/el-dogma-de-la-tr
ansubstanciacion-fue-decretado-por-el-pap
a-inocencio-iii-en-el-ano-1215-a-d.html)
14. Tertuliano, Contra Marciòn L.4 c.40
(Kroymann, 559ss; OEHLER, 2,267s, ML
2,460 A - 462A).
15. Hernández Agüero, Guillermo. «¿Qué es la
Cena del Señor?» (http://www.conocereisla
verdad.org/santacena.htm). Conoceréis la
verdad.
16. La Transustanciación, ¿Milagro o Fraude?
Respuesta a este artículo de Daniel Sapia
Por Jesús Hernández (http://www.apologeti
cacatolica.org/Eucaristia/Eucarist15.htm)
17. Enciclopedia Católica (https://ec.aciprensa.
com/wiki/Berengario_de_Tours)
18. El contenido de este artículo incorpora
parte de la Enciclopedia Católica (1913),
que se encuentra en el dominio público..
Faith Fourth Lateran Council: 1215 (http://w
ww.papalencyclicals.net/Councils/ecum12-
2.htm#Confession), 1. Confession of Faith,
retrieved 2010-03-13.
19. Catecismo de la Iglesia Católica #1376 (htt
ps://www.vatican.va/archive/catechism_sp/
p2s2c1a3_sp.html#IV%20La%20celebrac
i%C3%B3n%20lit%C3%BArgica%20de%2
0la%20Eucarist%C3%ADa)
20. Catecismo de la Iglesia Católica nº 1381 (h
ttp://www.vatican.va/archive/ESL0022/_P4
2.HTM#1QW)
 Transubstanciación en la Enciclopedia Católica (https://web.archive.org/web/20070204213
257/http://www.enciclopediacatolica.com/p/presenciareal.htm#III)

Véase también
Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.
Consubstanciación
Vino de misa
Hostia

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