Arist�teles

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Arist�teles
Aristotle Altemps Inv8575.jpg
Busto de Arist�teles en Roma, Palazzo Altemps
Escolarca
por Liceo
Informaci�n personal
Nombre nativo ???st?t????
Apodo "El Estagirita", "El Fil�sofo"
Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento 322 a. C. (62 a�os)
Calcis, Reino de Macedonia
Causa de muerte Enfermedad digestiva
Nacionalidad Macedonio
Familia
Padres Nic�maco
Festis
C�nyuge Pitias de Aso
Herpilis
Hijos Pitias la Joven
Nic�maco
Familiares Arimnesta (hermana mayor)
Arimnesto (hermano mayor)
Educaci�n
Educado en Academia de Atenas
Alumno de Plat�n
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Filosof�a
�rea Metaf�sico, bi�logo, cosm�logo, l�gico, zo�logo, cr�tico literario,
matem�tico, �tico, epistem�logo, fil�sofo pol�tico, pol�mata, fil�sofo del
lenguaje, escritor, astr�nomo y cient�fico
Alumnos Alejandro Magno, Ptolomeo I, Teofrasto, Arist�xeno, Dicearco de Mesina,
Eudemo de Rodas, Clearco de Solos, Fanias y Neleo de Escepsis
Movimiento

Escuela peripat�tica
Aristotelismo
Obras notables

Metaf�sica
Pol�tica
�tica nicom�quea

Arist�teles (en griego antiguo: ???st?t???? Aristot�les; Estagira, 384 a. C.-

Calcis, 322 a. C.)1?2?3?4? fue un fil�sofo, pol�mata y cient�fico nacido en la
ciudad de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Plat�n, el
padre de la filosof�a occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia
sobre la historia intelectual de Occidente por m�s de dos milenios.1?2?5?

Fue disc�pulo de Plat�n y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los
veinte a�os que estuvo en la Academia de Atenas.6? Poco despu�s de la muerte de
Plat�n, Arist�teles abandon� Atenas para ser el maestro de Alejandro Magno en el
Reino de Macedonia durante casi 5 a�os.6? En la �ltima etapa de su vida, fund� el
Liceo en Atenas, donde ense�� hasta un a�o antes de su muerte.6?
Arist�teles escribi� cerca de 200 obras, de los cuales solo se han conservado 31
(ninguna de ellas destinada a la publicaci�n) en el Corpus Aristotelicum sobre una
enorme variedad de temas, entre ellos: l�gica, metaf�sica, filosof�a de la ciencia,
�tica, filosof�a pol�tica, est�tica, ret�rica, f�sica, astronom�a y biolog�a.1?
Arist�teles transform� muchas, si no todas, las �reas del conocimiento que abord�.
Es reconocido como el padre fundador de la l�gica y de la biolog�a, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de
Arist�teles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistem�ticas al
respecto.7?8? Arist�teles tambi�n ha sido llamado el padre de la ciencia pol�tica,
zoolog�a, embriolog�a, ley natural, m�todo cient�fico, ret�rica, psicolog�a,
realismo, cr�tica, individualismo, teleolog�a y de la meteorolog�a.9?

Contrario al platonismo, Arist�teles desarroll� una filosof�a emp�rica en donde la

experiencia es la fuente del conocimiento. Seg�n su teor�a hilem�rfica, cada
entidad o sustancia sensible est� compuesta de materia, aquello que constituye las
cosas; y forma, lo que organiza la materia, siendo esta �ltima su esencia. Toda
sustancia tiende hacia un fin dirigido por su naturaleza (teleologismo), siendo
Dios la causa final y motor inm�vil del movimiento en el universo como "pensamiento
autocontemplativo" (noeseos noesi). Seg�n el fil�sofo, el ser humano es un animal
racional constituido por un cuerpo y alma, cuyo fin �ltimo es la actividad
intelectual mediante el ejercicio de la raz�n, virtud (aret�) propia del alma,
llegando as� al bienestar (eudaemonia). Las virtudes �ticas, las cuales se forman
mediante el h�bito, son el t�rmino medio entre dos excesos o vicios. Los humanos
viven por naturaleza en comunidad, formando as� Estados (polis) con el fin de
preservar la felicidad de sus ciudadanos. Tambi�n defendi� el valor de la ret�rica,
el arte y la superioridad del var�n griego.

Entre muchas otras contribuciones, Arist�teles formul� la teor�a de la generaci�n

espont�nea, el principio de no contradicci�n y las nociones de categor�a,
sustancia, acto y potencia. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la
filosof�a de su tiempo, hoy forman parte del sentido com�n de muchas personas.
Influy� en el pensamiento isl�mico durante la Edad Media, as� como en la
escol�stica cristiana. Su �tica, aunque siempre influyente, gan� un renovado
inter�s con el advenimiento moderno de la �tica de la virtud.
�ndice

1 Biograf�a
1.1 Primeros a�os
1.2 Periodo en la Academia
1.3 Formaci�n de su filosof�a
1.3.1 Alejandro Magno y el Liceo
1.4 Muerte
2 Pensamiento
2.1 Metaf�sica
2.1.1 Cr�tica a la teor�a de Plat�n
2.1.2 La filosof�a primera
2.1.3 Acto y potencia
2.1.4 Sustancia y accidente
2.1.5 Hilemorfismo y teleolog�a
2.2 Teolog�a
2.2.1 Motores y m�viles
2.2.2 Motor inm�vil
2.3 L�gica
2.3.1 Los silogismos y la silog�stica
2.3.2 Categor�as del ser
2.3.3 Otros aportes a la l�gica
2.4 Epistemolog�a
2.4.1 Intelecto agente y paciente
2.5 �tica
 2.5.1 Eudemonismo
2.5.2 Virtudes �ticas y diano�tica
2.6 Pol�tica
2.6.1 Naturalismo pol�tico
2.6.2 Formas de Estado
2.6.3 Econom�a
2.7 Filosof�a natural
2.7.1 F�sica
2.7.1.1 Elementos
2.7.1.2 Mec�nica
2.7.2 Astronom�a
2.7.3 Matem�ticas
2.7.4 Geolog�a
2.7.5 �ptica
2.7.6 Biolog�a
2.7.6.1 Taxonom�a
2.7.6.2 Embriolog�a
2.7.7 Psicolog�a
2.8 Est�tica
2.9 Po�tica
2.10 Ret�rica
3 Influencia
3.1 Antig�edad
3.2 Edad Media
3.3 Edad Moderna
3.4 Edad Contempor�nea
4 Obras
4.1 Corpus Aristotelicum
5 Representaciones
5.1 Pinturas
5.2 Esculturas
6 Eponim�a
7 V�ase tambi�n
8 Notas
9 Referencias
10 Bibliograf�a
11 Enlaces externos

Biograf�a
Primeros a�os
La juventud de Arist�teles por Charles Degeorge (1875).

Arist�teles naci� en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer a�o de la olimpiada

XCIX,10?11?12?13?14? en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (raz�n por la
cual se lo apod� el Estagirita),6? no lejos del actual Monte Athos, en la pen�nsula
Calc�dica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regi�n de Macedonia
de Grecia).15? Su padre, Nic�maco, pertenec�a a la corporaci�n de los asclepiadeos,
es decir, que profesaba la medicina, y fue m�dico del rey Amintas III de
Macedonia,16? hecho que explica su relaci�n con la corte real de Macedonia, que
tendr�a una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, era oriunda de
Calcis y tambi�n estaba vinculada a los asclepiadeos.15?

En la �poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre m�dico del rey Amintas
III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Arist�teles no pudo permanecer mucho
tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando �l era a�n muy joven, y se
traslad� probablemente a Atarneo.15? En 367 a. C., cuando Arist�teles ten�a 17
a�os, su padre muri�, y se hizo cargo de �l su tutor Proxeno de Atarneo,15? que lo
envi� a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Plat�n.17? All� permaneci� por veinte a�os.17?
Periodo en la Academia
Bajorrelieve de Plat�n ense�ando a Arist�teles por Luca della Robbia (c. 1439).

Para completar la educaci�n de Arist�teles, Proxeno lo envi� a Atenas para

inscribirle a la Academia, habi�ndose extendido ya su fama y la de Plat�n por el
mundo griego.15?

Arist�teles conoci� a Plat�n cuando ten�a 17 a�os de edad,18? y permaneci� en la

Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en
el que coincide el segundo viaje que realiza Plat�n a Sicilia.19? Debido a que
Arist�teles acudi� a la Academia durante su periodo de m�ximo esplendor, pudo
desarrollarse de forma adecuada.15? Eudoxo ejerci� la primera influencia decisiva
sobre Arist�teles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia �salvar los
fen�menos�,20? lo que es lo mismo, �hallar un principio que explicase los hechos
conservando intacto su modo genuino de presentarse�.21? El propio Plat�n le llamaba
�el lector� debido a su af�n de formase mediante escritos en lugar de hacerlo de
forma oral (como se hac�a en la Academia).22?

Debido a que las ideas filos�ficas de Eudoxo difer�an con la filosof�a plat�nica y
conclu�an en apor�as, Arist�teles hizo caso omiso de las mismas, pero s� se
relacion� con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.15? Tanto Espeusipo
como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides P�ntico la rigi�
cuando Plat�n realiz� su tercer viaje a Sicilia, Filipo public� la obra Leyes, y
Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Arist�teles.15? Durante este periodo de
juventud escribi� varios di�logos y el Protr�ptico, una exhortaci�n a la filosof�a
muy popular dirigida al p�blico general. Ninguna de estas obras no se han podido
conservar salvo algunas en fragmentos.[cita requerida]

Arist�teles probablemente particip� en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre

ellos: "La experiencia es aprender" (pa?e?? �a?ei?).23?24?
Formaci�n de su filosof�a

Tras la muerte de Plat�n en 347 a. C., Arist�teles dej� Atenas. La historia

tradicional registra que Arist�teles parti� por su decepci�n a que la direcci�n de
la Academia pasara al sobrino de Plat�n, Espeusipo, aunque esto es improbable, pues
un macedonio no pod�a heredar bienes atenienses.25? Es posible que temiera los
sentimientos contra los macedonios en Atenas en ese momento y se fue antes de la
muerte de Plat�n.26?

Arist�teles viaj� a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi� aproximadamente

tres a�os bajo la protecci�n de su amigo y antiguo compa�ero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.17? Cuando Hermias fue asesinado,
Arist�teles viaj� a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci�
dos a�os.16?17? All� continu� con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de
Lesbos, enfoc�ndose en zoolog�a y biolog�a marina.16? Adem�s se cas� con Pitias de
Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.17?
Alejandro Magno y el Liceo
Alejandro Magno y Arist�teles. El fil�sofo fue su formador intelectual, y le
inculc� sus conocimientos en la etapa adolescente por m�s de dos a�os. Se considera
que esas ense�anzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso
Alejandro. Su sobrino, Cal�stenes, lo acompa�� en la campa�a contra Persia, quien
fue su bi�grafo. Las cartas entre Alejandro y Arist�teles quedaron registradas en
el libro de Pseudo Cal�stenes, Vida y Haza�as de Alejandro de Macedonia.

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc� a Arist�teles para que fuera
tutor de su hijo de 13 a�os, que m�s tarde ser�a conocido como Alejandro Magno, en
la localidad de Mieza.16?17?27? Arist�teles viaj� entonces a Pella, por entonces la
capital del imperio macedonio, y ense�� a Alejandro durante, al menos, dos a�os,
hasta que inici� su carrera militar.17? Durante el tiempo de Arist�teles en la
corte macedonia, dio lecciones tambi�n a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y
Casandro.28?

En 335 a. C., Arist�teles regres� a Atenas y fund� su propia escuela, el Liceo

(llamado as� por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).17? A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran p�blicas y gratuitas.16? A lo largo de su vida
Arist�teles reuni� una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripat�ticos (de pe??pat?t????, 'itinerantes',
llamados as� por la costumbre que ten�an de discutir caminando).16? La mayor�a de
los trabajos de Arist�teles que se conservan son de este per�odo.16? Escribi�
muchos di�logos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que
han sobrevivido est�n en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte,
destinados a una publicaci�n.[cita requerida]

Durante este per�odo, la esposa de Arist�teles, Pitias, muri� y desarroll� una

nueva relaci�n con Herpilis, se cree que como �l, nativa de Estagira. Aunque
algunos suponen que no era m�s que su esclava; otros deducen de las �ltimas
voluntades de Arist�teles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el
momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo,
Nic�maco, que nombra como padre a Arist�teles y a quien dedic� su �tica a
Nic�maco.29?30?

Aunque poco se sabe de su aspecto f�sico, Arist�teles fue descrito como calvo, de
piernas cortas, ojos peque�os, balbuciente, elegante al vestir y sobre la base sus
propias opiniones, su falta de h�bitos asc�ticos.31? Era un hombre pr�ctico y un
observador cuidadoso. De mente alta y buen coraz�n, dedicado a sus seres queridos y
justo con sus rivales.32? Di�genes Laercio declar� que ten�a inclinaci�n a la burla
y cita algunas expresiones que testimonian su f�cil ingenio.31?
Muerte

Cuando Alejandro muri� en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
inc�modo para los macedonios, especialmente para quienes ten�an las conexiones de
Arist�teles.16?17? Seg�n se cuenta, declar� que "no ve�a raz�n para dejar que
Atenas pecara dos veces contra la filosof�a" (clara alusi�n a la condena de
S�crates). Arist�teles dej� Atenas y se estableci� a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri� extra�amente al a�o siguiente a la edad de 61 o 62 a�os, en 322 a. C.,
por una enfermedad de los �rganos digestivos.16?17?30? Su testamento fue conservado
por Di�genes Laercio.33?

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Arist�teles, 2.400 a�os"

celebrado en la Universidad de Sal�nica, Konstantinos Sismanidis, director de las
excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo
de arque�logos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz
de dos manuscritos que hacen alusi�n al traslado posterior de las cenizas del
fil�sofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Seg�n ellos, el edificio,
hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Arist�teles", aunque aclararon que "no tenemos pruebas,
pero s� indicios muy fuertes que rozan la certeza".34?
Pensamiento

El pensamiento de Arist�teles abarca pr�cticamente todas las facetas de la

investigaci�n intelectual. Arist�teles hizo filosof�a en sentido amplio, que
tambi�n describir�a como "ciencia". El uso del t�rmino ciencia tiene un significado
diferente al que cubre el t�rmino "m�todo cient�fico". Distingue tres tipos de
filosof�as, ciencias o saberes: saber pr�ctico, que incluye la �tica y la pol�tica;
saber productivo, significa el estudio de las artes, incluida la po�tica; y saber
te�rico, puramente contemplativo al no intervenir en el objeto de estudio, que
abarca la f�sica, las matem�ticas y la metaf�sica.35? La l�gica y la ret�rica no
constituyen para Arist�teles saberes sustantivos.36?
Metaf�sica

La palabra "metaf�sica" parece haber sido acu�ada en el siglo I d.C por Andr�nico
de Rodas, quien reuni� varias las obras de Arist�teles para el tratado que
conocemos con el nombre de Metaf�sica.37? La metaf�sica, seg�n Arist�teles, es en
primer lugar, una teor�a de los principios generales del pensamiento (que aborda en
m�s detalle en su l�gica); y en segundo lugar, una doctrina (logos) del ser (on) en
cuanto tal.38? La metaf�sica de Arist�teles gira en torno a dos cuestiones
fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.39?
Cr�tica a la teor�a de Plat�n
Art�culo principal: Teor�a de las formas
Plat�n y Arist�teles en la La escuela de Atenas, por Rafael Sanzio (1509).

Arist�teles recopil� y estudi� el pensamiento de fil�sofos anteriores a �l, desde

Tales hasta su maestro (inaugurando la historiograf�a filos�fica).40? �l construy�
un sistema filos�fico propio y someti� a cr�tica la teor�a de las Ideas de Plat�n.
Si bien Arist�teles admite, al igual que S�crates y su maestro, que la esencia es
lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la
forma (�??f?) que est� unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el
ser, o que denomina sustancia.41? Los conceptos generales residen en las cosas
particulares (in re) y no son previos a ellas (ante rem). Por ejemplo, la salud no
existe por s� sola, sino como un atributo en los seres individuales que son
sanos.42? Luego las formas universales no solo est�n en la mente humana, sino en
los objetos.41?43? Otra cr�tica es el argumento del tercer hombre, en el que si un
hombre es un hombre porque posee la forma de hombre, entonces se requerir�a una
tercera forma para explicar c�mo el hombre y la forma del hombre son ambos
hombres.44?

Al contrario que Plat�n �que conceb�a la �existencia� de dos mundos posibles o

reales (algunos eruditos creen que la teor�a plat�nica es en realidad un realismo
de las ideas)�, Arist�teles pose�a una teor�a que discurr�a entre el mundo de las
nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inm�viles (como se muestra en la F�sica y en la Metaf�sica).
Para Arist�teles, Plat�n �separ� la sustancia de aquello que es su sustancia�,
transformando de ese modo lo general (el concepto) en una entidad; duplicando las
realidades innecesariamente.45?46?
La filosof�a primera
Art�culo principal: Metaf�sica (Arist�teles)

En el comienzo del libro IV de la Metaf�sica, aparece formulada la conocida

declaraci�n enf�tica seg�n la cual �hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s� mismo, le pertenecen�.47?
Inmediatamente a�ade Arist�teles que tal ciencia �no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio m�s extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser�.

Ninguna de las ciencias particulares, como las matem�ticas y las ciencias naturales
(la f�sica), se ocupa �universalmente de lo que es�, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocup�ndose de estudiar las propiedades
pertenecientes a esa parcela previamente acotada.48? Arist�teles la llam� "primera
filosof�a" o "ciencia primera" y teolog�a.37? La filosof�a primera, luego llamada
metaf�sica, es la ciencia m�s general por ser la ciencia del ser en cuanto ser, y
Arist�teles la identificaba con la sabidur�a (sof�a), de la que habla tambi�n en el
libro quinto de la �tica nicom�quea.

[...] si hay algo eterno e inm�vil y separado, es evidente que su conocimiento

corresponde a una ciencia especulativa �theor�a�, pero no a la F�sica [...] ni a la
Matem�tica, sino a otra anterior a ambas [...] la Ciencia primera versa sobre entes
separados e inm�viles... habr� tres filosof�as especulativas: la Matem�tica, la
F�sica y la Teolog�a (pues a nadie se le oculta que, si en alg�n lugar se halla lo
divino, se halla en tal naturaleza [la inm�vil y separada]), y es preciso que la
m�s valiosa se ocupe del g�nero m�s valioso. As�, pues, las especulativas son m�s
nobles que las otras ciencias, y �sta (la teolog�a), m�s que las especulativas.
Metaf�sica. VI, 1026a.

Arist�teles pues propone la ontolog�a como un proyecto de ciencia con pretensi�n de

universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo
que es.38?49? Argumenta que los principios de esta ciencia ser�n, en cierto modo,
los primeros principios de todos.50? Arist�teles parece seguir la teor�a
correspondentista de la verdad, donde la verdad es decir que "el Ente es y que el
No-ente no es".51?52? Con ello antes de abordar el tema del ser, Arist�teles
comienza argumentando en el libro I de la Metaf�sica que la primera filosof�a debe
abordar los axiomas del razonamiento, siendo el primer principio el principio de no
contradicci�n,53? el m�s seguro de todos los principios l�gicos.38?54? Como es un
primer principio, no se puede demostrar y de �ste surgen los dem�s, como el
principio de identidad55? y tercero excluido.56? Arist�teles elaborar� su l�gica
m�s en detalle en el �rganon.50?54?57?
Acto y potencia
Art�culo principal: Acto y potencia
Arist�teles argument� que una capacidad, como ser m�sico, podr�a adquirirse (la
potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.58?59?

Parm�nides de Elea, opin� que el cambio es imposible, pues el cambio es el paso del
ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no
ser no existe y nada puede surgir de la nada. Por otro lado, los heracl�teos
sostuvieron el flujo constante de las cosas. Plat�n propuso una especie de s�ntesis
con un mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci�n y,
por el otro, un mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la
eternidad y la incorruptibilidad.[cita requerida]

Arist�teles da su propia respuesta al problema del cambio. Frente a Parm�nides y

Plat�n, Arist�teles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones, estableciendo que �la expresi�n 'algo que es' se dice en muchos
sentidos�, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma
naturaleza, a un principio �nico.60? Si bien Arist�teles diferencia entre �cambio�
(�eta�???) y �movimiento� (????s??),61? con frecuencia �l se refiere a estos
t�rminos en general como sin�nimos de toda clase de cambio.62?

En la Metaf�sica, Arist�teles enfatiza al ser en acto (entelecheia, griego: ??te???

e?a) y en potencia (dynamis, griego: d??a�??).63? El acto es la sustancia como se
presenta y la potencia son sus capacidades de ser. Arist�teles entiende el cambio y
el movimiento como �la actualizaci�n de lo que est� en potencia�64? por la acci�n
de las causas. Ambos conceptos poseen dos matices distintos:65?

Acto como entelequia, la �realizaci�n� de un ser que estaba en potencia. (ej.

el �rbol es entelequia de la semilla).
Acto como energeia, la acci�n de una potencia activa. (ej. placer es una
energeia del cuerpo).
Potencia activa, la posibilidad de producir una acci�n.
Potencia pasiva, la posibilidad de recibir la acci�n de una potencia activa.

El "no-ser" para Arist�teles "es" porque el "no-ser" no es una nada absoluta, sino
un poder, una actividad, una potencia de la sustancia para llegar a ser. La
impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privaci�n de
esta.66? El acto es el reconocimiento del ser en potencia.67? El cambio del cosmos
esta subordinado al acto y la potencia, siendo el acto anterior con absoluta
superioridad a la potencia, ya que todo cambio �es el acto de lo que no ha
alcanzado su fin�.68?69? El movimiento en s� mismo es una potencia eterna, ya que
si se actualiza no hay movimiento. Luego el cambio es pues un �acto imperfecto de
lo que est� en potencia en tanto est� en potencia�.70?71?
Sustancia y accidente
Art�culos principales: Sustancia (Arist�teles) y Accidente (filosof�a).

Arist�teles tambi�n entend�a al ser como sustancia, t�rmino que tiene muchos
sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero est� relacionada con un
punto central.72? Distingui� cuatro sentidos de la sustancia: la esencia (ous�a),
universal (kath�lou), g�nero (g�nos) y sujeto (hypoke�menon).73?74? Adem�s, la
sustancia en la metaf�sica aristot�lica se divide en tres clases: la sensible y
perecedera (cuatro elementos), la sensible y eterna (�ter) y la inm�vil (dios).75?

El fil�sofo defini� la esencia como un ser en s�, y s�lo las sustancias tienen una
esencia.76? Distingui� la sustancia primera, aquella que no se predica de un
sujeto, ni est� en el sujeto, de la sustancia segunda, aquella que se predica de la
substancia primera, tal como la esencia o el g�nero. En un sentido primario s�lo
existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al rev�s (negando
as� la teor�a de las formas plat�nicas).77? Luego S�crates como hombre individual
es una sustancia primera, y hombre es su g�nero, o sea que es una sustancia
segunda.78?79? Los cambios de una sustancia ser�an aquellos en los que desaparece
la sustancia o aparece la adquisici�n de otra; solamente podr�an ser dos:
generaci�n y corrupci�n.80?81?

Para el fil�sofo, todo movimiento es de un contrario a otro contrario. Para ello

debe haber un sujeto que experimenta y persiste despu�s del cambio, mientras que el
contrario deja de persistir.82? Como la sustancia es una especie de unidad y no
posee contrarios,83? entonces los cambios sustanciales no son movimientos,84? �sino
cambios por contradicci�n�;85? luego el movimiento s�lo es la actualizaci�n �a
partir de un sujeto y hacia un sujeto�.86?62? Hay cambio cuando un sujeto que
carece de una determinada perfecci�n la adquiere por s� mismo (cambio natural) o
por otro (cambio artificial).87? En el libro I de la F�sica, Arist�teles pone el
ejemplo de la "transformaci�n" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a
"letrado", siendo aqu� el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el
sustrato persistente del cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.88?

Todo proviene del ser; pero, sin duda, del ser en potencia, es decir, del no-
ser en acto. [...] Todo lo que cambia tiene una materia [...] Si hay realmente el
ser en potencia, de �l es de quien provienen los seres; no de todo ser en potencia,
sino tal ser en acto de tal ser en potencia. [...] (S)i no hubiera habido m�s que
una materia, s�lo se hubiera convertido en acto aquello que hubiera sido la materia
en potencia. Por lo tanto, hay tres causas, tres principios: dos constituyen la
contrariedad, de una parte la noci�n sustancial y la forma, de la otra la
privaci�n; el tercer principio es la materia.
Metaf�sica. XII, 2, 1069b 5-30.

Por otra parte est�n los accidentes, una forma de ser que se da en una sustancia
sin ser uno de los caracteres distintivos de su esencia.89? Los cambios
accidentales, por el contrario, ser�an aquellos que se producir�an sin que su forma
sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser,
pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no
pueden existir separados de la sustancia, porque �son los modos del ser� que
existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la
sustancia, Arist�teles los asocia con sus categor�as del ser72? y distingue
principalmente s�lo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y
el del lugar.62?79?85?

Las cosas -algunas s�lo en acto, otras en potencia y en acto- son o un �esto� o
una cantidad o una cualidad, y de la misma manera en las otras categor�as de lo que
es. En cuanto a las que son relativas a algo, se dicen seg�n el exceso o el
defecto, o seg�n la actividad o la pasividad, o, en general, seg�n su capacidad de
mover o de ser movida [...] Cada una de estas categor�as est� presente en las cosas
de dos maneras: por ejemplo, con respecto a un �esto�, en su forma o su privaci�n;
con respecto a la cualidad, en lo blanco o lo negro; con respecto a la cantidad, en
lo completo o lo incompleto; y de la misma manera con respecto al desplazamiento en
el arriba o el abajo, lo pesado o lo ligero. Por consiguiente, las especies del
movimiento y del cambio son tantas como las del ser.
F�sica. III, 1, 200b 25 - 201a 10.

Hilemorfismo y teleolog�a
Art�culos principales: Hilemorfismo, Teleolog�a y Las cuatro causas de Arist�teles.
Estatua de Arist�teles en Ceuta.

Arist�teles elabora su teor�a hilem�rfica, en la que un sujeto como "sustancia

sensible" puede entenderse como un compuesto (s�nolon) de materia (hil�) y forma
(morph� - eidos).80? La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto.
La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma
le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es
materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la
arcilla).46?90?

La materia se diferencia de una materia prima sin forma, incognoscible y eterna que
constituye toda realidad; de una materia determinada que subyace a la primera por
analog�a (como la madera o el bronce).91?92? La materia, en tanto principio de las
cosas existentes, est� en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que
permanece en cambio. La forma "no puede desearse a s� misma, pues nada le falta
[...] lo que la desea es la materia"93? y la forma la actualiza, siendo esta
siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia.
Cuando la materia est� en acto, es porque posee su forma.94?95? La forma sustancial
es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que
transform�ndose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente
es id�ntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.96?97?

Arist�teles sugiri� que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de
factores activos simult�neamente a los que denomina "causas"(aition, a?t???).98?99?
Ejemplificadas con una estatua distingue:100?

La causa material, que es el material del que est� hecho; de la cual la estatua
es el m�rmol o el bronce.
La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada
en la materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.
La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el escultor.
La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el prop�sito de la
cual est� hecha la estatua.

La concepci�n teleol�gica de la naturaleza en Arist�teles, en el sentido de que �la

naturaleza [...] no hace nada en vano�101? y exhibe finalidad (telos). Arist�teles
dice que �lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su
naturaleza� y �aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la
autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor�.102? Define un fin como �aquello
para lo cual, y el principio de la definici�n y del concepto�. Por ejemplo, el fin
de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin �es
causa de la materia y no la materia del fin�.103? En el caso de los dientes de un
animal, su finalidad es el prop�sito de morder y masticar, el cual es bueno para la
existencia o felicidad del animal.104?

Seg�n el fil�sofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus
causas formales. A�ade que la causa formal y la final son en esencia una misma
cosa,104? y �aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es
espec�ficamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre�.105? La
distinci�n de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jer�rquica
de los seres que tiende a actualizarse hacia la perfecci�n de su contenido (causa
final).106? Sin embargo, en su F�sica y Metaf�sica tambi�n dijo que hay
"accidentes" causados por "casualidad (t???)". Arist�teles podr�a haber agregado el
azar como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas
causales se unen por accidente.107? Tanto para Arist�teles como para muchos otros
autores antiguos, la causa final era la m�s importante en cuanto a la explicaci�n
de la filosof�a pr�ctica.
Teolog�a

Aunque Arist�teles utilice el t�rmino �dios�, no habla del Dios del cristianismo o
de cualquier otra religi�n monote�sta. Este es un dios considerado solamente como
una hip�tesis filos�fica para dar completitud a toda una teor�a sobre el cambio. Su
teolog�a est� basada en su visi�n cosmol�gica y fue uno de los primeros fil�sofos
en formular un argumento cosmol�gico para la existencia de dios. Su razonamiento
luego ser�a adoptado por te�logos jud�os, cristianos y musulmanes y contribuir�a al
concepto de Dios.108?
V�ase tambi�n: Argumento cosmol�gico
Motores y m�viles

Arist�teles sostiene el principio causal de que �todo lo que est� en movimiento

(m�viles), es movido por otro (motores)�.109? Aunque Arist�teles cree que el
movimiento del universo es eterno,110? no puede haber una serie infinita de
motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a
transmitirlo.111? Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud
finita no puede tener una potencia infinita y viceversa.112? Adem�s, la potencia
motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.113?

Pero si hay una causa motriz, o una causa eficiente, pero que no pase al acto,
no por esto resulta el movimiento, porque lo que tiene la potencia puede no obrar.
[...] Pero aqu� se presenta una dificultad. Todo ser en acto tiene, al parecer, la
potencia, mientras que el que tiene la potencia no siempre pasa al acto. La
anterioridad deber�, pues, pertenecer a la potencia. Si es as�, nada de lo que
existe podr�a existir, porque lo que tiene la potencia de ser puede no ser a�n.
Metaf�sica. XII, 6, 1071b 15-30.

Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la

esencia114? y debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero
que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al
alma".115?
Motor inm�vil
Art�culo principal: Primer motor inm�vil
La creaci�n y expulsi�n del para�so de Giovanni di Paolo, 1445.

En el libro VIII de la F�sica, Arist�teles habla de un ser como acto puro (actus
purus) inmaterial que no padece ning�n cambio y que es el principio f�sico del
mundo. Por no ser material, �l mismo no es algo f�sico (F�sica, II, 7, 198 a 36).
Despu�s, en el libro XII (Lambda) de la Metaf�sica, Arist�teles aboga por la
existencia de un ser divino y parece identificarlo con el �primer motor inm�vil�,
quiz� influenciado por el Nous de Anax�goras. El primer motor no puede tener
magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes.115?
Lo define como una sustancia inm�vil incorruptible frente a las sustancias f�sicas
sensibles.111?

Esto, unido a que en el cap�tulo noveno habla de Dios, la vida del motor inm�vil es
noeseos noesi (???se?? ???s??), es decir, "pensamiento autocontemplativo" o
"pensamiento del pensamiento", porque el pensamiento es lo mejor. Seg�n
Arist�teles, los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta eterna
autocontemplaci�n porque, en ese instante, dejar�an de existir.116? Esto ha llevado
a muchos autores a hablar de Providencia.117?

Si, por consiguiente, Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas
veces, es cosa admirable; y, si se halla mejor, todav�a m�s admirable. Y as� es
como se halla. Y tiene vida, pues el acto del entendimiento es vida, y �l es el
acto. Y el acto por s� de �l es vida nobil�sima y eterna. Afirmamos, por tanto, que
Dios es un viviente eterno nobil�simo, de suerte que Dios tiene vida y duraci�n
continua y eterna; pues Dios es esto.
Metaf�sica. XII, 7, 1072b 25.

El �Dios� aristot�lico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo

cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los
fen�menos a una unidad inteligible.118?119? Arist�teles argument� a favor de la
idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas.120? Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecer�a ser identificado con el
que el hombre contempor�neo entiende por Dios, uno que accionaba la primera esfera
celeste y viv�a m�s all� de la esfera de las estrellas fijas.121?
L�gica
Esta secci�n es un extracto de L�gica aristot�lica[editar]
Arist�teles seg�n un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

La l�gica aristot�lica es la l�gica basada en los trabajos del fil�sofo griego

Arist�teles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la
l�gica.122? Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan
bajo el nombre �rganon (�herramienta�) y constituyen la primera investigaci�n
sistem�tica sobre los principios del razonamiento v�lido o correcto. Inici� lo que
se denomina como l�gica de t�rminos.123?124?
Para Arist�teles, la l�gica era una herramienta necesaria para adentrarse en el
mundo de la filosof�a y la ciencia. Su l�gica est� a su vez vinculada con su
metaf�sica.125? Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante m�s de dos
milenios,122?a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg� a afirmar:

"Que desde los tiempos m�s tempranos la l�gica ha transitado por un camino
seguro puede verse a partir del hecho de que desde la �poca de Arist�teles no ha
dado un s�lo paso atr�s. [...] Lo que es a�n m�s notable acerca de la l�gica es que
hasta ahora tampoco ha podido dar un s�lo paso hacia adelante, y por lo tanto
parece a todas luces terminada y completa." Cr�tica de la raz�n pura, B, VIII

El trabajo de Arist�teles se consideraba desde los tiempos cl�sicos, y

particularmente durante la �poca medieval en Europa y el Medio Oriente, como la
imagen misma de un sistema completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los
estoicos propusieron un sistema de l�gica proposicional que fue estudiado por los
l�gicos medievales. Tambi�n se estudi� el problema de la generalidad m�ltiple. No
obstante, no se consideraba que los problemas de la l�gica aristot�lica, tuvieran
que necesitar soluciones revolucionarias. En la actualidad, algunos acad�micos
afirman que el sistema de Arist�teles no puede aportar mucho m�s que valor
hist�rico, debido a la llegada de la l�gica matem�tica. Sin embargo, la l�gica de
Arist�teles se emplea, entre otros campos de estudio e investigaci�n, en la teor�a
de la argumentaci�n para ayudar a desarrollar y cuestionar cr�ticamente los
esquemas de argumentaci�n que se utilizan en la inteligencia artificial y los
argumentos legales.
V�ase tambi�n: Historia de la l�gica
Los silogismos y la silog�stica
Esta secci�n es un extracto de L�gica aristot�lica � Silogismos[editar]
Se llama cuadro de oposici�n al esquema mediante el cual se estudian las relaciones
formales entre los diversos tipos de juicios aristot�licos, considerando cada
juicio con t�rminos id�nticos:
- A = Universal afirmativo. T�rmino Sujeto tomado en su extensi�n universal;
t�rmino Predicado particular; cualidad afirmativa (Todo S es P).
- E = Universal negativo. T�rmino Sujeto tomado en su extensi�n universal; t�rmino
Predicado universal; cualidad negativa (Ning�n S es P).
- I = Particular afirmativo. T�rmino Sujeto tomado en su extensi�n particular;
t�rmino Predicado en su extensi�n particular; cualidad afirmativa (Alg�n S es P).
- O = Particular negativo. T�rmino Sujeto tomado en su extensi�n particular;
t�rmino Predicado en su extensi�n universal; cualidad negativa (Alg�n S no es P).
En su d�a fue considerado por el mismo Arist�teles en su obra Sobre la
interpretaci�n.126?

Seg�n Arist�teles, toda proposici�n (apophansis) se compone de dos t�rminos

(horos), un sujeto (hipokeimenon) y un predicado (kat�gorein); y puede ser
verdadera o falsa.123? Luego, todo enunciado afirmativo simple se puede reducirse a
"S es P".127?

La noci�n central del sistema l�gico de Arist�teles es el silogismo (o deducci�n,

ap�deixis o sullogismos).128?129? Un silogismo es, seg�n la definici�n de
Arist�teles, �un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente�.130? El silogismo
es una inferencia en la que una conclusi�n (sumperasma) se sigue necesariamente de
otras dos proposiciones, las "premisas" (protasis).127? Un ejemplo cl�sico de
silogismo es el siguiente:

Todos los hombres son mortales.

Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusi�n (3) se sigue
por necesidad. La noci�n de silogismo es similar a la noci�n moderna de argumento
deductivamente v�lido, pero hay diferencias.131?

En los Primeros anal�ticos, Arist�teles construy� la primera teor�a de la

inferencia v�lida.132? Conocida como la silog�stica, la teor�a ofrece criterios
para evaluar la validez de ciertos tipos muy espec�ficos de silogismos: los
silogismos categ�ricos.132? Para definir lo que es un silogismo categ�rico, primero
es necesario definir lo que es una proposici�n categ�rica. Una proposici�n es
categ�rica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Universal afirmativo (A) = Todo S es P �por ejemplo, todos los humanos son
mam�feros.
Universal negativo (E) = Ning�n S es P �por ejemplo, ning�n humano es un
reptil.
Particular afirmativo (I) = Algunos S son P �por ejemplo, algunos humanos son
varones.
Particular negativo (O) = Algunos S no son P �por ejemplo, algunos humanos no
son varones.

Cada proposici�n categ�rica contiene dos t�rminos: un sujeto (S) y un predicado

(P). Un silogismo es categ�rico si est� compuesto por exactamente tres
proposiciones categ�ricas (dos premisas y una conclusi�n), y si ambas premisas
comparten exactamente un t�rmino (llamado el t�rmino medio), que adem�s no est�
presente en la conclusi�n. Por ejemplo, el silogismo mencionado m�s arriba es un
silogismo categ�rico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el
t�rmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres
t�rminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura
Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusi�n A C B C A B
Arist�teles llama a estas tres posibilidades figuras.133? El silogismo mencionado
m�s arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo
categ�rico consta de tres proposiciones categ�ricas, y que existen cuatro tipos de
proposiciones categ�ricas, y tres tipos de figuras, existen 4 � 4 � 4 � 3 = 192
silogismos categ�ricos distintos. Algunos de estos silogismos son v�lidos, otros
no. Para distinguir unos de otros, Arist�teles parte de dos silogismos categ�ricos
que asume como v�lidos (algo an�logo a las actuales reglas de inferencia), y
demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversi�n), la validez de
todos y solo los silogismos categ�ricos v�lidos.132?
Categor�as del ser
Art�culo principal: Categor�a
Listado de las diez categor�as aristot�licas Categor�a Griego antiguo Lat�n
Pregunta Ejemplo
Sustancia ??s?a substantia �Qu� es? Un humano, un caballo...
Cantidad p?s?? quantitas �Cu�nto / qu� tama�o / qu� peso tiene? Un
metro, un kilo...
Calidad p???? qualitas �C�mo es? Blanco, caliente, dulce...
Relaci�n p??? t? relatio �Qu� relaci�n tiene con alguien o algo? Doble,
medio, grande, maestro...
Lugar p?? ubi �D�nde est�? En un mercado, en el Liceo...
Tiempo p?te quando �De cu�ndo es? Ayer, el a�o pasado, un siglo...
Situaci�n ?e?s?a? situs �En qu� postura se encuentra? De pie,
sentado, tumbado...
Posesi�n ??e?? habitus �C�mo se encuentra? Armado, descalzo...
Acci�n p??e?? actio �Qu� hace? Come, corta, quema...
Pasi�n p?s?e?? passio �A qu� se somete la cosa? Ser comido, ser
lanzado...

La palabra categor�a deriva de la palabra griega kat�goria que significa predicado

o atributo. En la obra Categor�as, Arist�teles la lista de las diez categor�as est�
presente en T�picos I.9, 103b20-25 y Categor�as 4,1b25-2a4. Las diez categor�as se
pueden interpretar de tres maneras diferentes: como tipos de predicados, como
clasificaci�n de los sermones o como tipos de entidades.

Este listado de diez categor�as aparece tambi�n en Metaf�sica, V, 7, 1017 a 25;

Segundos anal�ticos, I, 22, 83 a 21-22; y en F�sica, V, 1, 225 b 6-8, pero no
menciona las categor�as de posesi�n (�chein) y situaci�n (ke�sthai).134? Existe la
hip�tesis de que Arist�teles consideraba las categor�as de posesi�n y situaci�n
como sub-categor�as, subsumibles quiz�s en h�xis y di�thesis respectivamente, dos
sub-clases de cualidad.135? La categor�a m�s importante es la sustancia o entidad,
habiendo dos tipos, la entidad concreta o primera y abstracta o segunda.136? En
cierto modo, la entidad concreta no es una categor�a porque no se puede
predicar.137? Entonces, aun sabiendo uno por definici�n qu� es una cosa, no sabr�
si es o si existe, pues el ser no es ning�n g�nero ni entidad de nada. En esto
punto se diferencia mejor la ontolog�a aristot�lica de la plat�nica.138?

La teor�a aristot�lica de las categor�as es muy oscura porque no se sabe bien

cuando Arist�teles habla de cosas o de nociones y ni justifica porque son esas y no
otras.139?
Otros aportes a la l�gica
Esta secci�n es un extracto de L�gica aristot�lica � Otros aportes[editar]

Adem�s de su teor�a de los silogismos, Arist�teles realiz� una gran cantidad de

otros aportes a la l�gica. En Sobre la interpretaci�n se encuentran algunas
observaciones y propuestas de l�gica modal, as� como una controversial e influyente
discusi�n acerca de la relaci�n entre el tiempo y la necesidad.140?141? Seg�n
Arist�teles, del par de proposiciones �ma�ana habr� una batalla naval� y �ma�ana no
habr� una batalla naval�, parece que alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra
falsa. Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego, ma�ana habr� una
batalla naval. Pero entonces el futuro ya est� determinado, y no depende de
nosotros. Lo mismo sucede si suponemos que la segunda proposici�n es verdadera hoy.
Sin embargo, nos parece que el futuro no est� determinado, y que en alg�n sentido
importante s� depende de nosotros. Frente a esta situaci�n, Arist�teles discute la
posibilidad de que las proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni
falsas, es decir una l�gica plurivalente.
Arist�teles tambi�n reconoci� la existencia e importancia de los argumentos
inductivos, en los cuales se va �de lo particular a lo universal�, pero dedic� poco
espacio a su estudio.142? Por si fuera poco, Arist�teles fue el primero en realizar
un estudio sistem�tico de las falacias. En sus Refutaciones sof�sticas identific� y
clasific� trece tipos de falacias,143? entre ellas la afirmaci�n del consecuente,
la petici�n de principio y la conclusi�n irrelevante.
Epistemolog�a
Esta secci�n es un extracto de Teor�a del conocimiento de Arist�teles[editar]
Arist�teles por Francesco Hayez de 1811

Arist�teles es propiamente un fil�sofo de tipo racionalista al ser disc�pulo de

Plat�n, donde un sistema l�gico que parte de verdades garantiza nuevas verdades y
llega al conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuici�n de las
esencias como formas sustanciales de las cosas. Sin embargo, Arist�teles formula
una teor�a del conocimiento desde una visi�n realista y empirista, donde el mundo
sensible es el �nico existente y en donde forman parte todas las sustancias
compuestas de materia y forma.144? Arist�teles tambi�n fue el primero en
reflexionar sobre el valor del conocimiento mediante la experiencia y los
razonamientos inductivos (epagog�)145? junto con la deducci�n (ap�deixis),146?
mientras que Plat�n �nicamente se basa en la deducci�n a partir de principios a
priori.147? La afirmaci�n de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, le abri� la posibilidad de
la experimentaci�n e investigaci�n cient�fica emp�rica.
Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las
sustancias concretas. El entendimiento (no�s) se encargada de captar lo universal o
su forma, mediante la abstracci�n (aphairesis) en los objetos, eliminando sus
cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso
inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.148? La inducci�n prepara
nuestra inteligencia para la captaci�n intuitiva de los principios, las formas
abstractas incorporadas en las cosas concretas y las interrelaciones necesarias
entre las formas abstractas.149?
Intelecto agente y paciente
Esta secci�n es un extracto de Teor�a del conocimiento de Arist�teles �
Intelecto[editar]

Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Arist�teles

distingue dos mediante la distinci�n de su teor�a hilem�rfica:150?

El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa

eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos
universales (forma) de las cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre,
inseparable y mortal. Por s� solo no es capaz de pensar, por lo que necesita
recibir los conceptos universales que lo actualice.

Arist�teles compara el intelecto paciente con una "tablilla en la que nada est�
actualmente escrito" (tabula rasa) que almacena todos los conceptos que capta el
intelecto agente:151?

�En cuanto a la dificultad de que el intelecto paciente ha de tener algo en

com�n con el intelecto agente, �no ha quedado ya contestada al decir que el
intelecto es en cierto modo potencialmente lo inteligible si bien en entelequia no
es nada antes de inteligir? Lo inteligible ha de estar en �l del mismo modo que en
una tablilla en la que nada est� actualmente escrito: esto es lo que sucede con el
intelecto.�
Acerca del alma, 429b29 - 430a5

Inteligir es entonces actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un

medio para ello. Arist�teles lo ejemplifica con la luz, que para conocer los
colores se necesita una la luz que convierte los colores en potencia en colores en
acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver.150? En el Libro XII
de la Metaf�sica, Arist�teles parece equiparar el intelecto activo con el "motor
inm�vil" y/o Dios.152?
�tica
Art�culo principal: �tica de Arist�teles

Existen tres obras sobre �tica atribuidas a Arist�teles sobre �tica: la �tica
nicom�quea, la �tica eudemia y la Magna moralia (de la cual todav�a se duda su
autor�a). Arist�teles consideraba que la �tica era un estudio pr�ctico m�s que
te�rico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saberlo
por s� mismo,153? y sostuvo lo que hoy se llama una �tica de las virtudes.154?155?
Arist�teles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste
en la vida intelectual y contemplativa.156?
Eudemonismo

Seg�n el fil�sofo, toda actividad humana tiende hacia alg�n bien. As�, se da un
teleologismo al identificar el fin con el bien. La �tica de Arist�teles es una
�tica de bienes porque supone que cada vez que el hombre act�a lo hace en b�squeda
de un determinado bien.157? El bien supremo es la felicidad (eudaimon�a), y la
felicidad humana es la sabidur�a, porque es lo m�s divino que hay en el hombre,156?
y la maldad es una forma de ignorancia acerca de lo que uno debe hacer.158? Las
teor�as �ticas eudaemonistas y teleol�gicas difieren de las teor�as deontol�gicas,
las cuales enfatizan el deber o la ley, y tambi�n han sido asociadas como teor�as
consecuencialistas, donde la "acci�n correcta" es aquella que trae buenas
consecuencias.159?160? No obstante, ambos enfoques pueden compatibilizarse con las
virtudes.155?

Siendo este mismo (el intelecto) divino o la parte m�s divina que hay en
nosotros, su actividad de acuerdo con la propia ser� la felicidad perfecta. Y est�
actividad es contemplativa, como ya hemos dicho.
�tica nicomaquea, X. 7, 1177a13�18.

Arist�teles en la �tica nicom�quea, tom� dos cosas en cuenta: la calidad del ser
humano y la calidad de la vida. Un ser humano excepcional es un ser exitoso ejemplo
de humanidad. Una persona que vive una vida excepcional hasta la muerte alcanzado
el telos humanos.161? Obrar bien forma parte de la buena vida,162? por eso la �tica
requiere no solo de teor�a, sino pr�ctica.153?

No nos consagramos a estas indagaciones para saber lo qu� es la virtud, sino

para aprender a hacernos virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio
ser�a completamente in�til.
�tica nicomaquea, VIII.2, 1103b 26�30.

El bien es elegido por el deseo y la inteligencia conjuntamente, pues la

inteligencia por s� misma sin un fin deseado, no se mueve.163? Esta doctrina
Arist�teles la llam� �inteligencia deseosa o deseo inteligente�.10?11?

El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere algo sino
cuando cree que es bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos
irracionales. De modo, en fin, que todas las acciones que los hombres ponen en
pr�ctica necesario es que las hagan por estas siete causas: por azar, por
naturaleza, por fuerza, por h�bito, por c�lculo racional, por apetito irascible o
por deseo pasional.
Ret�rica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.

Arist�teles fue uno de los primeros en argumentar a favor del indeterminismo y

compatibilismo.164?165? Diferenci� entre acciones "voluntarias" (cuando se hacen
con conocimiento previo y sin estar forzado) de las "involuntarias" (cuando son
producidas por una fuerza externa o por ignorancia), aunque existen casos las
cuales a veces se pueden mezclar.164?166?167? Muchas decisiones son bastante
predecibles en funci�n del h�bito y el car�cter. La naturaleza humana implica, para
todos, una capacidad para formar h�bitos, pero los h�bitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas
de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la �felicidad�, es decir, una
realizaci�n activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos. Sin embargo, Arist�teles se�al� que hay un
elemento de suerte en la felicidad al evitar la desgracia y es aconsejable poseer
bienes corp�reos y externos.104?168? Como seres de naturaleza cambiante, la
felicidad humana es imperfecta y podemos perderla.169?
V�ase tambi�n: Libre albedr�o en la antig�edad
Virtudes �ticas y diano�tica
Tabla de las virtudes �ticas de Arist�teles170? Ausencia Virtud Exceso
Cobard�a Valent�a Temerario
Insensibilidad Templanza Libertinaje
Frusiler�a Magnificencia Vulgaridad
Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
Falta de ambici�n Ambici�n adecuada Exceso de ambici�n
Falta de �nimo Paciencia Irascibilidad
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
Groser�a Ingenio Bufonada
Mal car�cter Simpat�a Adulaci�n
Descaro Pudor Timidez
Regodeo malicioso Justicia Envidia
Frusiler�a Generosidad Derrochador

En su �tica eudemia, Arist�teles define la virtud como la excelencia (aret�),el

mejor modo de ser de todo lo que tiene una funci�n.171? En el hombre, por tanto, la
virtud es la excelencia del alma.172? El fin del alma es hacer vivir y la funci�n
de la virtud del almas es una vida buena y por lo tanto, la felicidad, y los fines
y bienes mejores est�n en el alma.171?173? Arist�teles distingu�a dos tipos de
virtudes:174?175?

La virtud �tica o moral: es una expresi�n del car�cter, producto de los h�bitos
que reflejan opciones repetidas. Las virtudes �ticas son adquiridas a trav�s de la
costumbre o el h�bito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Una
virtud moral siempre es el t�rmino medio entre dos extremos menos deseables (por
ejemplo, la valent�a es el punto intermedio entre la cobard�a y la impetuosidad
irreflexiva).176?

Las partes de la virtud son la justicia, la valent�a, la moderaci�n, la

magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, [la calma], la sensatez y la
sabidur�a.
Ret�rica (Gredos, Madrid, 1999), I.9, 1366b 1

La virtud diano�tica o intelectual: se corresponden con la parte racional del

hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (n�esis).
Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a trav�s de la educaci�n o la
ense�anza y parten de la di�noia, la parte racional del alma. Las virtudes
diano�ticas son el entendimiento, la ciencia, la sabidur�a, el arte y la prudencia.
La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud y la m�s importante.177?

Arist�teles concluye en la �tica nicom�quea que la pr�ctica de la �tica requiere de

buenas leyes y educaci�n.178? En la Magna moralia, Arist�teles sostiene que la
�tica parte de la ciencia pol�tica.179? La �tica aristot�lica es una �tica
elitista, pues la excelencia y la magnanimidad solo puede ser alcanzada por el
var�n adulto perteneciente a la clase alta griega, no por mujeres, ni�os, plebeyos
o los �b�rbaros�.157?180?
Pol�tica
Esta secci�n es un extracto de Pol�tica de Arist�teles[editar]

Para Arist�teles, la pol�tica no era un estudio de los estados ideales en forma

abstracta, sino m�s bien de un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. La Pol�tica es
la principal obra en la que se encuentran sus doctrinas pol�ticas. La biblioteca
del Liceo conten�a una colecci�n de 158 constituciones, tanto de estados griegos
como extranjeros. El propio Arist�teles escribi� la Constituci�n de Atenas como
parte de la colecci�n, obra que estuvo perdida hasta 1890, a�o en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para
reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Seg�n Fred Miller, la filosof�a pol�tica de Arist�teles se basa en cinco

principios:181?

El principio de la teleolog�a: la naturaleza tiene un fin, los seres humanos,

por tanto, tienen una funci�n (una tarea) que asumir.
El principio de perfecci�n: "el bien �ltimo o la felicidad (eudaimonia) del ser
humano consiste en la perfecci�n, en la plena realizaci�n de su funci�n natural,
que �l ve como el movimiento del alma concedido a la raz�n".
El principio de comunidad: la comunidad m�s perfecta es la Ciudad-Estado. En
efecto, al no ser ni demasiado grande ni demasiado peque�o, corresponde a la
naturaleza del hombre y permite alcanzar la buena vida.
El principio de gobierno: "la existencia y el bienestar de cualquier sistema
requiere la presencia de un elemento gobernante".
El principio de la regla de la raz�n: como Plat�n, Arist�teles piensa que la
parte no racional del hombre debe regirse por la parte racional.

Naturalismo pol�tico
Arist�teles consider� a las abejas y hormigas como "animales pol�ticos".182?

Arist�teles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor
vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto
social, sino que tiene sus ra�ces en la naturaleza.183?

De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el
hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no
por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre.
Pol�tica , I. 1253a 9-10

Arist�teles combin� sus observaciones naturalistas con su pensamiento pol�tico,

precediendo a la etolog�a y sociobiolog�a.182? Para Arist�teles, el hombre es un
animal social (�zoon politikon�), es decir, un ser que vive en una ciudad (del
griego polis). �l ve evidencia en que la naturaleza, la cual no hace nada en vano,
nos ha dotado de la capacidad de hablar, haci�ndonos capaces de compartir conceptos
morales como la justicia.184? El hombre es un animal social que desarrolla sus
fines en el seno de una comunidad. La pol�tica del hombre se explica por su
capacidad del lenguaje, �nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un
conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.[cita requerida]

En la Pol�tica, Arist�teles argumenta que los seres humanos se unieron para

reproducirse, luego crearon aldeas y finalmente varias aldeas se unieron para
formar una ciudad-estado. Para Arist�teles, el Estado debe tener control eugen�sico
en las familias y tambi�n de la educaci�n de sus hijos, ya que estos les pertenece,
siendo la esencia misma de la ciudad.32?185? El fil�sofo ten�a una visi�n
jer�rquica natural de la sociedad, en la que el var�n adulto griego est� por encima
de otros seres humanos como la mujer, los ni�os y los b�rbaros.186?187? Reconoci�
expl�citamente la necesidad econ�mica de la esclavitud y compar� al esclavo con un
bien material.188? Tambi�n excluy� la ciudadan�a a los artesanos, labradores y
mercaderes.189?
V�anse tambi�n: Esclavitud en la Antigua Grecia, Visi�n aristot�lica de la mujer y
Zoon politik�n.
Formas de Estado
Arist�teles admira a gobernantes como Pericles "porque son capaces de ver lo que es
bueno para ellos y para los hombres que ellos gobiernan."190?

El objetivo del Estado no es solo evitar la injusticia o la estabilidad econ�mica,

sino permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida
contemplativa.191? Arist�teles expuso en la Pol�tica la teor�a cl�sica de las
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos
autores en los siglos siguientes. La c�lebre teor�a de las seis formas de gobierno
se basa en el fin del r�gimen pol�tico (bien com�n o bien particular). Los
reg�menes pol�ticos que buscan el bien com�n (puros) son:192?
Reg�menes que buscan el bien com�n Reg�menes corruptos

Si gobierna una sola persona: monarqu�a.

Si gobiernan pocas personas: aristocracia.
Si gobiernan muchas personas: democracia.

La degradaci�n de la monarqu�a es la tiran�a.

La degradaci�n de la aristocracia es la oligarqu�a.
La corrupci�n de la democracia es la demagogia.

El m�s �divino� por lo justo pero tambi�n infrecuente, es la monarqu�a. Le siguen

la aristocracia y la rep�blica. La desviaci�n del primer r�gimen es la peor forma
de gobierno: la tiran�a, seguido de la oligarqu�a y la democracia.193? Arist�teles
tambi�n se refiere a una forma de gobierno mixto �democr�tico-aristocr�tico�
llamado Politeia.194? Arist�teles opta por una "clase media", permitiendo que los
ciudadanos vivan en ocio cumpliendo sus profesiones (jueces, mercaderes,
sacerdotes).

Es evidente que el r�gimen de tipo medio es el mejor, pues es el �nico libre de

sediciones. Donde la clase media es numerosa es donde menos se producen sediciones
y discordias entre los ciudadanos. Y las grandes ciudades est�n m�s libres de
sediciones por la misma causa, porque la clase media es numerosa; en cambio, en las
peque�as es m�s f�cil que todos los ciudadanos se dividan en dos clases, de modo
que no quede nada en medio de ellas, y casi todos o son pobres o ricos.
Pol�tica. 1296a 13-14

Econom�a

Arist�teles us� la palabra econom�a para referirse a la administraci�n de la casa y

el hogar.195? Para referirse a problemas que nosotros consideramos econ�micos, �l
utiliz� la palabra griega cremat�stica.195? Aunque no analiz� los problemas
econ�micos en detalle, s� hizo contribuciones sustanciales al pensamiento
econ�mico, especialmente al pensamiento en la Edad Media.196?

En la �tica a Nic�maco, Arist�teles diferencia la justicia distributiva ( d?a?e�?

t???? / dianemetikos ) que trata de la forma en que se distribuyen los honores, los
bienes y otros, y la justicia correctiva ( d?????t???? / diorthotikos). En el
primer caso, la justicia no consiste en una distribuci�n equitativa entre personas
desiguales, sino en un equilibrio percibido como justo. En el segundo caso, el de
la justicia correctiva, el Estagirita distingue entre intercambios voluntarios e
involuntarios. En el caso de un canje involuntario, la justicia solo interviene si
ha habido fraude y no tiene que buscar si ha habido un precio justo.197?

En su Pol�tica, Arist�teles aborda la ciudad, la propiedad privada, el comercio y

se ofrece una de las primeras explicaciones del origen del dinero.196? El dinero
entr� en uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras,
importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Para mayor comodidad, las
personas acordaron negociar algo �til y f�cilmente aplicable, como el hierro o la
plata.198?199? Arist�teles escribi� que el valor de cada bien surge debido a la
necesidad de un �nico est�ndar universal de medici�n. As�, el dinero permite la
asociaci�n de diferentes productos y los hace "conmensurables".200? En teor�a del
valor, Arist�teles diferenci� entre valor de uso y valor de cambio201?202?
(conceptos presentes en la teor�a del valor-trabajo).203?204? Ten�a una opini�n
desfavorable del comercio minorista, ya que cre�a que el uso del dinero para
obtener ganancias a trav�s del inter�s era antinatural al obtener una ganancia del
dinero en s� y no de su uso.205?206?

Su respuesta a las cr�ticas de la propiedad privada, seg�n la opini�n de Lionel

Robbins, anticip� a los defensores posteriores de la propiedad privada entre los
fil�sofos y los economistas, en relaci�n con la utilidad general de los arreglos
sociales.[cita requerida]
Filosof�a natural

La "filosof�a natural" de Arist�teles trata de la b�squeda de "causas" en el mundo.

Abarca una amplia gama de fen�menos naturales, incluidos los que ahora est�n
cubiertos por la f�sica, la biolog�a y otras ciencias naturales.207? Nacido en una
familia de m�dicos, iniciadores del m�todo cient�fico en Grecia, Arist�teles
subraya la proximidad de la medicina con la filosof�a de la naturaleza.208?209?
Justific� su estudio de la naturaleza al afirmar que es placentero contemplarla
estudi�ndola, pues hasta las inferiores tienen algo admirable.210?

Arist�teles no hizo ciencia en el sentido moderno.211? Para el fil�sofo, la ciencia

es demostraci�n a partir de principios indemostrables que llegamos por intuici�n
intelectual (no�s) que requiere de la inducci�n (epagog�).149? Utiliz� el antiguo
t�rmino griego pepeiramenoi para referirse a observaciones, o como mucho a
procedimientos de investigaci�n como la disecci�n. En cambio, practic� un estilo de
ciencia diferente: recopilar datos sistem�ticamente, descubrir patrones comunes a
grupos enteros de animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de
estos.212?213?
V�ase tambi�n: Ciencia en la Antigua Grecia
F�sica
Esta secci�n es un extracto de F�sica aristot�lica[editar]
Detalle del fresco de la escuela de Arist�teles por Gustav Adolph Spangenberg
(1828-1891).
La f�sica aristot�lica es el conjunto de las tesis filos�ficas y cosmol�gicas e
hip�tesis f�sicas y astron�micas desarrolladas por Arist�teles y sus seguidores.
Estas teor�as comprendieron los cuatro elementos, el �ter, el movimiento, las
cuatro causas, las esferas celestes, el geocentrismo, etc. Las principales obras de
Arist�teles en donde desarrolla sus ideas f�sicas son: la F�sica, Sobre el cielo y
Acerca de la generaci�n y la corrupci�n. Los principios fundamentales de su f�sica
son:
 Lugares naturales: cada elemento querr�a estar en una posici�n distinta
relativa al centro de la Tierra, que tambi�n es el centro del universo.
Relaci�n entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente
proporcional a la densidad del medio.
Gravedad/levedad: para lograr esta posici�n, los objetos sienten una fuerza
hacia arriba o hacia abajo.
Movimiento rectil�neo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una
l�nea recta a una velocidad constante.
Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular
perfecto.
El tiempo: el ahora, el antes y el despu�s relacionado con el movimiento y
el espacio.
Negaci�n del vac�o: el movimiento en un vac�o es infinitamente r�pido.
El �ter: todos los puntos del espacio est�n llenos con materia.
Teor�a del continuo: si existieran los �tomos esf�ricos habr�a un vac�o
entre ellos, por lo que la materia no puede ser at�mica.
Quintaesencia: los objetos por encima del mundo sublunar no est�n formados
de materia terrenal.
Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas,
y no cambian.
Motor inm�vil: causa primera del movimiento de la primera esfera celeste y
todo el universo.

El reinado de la f�sica aristot�lica, la teor�a especulativa de la f�sica m�s

antigua conocida, dur� casi dos milenios. No obstante, hubo muy pocas referencias
expl�citas a experimentos en f�sica aristot�lica214? y Arist�teles lleg� a varias
conclusiones no mediante experimentos y observaciones, sino mediante argumentos
l�gicos.215? Despu�s del trabajo de muchos pioneros como Cop�rnico, Tycho Brahe,
Galileo, Descartes y Newton, se acept� generalmente que la f�sica aristot�lica no
era correcta ni viable.216? Una opini�n contraria est� dada por Carlo Rovelli, que
sostiene que la f�sica de Arist�teles es correcta dentro de su dominio de validez,
el de los objetos del campo gravitatorio de la Tierra sumergidos en un fluido tal
como aire.214?
V�ase tambi�n: Historia de la f�sica
Elementos
Esta secci�n es un extracto de F�sica aristot�lica[editar]
Diagrama de los cuatro elementos cl�sicos (fuego, aire, agua, tierra) de Emp�docles
y Arist�teles.

En su obra Acerca de la generaci�n y la corrupci�n, Arist�teles propuso que el

universo estaba formado por la combinaci�n de elementos o compuestos b�sicos
basados en los cuatro elementos presocr�ticos de la teor�a pluralista de
Emp�docles. Seg�n su teor�a, todo est� compuesto por: tierra, agua, aire, fuego y
�ter.217? En Sobre el cielo, cada elemento tiene un lugar y movimiento natural,
determinado por su �gravedad� y �levedad� de su peso.218?
En cuanto al quinto elemento, Arist�teles sostuvo que todos los cielos, y cada
part�cula de materia en el universo, estaban formados a partir de otro elemento, �l
que llam� ��ter� (del griego ?????).217? Este elemento se supone que no ten�a peso
y era �incorruptible�.217? Al �ter tambi�n se lo llamaba �quintaesencia� �o sea, la
�quinta sustancia�.219?
Mec�nica
Esta secci�n es un extracto de F�sica aristot�lica[editar]

Cada elemento en la Tierra se mueve, de forma natural, en l�nea recta hacia el

lugar que le corresponde, en el que se detendr� una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por
detenerse. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo,
el aire y el fuego se alejan del centro, y el �ter gira en torno al centro. Estos
principios serv�an para explicar fen�menos como que las rocas caigan y el humo
suba. Adem�s explicaban la redondez del planeta, y las �rbitas de los cuerpos
celestes. Los cielos se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo
movimiento circular, por lo que deben, conforme con la l�gica, estar compuestos por
un quinto elemento, que �l llamaba �ter, elemento superior que no es susceptible de
sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular.
Las leyes del movimiento de Arist�teles, declaran que los objetos caen a una
velocidad proporcional a su peso e inversamente proporcionales a la densidad del
fluido en el que est�n inmersos. Esta es una aproximaci�n correcta para objetos en
el campo gravitacional de la Tierra movi�ndose en aire o agua, aunque se sabe que
sus teor�as f�sicas est�n erradas.220? Arist�teles declar� que los objetos pesados
(tierra, por ejemplo) requieren m�s fuerza para hacerlos moverse; y los objetos
empujados con mayor fuerza se mueven m�s r�pido. Es decir:221?

F = m v {\displaystyle F=mv} {\displaystyle F=mv}

Esta f�rmula es incorrecta en f�sica moderna.222?223? Tambi�n Arist�teles aclara

que:

"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza m�s r�pidamente que otro por dos
razones: o porque es diferente aquello a trav�s de lo cual pasa (como el pasar a
trav�s del agua o la tierra o el aire), o porque el cuerpo que se desplaza difiere
de otro por el exceso de peso o ligereza, aunque los otros factores sean los
mismos."224?

La tesis se podr�a formar la siguiente ecuaci�n: la velocidad de un cuerpo es

proporcional la fuerza aplicada al moverlo e inversamente proporcional a su masa y
a su resistencia. Es decir:225?

v = F m r {\displaystyle v={\frac {F}{mr}}} {\displaystyle v={\frac {F}

{mr}}}

La teor�a aristot�lica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a trav�s

de un medio de resistencia es, en realidad, v�lida para todos los movimientos
terrestres observables. La teor�a primitiva gravitatoria de Arist�teles sobre la
ca�da de objetos, basada en las tendencias inherentes de lo "levedad" y lo
"gravedad".226? En este sistema, Arist�teles sosten�a tambi�n que los cuerpos m�s
pesados de una materia espec�fica caen de forma m�s r�pida que aquellos que son m�s
ligeros cuando sus formas son iguales. As�, seg�n Arist�teles, una bala de ca��n de
100 kg deber�a caer 100 veces m�s r�pido hacia la Tierra que una bala de ca��n de 1
kg.227? Este concepto equivocado fue ya discutido desde su �poca con Estrat�n de
L�mpsaco en esos dos libros Sobre la ligereza y la pesadez y Sobre el movimiento.

"Si alguien suelta una piedra, u otra cosa que tenga peso, sosteni�ndola a un
dedo sobre el suelo, ciertamente no har� un impacto visible en el suelo, pero si
uno la suelta sosteni�ndola a cien pies de altura o m�s, tendr� un fuerte impacto.
Y no hay otra raz�n para ese impacto. Porque no tiene mayor peso, ni es impulsado
por una fuerza mayor; pero se mueve m�s r�pido."228?

Se dice que Juan Fil�pono (en la Edad Media) y Galileo demostraron mediante
experimentos que la afirmaci�n de Arist�teles de que un objeto m�s pesado cae m�s
r�pido que un objeto m�s ligero es incorrecta.229?230?
Astronom�a
Esta secci�n es un extracto de F�sica aristot�lica � Astronom�a[editar]
Representaci�n del modelo cosmol�gico geoc�ntrico de Arist�teles.

Arist�teles sostuvo la esfericidad de la Tierra usando pruebas l�gicas y

matem�ticas, adem�s de datos emp�ricos, como la variaci�n de la posici�n de las
estrellas en distintos lugares y la sombra redonda de la Tierra proyectada en los
eclipses lunares. El fil�sofo tambi�n sostuvo que la Tierra ten�a el tama�o de unos
cuarenta mir�adas de estadios (aproximadamente 80468 km).231?232?

En astronom�a, Arist�teles propuso la existencia de un Cosmos esf�rico y finito.

Seg�n su postura, la Tierra se encontraba inm�vil en un sistema geoc�ntrico,
mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Arist�teles habl� del
mundo sublunar, la parte central de cosmos en el cual existe la generaci�n y la
corrupci�n y estar�a compuesta por los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y
agua; y el mundo supralunar, perfecto e incorruptible, compuestos por las estrellas
y objetos celestes estaban incrustados en esferas celestes de �ter conc�ntricas que
giraban alrededor de la Tierra.

Arist�teles argumenta que el movimiento continuo del universo debe de ser causado
por un motor simple que est� inm�vil, sino se har�a una regresi�n al infinito. El
motor inm�vil debe ocupar la circunferencia exterior de la esfera, puesto que las
cosas m�s cercanas al motor inm�vil son las que se mueven con mayor velocidad,
siendo los astros. El motor inm�vil acciona la primera esfera celeste y el
movimiento de los �astros errantes� (esto es lo que significa la palabra griega
�planetas�), requiere de otras esferas y, por lo tanto, de otros motores.233?234?
Cada esfera est� habitada por un ser inmaterial al que Arist�teles llam�
"Inteligencia".235? Siguiendo la cosmolog�a de Eudoxo de Cnido y su disc�pulo
Calipo, que tomar�a consideraci�n de 33 esferas para explicar los movimientos
celestes observables, Arist�teles introduce m�s esferas para explicar el movimiento
de los cinco planetas o �cuerpos errantes� (Mercurio, Venus, Marte, J�piter y
Saturno), el sol y las estrellas.236?237? �l sugiri� que el n�mero de estas esferas
era de �55 o 47�.238?

Fue Arist�teles el primero criticar la noci�n pitag�rica de las armon�a de las

esferas. Los pitag�ricos cre�an que el movimiento de los planetas debe producir un
ruido, pero explican que no es perfectible a causa que ese ruido data para nuestros
o�dos desde el momento mismo de nuestro nacimiento. �l consider� esa idea como
ingeniosa y muy po�tica, pero imposible.239?
Esta teor�a de la Tierra como centro del universo perdur� por varios siglos hasta
que Cop�rnico en el siglo XVI cambi� el concepto e introdujo una nueva serie de
paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
Matem�ticas
Art�culo principal: Filosof�a de las matem�ticas#Aristotelismo

Aunque no hizo descubrimientos matem�ticas en espec�fico, Arist�teles contribuy�

significativamente al desarrollo de las matem�ticas al sentar las bases de la
l�gica. En filosof�a de las matem�ticas, Arist�teles considera que los objetos
matem�ticos son, a diferencia de Plat�n, abstracciones de objetos y realidades
materiales dependientes del mundo f�sico y no pod�an tener realidad aparte de las
cosas emp�ricas. Las matem�ticas se pueden apreciar como universales.104?240?241?
Arist�teles tambi�n escribi� acerca del concepto del infinito, el cual diferenci�
entre un infinito potencial e infinito actual.242? Tambi�n se le atribuy� la
paradoja de las ruedas.
Geolog�a

Arist�teles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geol�gicas

en su obra Meteorol�gicos. Analiz� la naturaleza de la tierra, los oc�anos, el
ciclo hidrol�gico y de otros fen�menos atmosf�ricos.3? Afirm� que el cambio
geol�gico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona.243? El
ge�logo Charles Lyell not� que Arist�teles describi� tal cambio, incluyendo "lagos
que se hab�an secado" y "desiertos que se hab�an regado por los r�os", dando como
ejemplo el crecimiento del delta del Nilo desde la �poca de Homero, y "el
levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una erupci�n volc�nica ".244?
Tambi�n fue el primero hablar sobre una "regi�n ant�rtica".245?
�ptica
En Meteorol�gicos, Arist�teles explica el fen�meno del arco iris como un reflejo,
aunque no es la luz, sino el "rayo visual" (�psis).246?
Esta secci�n es un extracto de Biolog�a de Arist�teles � Teor�a de la
visi�n[editar]

Las primeras teor�as de la luz provienen de los antiguos griegos. Arist�teles cre�a
que la luz era una especie de disturbio en el aire. Sin embargo, seg�n Arist�teles,
la luz no viaja o se mueve, sino es una presencia que inunda el espacio.247?248?
Seg�n la teor�a aristot�lica de la visi�n, las sensaciones se realiza a trav�s de
un medio, por ejemplo el aire o el agua. Estos son transparentes, en cuanto
posibilidad o potencia. La actualizaci�n de la transparencia es la luz; �sta es,
por tanto, un estado de lo transparente como tal en vez de un movimiento, y su
aparici�n es instant�nea.249?

El color act�a sobre lo transparente en acto que, a su vez, act�a sobre el �rgano
correspondiente. Arist�teles propuso una teor�a de siete colores que encuentra su
apoyo en la siete notas musicales: Blanco, amarillo, rojo, violeta, verde, azul y
negro. Seg�n su grado de transparencia, el blanco es la m�xima transparencia y el
negro lo opuesto. El resto de los colores se producen en variedad de proporciones
de estos dos.250?

Seg�n Arist�teles, existe un procedimiento causal desde el objeto al �rgano. Este

proceso, transmite la cualidad del objeto de cada sentido seg�n su medio, y
finalmente al alma. Cuando el color alcanza los ojos, env�an la informaci�n a
trav�s de los vasos sangu�neos al coraz�n, que tiene la misi�n de distinguir entre
todas las se�ales que le llegan.251?
Arist�teles describi� experimentos �pticos utilizando una c�mara oscura en su obra
Problemas. Consist�a en una c�mara con una peque�a abertura que dejaba entrar la
luz. Con ella, vio que independientemente de la forma que hiciera el agujero, la
imagen del sol siempre se mantuvo circular. Tambi�n se�al� que al aumentar la
distancia entre la apertura y la superficie de la imagen, la imagen aumentaba.252?
Tambi�n mencion� en sus escritos los defectos t�picos de la visi�n, debidos a
defectos del cristalino, la miop�a y la hipermetrop�a.
Biolog�a
Art�culo principal: Biolog�a de Arist�teles
Entre sus observaciones, Arist�teles describi� el hectocotilo reproductivo del
pulpo.253?

Arist�teles es considerado como el padre de la biolog�a. Fue una gran observador y

estudioso, describiendo m�s de 500 �vivientes�.254? El mismo bi�logo Charles Darwin
remarc� que sus "dos dioses", Linneo y Cuvier, eran "simples ni�os" comparado con
el viejo Arist�teles.255? Arist�teles justific� su estudio del reino animal al
se�alar que hasta los seres inferiores tienen algo admirable y divino. El fil�sofo
recopil� ese material gracias a observaciones suyas, tratados hipocr�ticos e
informaci�n de pescadores, pastores, cazadores, apicultores.256?257?

Abord� el tema del alma como bi�logo, porque consideraba al alma el principio
vital. Lo que est� vivo, lo est� gracias al alma, no a la materia. El alma es la
forma y causa final del cuerpo, y hay tres tipos de alma:258?

El alma vegetativa (propia de vegetales): nutrici�n y reproducci�n.

El alma sensitiva (propia de animales): percepci�n, movimiento y deseo.
El alma racional (propia de humanos): razonamiento.

Arist�teles clasific� a las esponjas como animales con forma de planta o

zoofitos,3? ya que poseen sensibilidad contr�ctil.259?

Arist�teles hizo en su obra Historia de los animales una escala jer�rquica natural
de los seres acorde con sus caracter�sticas y elementos (Gran cadena de ser): La
forma sin materia est� en un extremo, y la materia sin forma est� en el otro
extremo. El paso de la materia a la forma debe mostrarse en sus diversas etapas en
el mundo de la naturaleza. Lo que es m�s alto en la escala tiene m�s valor, porque
el principio de la forma est� m�s avanzado en el.260? Las especies en esta escala
est�n fijadas.261? Sin embargo Ludwig Edelstein argumenta que Arist�teles no dijo
que las especies no puedan evolucionar, cambiar o extinguirse con el paso del
tiempo.262?
Taxonom�a

Los comienzos de la zoolog�a deben buscarse concretamente en los estudios sobre la

generaci�n y la anatom�a de los animales en la obra aristot�lica. Arist�teles cre�a
que las causas finales intencionadas guiaban todos los procesos naturales; esta
visi�n teleol�gica justific� sus datos observados como una expresi�n de causa y
dise�o formal. Cada grupo de animales se divid�an en �genos�, los cuales se
divid�an a su vez en especies �eidos�.263? Arist�teles diferenci� dos grupos
�g�neros m�ximos�:3?264?265?

Enaima (animales con sangre), que se aproxima a los vertebrados. Se dividen en

viv�paros (humanos y mam�feros), y ov�paros de huevos perfectos (aves, peces y
reptiles).
Anaima (animales sin sangre), que se aproxima a los invertebrados. Comprende
los insectos, gusanos, crust�ceos y moluscos con concha o sin concha.

Esta clasificaci�n taxon�mica se mantuvo vigente durante la Edad Media y el

Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.266? No obstante, Arist�teles
observ� varias excepciones en su clasificaci�n como tiburones que ten�an una
placenta (Mustelus).267? Para un bi�logo moderno, la explicaci�n es una evoluci�n
convergente.
Embriolog�a

El modelo de la embriog�nesis de Arist�teles busc� explicar c�mo las

caracter�sticas hereditarias de los padres causan la formaci�n y el desarrollo de
un embri�n. Explica el desarrollo del embri�n basado en parte en observaciones de
huevos de gallina: el pneuma primero hace aparecer el coraz�n; esto es vital, ya
que el coraz�n nutre a todos los dem�s �rganos.268? El pneuma entonces hace que los
otros �rganos se desarrollen, primero las partes internas y finalmente las partes
externas, las cuales se forman de las partes internas. Teoriz� que primero el alma
vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el alma humana.269?
270? El sexo del ni�o dependen de factores como la temperatura, la dieta y la edad
del padre y si el semen supera la menstruaci�n.271? Arist�teles cre�a que el
coraz�n es el principal �rgano que produce produce la sangre con productos
alimenticios, liberando fuego en forma de calor, adem�s de las sensaciones como
dolor y placer, debido a que todos los animales con sangre y coraz�n tienen estas
capacidades, en lugar del cerebro, que lo consideraba como un �rgano
refrigerante.272?273?

Por otro lado, Arist�teles escribi� acerca de la generaci�n espont�nea de plantas,

peces e insectos mediante la combinaci�n de materia descompuesta con el calor
ambiental.274? Sin embargo, Arist�teles cre�a que la generaci�n espont�nea era
guiada por "la influencia de los cuerpos celestes que cre�an ser de una naturaleza
superior".275?
Psicolog�a

Entre los antiguos fil�sofos griegos, Arist�teles cre�a que el coraz�n es el

principal �rgano que produce las sensaciones, como el dolor y el placer, en lugar
del cerebro.272? Esto es debido a que todos los animales con sangre y coraz�n
tienen estas capacidades. El cerebro ten�a la funci�n de enfriar el calor que
produce el coraz�n liberando fuego durante el metabolismo.276?
En Acerca del alma, Arist�teles describe la memoria como la capacidad de mantener
una experiencia percibida en la mente y distinguir entre la "apariencia" interna y
una ocurrencia en el pasado. En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental
que se puede recuperar. Arist�teles cre�a que quedaba una impresi�n en un �rgano
corporal que sufre varios cambios para crear un recuerdo. Un recuerdo se produce
cuando est�mulos como las im�genes o los sonidos son tan complejos que el sistema
nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los
mismos que los involucrados en las operaciones de la sensaci�n, el "sentido com�n"
aristot�lico y el pensamiento.277?278?

Arist�teles tambi�n acerca de los sue�os en Del sue�o y la vigilia como resultado
del uso excesivo de los sentidos o de la digesti�n mientras una persona est�
dormida.279?280? El psicoanalista Sigmund Freud, coment� y se inspir� en pasajes de
Arist�teles para su obra La interpretaci�n de los sue�os.[cita requerida]
Est�tica
Arist�teles era gran admirador de Homero, el cual citaba constantemente y dedic� el
cap�tulo 25 de la Po�tica y su obra Aporemata Homerik� defendiendo su poes�a.281?

Arist�teles pens� largamente sobre las artes, cuyo estudio filos�fico es parte de
la est�tica; en este sentido su texto m�s importante, especialmente por la
relevancia futura, es la Po�tica, que fue interpretado como dogma en el siglo
XVI.282?283? Se considera adem�s el primer autor en escribir sistem�ticamente sobre
la est�tica, aunque esta, como disciplina, apareci� en la actual Alemania ya en la
Edad Moderna.282? Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y
no tanto en el concepto abstracto de belleza como hab�a planteado Plat�n, quien
conden� al arte en su Rep�blica como "una cosa vil".284? Sin embargo, al discutir
el arte, Arist�teles parece rechazar que la forma de arte existe en los objetos. En
cambio, abog� por una forma universal idealizada, similarmente como Plat�n.285?
Define como arte cualquier actividad humana de producci�n consciente basada en el
conocimiento y realiza la siguiente clasificaci�n:282?

Imitativas: La imitaci�n como medio y fin. Esta es algo natural en el ser

humano y produce placer. El t�rmino imitaci�n (mimesis) era para �l diferente al
actual; as�, escribi� que el arte deb�a representar lo universal frente a lo
particular, y que importaba m�s la armon�a de lo representado que su fidelidad con
el modelo real. Las diversas t�cnicas art�sticas producen sus imitaciones con
distintos medios: la pintura mediante colores, la escultura mediante figuras y la
literatura mediante el lenguaje.286?

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado

cient�fico. N�tese que, aunque un tratado no se considerar�a arte hoy en d�a, cab�a
en la definici�n aristot�lica y en la conciencia griega antigua en general.

A pesar de su fijaci�n por el arte concreto dedic� algunos escritos hacia el

concepto m�s general de belleza. As�, para Arist�teles el conocimiento es
placentero, luego conlleva un disfrute est�tico, y es bello lo que gusta por medio
de la vista y el o�do. Dividi� estos sentidos en funci�n del disfrute que generaban
al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el o�do placer moral.287? Para
�l la belleza era una unidad de partes que ten�an las siguientes condiciones
formales:287?

T�xis: Distribuci�n en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetr�a: La correcta proporci�n de esas partes.
To horism�non: La extensi�n o tama�o de lo bello. No debe excederse ni verse
fatalmente mermado en sus dimensiones.

Po�tica
En su Po�tica, Arist�teles usa la tragedia Edipo rey como un ejemplo de c�mo se
debe estructurar la tragedia perfecta, con un buen protagonista que comienza la
obra de forma pr�spera, pero pierde todo por alguna hamartia (error fatal).288?

Arist�teles distingue que los animales tienen voz (es decir, pueden comunicar),
pero solo los hombres tienen palabra (logos) para discernir entre lo justo y lo
bueno.289? El fil�sofo trabaj� sobre el uso del lenguaje, tanto en su Ret�rica,
como el arte de comunicar de forma convincente, y en su Po�tica, o arte de creaci�n
literaria. En el cap�tulo 20 de la Po�tica considera la elocuci�n (lexis) como
expresi�n ling��stica del pensamiento, y en este describe sus partes gram�ticas:

La dicci�n, considerada como un todo, se forma de las siguientes partes: las

letras (o �ltimos elementos), la s�laba, la conjunci�n, el art�culo, el nombre, el
verbo, el caso y el discurso. La letra es un sonido indivisible de una clase
particular, que puede convertirse en factor en un sonido inteligible. Los sonidos
indivisibles son emitidos tambi�n por los animales, pero ninguno de �stos es una
letra en nuestro sentido del t�rmino.
Po�tica. XX, 1456b 20

A diferencia de Plat�n, quien subray� la inspiraci�n divina carente de t�cnica a la

poes�a, para Arist�teles la poes�a es un producci�n (p�iesis) que requiere de
conocimiento y t�cnica.290?Arist�teles era un entusiasta coleccionista sistem�tico
de acertijos, folclore y proverbios; �l y su escuela ten�an un inter�s especial en
los acertijos del or�culo de Delfos y estudiaron las f�bulas de Esopo.291? Si bien
el fil�sofo consider� que la poes�a, la pintura, la escultura, la m�sica y la danza
son artes, en su libro la Po�tica, trata principalmente de la tragedia, la �pica y
muy anecd�ticamente la m�sica. La influencia de esa obra est� a�n impresa en la
tradici�n de la teor�a literaria moderna, como los conceptos de "m�mesis",
"catarsis", "dicci�n", "peripecia", "anagn�risis", "nudo", "desenlace". Distingui�
entre dos tipos de "g�neros literarios":292?

G�nero serio: Formado por la epopeya (narrativa) y tragedia (dram�tica).

G�nero jocoso: Formado por la s�tira (narrativa) y comedia (dram�tica).

La literatura seria es superior a la jocosa, y la tragedia es superior a la

epopeya,293? cuya fuerza "existe tambi�n sin representaci�n y sin actores".294?

El objeto de imitaci�n de la literatura son las acciones humanas grandes y claras,

resultado de una decisi�n consciente.295?El papel del poeta, en el sentido
aristot�lico, no es tanto escribir versos como representar una realidad, acciones;
este es el tema de la mimesis. La m�sica imita con los medios del ritmo y la
armon�a, mientras que la danza imita solo con el ritmo y la poes�a con el lenguaje.
La tragedia es la imitaci�n de una acci�n que despierta compasi�n y temor, y est�
destinada a efectuar la catarsis de esas mismas emociones.296? Las formas tambi�n
difieren en su objeto de imitaci�n. La comedia, por ejemplo, es una imitaci�n
dram�tica de hombres peor que el promedio; mientras que la tragedia imita a los
hombres ligeramente mejor que la media.297? Ense�� que la tragedia se compone de
seis elementos: el espect�culo, el protagonista, la f�bula, la dicci�n, la melod�a
y el pensamiento.298? Otra regla importante es el respeto por la plausibilidad. La
historia solo debe presentar eventos necesarios y plausibles; no debe contener lo
irracional o lo il�gico, ya que esto romper�a la adhesi�n del p�blico.299? Sin
embargo, el poeta no es un historiador-cronista. Para Arist�teles, el poeta no
tiene objetivo la verdad, sino producir emociones adecuados a los oyentes.300?
Arist�teles afirma que po�tica es filos�fica que la historia porque expresa lo
universal y la historia s�lo lo particular.301? Para Arist�teles, Homero es el
mejor poeta por decir cosas falsas como es debido.281?302?

Si bien se cree que la Po�tica de Arist�teles originalmente constaba de dos libros,

uno sobre comedia y otro sobre tragedia, solo ha sobrevivido la parte que se centra
en la tragedia. El texto de la Po�tica, redescubierto en Europa a partir de 1453,
ha sido ampliamente comentado y citado como autoridad. De dicha obra se derivaron
las tres unidades aristot�licas dise�adas especialmente para el teatro: acci�n,
lugar y tiempo.
Ret�rica

Arist�teles tiene m�s consideraci�n a la ret�rica a diferencia de Plat�n, que la

condenaba por los sofistas. Una diferencia entre el hombre y los animales es el
lenguaje, la transmisi�n de conocimiento, sustentada en factores l�gicos y una
serie de factores subjetivos efectivos para la comunicaci�n. La ret�rica es al
igual que la literatura es una t�cnica pero no es un arte ya que no produce
imitaciones sino persuasiones a un auditorio.286?Arist�teles dice:

Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal
forma que hace al orador digno de cr�dito. Porque a las personas honradas las
creemos m�s y con mayor rapidez, en general en todas las cosas, pero, desde luego,
completamente en aqu�llas en que no cabe la exactitud, sino que se prestan a duda;
si bien es preciso que tambi�n esto acontezca por obra del discurso y no por tener
prejuzgado c�mo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el arte, como
afirman algunos tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en orden,
lo convincente, sino que, por as� decirlo, casi es el talante personal quien
constituye el m�s firme (medio de) persuasi�n.
Ret�rica. I, 2, 1356 a5-13

Filodemo y Cicer�n afirman que Arist�teles inici� sus estudios ret�ricos como
reacci�n a las ense�anzas de Is�crates. Si bien al principio en su di�logo Grilo,
subtitulado Sobre la Ret�rica, adopt� una posici�n an�loga al di�logo del Gorgias,
donde defiende que la Ret�rica no es un arte sino una habilidad, empeir�a,
Arist�teles cambi� de parecer en la Ret�rica, donde la considera un �arte�, una
t�khne, es decir, un tratado te�rico-pr�ctico sobre un objeto concreto, en este
caso la palabra persuasiva, el discurso ret�rico.303?304?

La Ret�rica es la facultad de considerar en cada caso lo que sirve para

persuadir, este objeto no lo comparte con ning�n otro �arte�, ya que cada una de
las dem�s disciplinas abarca s�lo la ense�anza y la persuasi�n sobre un objeto
espec�fico, como la medicina que trata sobre la salud y sobre la enfermedad, y la
geometr�a sobre las propiedades de las magnitudes, y la aritm�tica sobre el n�mero,
y, de modo semejante, las restantes artes y ciencias; la Ret�rica se ocupa, por el
contrario, de cualquier cosa dada, por as� decirlo, parece que es capaz de
considerar los medios persuasivos en general, por eso decimos que no limita su
estudio a ning�n g�nero espec�fico.
Ret�rica. I, 2, 1355 b23-35

Los medios de persuasi�n t�cnicos se dividen en tres grupos:305?

Pathos: se trata de la habilidad del orador en transmitir emociones y

sentimientos en a la audiencia, buscando su empat�a cuando los argumentos que se
van a exponer son controvertidos.

Ethos: es pues la actitud del hablante su talante, un factor decisivo a la hora

de lograr el asentamiento del oyente.306?

Logos: significa palabra, discurso o raz�n. Es el razonamiento l�gico detr�s de

cualquier intento de apelar al intelecto, a argumentos l�gicos.

Arist�teles divide todos los discurso entre g�neros de oratoria:305?307?308?

Oratoria pol�tica o deliberativa (sumbouleutikon): discursos dirigidos a una

asamblea que tratan de "lo posible y "lo futuro" para que tomen una decisi�n acerca
de una propuesta.
 Oratoria forense o judicial (dikanikon): discursos judiciales que tratan de "lo
pasado" para demostrar la culpabilidad o inocencia de una persona.
Oratoria epid�ctica o demostrativa (epideiktikon): discursos ceremoniales que
tratan de la "magnitud" para encomiar o vitupear algo.

Arist�teles tambi�n describe dos tipos de pruebas ret�ricas: entimema (prueba por
silogismo) y paradeigma (prueba por ejemplo).309? La forma de persuasi�n de
Arist�teles se produce en virtud de la evidencia de verdad de lo dicho. �l conf�a
en el poder persuasivo de los elementos irracionales del discurso, reconociendo la
importancia del valor cognoscitivo de las emociones. Frente al menosprecio
plat�nico de la ret�rica, Arist�teles la rehabilita. Esta disciplina pas� a
integrarse en el bloque de conocimiento tradicional del trivium.310?
Influencia

La influencia que Arist�teles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la

antig�edad se hace cargo o due�a de su ingente enciclopedia. Su Metaf�sica ser� el
basamento filos�fico de la posteridad.
Antig�edad
Detalle del fresco de la Universidad de Atenas de Arist�teles, Teofrasto y Estrat�n
de L�mpsaco, 1888.

El disc�pulo y sucesor de Arist�teles, Teofrasto, escribi� Historia de las plantas,

una obra pionera en bot�nica. Algunos de sus t�rminos t�cnicos siguen en uso, como
carpelo o pericarpio. Teofrasto estaba menos preocupado por las causas formales en
lugar de describir c�mo funcionaban las plantas. Estrat�n de Lampsaco, quien
sucedi� a Teofrasto, se alej� de muchos aspectos de la ense�anza de su fundador,
incluyendo su formaci�n pol�tica. Estudio y aument� los elementos naturalistas en
el pensamiento de Arist�teles hasta tal punto de negar la necesidad de un dios
activo para construir el universo. La biblioteca del Liceo se la entreg� Teofrasto
a su amigo llamado Neleo de Escepsis.311?

La influencia inmediata de la obra de Arist�teles se sinti� cuando el Liceo se

convirti� en la escuela peripat�tica. Los estudiantes notables de Arist�teles
inclu�an a Arist�xeno, Dicearco de Mesina, Demetrio de Falero, Eudemo de Rodas,
Harpalus, Hefesti�n y Nic�maco. La influencia de Arist�teles sobre Alejandro Magno
se ve en el hecho de que este �ltimo trajo consigo en su expedici�n a una gran
cantidad de zo�logos, bot�nicos e investigadores. Tambi�n hab�a aprendido mucho
sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su respeto por
Arist�teles disminuy�, ya que sus viajes dejaron en claro que gran parte de la
geograf�a de Arist�teles estaba claramente equivocada, cuando el viejo fil�sofo dio
a conocer sus obras al p�blico, Alejandro se quej�: "No has hecho bien en publicar
tus doctrinas acroam�ticas; �superar� a otros hombres si esas doctrinas en las que
he sido entrenado deben ser propiedad com�n de todos los hombres?"312? En el siglo
I a. C., el director del Liceo Andr�nico de Rodas orden� la conservaci�n de los
escritos de Arist�teles, transmitidos hasta nuestros d�as en el Corpus
aristotelicum.313?

En la �poca romana, el aristotelismo no fue tan popular como el epicure�smo o el

estoicismo.314? No obstante, Cicer�n y Plutarco mencionan a Craso, Staseas y Pupio
Pis�n como seguidores romanos de las doctrinas de Arist�teles. Entre otros
representantes del peripateticismo romano se encuentran Temistio y Alejandro de
Afrodisia.315? Arist�teles tambi�n es comentado por la tradici�n neoplat�nica e
integrado en esta filosof�a, que intenta una s�ntesis entre Plat�n y Arist�teles a
las corrientes espirituales del Este. Es a trav�s de los neoplat�nicos,
especialmente Plotino, Porfirio y Simplicio, que penetra en la primera aristot�lica
cristianismo.314?
Edad Media
Plat�n, S�neca y Arist�teles en un manuscrito medieval, c. 1325.
Con la p�rdida del estudio de los antiguos griegos en el antiguo Occidente latino-
medieval, Arist�teles era pr�cticamente desconocido all� desde excepto a trav�s de
la traducci�n latina del �rganon de Boecio. La Alta Edad Media occidental ser�
principalmente el acceso al pensamiento de Arist�teles a trav�s de este
trabajo.316? Fueron los �rabes los que redescubrieron a Arist�teles y a trav�s de
ellos pas� a la filosof�a escol�stica.

Arist�teles fue uno de los pensadores occidentales m�s venerados en la teolog�a

isl�mica primitiva. La mayor�a de las obras existentes de Arist�teles, as� como
algunos de los comentarios griegos originales, se tradujeron al �rabe y fueron
estudiados por fil�sofos, cient�ficos y acad�micos musulmanes. Averroes, Avicena y
Al-Farabi, que escribieron sobre Arist�teles en gran profundidad, tambi�n
influyeron en Tom�s de Aquino169? y otros fil�sofos escol�sticos cristianos
occidentales. Los eruditos musulmanes medievales regularmente describieron a
Arist�teles como el "Primer Maestro". La oscuridad de algunos de los textos en los
que presenta estas ideas favoreci� la aparici�n de diversas interpretaciones, en
particular con el intelecto agente con el alma.[cita requerida]

Los cristianos escol�sticos se esforzaron en tratar de unir la visi�n aristot�lica

de las personas con las ense�anzas de la inmortalidad del alma y resurrecci�n del
cuerpo.317? Los te�logos medievales aplicaron el hilomorfismo a las doctrinas
cristianas, como la transubstanciaci�n del pan y el vino de la Eucarist�a. Destacan
las interpretaciones de Tom�s de Aquino, para quien todas las almas humanas poseen
dicho entendimiento y por consiguiente, son inmortales, y la de Averroes, seg�n el
cual el intelecto agente no es una parte de nuestra alma, sino de Dios. En el siglo
XIII, la filosof�a aristot�lica, revisada por Tom�s de Aquino, se convirti� en la
doctrina oficial de la Iglesia Latina, a pesar de la condena en 1277 de un conjunto
de propuestas aristot�licas por el obispo de �tienne Tempier. Tambi�n se convierte
en la referencia filos�fica y cient�fica para toda reflexi�n seria, dando origen al
escolasticismo y al tomismo.318?

El poeta italiano Dante dice de Arist�teles en La Divina Comedia:

Vidi 'l maestro di color che sanno

seder tra filos�fica famiglia.

Tutti lo miran, tutti onor li fanno:

quivi vid'�o Socrate e Platone

che 'nnanzi a li altri pi� presso li stanno.
Vi' al maestro, que el saber derrama,

sentado, en filos�fica familia:

todos le admiran, le honran, se le aclama,

de Plat�n y de S�crates cercado,

y de Zen�n, y otros de excelsa fama.

La Divina Comedia, El Infierno, Canto IV. 131-135

Un cuento medieval sostuvo que Arist�teles aconsej� a su alumno Alejandro Magno que
evitara a la seductora amante del rey, Filis, pero que �l mismo estaba cautivado
por ella, y ella consigui� montar encima de �l. Filis se lo dijo en secreto a
Alejandro, y �l fue testigo de c�mo los encantos de una mujer pod�an vencer incluso
al intelecto del m�s grande fil�sofo.319?320?
Edad Moderna
Algunos descubrimientos cient�ficos medievales fueron criticados simplemente al no
encontrarse en Arist�teles, impidiendo la ciencia observacional.3? No obstante, en
el Renacimiento su autoridad se ve opacada por un eclipse hist�rico moment�neo.
Mart�n Lutero vio a la Iglesia Cat�lica como una Iglesia Aristot�lica y se opuso al
Estagerita porque se opone a la gracia divina.321? Los nuevos conceptos cient�ficos
lo llevan a un segundo plano. William Harvey y Galileo Galilei reaccionaron contra
las teor�as de Arist�teles y otros pensadores de la era cl�sica como Galeno. Pero
su influjo, aunque ya no en la f�sica, seguir� vigente en el pensamiento filos�fico
en sentido estricto en todos los grandes pensadores como Leibniz a pesar de la
oposici�n de Lutero. Francis Bacon declar� que:

�Arist�teles convirti� la filosof�a natural en una esclava de su l�gica.�322?

Empiristas como Thomas Hobbes critic� la teor�a de la percepci�n aristot�lica, y

David Hume la concepci�n de causalidad y sustancia.104? Immanuel Kant tambi�n
transform� varios conceptos aristot�licos. En Arist�teles, la noci�n de concepto es
un verdadero universal en varias sustancias de las cuales permanecen externas a
nosotros, pero que puede ser captadas. En contraste, un concepto para Kant existe
solo en la mente de los individuos.323? La �tica kantiana y utilitarista argument�
que los deberes hacia la humanidad son las normas morales adecuadas para la �tica
en lugar de la felicidad.104? No obstante, Benito Jer�nimo Feijoo escribi� en sus
Cartas eruditas y curiosas que entre los fil�sofos antiguos "ciertamente se puede
contar el mayor de todos ellos; esto es, el grande Estagirita".324? Voltaire dijo
de �l:

�Fue un gran hombre Arist�teles, porque sent� las reglas de la tragedia despu�s
de haber establecido las de la dial�ctica, las de la moral y las de la pol�tica,
destapando cuanto pudo el gran velo que cubr�a la Naturaleza.�325?

Edad Contempor�nea
Grabado en madera de Arist�teles montado por Filis de Hans Baldung, 1515.

En el siglo XIX hay un retorno a la metaf�sica aristot�lica, que comenz� con

Schelling y continu� con Ravaisson, Trendelenburg y Brentano.

Hegel, siguiendo a Wolff y Kant, extiende el campo de la teleolog�a, que ya no

ata�e solo a los seres humanos, sino tambi�n al sistema. Adem�s, pasa de un proceso
universal a los procesos temporales e hist�ricos, un cambio que marca fuertemente
las teleolog�as modernas. Hegel tambi�n tiene una concepci�n del individuo
diferente a la de Arist�teles. Seg�n Hegel, los humanos son partes de un todo
universal que les da identidad, rol y funciones; Arist�teles, por el contrario, es
m�s individualista, da m�s �nfasis en la centralidad del ser humano.326?

Karl Marx es a veces visto como influido por Arist�teles porque en �l se encuentra
la idea de la acci�n libre para realizar el "potencial" de los seres humanos que el
capitalismo impide.327?328? Marx le llam� �el m�s grande pensador de la antig�edad�
en El Capital.45? Se dice que Friedrich Nietzsche tom� casi toda su filosof�a
pol�tica de Arist�teles. Por muy inveros�mil que sea, es cierto que la separaci�n
r�gida de la acci�n de Arist�teles de la producci�n, y su justificaci�n de la
subordinaci�n de los esclavos y otros a la virtud.329?

Actualmente el esencialismo biol�gico aristot�lico en las especies est� fuera de

uso, siendo la teor�a evolutiva propuesta por Darwin capaz de explicar la variaci�n
dentro de una especie sin plantear una esencia en la especie.261? No obstante, el
�nfasis que Arist�teles pone en el desarrollo ordenado de las partes del embri�n es
un precursor de los procesos propuestos por dos cient�ficos posteriores: Las leyes
de embriolog�a propuestas por Karl Ernst von Baer y La teor�a de la recapitulaci�n
de Ernst Haeckel.270?
En el siglo XX, Heidegger tambi�n vuelve a la metaf�sica Arist�teles, elaborando
una nueva interpretaci�n con la intenci�n de justificar su deconstrucci�n de la
tradici�n escol�stica y filos�fica.326? Pensadores pol�ticos como Hannah Arendt330?
y Ayn Rand retomaron su filosof�a pr�ctica en sus teor�as �ticas y pol�ticas. Ayn
Rand declar� que consideraba a Arist�teles como el mayor fil�sofo del mundo y
apreciaba en especial su �rganon (�L�gica�).331? El matem�tico ingl�s George Boole
acept� completamente la l�gica de Arist�teles, pero decidi� "ir por debajo, encimas
y m�s all�" con su sistema de l�gica algebraica en su libro Las leyes del
pensamiento de 1854. Sin embargo, Gottlob Frege desarroll� nociones de
cuantificaci�n y predicaci�n en su l�gica, haciendo obsoleto su silogismo.104?

Por otro lado, fil�sofos de la ciencia como John Tyndall y Karl Popper se quejaron
por la excesiva influencia que tuvo Arist�teles en la ciencia. Popper acus� a
Arist�teles de haber retrasado el desarrollo del pensamiento mismo:

�Creo que el desarrollo del pensamiento desde Arist�teles podr�a resumirse

diciendo que toda disciplina, siempre que utiliz� el m�todo de definici�n
aristot�lico, ha permanecido detenida en un estado de verborrea vac�a y escol�stica
est�ril, y que el grado de que las diversas ciencias hayan podido hacer alg�n
progreso depende del grado en que hayan podido deshacerse de este m�todo
esencialista. (Es por eso que gran parte de nuestra "ciencia social" todav�a
pertenece a la Edad Media).�332?

Bertrand Russell en su libro Historia de la filosof�a occidental fue muy cr�tico

con su l�gica333? y lleg� a decir de �l en La perspectiva cient�fica que:

�[Arist�teles] ha sido una de las grandes desgracias de la raza humana.�334?

Sin embargo, m�s de 2300 a�os despu�s de su muerte, Arist�teles sigue siendo uno de
los hombres m�s influyentes del mundo. Varios fil�sofos sostienen que las ideas
aristot�licas ofrecen soluciones fruct�feras a los problemas filos�ficos
contempor�neos.104? Su �tica, aunque siempre influyente, gan� un renovado inter�s
con el advenimiento moderno de la �tica de la virtud, como en el pensamiento de
Philippa Foot y Alasdair MacIntyre, quien ha intentado reformar lo que �l llama la
tradici�n aristot�lica de una manera que es anti-elitista y capaz de disputar las
afirmaciones de los liberales y los nietzscheanos.335? Este redescubrimiento del
pensamiento �tico de Arist�teles form� la corriente del �naturalismo neo-
aristot�lico�.336? En filosof�a de las matem�ticas, la "Sydney School" adopt� una
noci�n realista neoaristot�lica de las matem�ticas frente el platonismo y el
nominalismo.337?

La novela El nombre de la rosa de Umberto Eco se centra en la desaparici�n de la

segunda parte de la P�etica de Arist�teles. M�s recientemente, Christopher Plummer
interpret� al fil�sofo en la pel�cula de Alexander. El historietista Sam Kieth lo
convirti� en uno de los personajes (con Plat�n y Epicuro) de su c�mic Epicuro el
Sabio.338?
Obras
Algunos vol�menes de la edici�n de los Comentarios griegos sobre la obra de
Arist�teles (Berl�n, 1882-1909)

El Liceo, bajo la direcci�n de Teofrasto, no tuvo la estabilidad de la Academia de

Plat�n y traslado el grueso es actividad Alejandr�a bajo la protecci�n del reino
helen�stico de los Ptolomeos. Est� dispersi�n ocasion� la dispersi�n de la obra de
Arist�teles. Al hallarse en su mayor parte sin editar, fueron fuente de
aportaciones ap�crifas interpolaciones de disc�pulos y comentaristas.339?

Los escritos de Arist�teles se clasifican en dos grupos: los exot�ricas o

exteriores, (generalmente destinados a un gran p�blico, como di�logos plat�nicos);
y los esot�ricos o acroam�ticos (no destinados a un gran p�blico, dirigidos a sus
alumnos o un p�blico con saber filos�fico).340? Las obras de Arist�teles que nos
han llegado a trav�s de la transmisi�n de manuscritos medievales forman parte de
este segundo grupo. S�lo se han encontrado unas pocas obras m�s del primer grupo en
fragmentos.[cita requerida]
Corpus Aristotelicum

Las obras de Arist�teles se recogen en el "Corpus Aristotelicum" ordenadas como hoy

conocemos por Andr�nico de Rodas. Se editan seg�n la edici�n prusiana de Immanuel
Bekker de 1831-1836, indicando la p�gina, la columna (a o b) y eventualmente la
l�nea del texto en esa edici�n. El Corpus se comprende en cinco grupos: L�gica
(�rganon), Filosof�a Natural, Metaf�sica, �tica y pol�tica; y Ret�rica y po�tica.
Para ver el listado completo de las obras de Arist�teles, v�ase Corpus
aristotelicum.
Representaciones
Pinturas

Arist�teles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el

Viejo, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt, y
Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los m�s conocidos est� el fresco de
Rafael, La Escuela de Atenas, en el Palacio Apost�lico del Vaticano, donde las
figuras de Plat�n y Arist�teles son fundamentales para la imagen, en el punto de
fuga arquitect�nico, lo que refleja su importancia. Tambi�n la obra de Rembrandt,
Arist�teles con un busto de Homero es una obra c�lebre.

La Cr�nica de Nuremberg muestra anacr�nicamente a Arist�teles con la ropa de un

erudito medieval. Tinta y acuarela sobre papel, 1493.

Arist�teles de Justo de Gante. �leo sobre tabla, c. 1476.

Filis y Arist�teles por Lucas Cranach el Viejo. �leo sobre tabla, 1530

Arist�teles por Paolo Veronese. �leo sobre lienzo, de los a�os 1560.

Arist�teles y Campaspe, Alessandro Turchi (atrib.) �leo sobre lienzo, 1713.

Arist�teles de Jusepe de Ribera. �leo sobre lienzo, 1637.

Arist�teles contemplando el busto de Homero por Rembrandt. �leo sobre lienzo,

1653.

Arist�teles de Johann Jakob Dorner el Viejo. �leo sobre lienzo, por 1813.

Esculturas

Estatuas

Relieve de Arist�teles en la Catedral de Chartres

Figura de Arist�teles en la fuente Sch�ner Brunnen en N�remberg

Escultura de Arist�teles cerca de la entrada de La Escuela de Arist�teles (El

Liceo) en Mieza, Macedonia

Estatua de Arist�teles en la Escuela Secundaria de Joachimsthal por Max Klein.

Escultura de Arist�teles en el Museo de Historia Natural de Viena

Escultura de Arist�teles de la Biblioteca de San Daniel de Bangor, Flintshire,

Gales
 Estatua de bronce de Arist�teles en la universidad de Friburgo de Brisgovia,
Alemania

Estatua de bronce del fil�sofo Arist�teles en la Plaza de Arist�teles,

Sal�nica, Grecia

Eponim�a

Localizaci�n del cr�ter Arist�teles en la Luna

Localizaci�n de las monta�as Arist�teles en la Ant�rtida

El cr�ter lunar Arist�teles lleva este nombre en su memoria.341?

El asteroide (6123) Arist�teles tambi�n conmemora su nombre.342?
En la Ant�rtida se nombraron una monta�as Arist�teles en su honor.343?

V�ase tambi�n

Aristotelismo
Pseudo Arist�teles
Corpus aristotelicum
Sustancia (Arist�teles)
L�gica aristot�lica
F�sica aristot�lica
�tica de Arist�teles
Biolog�a de Arist�teles
Teor�a del conocimiento de Arist�teles
S�crates
Plat�n
Tom�s de Aquino

Notas

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El ser no s�lo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad,

sino que hay tambi�n el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la
acci�n.
Metaf�sica, IX, 1, 1045b 34-35

Metaf�sica, XI, 1065b 16

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m�s que a S� mismo. Sin embargo, santo Tom�s de Aquino seguido en esto por Franz
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En la actualidad hablar�amos de proposiciones; pero se mantiene la denominaci�n de
juicio por ser m�s acorde con la filosof�a de Arist�teles. Hoy se considera como
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un h�bito electivo que consiste en un t�rmino medio relativo a nosotros,

regulado por la recta raz�n en la forma en la que lo regular�a un hombre
verdaderamente prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por
defecto, y tambi�n por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar en otro, lo necesario
en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el t�rmino
medio. Por eso, de acuerdo con su entidad y con la definici�n que establece su
esencia, la virtud es un t�rmino medio, pero con respecto a lo mejor y al bien, es
un extremo.
�tica a Nic�maco (1106b-35,1107a-5)

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La naturaleza ha creado en ella dos partes distintas: la una destinada a

mandar, la otra a obedecer, siendo sus cualidades bien diversas, pues que la una
est� dotada de raz�n y privada de ella la otra. Esta relaci�n se extiende
evidentemente a los otros seres, y respecto de los m�s de ellos la naturaleza ha
establecido el mando y la obediencia. As�, el hombre libre manda al esclavo de muy
distinta manera que el marido manda a la mujer y que el padre al hijo.
Pol�tica, I 5., 1260a 6-8

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"[...] el cambio puede aplicarse a todas, teniendo su origen, en un principio,

en un hecho natural: en que los hombres tienen unos m�s y otros menos de lo
necesario. De ah� que es evidente tambi�n que el comercio de compra y venta no
forma parte de la cremat�stica por naturaleza, pues entonces ser�a necesario que el
cambio se hiciera para satisfacer lo suficiente.
Pol�tica, I, 1257a, 4-5

"Y muy razonablemente es aborrecida la usura, porque, en ella, la ganancia

procede del mismo dinero, y no de aquello para lo que �ste se invent�. Pues se hizo
para el cambio; y el inter�s, al contrario, por s� solo produce m�s dinero. De ah�
que haya recibido ese nombre, pues lo engendrado es de la misma naturaleza que sus
generadores, y el inter�s es dinero de dinero; de modo que de todos los negocios,
�ste es el m�s antinatural."
Pol�tica, I, 1258b, 5-11

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La segunda ley de Newton establece que la aceleraci�n que adquiere un cuerpo es
proporcional a la fuerza neta aplicada sobre el mismo. La constante de
proporcionalidad es la masa del cuerpo (que puede ser o no ser constante). Entender
la fuerza como la causa del cambio de movimiento y la proporcionalidad entre la
fuerza impresa y el cambio de la velocidad de un cuerpo es la esencia de esta
segunda ley.14

F = m a {\displaystyle F=ma} {\displaystyle F=ma}

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"Emp�docles erraba al hablar de la luz como algo que �viaja� o que existe en un
momento dado entre la Tierra y su envoltura, con un movimiento imperceptible para
nosotros; esta idea es contraria tanto a las pruebas argumentales como a los hechos
observados. Si la distancia recorrida fuese corta tal vez este movimiento fuera
inobservable, pero cuando la distancia es desde el extremo oriental al occidental,
lleva demasiado lejos a nuestra credulidad."
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