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Índice
Biografía
Primeros años
Periodo en la Academia
Formación de su filosofía
Alejandro Magno y el Liceo
Muerte
Pensamiento
Metafísica
La filosofía primera
Crítica a la teoría de Platón
Acto y potencia
Sustancia y accidente
Hilemorfismo y teleología
Teología
Motores y móviles
Motor inmóvil
Lógica
Los silogismos y la silogística
Categorías del ser
Otros aportes a la lógica
Epistemología
Intelecto agente y paciente
Ética
Eudemonismo
Virtudes éticas y dianoética
Política
Naturalismo político
Formas de Estado
Economía
Filosofía natural
Método científico
Física
Elementos
Mecánica
Astronomía
Matemáticas
Geología
Óptica
Biología
Taxonomía
Embriología
Psicología
Estética
Poética
Retórica
Influencia
Antigüedad
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Obras
Corpus Aristotelicum
Representaciones
Pinturas
Esculturas
Eponimía
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Biografía
Primeros años
Periodo en la Academia
Aristóteles participó probablemente en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre ellos: "La experiencia es
aprender" (παθείν μαθεĩν).23 24
Formación de su filosofía
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas. La historia tradicional registra que
Aristóteles partió por su decepción a que la dirección de la Academia pasara al sobrino de Platón,
Espeusipo, aunque esto es improbable, pues un macedonio no podía heredar bienes atenienses.25 Es
posible que temiera los sentimientos contra los macedonios en Atenas en ese momento y se fue antes de la
muerte de Platón.26
Aristóteles se trasladó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió aproximadamente tres años bajo la
protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.17 Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles se mudó a la ciudad de Mitilene, en la isla de
Lesbos, donde permaneció dos años.16 17 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo
de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina.16 Además se casó con Pitias de Aso, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.17
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia Alejandro Magno y Aristóteles. El
escuela, el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un filósofo fue su formador intelectual y le
recinto dedicado al dios Apolo Licio).17 A diferencia de la inculcó sus conocimientos en la etapa
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las adolescente por más de dos años. Se
clases eran públicas y gratuitas.16 A lo largo de su vida, considera que esas enseñanzas
Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de fueron elementos decisivos para los
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatéticos (de objetivos que se propuso Alejandro.
περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la costumbre que Su sobrino, Calístenes, quien fue su
tenían de discutir caminando).16 La mayoría de los trabajos de biógrafo, lo acompañó en la campaña
Aristóteles que se conservan son de este período.16 Escribió contra Persia. Las cartas entre
muchos diálogos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Alejandro y Aristóteles quedaron
registradas en el libro de Pseudo
Los trabajos que han sobrevivido están en forma de tratado y no
Calístenes, Vida y Hazañas de
estaban destinados, en su mayor parte, a una publicación.
[cita requerida] Alejandro de Macedonia.
Durante este período, murió su esposa, Pitias, y Aristóteles empezó una nueva relación con Herpilis, se cree
que, como él, nativa de Estagira. Aunque algunos suponen que no era más que su esclava, otros deducen
de las últimas voluntades de Aristóteles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento
de su muerte. En cualquier caso, tuvieron descendencia juntos, incluyendo un hijo, Nicómaco, que nombra
como padre a Aristóteles y a quien dedicó su Ética a Nicómaco.29 30
Aunque poco se sabe de su aspecto físico, Aristóteles fue descrito como calvo, de piernas cortas, ojos
pequeños, balbuciente, elegante al vestir y sobre la base sus propias opiniones, su falta de hábitos
ascéticos.31 Era un hombre práctico y un observador cuidadoso. De mente alta y buen corazón, dedicado a
sus seres queridos y justo con sus rivales.32 Diógenes Laercio declaró que tenía inclinación a la burla y
cita algunas expresiones que testimonian su fácil ingenio.31
Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.16 17 Según se cuenta,
declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía" (clara alusión a la
condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y se estableció a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió
extrañamente al año siguiente a la edad de 61 o 62 años, en 322 a. C., por una enfermedad de los órganos
digestivos.16 17
30
Su testamento fue conservado por Diógenes Laercio.33
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la Universidad
de Salónica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer
las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a
la luz de dos manuscritos que hacen alusión al traslado posterior de las cenizas del filósofo, en una urna de
bronce, a su ciudad natal. Según ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior,
"no puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclararon que "no tenemos pruebas, pero
sí indicios muy fuertes que rozan la certeza".34
Pensamiento
El pensamiento de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual.
Aristóteles hizo filosofía en sentido amplio, que también describiría como "ciencia". El uso del término
ciencia tiene un significado diferente al que cubre el término "método científico". Distingue tres tipos de
filosofías, ciencias o saberes: saber práctico, que incluye la ética y la política; saber productivo, significa el
estudio de las artes, incluida la poética; y saber teórico, puramente contemplativo al no intervenir en el
objeto de estudio, que abarca la física, las matemáticas y la metafísica.35 La lógica y la retórica no
constituyen para Aristóteles saberes sustantivos.36
Metafísica
La palabra "metafísica" parece haber sido acuñada en el siglo i d.C por Andrónico de Rodas, quien reunió
varias las obras de Aristóteles para el tratado que conocemos con el nombre de Metafísica.37 La
metafísica, según Aristóteles, es en primer lugar, una teoría de los principios (archai) generales del
pensamiento (que aborda en más detalle en su lógica); y en segundo lugar, una doctrina (logos) del ser (on)
en cuanto tal.38 La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo
y la de la unidad.39
La filosofía primera
Aristóteles pues propone la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad que
parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es.38 42 Argumenta que los principios
43
de esta ciencia serán, en cierto modo, los primeros principios de todos. Aristóteles parece seguir la teoría
correspondentista de la verdad, donde la verdad es decir que "el Ente es y que el No-ente no es".44 45 Con
ello antes de abordar el tema del ser, Aristóteles comienza argumentando en el libro I de la Metafísica que la
primera filosofía debe abordar los axiomas del razonamiento, siendo el primer principio el principio de no
contradicción,46 el más seguro de todos los principios lógicos.38 47
Como es un primer principio, no se
puede demostrar y de éste surgen los demás, como el principio de identidad48 y tercero excluido.49
Aristóteles elaborará su lógica más en detalle en el Órganon.43 47
50
Aristóteles recopiló y estudió el pensamiento de filósofos anteriores a él, desde Tales hasta su maestro
(inaugurando la historiografía filosófica).51 Él construyó un sistema filosófico propio y sometió a crítica la
teoría de las Ideas de Platón. Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y su maestro, que la esencia
es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la "forma" (μορφή) que
está unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, o que denomina sustancia (ver:
Hilemorfismo).52
Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal. La ontología de Aristóteles
sitúa lo universal (katholou) en particulares (kath'hekaston), cosas en el mundo, mientras que para Platón lo
universal es una forma que existe separadamente a la que imitan las cosas reales. Para Aristóteles, la
"forma" sigue siendo aquello en lo que se basan los fenómenos, pero se "instancia" en una sustancia
particular.47 Los universales residen en las cosas particulares (in re) y no son previos a ellas (ante rem). Por
ejemplo, la salud no existe por sí sola, sino como un atributo en los seres individuales que son sanos.53
Luego las formas universales no solo están en la mente humana, sino en los objetos.52 54 Otra crítica es el
argumento del tercer hombre, en el que si un hombre es un hombre porque posee la forma de hombre,
entonces se requeriría una tercera forma para explicar cómo el hombre y la forma del hombre son ambos
hombres.55
Al contrario que Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos
creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, Aristóteles poseía una teoría que
discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia
de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica). Para Aristóteles,
Platón “separó la sustancia de aquello que es su sustancia”, transformando de ese modo lo general (el
concepto) en una entidad; duplicando las realidades innecesariamente.56 57
Acto y potencia
Aristóteles da su propia respuesta al problema del cambio. Frente a Aristóteles argumentó que una
Parménides y Platón, Aristóteles reconoce la polisemia del verbo capacidad, como ser músico, podría
ser en sus distintos usos y aplicaciones, estableciendo que «la adquirirse (la potencia se actualiza)
expresión 'algo que es' se dice en muchos sentidos», pero estos mediante el aprendizaje.58 59
diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma
naturaleza, a un principio único.60 Si bien Aristóteles diferencia
entre «cambio» (μεταβολή) y «movimiento» (κίνησις),61 con frecuencia él se refiere a estos términos en
general como sinónimos de toda clase de cambio.62
Acto como entelequia, la “realización” de un ser que estaba en potencia. (ej. el árbol es
entelequia de la semilla).
Acto como energeia, la acción de una potencia activa. (ej. placer es una energeia del
cuerpo).
Potencia activa, la posibilidad de producir una acción.
Potencia pasiva, la posibilidad de recibir la acción de una potencia activa.
Para Aristóteles no hay generación desde la nada (ex nihilio), sino desde lo que él llama privación, un cierto
no ser en el sentido de no ser algo determinado. El "no-ser" para Aristóteles "es" porque el "no-ser" no es
una nada absoluta, sino un poder, una actividad, una potencia de la sustancia para «llegar a ser»
(gígnesthaí). La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privación de esta.66 El
acto es el reconocimiento del ser en potencia.67 El cambio del cosmos esta subordinado al acto y la
potencia, siendo el acto anterior con absoluta superioridad a la potencia, ya que todo cambio «es el acto de
lo que no ha alcanzado su fin».68 69 El movimiento en sí mismo es una potencia eterna, ya que si se
actualiza no hay movimiento. Luego el cambio es pues un «acto imperfecto de lo que está en potencia en
tanto está en potencia».70 71
Sustancia y accidente
Aristóteles también entendía al ser como sustancia (ousía), término que tiene muchos sentidos en los que se
puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.72 Distinguió cuatro sentidos de
la sustancia: la esencia (to ti ên einai), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).73 74
Además, la sustancia en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro
elementos), la sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).75
El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y sólo las sustancias tienen una esencia.76 Distinguió la
sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en el sujeto, de la sustancia segunda,
aquella que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o el género. En un sentido primario sólo
existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas
platónicas).77 Luego Sócrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su género,
o sea que es una sustancia segunda.78 79 Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que
desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación (génesis) y
corrupción (phthorá).80 81
Para el filósofo, todo movimiento es de un contrario (enantía) a otro. Para ello debe haber un sujeto que
experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.82 Como la sustancia
es una especie de unidad y no posee contrarios,83 entonces los cambios sustanciales no son
movimientos,84 «sino cambios por contradicción»;85 luego el movimiento sólo es la actualización «a
partir de un sujeto y hacia un sujeto».86 62
Hay cambio cuando un sujeto que carece de una determinada
perfección la adquiere por sí mismo (cambio natural) o por otro (cambio artificial).87 En el libro I de la
Física, Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a
"letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del
cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.88
Todo proviene del ser; pero, sin duda, del ser en potencia, es decir, del no-ser en acto. [...]
Todo lo que cambia tiene una materia [...] Si hay realmente el ser en potencia, de él es de
quien provienen los seres; no de todo ser en potencia, sino tal ser en acto de tal ser en
potencia. [...] (S)i no hubiera habido más que una materia, sólo se hubiera convertido en acto
aquello que hubiera sido la materia en potencia.
Por lo tanto, hay tres causas, tres principios:
dos constituyen la contrariedad, de una parte la noción sustancial y la forma, de la otra la
privación; el tercer principio es la materia.
Metafísica. XII, 2, 1069b 5-30.
Por otra parte están los accidentes, una forma de ser que se da en una sustancia sin ser uno de los caracteres
distintivos de su esencia.89 Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían
sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue
siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la
sustancia, porque “son los modos del ser” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni
constantes. Junto con la sustancia, Aristóteles los asocia con sus categorías del ser72 y distingue
principalmente sólo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar.62 79
85
Las cosas -algunas sólo en acto, otras en potencia y en acto- son o un «esto» o una cantidad o
una cualidad, y de la misma manera en las otras categorías de lo que es. En cuanto a las que
son relativas a algo, se dicen según el exceso o el defecto, o según la actividad o la pasividad,
o, en general, según su capacidad de mover o de ser movida [...] Cada una de estas categorías
está presente en las cosas de dos maneras: por ejemplo, con respecto a un «esto», en su forma
o su privación; con respecto a la cualidad, en lo blanco o lo negro; con respecto a la cantidad,
en lo completo o lo incompleto; y de la misma manera con respecto al desplazamiento en el
arriba o el abajo, lo pesado o lo ligero. Por consiguiente, las especies del movimiento y del
cambio son tantas como las del ser.
Física. III, 1, 200b 25 - 201a 10.
Hilemorfismo y teleología
Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos
simultáneamente a los que denomina "causas"(aition, αἴτιον).98 99
Ejemplificadas con una estatua
distingue:
La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol
o el bronce.
La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.
La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del escultor.
La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la
estatua.
La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace
nada en vano»100 y exhibe finalidad (telos). La naturaleza es pues una actividad acorde a un fin.
Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su naturaleza» y
«aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».101
Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el
fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la
materia del fin».102 En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y
masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.103
Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade
que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,103 y «aquello en lo que primeramente
proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».104
La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a
actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).105 Sin embargo, en su Física y Metafísica
también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el
azar como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por
accidente.106 Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más
importante en cuanto a la explicación de la filosofía práctica.
Teología
Aunque Aristóteles utilice el término «dios» (to theion), no habla del Dios del cristianismo o de cualquier
otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis filosófica para dar
completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología está basada en su visión cosmológica y fue uno
de los primeros filósofos en formular un argumento cosmológico para la existencia de un dios. Su
razonamiento luego sería adoptado por teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuiría al concepto
de Dios.107
Motores y móviles
Aristóteles sostiene el principio causal de que «todo lo que está en movimiento (móviles), es movido por
otro (motores)».108 Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno,109 no puede haber
una serie infinita de motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.110
Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y
viceversa.111 Además, la potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.112
Pero si hay una causa motriz, o una causa eficiente, pero que no pase al acto, no por esto
resulta el movimiento, porque lo que tiene la potencia puede no obrar. [...] Pero aquí se
presenta una dificultad. Todo ser en acto tiene, al parecer, la potencia, mientras que el que
tiene la potencia no siempre pasa al acto. La anterioridad deberá, pues, pertenecer a la
potencia. Si es así, nada de lo que existe podría existir, porque lo que tiene la potencia de ser
puede no ser aún.
Metafísica. XII, 6, 1071b 15-30.
Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia113 y debe haber seres
que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan
"como la belleza mueve al alma".114
Motor inmóvil
Si, por consiguiente, Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas veces, es cosa
admirable; y, si se halla mejor, todavía más admirable. Y así es como se halla. Y tiene vida,
pues el acto del entendimiento es vida, y Él es el acto. Y el acto por sí de Él es vida
nobilísima y eterna. Afirmamos, por tanto, que Dios es un viviente eterno nobilísimo, de
suerte que Dios tiene vida y duración continua y eterna; pues Dios es esto.
Metafísica. XII, 7, 1072b 25.
El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno
del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible.118 119
Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas.120 Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente
diversos de Aquel "primero", que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende
por Dios, uno que accionaba la primera esfera celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas (Ver:
Cosmología).121
Lógica
La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, quien es
ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica.122 Sus trabajos principales sobre la materia
tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta») y constituyen la primera
investigación sistemática sobre los principios del razonamiento válido o correcto. Inició lo que se denomina
como lógica de términos.123 124
Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofía y la
ciencia. Su lógica está a su vez vinculada con su metafísica.125 Sus propuestas ejercieron una influencia
sin par durante más de dos milenios,122 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:
"Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha
transitado por un camino seguro puede verse a partir del
hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado
un sólo paso atrás. [...] Lo que es aún más notable
acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha
podido dar un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto
parece a todas luces terminada y completa." Crítica de la
razón pura, B, VIII
Según Aristóteles, toda proposición (apophansis) se compone de dos términos (horos), un sujeto
(hipokeimenon) y un predicado (katêgorein); y puede ser verdadera o falsa.123 Luego, todo enunciado
afirmativo simple se puede reducirse a "S es P".127
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue por necesidad. La noción
de silogismo es similar a la noción moderna de argumento deductivamente válido, pero hay diferencias.131
En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida.132 Conocida
como la silogística, la teoría ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy específicos de
silogismos: los silogismos categóricos.132 Para definir lo que es un silogismo categórico, primero es
necesario definir lo que es una proposición categórica. Una proposición es categórica si tiene alguna de las
siguientes cuatro formas:
Universal afirmativo (A) = Todo S es P —por ejemplo, todos los humanos son mamíferos.
Universal negativo (E) = Ningún S es P —por ejemplo,
ningún humano es un reptil.
Particular afirmativo (I) = Algunos S son P —por
ejemplo, algunos humanos son varones.
Particular negativo (O) = Algunos S no son P —por
ejemplo, algunos humanos no son varones.
Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras.133 El silogismo mencionado más arriba es una instancia
de la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres proposiciones categóricas, y que
existen cuatro tipos de proposiciones categóricas, y tres tipos de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192
silogismos categóricos distintos. Algunos de estos silogismos son válidos, otros no. Para distinguir unos de
otros, Aristóteles parte de dos silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales
reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez de
todos y solo los silogismos categóricos válidos.132
En un mercado, en el
Lugar ποῦ ubi ¿Dónde está?
Liceo...
Situación κεῖσθαι situs ¿En qué postura se encuentra? De pie, sentado, tumbado...
Pasión πάσχειν passio ¿A qué se somete la cosa? Ser comido, ser lanzado...
La palabra categoría deriva de la palabra griega katêgoria que significa predicado o atributo. En la obra
Categorías, Aristóteles la lista de las diez categorías está presente en Tópicos I.9, 103b20-25 y Categorías
4,1b25-2a4. Las diez categorías se pueden interpretar de tres maneras diferentes: como tipos de predicados,
como clasificación de los sermones o como tipos de entidades.
Este listado de diez categorías aparece también en Metafísica, V, 7, 1017 a 25; Segundos analíticos, I, 22,
83 a 21-22; y en Física, V, 1, 225 b 6-8, pero no menciona las categorías de posesión (échein) y situación
(keîsthai).134 Existe la hipótesis de que Aristóteles consideraba las categorías de posesión y situación
como sub-categorías, subsumibles quizás en héxis y diáthesis respectivamente, dos sub-clases de
cualidad.135 La categoría más importante es la sustancia o entidad, habiendo dos tipos, la entidad concreta
o primera y abstracta o segunda.136 En cierto modo, la entidad concreta no es una categoría porque no se
puede predicar.137 Entonces, aun sabiendo uno por definición qué es una cosa, no sabrá si es o si existe,
pues el ser no es ningún género ni entidad de nada. En esto punto se diferencia mejor la ontología
aristotélica de la platónica.138
El tratado aristotélico de las Categorías ha sido ampliamente discutido y objeto de un gran número de
críticas. Kant criticó que las categorías aristotélicas están enumeradas al azar y no son deducidas de un
principio general (véase Categoría de Kant). Para Jesús Mosterín, la teoría aristotélica de las categorías es
muy oscura porque no se sabe bien cuando Aristóteles habla de cosas o de nociones y ni justifica porque
son esas y no otras.139
Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va
«de lo particular a lo universal», pero dedicó poco espacio a su estudio.142 Por si fuera poco, Aristóteles
fue el primero en realizar un estudio sistemático de las falacias. En sus Refutaciones sofísticas identificó y
clasificó trece tipos de falacias,143 entre ellas la afirmación del consecuente, la petición de principio y la
conclusión irrelevante.
Epistemología
Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las sustancias concretas. "De ahí que,
careciendo de sensación, no sería posible ni aprender ni comprender".149 El entendimiento (noûs) se
encargaba de captar lo universal o su forma, mediante la abstracción (aphairesis) en los objetos, eliminando
sus cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso inductivo porque se
pasa de lo particular a lo universal.150 La inducción prepara nuestra inteligencia para la captación intuitiva
de los principios, las formas abstractas incorporadas en las cosas concretas y las interrelaciones necesarias
entre las formas abstractas.151
El Intelecto agente (nous poietikos): siempre en acto, es inmortal, separable, eterno y causa
eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos universales
(formas) de las cosas (materia).
El Intelecto paciente (nous pathetikos): en potencia de entender, es el propio del hombre,
inseparable y mortal. Por sí solo no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los
conceptos universales que lo actualice.
Aristóteles comparó el intelecto paciente con una "tablilla en la que nada está actualmente escrito" (tabula
rasa) que almacena todos los conceptos que capta el intelecto agente:153
«En cuanto a la dificultad de que el intelecto paciente ha de tener algo en común con el
intelecto agente, ¿no ha quedado ya contestada al decir que el intelecto es en cierto modo
potencialmente lo inteligible si bien en entelequia no es nada antes de inteligir? Lo inteligible
ha de estar en él del mismo modo que en una tablilla en la que nada está actualmente escrito:
esto es lo que sucede con el intelecto.»
Acerca del alma, 429b29 - 430a5
Inteligir es entonces actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello. Aristóteles lo
ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se necesita una la luz que convierte los colores en
potencia en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver.152 En el Libro XII de
la Metafísica, Aristóteles parece equiparar el intelecto activo con el "motor inmóvil" y/o Dios.154
Ética
Existen tres obras sobre ética atribuidas a Aristóteles sobre ética: la Ética nicomáquea, la Ética eudemia y
la Magna moralia (de la cual todavía se duda su autoría). Aristóteles consideraba que la ética era un estudio
práctico más que teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saberlo por sí
mismo,155 y sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes.156 157 Aristóteles considera que el fin
que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida intelectual y contemplativa.158
Eudemonismo
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo al identificar el
fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque supone que cada vez que el hombre
actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien.159 El bien supremo es la felicidad (eudaimonía), y la
felicidad humana es la sabiduría, porque es lo más divino que hay en el hombre,158 y la maldad es una
forma de ignorancia acerca de lo que uno debe hacer.160 Las teorías éticas eudaemonistas y teleológicas
difieren de las teorías deontológicas, las cuales enfatizan el deber o la ley, y también han sido asociadas
como teorías consecuencialistas, donde la "acción correcta" es aquella que trae buenas
consecuencias.161 162
No obstante, ambos enfoques pueden compatibilizarse con las virtudes.157
Siendo este mismo (el intelecto) divino o la parte más divina que hay en nosotros, su actividad
de acuerdo con la propia será la felicidad perfecta. Y está actividad es contemplativa, como ya
hemos dicho.
Ética nicomaquea, X. 7, 1177a13–18.
Aristóteles en la Ética nicomáquea, tomó dos cosas en cuenta: la calidad del ser humano y la calidad de la
vida. Un ser humano excepcional es un ser exitoso ejemplo de humanidad. Una persona que vive una vida
excepcional hasta la muerte alcanzado el telos humanos.163 Aristóteles enfatiza que el objetivo de
aprender sobre la buena vida no es el conocimiento, sino volverse bueno.164 Obrar bien forma parte de la
buena vida,165 por eso la ética requiere no solo de teoría, sino práctica.155
No nos consagramos a estas indagaciones para saber lo qué es la virtud, sino para aprender a
hacernos virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio sería completamente inútil.
Ética nicomaquea, VIII.2, 1103b 26–30.
El bien es elegido por el deseo y la inteligencia conjuntamente, pues la inteligencia por sí misma sin un fin
deseado, no se mueve.166 Esta doctrina Aristóteles la llamó “inteligencia deseosa o deseo
inteligente”.10 11
El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere algo sino cuando cree
que es bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos irracionales. De modo, en
fin, que todas las acciones que los hombres ponen en práctica necesario es que las hagan por
estas siete causas: por azar, por naturaleza, por fuerza, por hábito, por cálculo racional, por
apetito irascible o por deseo pasional.
Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.
Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor del indeterminismo y compatibilismo.167 168
Diferenció entre acciones "voluntarias" (cuando se hacen con conocimiento previo y sin estar forzado) de
las "involuntarias" (cuando son producidas por una fuerza externa o por ignorancia), aunque existen casos
las cuales a veces se pueden mezclar.167 169
170
Muchas decisiones son bastante predecibles en función
del hábito y el carácter. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hábitos, pero
los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales
repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la «felicidad», es decir, una realización activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos. Para ello recomienda buscar las opiniones creíbles (endoxa) emitidas por personas respetable
(endoxos).1 171
Sin embargo, Aristóteles señaló que hay un elemento de suerte en la felicidad al evitar la
desgracia y es aconsejable poseer bienes corpóreos y externos.103 172 Como seres de naturaleza
cambiante, la felicidad humana es imperfecta y podemos perderla. 173
En su Ética eudemia, Aristóteles define la virtud como la excelencia (areté),el mejor modo de ser de todo lo
que tiene una función.175 En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.176 El fin del alma
es hacer vivir y la función de la virtud del almas es una vida buena y por lo tanto, la felicidad, y los fines y
bienes mejores están en el alma.175 177
Aristóteles distinguía dos tipos de virtudes:178 179
La virtud ética o moral: es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan
opciones repetidas. Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y
regular las relaciones entre los hombres. Una virtud moral siempre es el término medio
entre dos extremos menos deseables (por ejemplo, la valentía es el punto intermedio entre
la cobardía y la impetuosidad irreflexiva).180
Aristóteles concluye en la Ética nicomáquea que la práctica de la ética requiere de buenas leyes y
educación.182 En la Magna moralia, Aristóteles sostiene que la ética parte de la ciencia política.183 La
ética aristotélica es una ética elitista, pues la excelencia y la magnanimidad solo puede ser alcanzada por el
varón adulto perteneciente a la clase alta griega, no por mujeres, niños, plebeyos o los «bárbaros».159 184
Política
Para Aristóteles, la Política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien de un
examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los
casos reales, sin embargo, la Política es la principal obra en la que se encuentran sus doctrinas políticas. La
biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como
extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que
estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy
valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
1. El principio de la teleología: la naturaleza tiene un fin, los seres humanos, por tanto, tienen
una función (una tarea) que asumir.
2. El principio de perfección: "el bien último o la felicidad (eudaimonia) del ser humano
consiste en la perfección, en la plena realización de su función natural, que él ve como el
movimiento del alma concedido a la razón".
3. El principio de comunidad: la comunidad más perfecta es la Ciudad-Estado. En efecto, al no
ser ni demasiado grande ni demasiado pequeño, corresponde a la naturaleza del hombre y
permite alcanzar la buena vida.
4. El principio de gobierno: "la existencia y el bienestar de cualquier sistema requiere la
presencia de un elemento gobernante".
5. El principio de la regla de la razón: como Platón, Aristóteles piensa que la parte no racional
del hombre debe regirse por la parte racional.
Naturalismo político
En la Política, Aristóteles argumenta que los seres humanos se unieron para reproducirse, luego crearon
aldeas y finalmente varias aldeas se unieron para formar una ciudad-estado. Para Aristóteles, el Estado debe
tener control eugenésico en las familias y también de la educación de sus hijos, ya que estos les pertenece,
siendo la esencia misma de la ciudad.32 189
El filósofo tenía una visión jerárquica natural de la sociedad,
en la que el varón adulto griego está por encima de otros seres humanos como la mujer, los niños y los
bárbaros.190 191
Reconoció explícitamente la necesidad económica de la esclavitud y comparó al esclavo
con un bien material.192 También excluyó la ciudadanía a los artesanos, labradores y mercaderes.193
Véanse también: Esclavitud en la Antigua Grecia, Visión aristotélica de la mujer y Zoon politikón.
Formas de Estado
El objetivo del Estado no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino permitir al menos a
algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida contemplativa.195 Aristóteles expuso en la
Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por
diversos autores en los siglos siguientes. La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin
del régimen político (bien común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común
(puros) son:196
En su Política, Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad privada, el comercio y se ofrece una de las
primeras explicaciones del origen del dinero.200 El dinero entró en uso porque las personas se volvieron
dependientes unas de otras, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Para mayor
comodidad, las personas acordaron negociar algo útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la
plata.202 203
Aristóteles escribió que el valor de cada bien surge debido a la necesidad de un único
estándar universal de medición. Así, el dinero permite la asociación de diferentes productos y los hace
"conmensurables".204 En teoría del valor, Aristóteles diferenció entre valor de uso y valor de
cambio205 206
(conceptos presentes en la teoría del valor-trabajo).207 208
Tenía una opinión desfavorable
del comercio minorista, ya que creía que el uso del dinero para obtener ganancias a través del interés era
antinatural al obtener una ganancia del dinero en sí y no de su uso.209 210
Su respuesta a las críticas de la propiedad privada, según la opinión de Lionel Robbins, anticipó a los
defensores posteriores de la propiedad privada entre los filósofos y los economistas, en relación con la
utilidad general de los arreglos sociales.[cita requerida]
Filosofía natural
Nacido en una familia de médicos, iniciadores del método científico en Grecia, Aristóteles tuvo un gran
interés en el estudio de la naturaleza y subraya la proximidad de la medicina con la filosofía de la
naturaleza.211 212
La "filosofía natural" de Aristóteles trata de la búsqueda de "causas" en el mundo.213
Abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora están cubiertos por la física, la
biología y otras ciencias naturales.214
Método científico
Para el filósofo, la ciencia es demostración o "un razonamiento a partir de cosas necesarias",218 siendo
mejor la demostración universal deductiva, pues "el que posee la demostración universal conoce también lo
particular; en cambio, el que <conoce esto último> no sabe la <demostración> universal".219 Pero "no
toda ciencia es demostrativa",218 puesto que la demostración necesita principios indemostrables que
surgen por intuición intelectual (noûs) a partir de la inducción (epagogé).151 El filósofo utilizó el antiguo
término pepeiramenoi para referirse a observaciones, o como mucho a procedimientos de investigación
como la disección. Concebía la investigación científica como "una progresión circular que iba desde las
observaciones particulares hasta los principios generales".220 Practicó un estilo de ciencia diferente:
recopilar datos sistemáticamente, descubrir patrones comunes a grupos enteros de animales e inferir
posibles explicaciones causales a partir de estos.221 222 Podemos ilustrar el método de la ciencia
aristotélica con un ejemplo botánico, "las viñas pierden sus hojas porque tienen hojas son grandes":223
En efecto, sea perder las hojas aquello sobre lo que < ponemos> A, de hojas anchas <
aquello> sobre lo que < ponemos> B, Y viña sobre lo que < ponemos> C. Entonces, si A se
da en B (pues toda < planta> de hojas anchas pierde sus hojas) y B se da en e (pues toda viña
es de hojas anchas), A se da en C, y toda viña pierde sus hojas. La causa es B, el <término>
medio.
Segundos analíticos. 98b 10
Física
La física aristotélica es el conjunto de las tesis filosóficas y cosmológicas e hipótesis físicas y astronómicas
desarrolladas por Aristóteles y sus seguidores. Estas teorías comprendieron los cuatro elementos, el éter, el
movimiento, las cuatro causas, las esferas celestes, el geocentrismo, etc. Las principales obras de Aristóteles
en donde desarrolla sus ideas físicas son: la Física, Sobre el cielo y Acerca de la generación y la
corrupción. Los principios fundamentales de su física son:
El reinado de la física aristotélica, la teoría especulativa de la física más antigua conocida, duró casi dos
milenios. No obstante, hubo muy pocas referencias explícitas a experimentos en física aristotélica224 y
Aristóteles llegó a varias conclusiones no mediante experimentos y observaciones, sino mediante
argumentos lógicos.225 Después del trabajo de muchos pioneros como Copérnico, Tycho Brahe, Galileo,
Descartes y Newton, se aceptó generalmente que la física aristotélica no era correcta ni viable.226 Una
opinión contraria está dada por Carlo Rovelli, que sostiene que la física de Aristóteles es correcta dentro de
su dominio de validez, el de los objetos del campo gravitatorio de la Tierra sumergidos en un fluido tal
como aire.224
Véase también: Historia de la física
Elementos
Cada elemento en la Tierra se mueve, de forma natural, en línea recta hacia el lugar que le corresponde, en
el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y
siempre acaba por detenerse. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire
y el fuego se alejan del centro, y el éter gira en torno al centro. Estos principios servían para explicar
fenómenos como que las rocas caigan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las
órbitas de los cuerpos celestes. Los cielos se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo
movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento,
que él llamaba éter, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de
lugar realizado por medio de un movimiento circular.
Las leyes del movimiento de Aristóteles, declaran que los objetos caen a una velocidad proporcional a su
peso e inversamente proporcionales a la densidad del fluido en el que están inmersos. Esta es una
aproximación correcta para objetos en el campo gravitacional de la Tierra moviéndose en aire o agua,
aunque se sabe que sus teorías físicas están erradas.230 Aristóteles declaró que los objetos pesados (tierra,
por ejemplo) requieren más fuerza para hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se
mueven más rápido. Es decir:231
"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza más rápidamente que otro por dos
razones: o porque es diferente aquello a través de lo cual pasa (como el pasar a través del
agua o la tierra o el aire), o porque el cuerpo que se desplaza difiere de otro por el exceso
de peso o ligereza, aunque los otros factores sean los mismos."234
La tesis se podría formar la siguiente ecuación: la velocidad (v) de un cuerpo es proporcional la fuerza (F)
aplicada al moverlo e inversamente proporcional a su masa (m) y a su resistencia (r). Es decir:235
La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia
es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables. La teoría primitiva gravitatoria de
Aristóteles sobre la caída de objetos, basada en las tendencias inherentes de lo "levedad" y lo
"gravedad".236 En este sistema, Aristóteles sostenía también que los cuerpos más pesados de una materia
específica caen de forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales. Así,
según Aristóteles, una bala de cañón de 100 kg debería caer 100 veces más rápido hacia la Tierra que una
bala de cañón de 1 kg.237 Este concepto equivocado fue ya discutido desde su época con Estratón de
Lámpsaco en esos dos libros Sobre la ligereza y la pesadez y Sobre el movimiento.
"Si alguien suelta una piedra, u otra cosa que tenga peso, sosteniéndola a un dedo sobre
el suelo, ciertamente no hará un impacto visible en el suelo, pero si uno la suelta
sosteniéndola a cien pies de altura o más, tendrá un fuerte impacto. Y no hay otra razón
para ese impacto. Porque no tiene mayor peso, ni es impulsado por una fuerza mayor;
pero se mueve más rápido."238
Se dice que Juan Filópono (en la Edad Media) y Galileo demostraron mediante experimentos que la
afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que un objeto más ligero es
incorrecta.239 240
Astronomía
La totalidad de los cuerpos puede estar limitada por algo que no es en sí mismo un cuerpo y que se
encuentra fuera del cosmos. Aristóteles argumenta que el movimiento continuo del universo debe de ser
causado por un motor simple que está inmóvil, si no, se haría una regresión al infinito.243 El motor inmóvil
(Física , VIII, 10) que identificó con Dios (Metafísica XII, 7) debe ocupar la circunferencia exterior de la
esfera, puesto que las cosas más cercanas al motor inmóvil son las que se mueven con mayor velocidad,
siendo los astros. El motor inmóvil acciona más allá de la esfera de las estrellas fijas la primera esfera
celeste y el movimiento de los “astros errantes” (esto es lo que significa la palabra griega “planetas”),
requiere de otras esferas y, por lo tanto, de otros motores.244 245
Cada esfera está habitada por un ser
inmaterial al que Aristóteles llamó "Inteligencia". 246 Siguiendo la cosmología de Eudoxo de Cnido y su
discípulo Calipo, que tomaría consideración de 33 esferas para explicar los movimientos celestes
observables, Aristóteles introduce más esferas para explicar el movimiento de los cinco planetas o “cuerpos
errantes” (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno), el Sol y las estrellas.247 248 Él sugirió que el
número de estas esferas era de «47 o 55». 249 250
Fue Aristóteles el primero criticar la noción pitagórica de las armonía de las esferas. Los pitagóricos creían
que el movimiento de los planetas debe producir un ruido, pero explican que no es perfectible a causa que
ese ruido data para nuestros oídos desde el momento mismo de nuestro nacimiento. Él consideró esa idea
como ingeniosa y muy poética, pero imposible.251
Esta teoría de la Tierra como centro del universo perduró por varios siglos hasta que Copérnico en el siglo
XVI cambió el concepto e introdujo una nueva serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del
universo.
Matemáticas
Geología
Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas en su obra
Meteorológicos. Analizó la naturaleza de la tierra, los océanos, el ciclo hidrológico y de otros fenómenos
atmosféricos.3 Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una
persona.255 El geólogo Charles Lyell notó que Aristóteles describió tal cambio, incluyendo "lagos que se
habían secado" y "desiertos que se habían regado por los ríos", dando como ejemplo el crecimiento del
delta del Nilo desde la época de Homero, y "el levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una
erupción volcánica ".256 También fue el primero hablar sobre una "región antártica".257
Óptica
Según Aristóteles, existe un procedimiento causal desde el objeto al órgano. Este proceso, transmite la
cualidad del objeto de cada sentido según su medio, y finalmente al alma. Cuando el color alcanza los ojos,
envían la información a través de los vasos sanguíneos al corazón, que tiene la misión de distinguir entre
todas las señales que le llegan.263
Aristóteles describió experimentos ópticos utilizando una cámara oscura en su obra Problemas. Consistía
en una cámara con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz. Con ella, vio que independientemente de
la forma que hiciera el agujero, la imagen del sol siempre se mantuvo circular. También señaló que al
aumentar la distancia entre la apertura y la superficie de la imagen, la imagen aumentaba.264 También
mencionó en sus escritos los defectos típicos de la visión, debidos a defectos del cristalino, la miopía y la
hipermetropía.
Biología
Aristóteles es considerado como el padre de la biología. Fue una
gran observador y estudioso, describiendo más de 500
«vivientes».266 El mismo biólogo Charles Darwin remarcó que
sus "dos dioses", Linneo y Cuvier, eran "simples niños"
comparado con el viejo Aristóteles.267 Aristóteles justificó su
estudio del reino animal al señalar que hasta los seres inferiores
tienen algo admirable y divino. El filósofo recopiló ese material
gracias a observaciones suyas, tratados hipocráticos e información Entre sus observaciones, Aristóteles
de pescadores, pastores, cazadores, apicultores.268 269
describió el hectocotilo reproductivo
del pulpo.265
Abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma
el principio vital. Lo que está vivo, lo está gracias al alma, no a la
materia. El alma es la forma y causa final del cuerpo, y hay tres tipos de alma:270
Taxonomía
Esta clasificación taxonómica se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo xviii.276 No obstante, Aristóteles observó varias excepciones en su clasificación como
tiburones que tenían una placenta (Mustelus).277 Para un biólogo moderno, la explicación es una
evolución convergente.
Desde Aristóteles, "las especies han sido ejemplos paradigmáticos de géneros naturales con esencias". En
este sentido las especies en esta escala están fijadas por una esencia eterna.278 Pero esta conclusión debe
leerse en el contexto del problema de los universales.279 Aristóteles teconoció que las monstruosidades
(nuevas formas de vida) podrían surgir por casualidad,280 281
pero no estaba de acuerdo con aquellos que
atribuían todo lo natural a la casualidad. 282 Ludwig Edelstein argumenta que Aristóteles no declara
explícitamente "si cree o no en la eternidad de la raza humana". Arthur Platt comentó acerca de los puntos
de vista de Aristóteles sobre la evolución en su traducción de la Generación de los animales que él "no
tuvo objeción alguna al desarrollo gradual del hombre a partir de algún organismo inferior, pero también
que sabiamente mantuvo una actitud de absoluto agnosticismo sobre la cuestión".283 284
Embriología
El modelo de la embriogénesis de Aristóteles buscó explicar cómo las características hereditarias de los
padres causan la formación y el desarrollo de un embrión. Explica el desarrollo del embrión basado en parte
en observaciones de huevos de gallina: el pneuma primero hace aparecer el corazón; esto es vital, ya que el
corazón nutre a todos los demás órganos.285 El pneuma entonces hace que los otros órganos se
desarrollen, primero las partes internas y finalmente las partes externas, las cuales se forman de las partes
internas. Teorizó que primero el alma vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el alma
humana.286 287
El sexo del niño dependen de factores como la temperatura, la dieta y la edad del padre y
si el semen supera la menstruación.288 Aristóteles creía que el corazón es el principal órgano que produce
produce la sangre con productos alimenticios, liberando fuego en forma de calor, además de las sensaciones
como dolor y placer, debido a que todos los animales con sangre y corazón tienen estas capacidades, en
lugar del cerebro, que lo consideraba como un órgano refrigerante.289 290
Por otro lado, Aristóteles escribió acerca de la generación espontánea de plantas, peces e insectos mediante
la combinación de materia descompuesta con el calor ambiental.291 Sin embargo, Aristóteles creía que la
generación espontánea era guiada por "la influencia de los cuerpos celestes que creían ser de una naturaleza
superior".292
Psicología
Entre los antiguos filósofos griegos, Aristóteles creía que el corazón es el principal órgano que produce las
sensaciones, como el dolor y el placer, en lugar del cerebro.289 Esto es debido a que todos los animales
con sangre y corazón tienen estas capacidades. El cerebro tenía la función de enfriar el calor que produce el
corazón liberando fuego durante el metabolismo.293
En Acerca del alma, Aristóteles describe la memoria como la capacidad de mantener una experiencia
percibida en la mente y distinguir entre la "apariencia" interna y una ocurrencia en el pasado. En otras
palabras, un recuerdo es una imagen mental que se puede recuperar. Aristóteles creía que quedaba una
impresión en un órgano corporal que sufre varios cambios para crear un recuerdo. Un recuerdo se produce
cuando estímulos como las imágenes o los sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede
recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que los involucrados en las
operaciones de la sensación, el "sentido común" aristotélico y el pensamiento.294 295
Aristóteles también acerca de los sueños en Del sueño y la vigilia como resultado del uso excesivo de los
sentidos o de la digestión mientras una persona está dormida.296 297 El psicoanalista Sigmund Freud,
comentó y se inspiró en pasajes de Aristóteles para su obra La interpretación de los sueños.[cita requerida]
Estética
Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio
filosófico es parte de la estética; en este sentido su texto más
importante, especialmente por la relevancia futura, es la
Poética, que fue interpretado como dogma en el
siglo xvi.299 300
Se considera además el primer autor en
escribir sistemáticamente sobre la estética, aunque esta,
como disciplina, apareció en la actual Alemania ya en la
Edad Moderna.299 Su pensamiento se centra en las artes,
materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto
de belleza como había planteado Platón, quien condenó al
arte en su República como "una cosa vil".301 Sin embargo,
al discutir el arte, Aristóteles parece rechazar que la forma
de arte existe en los objetos. En cambio, abogó por una Aristóteles era gran admirador de Homero, el
forma universal idealizada, similarmente como Platón.302 cual citaba constantemente y dedicó el
Define como arte cualquier actividad humana de capítulo 25 de la Poética y su obra
producción consciente basada en el conocimiento y realiza Aporemata Homeriká defendiendo su
la siguiente clasificación:299 poesía.298
A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de belleza.
Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute estético, y es bello lo que
gusta por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos en función del disfrute que generaban al captar
algo bello: la vista placer intelictivo, el oído placer moral.304 Para él la belleza era una unidad de partes
que tenían las siguientes condiciones formales:304
Poética
Aristóteles distingue que los animales tienen voz (es decir, pueden comunicar), pero solo los hombres
tienen palabra (logos) para discernir entre lo justo y lo bueno.306 El filósofo trabajó sobre el uso del
lenguaje, tanto en su Retórica, como el arte de comunicar de forma convincente, y en su Poética, o arte de
creación literaria. En el capítulo 20 de la Poética considera la elocución (lexis) como expresión lingüística
del pensamiento, y en este describe sus partes gramáticas:
La literatura seria es superior a la jocosa, y la tragedia es superior a la epopeya,310 cuya fuerza "existe
también sin representación y sin actores".311
El objeto de imitación de la literatura son las acciones humanas grandes y claras, resultado de una decisión
consciente.312 El papel del poeta, en el sentido aristotélico, no es tanto escribir versos como representar una
realidad, acciones; este es el tema de la mimesis. La música imita con los medios del ritmo y la armonía,
mientras que la danza imita solo con el ritmo y la poesía con el lenguaje. La tragedia es la imitación de una
acción que despierta compasión y temor, y está destinada a efectuar la catarsis de esas mismas
emociones.313 Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo, es una
imitación dramática de hombres peor que el promedio; mientras que la tragedia imita a los hombres
ligeramente mejor que la media.314 Enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: el espectáculo,
el protagonista, la fábula, la dicción, la melodía y el pensamiento.315 Otra regla importante es el respeto
por la plausibilidad. La historia solo debe presentar eventos necesarios y plausibles; no debe contener lo
irracional o lo ilógico, ya que esto rompería la adhesión del público.316 Sin embargo, el poeta no es un
historiador-cronista. Para Aristóteles, el poeta no tiene objetivo la verdad, sino producir emociones
adecuados a los oyentes.317 Aristóteles afirma que la poética es más filosófica que la historia porque
expresa lo universal y la historia sólo lo particular.318 Para Aristóteles, Homero es el mejor poeta por decir
cosas falsas como es debido.298 319
Si bien se cree que la Poética de Aristóteles originalmente constaba de dos libros, uno sobre comedia y otro
sobre tragedia, solo ha sobrevivido la parte que se centra en la tragedia. El texto de la Poética,
redescubierto en Europa a partir de 1453, ha sido ampliamente comentado y citado como autoridad. De
dicha obra se derivaron las tres unidades aristotélicas diseñadas especialmente para el teatro: acción, lugar y
tiempo.
Retórica
Aristóteles tiene más consideración a la retórica a diferencia de Platón, que la condenaba por los sofistas.
Una diferencia entre el hombre y los animales es el lenguaje, la transmisión de conocimiento, sustentada en
factores lógicos y una serie de factores subjetivos efectivos para la comunicación. La retórica es, al igual
que la literatura, una técnica, pero no es un arte ya que no produce imitaciones sino persuasiones a un
auditorio.303 Aristóteles dice:
Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma que hace al
orador digno de crédito. Porque a las personas honradas las creemos más y con mayor rapidez,
en general en todas las cosas, pero, desde luego, completamente en aquéllas en que no cabe la
exactitud, sino que se prestan a duda; si bien es preciso que también esto acontezca por obra
del discurso y no por tener prejuzgado cómo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que),
en el arte, como afirman algunos tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en
orden, lo convincente, sino que, por así decirlo, casi es el talante personal quien constituye el
más firme (medio de) persuasión.
Retórica. I, 2, 1356 a5-13
Filodemo y Cicerón afirman que Aristóteles inició sus estudios retóricos como reacción a las enseñanzas de
Isócrates. Si bien al principio en su diálogo Grilo, subtitulado Sobre la Retórica, adoptó una posición
análoga al diálogo del Gorgias, donde defiende que la Retórica no es un arte sino una habilidad, empeiría,
Aristóteles cambió de parecer en la Retórica, donde la considera un “arte”, una tékhne, es decir, un tratado
teórico-práctico sobre un objeto concreto, en este caso la palabra persuasiva, el discurso retórico.320 321
La Retórica es la facultad de considerar en cada caso lo que sirve para persuadir, este objeto
no lo comparte con ningún otro «arte», ya que cada una de las demás disciplinas abarca sólo la
enseñanza y la persuasión sobre un objeto específico, como la medicina que trata sobre la
salud y sobre la enfermedad, y la geometría sobre las propiedades de las magnitudes, y la
aritmética sobre el número, y, de modo semejante, las restantes artes y ciencias; la Retórica se
ocupa, por el contrario, de cualquier cosa dada, por así decirlo, parece que es capaz de
considerar los medios persuasivos en general, por eso decimos que no limita su estudio a
ningún género específico.
Retórica. I, 2, 1355 b23‑35
Aristóteles divide todos los discurso entre géneros de oratoria dependiendo al lugar y tiempo al que se
dirigen:323 325
326
Influencia
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o
dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad.
Antigüedad
Los cristianos escolásticos se esforzaron en tratar de unir la visión aristotélica de las personas con las
enseñanzas de la inmortalidad del alma y resurrección del cuerpo.336 Los teólogos medievales aplicaron el
hilomorfismo a las doctrinas cristianas, como la transubstanciación del pan y el vino de la Eucaristía.
Destacan las interpretaciones de Tomás de Aquino, para quien todas las almas humanas poseen dicho
entendimiento y por consiguiente, son inmortales, y la de Averroes, según el cual el intelecto agente no es
una parte de nuestra alma, sino de Dios. La filosofía aristotélica revisada por Tomás de Aquino se convirtió
en la doctrina oficial de la Iglesia católica. Sin embargo, se condenaron un conjunto de propuestas
aristotélicas por el obispo de Étienne Tempier en 1277 con las condenas de París. También se convierte en
la referencia filosófica y científica para toda reflexión seria, dando origen al escolasticismo y al
tomismo.337
Existe también un cuento medieval en el que Aristóteles aconsejó a su alumno Alejandro Magno que
evitara a la seductora amante del rey, Filis, pero que él mismo estaba cautivado por ella, y ella consiguió
montar encima de él. Filis se lo dijo en secreto a Alejandro, y él fue testigo de cómo los encantos de una
mujer podían vencer incluso al intelecto del más grande filósofo.338 339
Edad Moderna
Empiristas como Thomas Hobbes criticó la teoría de la percepción aristotélica, y David Hume la
concepción de causalidad y sustancia.103 Immanuel Kant también transformó varios conceptos
aristotélicos. En Aristóteles, la noción de concepto es un verdadero universal en varias sustancias de las
cuales permanecen externas a nosotros, pero que puede ser captadas. En contraste, un concepto para Kant
existe solo en la mente de los individuos.342 La ética kantiana y utilitarista argumentó que los deberes
hacia la humanidad son las normas morales adecuadas para la ética en lugar de la felicidad.103 No
obstante, Benito Jerónimo Feijoo escribió en sus Cartas eruditas y curiosas que entre los filósofos antiguos
"ciertamente se puede contar el mayor de todos ellos; esto es, el grande Estagirita".343 Voltaire dijo de él:
«Fue un gran hombre Aristóteles, porque sentó las reglas de la tragedia después de haber
establecido las de la dialéctica, las de la moral y las de la política, destapando cuanto pudo
el gran velo que cubría la Naturaleza.»344
Edad Contemporánea
En el siglo xix hay un retorno a la metafísica aristotélica, que comenzó con Schelling y continuó con
Ravaisson, Trendelenburg y Brentano. Georg Wilhelm Hegel alabó a Aristóteles por «elaborado y
conocido de manera decisiva» el concepto de fin ya presente en Sócrates y en Platón.345 Siguiendo a
Wolff y Kant, Hegel extiende el campo de la teleología, que ya no atañe solo a los seres humanos, sino
también al sistema. Además, pasa de un proceso universal a los procesos temporales e históricos, un cambio
que marca fuertemente las teleologías modernas. Hegel también tiene una concepción del individuo
diferente a la de Aristóteles. Según Hegel, los humanos son partes de un todo universal que les da
identidad, rol y funciones; Aristóteles, por el contrario, es más individualista, da más énfasis en la
centralidad del ser humano.346
Karl Marx es a veces visto como influido por Aristóteles porque en
él se encuentra la idea de la acción libre para realizar el "potencial"
de los seres humanos que el capitalismo impide.347 348 Marx le
llamó “el más grande pensador de la antigüedad” en El Capital.56
Se dice que Friedrich Nietzsche tomó casi toda su filosofía política
de Aristóteles. Por muy inverosímil que sea, es cierto que la
separación rígida de la acción de Aristóteles de la producción, y su
justificación de la subordinación de los esclavos y otros a la
virtud.349
En el siglo xx, Heidegger también vuelve a la metafísica Aristóteles, elaborando una nueva interpretación
con la intención de justificar su deconstrucción de la tradición escolástica y filosófica.346 Pensadores
políticos como Hannah Arendt350 y Ayn Rand retomaron su filosofía práctica en sus teorías éticas y
políticas. Ayn Rand declaró que consideraba a Aristóteles como el mayor filósofo del mundo y apreciaba
en especial su Órganon (‘Lógica’).351
Por otro lado, filósofos de la ciencia como John Tyndall y Karl Popper se quejaron por la excesiva
influencia que tuvo Aristóteles en la ciencia. Popper acusó a Aristóteles de haber retrasado el desarrollo del
pensamiento mismo:
«Creo que el desarrollo del pensamiento desde Aristóteles podría resumirse diciendo que
toda disciplina, siempre que utilizó el método de definición aristotélico, ha permanecido
detenida en un estado de verborrea vacía y escolástica estéril, y que el grado de que las
diversas ciencias hayan podido hacer algún progreso depende del grado en que hayan
podido deshacerse de este método esencialista. (Es por eso que gran parte de nuestra
"ciencia social" todavía pertenece a la Edad Media).»352
El matemático inglés George Boole aceptó completamente la lógica de Aristóteles, pero decidió "ir por
debajo, encimas y más allá" con su sistema de lógica algebraica en su libro Las leyes del pensamiento de
1854. Sin embargo, Gottlob Frege desarrolló nociones de cuantificación y predicación en su lógica,
haciendo obsoleto su silogismo.103 Bertrand Russell en su libro Historia de la filosofía occidental fue muy
crítico con su lógica353 y llegó a decir de él en La perspectiva científica que:
Obras
El Liceo, bajo la dirección de Teofrasto, no tuvo la
estabilidad de la Academia de Platón y traslado el
grueso es actividad Alejandría bajo la protección
del reino helenístico de los Ptolomeos. Está
dispersión ocasionó la dispersión de la obra de
Aristóteles. Al hallarse en su mayor parte sin editar,
fueron fuente de aportaciones apócrifas
interpolaciones de discípulos y comentaristas.361
Los escritos de Aristóteles se clasifican en dos Algunos volúmenes de la edición de los Comentarios
grupos: los exotéricas o exteriores, (generalmente griegos sobre la obra de Aristóteles (Berlín, 1882-
destinados a un gran público, como diálogos 1909)
platónicos); y los esotéricos o acroamáticos (no
destinados a un gran público, dirigidos a sus
alumnos o un público con saber filosófico).362 Las obras de Aristóteles que nos han llegado a través de la
transmisión de manuscritos medievales forman parte de este segundo grupo. Sólo se han encontrado unas
pocas obras más del primer grupo en fragmentos.[cita requerida]
Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristóteles se recogen en el "Corpus Aristotelicum" ordenadas como hoy conocemos por
Andrónico de Rodas. Se editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la
página, la columna (a o b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. El Corpus se comprende en
cinco grupos: Lógica (Órganon), Filosofía Natural, Metafísica, Ética y política; y Retórica y poética.
Representaciones
Pinturas
Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el Viejo, Justus van Gent,
Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt, y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los
más conocidos está el fresco de Rafael, La Escuela de Atenas, en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde
las figuras de Platón y Aristóteles son fundamentales para la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, lo
que refleja su importancia. También la obra de Rembrandt, Aristóteles con un busto de Homero es una obra
célebre.
Esculturas
Estatuas
Eponimía
Véase también
Aristotelismo Lógica aristotélica Teoría del
Pseudo Aristóteles Física aristotélica conocimiento de
Aristóteles
Corpus Ética de
aristotelicum Aristóteles Sócrates
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(Aristóteles) Aristóteles Tomás de Aquino
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Sobre Aristóteles
Enlaces externos
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