Equilibrio
medio del conocimiento y despojándose
del temor a los dioses y a la muerte.
Eplcuro y su posterior continuador, Lu-
crecio, ejercieron gran Influencia sobre ©1
desarrollo del materialismo en los tiem-
pos modernos, durante los siglos XVII y
XVIII.
EQUaiBRlO. — Ver: MoTlmlento: Tao^
ría d*l ««uiUbrio.
ESCEPTICISMO (D«l griegoi "alcaptUcM"
^-•xaiiiaii, madlICDclón, eonsldaroelén). —
El escepticismo es la^ corriente lUosóiica
que expresa la duda en la posibilidad
de un conocimiento veraz, de la verdad
obfetlva. Los escépticos elevan la duda
al nivel de un principio; ante cada obje-
to, dicen, son admisibles dos opiniones
que se excluyen mutuamente:' la afirma-
ción y la negación, y por eso nuestros
conocimientos acerca de las cosas no son
veraces. El escepticismo, como corriente
filosófica, nació en la 'Ckecia antigua,-
Pirren (siglo III antes da nuestra era), es
considerado como su fundador, fi. juicio
de los escépticos, la convicción de la im-
posibilidad del conocimiento de las cosas
debe conducir, tefórlcamsnte, a la "abs-
tención de todo juicio" (la llamada "epo-
ché"), y en la práctica, debe asegurar
una actitud Indiferente, impasible, frente
a los objetos, la "imperturbabilidad" del
alma (la "ataraxia"). En la época del
Renacimiento, el escepticismo desempeñó
yn considerable papel en la lucha contra
la ideología medioeval, em el socava-
miento de la autoridad de la iglesia.
Siguiendo a Montaigne (1533-1592), Fierre
Borle (Ver), "descomponiendo la metafí-
sica con la ayuda del escepticismo, pre-
paró el terreno pora la entrada del ma-
terialismo y de la filosofía del buen
sentido" (Mane). Pero, por otra parte,
el filósofo y matemático francés Pascal
(1623-1662) sacó del escepticismo deduc-
Diccionario Filosófico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
97 Escolástica
ciones en favor del misticismo; colocaba
el sentimiento religioso por encima de la
razón vacilante en au conocimiento. En
el siglo XVIII, el representante del escep-
ticismo fué Hume (Ver), que niega el va-
lor objetivo de las categorías filosóficos
más Importantes: la sustancia y la cau-
salidad. Entre los escépticos hay que In-
cluir también a XcoU (Ver), con su teoiría
de la incognosclbilldad de los "cosos en -
sí". Sin embargo, ya Hegel, reconociendo
sus méritos en la lucha contra la meta-
física y el doamatismo, consideraba el
escepticismo como una "parálisis del pen-
samiento". El escepticismo, como prin-
cipio negador del conocimiento de la
verdad objetiva, es refutado por la expe-
riencia y la práctica. El materialismo dia-
léctico porte del criterio de que "en el
mundo no hay cosas incognoscibles, sino
simplemente cosas aún no conocidas, pe-
ro que la ciencia y la experiencia se
encargarán de revelar y de dar a cono-
cer" IStaUn).
ESCOLÁSTICA (D*I latín "schola" —
escuelo). — La escolástica es la denomi-
nación genérica de toda la filosofía me-
dioeval, a causo de hallorse diseminada
en una multitud de escuelas y de co-
rrientes hostiles entre sí, y también por
el carácter especial de filosofar que le
ero característico. La filosofía medioeval
estaba íntegramente al servicio del dog-'
motlsmo de la iglesia, fué lo "sirvienta
de la teología", y por eso no investigaba
la Naturaleza ni la realidad circundante,
sino que, de los dogmas generales de la
Iglesia, procuraba obtener deducciones y
reglas concretas para la conducta huma-
na. De aquí que se llame "escolástico"
a todo raciocinio separado de la vida.
estéril, a todo verbalismo; a toda vana
erudición; a toda manipulación sólo con
conceptos y silogismos, sin relación con
ios hechos y la práctica. Las tendencias
priiíclpales en la escolástloa fueroQ: ^1
Baza
(protonas y deutones) o neutrones, etc.
Los elementos radioactivos- artificiales
son distintos de los naturales, y su des-
integración sa efectúa en forma algo
distinta; por ejemplo, las micropaitículas
arrojadas en la desintegración son dis-
tintas que las de la desintegración de
elementos radioactivos naturales. En
un solo caso se ha logrado obtener ar-
tificialmente un elemento radioactivo na-
tural, con suB habituales ' propiedades.
Los elementos radioactivos artificiales
han hallado ya su aplicación práctica;
así, el radlonatrio es utilizado en medi-
cina para la curación (por medio da sus
rayos) del cáncer, de lo úlcera, etc. La
radioactividad artificial es un caso par-
ticular de la transmutación artificial de
elementos alcanzada en la época actual
por los físicos, y en la que en una serie
da casos se logra obligar a los núcleos
de los átomos de la materia a arrojar
las enormes reservas de energía que
contienen.
RAZA. — Raza es un grupo bialóglco
de hombres formado en los albores'de la
evolución de la Humanidad. Por una se-
rla de síntomas, el color de la piel, la
forma- y el color del cabello, los rasgos
del rostro, la complexión del cuerpo, etc.,
se distinguen tres razas fundamentales:
la negra, de piel oscura y cabello riza-
do; la amarilla (chinos, japoneses, mo-
goles, buriatos y otros), de piel amari-
llenta y cabello negro lacio; y la blan-
da, de piel clara y variado color del
cabeüo. En la historia de la Humanidad
• se lian efectuado y siguen efectuándose
mezclas de razas, lo que convierte éstos
síntomas en condicionales y no constan-
tes. No debe confundirse raza con pueblo
y nación, que representan fenómenos so-
ciales, el resultado de un largo des-
arrollo histórico de la scciedad. "Noción
u nao coauBldod «clablé. Iiltt¿iic7>
rnenle foreidda, de Idioma, de lonitorió,
d é Tida «00110111100 7 d* patooIoqCa. qu«
Diccionario Filosófico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
259 Bealismo ingenuo
se traducen en una comunidad d* Cul-
tura. Además, de suyo se comprende
que la nación, como todo fenómeno his-
tórico, se halla sujeta a la ley del cam-
bio, tiene su historia, comienzo y fin"
(Stalin). La "teoría" racista que divide a
los hombres en razas "superiores", lla-
madas a gobernar, y en razas "inferio-
res", condenadas a la sumisión, di)o
Stalin, "dista tanto de la ciencia com'o
el cielo de la tierra". Con esta "teoría"
Justifican los imperialistas su política
reaccionaria y su odio a la Humanidad.
El marxismo concede a todos las razas
el mismo valor. El triunfo del socialismo
en la U.R.S.S. demostró irrefutablemente
que todas las naciones y pueblos, inde-
pendientemente de sus caracteres racia-
les, al emanciparse de la explotación y
con ella también del odio mutuo, son
igualmente capaces de asimilar y de
impulsar la cultura de avanzada.
REALISMO IHGENUO. — El reaUsmo
ingenuo es una concepción tnateria-
llsta espontánea del mundo, propia do
cada hombre. Todo hombre con ra-
ciocinio normal' reconoce que l i s ob-
latos existen independientemente de la
concieiicia humana. El realismo inge-
nuo consiste, pues,' en la certeza es-
pontánea, y en la mayoría de los ca-
sos sin darse cuenta de ello, da que
el mundo, por su naturaleza, es ma-
terial. Sin embargo, este realismo no es
aún una concepción materialista cientí-
fica del mundo, y puede ser fácilmente
desorientado por el idealismo. El mate-
rialismo dialéctico, apoyándose en las
conquistas más altas de la ciencia, eleva
la concepción materialista del mundo al
nivel de una doctrina filosófica más pro-
funda y más consecuente. Nuestra inter-
pretación del realismo ingenuo es distin-
ta de la que divulgaban los Idealistas,
Berkeley y los machistas, quienes afir-
maban que el realismo ingenuo es una
concepción del ttiundo según la cual, el
 Realismo Crítico
hombre Heme que ver sólo con sus sen-
saciones, siéndole Indiíerente B1 las cosas
existen realmente o no. Lenln en "Mate-
rialismo y Empiriccriticismo", mostró que
esto es una deformación de la verdade-
ra esencia del realismo ingenuo, que
consiste en una certeza espontánea en
que la Naturaleza existe fuera e inde-
pendientemente do la copclencla. (Ver;
Materiollaino Espontáneo).
REALISMO CRITICO. — El realismo
crítico es una denominación de la que
más de una vez se apoderaron para sus
teorías los filósofos idealistas tratando
do disimular su Idealismo. Realista crí-
tico se proclamó el machista ruso Yush-
kevich, que arrastraba bajo la etiqueta
del realismo un Idealismo disimulado.
También el filósofo idealista alemán
Wundt emplea este término en el mismo
sentido. Realismo crítico se hacían lla-
mar las teorías filosóficas reaccionarias,
surgidas en América y en Inglaterra,
después de la guerra de 1914-1918. Bajo
el estandarte de la lucha contra el idea-
lismo abierto, coqueteando con el mate-
rialismo, esta corriente, en el fondo,
arrastra disimuladamente el idealismo.
Los realistas críticos niegan el carácter
objetivo de las llamadas cualidades se-
cundarias (color, sonido, olor, sabor, ca-
lor, frío, etc.). Erigen una valla infran-
queable entre la percepción y el objeto.
Los realistas críticos toman a la religión
bajo SU amparo.
REALISMO MEDIOEVAL. - El rea-
lismo medioeval fué una corrien'.e en
la escolástica de la Edad Media, que
afirmaba que los conceptos genera-
les (los "universales") tienen una exis-
tencia real y objetiva, y antecaden
a la existencia de los objetos materia-
les. Los realistas sostenían dos tesis:
1) "Los universales existen antes que las
cosas", y 2) "Los universales son, rea-
lidades". El realismo medioeval se situó
Diccionario Filosófico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
260 Reflexión
as! en la posición idealista del filósofo
griego antiguo Platón, que enseñaba que
sólo el "otro mundo", el de las ideas, es
e! mundo real" y que la realidad terrenal
no es más que su copia pálida. El rea-
lismo medioeval fué la base filosófica del
catolicismo. Los representcmtes más no-
tables del realismo medioeval fueron
Anselmo de Canterbury y Guillermo de
Champeaux. Contra el realismo medio-
eval lucharon tenazmente los represen-
tantes de la corriente nominalista en la
escolástica. (Ver: NominaUímo).
REFLEXIÓN. (Del Mcttm: "refl*xu«" —
refla)o). — La reflexión es un término
empleado por la gnoseología ea la filo-
sofía burguesa. Loche lo emplea para se-
ñalar una de laa dos fuentes del cono-
cimiento humano, el cual, a su juicio, se
forma, de un lado, con las sensaciones
provocadas por la acción de los objetos
exteriores sobre nuestros órganos de los
sentidos, y, del otro lado, con la activi-
dad observadora de nuestra alma. A
esta ipercepción de "la actividad interna
de niiestra alma" la llama Locke refle-
xión. La admisión de la reflexión como
una forma autónoma del conocimiento,
paralela e independientemente de la ex-
periencia material, fué por parte de Loc-
ke una concesión al idealismo. La noción
de reflexión desempeña u-n importante
papel en la li}osofía de Hegel, quien la
explica de la siguiente manera: "Em-
pleamos la expresión "reflexión", ante
todo, en relación a la luz que ©n su mo-
vimiento rectilíneo, al tropezar con un
espejo, se refleja y se nos presenta co-
mo algo duplicado: en primer término,-
como algo inmediato, existe^nte, y, en se-
gundo término, esto mismo, pero media-
ti2ádo o supuesto. Pues así ocurre tam-
bién cuando reflexionamos sobre un ob-
jeto cualquiera o (comO suele decirse)
meditamos. scbre él; por cuanto aquí ©1
objeto precisamente no se nos da a co-
nocer como algo Inmediato, deseamos