Statistical Invisibility As The Basis of

© Derechos Reservados 2009
COLECCIÓN ESTUDIOS 2008

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación
Dante Núm. 14, Col Anzures.

Del. Miguel Hidalgo.
CP 11590, México, D.F.
Se permite la reproducción total o parcial del material incluido en esta obra bajo autorización de
la institución y siempre que se cite la fuente completa.
1
Directorio
Perla Patricia Bustamante Corona

Presidenta
José López Villegas

Director General Adjunto de Estudios, Legislación y Políticas Públicas
José Luis Gutiérrez Espíndola

Director General Adjunto de Vinculación, Programas Educativos y Divulgación
Vilma Ramírez Santiago

Directora General Adjunta de Quejas y Reclamaciones
María José Morales García

Directora de Coordinación Territorial e Interinstitucional
José Luis Páez Caballero

Director de Administración y Finanzas
Maria Elena Martínez Guerrero

Directora Jurídica, Planeación y Evaluación
Programa de Estudios 2008
José López Villegas

Director General
Alejandra Rojas Pérez

Directora de Programa
Diana Paola Cerón Ruiz

Coordinadora académica
Lillian Valerie Alvarez Melo

Coordinadora administrativa
Diana Paola Cerón Ruiz

Lillian Valerie Alvarez Melo
Editoras de sección
2
Síntesis del documento
El presente estudio tiene como objetivo contribuir a lograr la disminución de esta
invisibilidad estadística. Se proponen así mismo una serie de criterios generales para
la elaboración del Catálogo de Religiones 2010.
Este trabajo propone además la realización de una encuesta a nivel nacional diseñada
ex profeso para incluir indicadores de discriminación que permitan recabar la
información sobre agresiones, expulsiones y todo tipo de limitación de derechos por
motivos religiosos; la opinión que le merecen al entrevistado las otras religiones, así
como la identificación de la población que se siente discriminada o que manifiesta
intolerancia por motivos religiosos.
Síntesis Curricular de los investigadores
Raúl M. Cruz-Mireles es licenciado en Investigación Biomédica Básica (UNAM); tiene

estudios de Maestría en Investigación Biomédica Básica en el área de la biofísica
molecular (UNAM) así como en Teología Dogmática y Doctor en Teología Ecuménica
(Institut für Ökumenische Theologie, 1998 y 2001, respectivamente). Ha colaborado en
diversos proyectos de investigación científica y teológica en distintas instituciones. Es
autor o coautor de variados artículos de investigación Actualmente es el Director de
Investigaciones de la Fundación Eliashita para la Investigación Bíblica (Rama México)
así como Director Académico de Maná, Museo de las Sagradas Escrituras.
Gerardo Cristian Gómez Macías es licenciado en Teología (Instituto Teológico de

Investigación, 1985), posee además lo estudios de licenciatura en filosofía (UNAM,
1985-1989). Ha sido catedrático de diversas asignaturas de los niveles de licenciatura
y maestría en distintas instituciones. Comentarista en diversos programas de radio,
además ha impartido más de 500 conferencias sobre religión y filosofía a lo largo de
20 años el interior del país, Estados Unidos y Guatemala. También es autor de
múltiples artículos de opinión y divulgación publicados en diversos medios escritos de
comunicación.
Montserrat Castellanos Ramírez es Licenciada en Ciencias Bíblicas y Filosofía de la

Religión (MMSE, 2007) así como diplomada en Ciencias Bíblicas (UNAM, 2003-2006).
Actualmente es alumna del posgrado en teología bíblica y patrística (FEIB, 2006-).
3
ÍNDICE GENERAL
Índice de Tablas y Gráficos ..........................................................................8
Siglas y Abreviaturas.....................................................................................10
Introducción general...................................................................................... 11
Capítulo 1 La identificación de la configuración religiosa en México .... 15
1.1 Naturaleza del Problema.......................................................................... 15

1.2 Definiciones básicas................................................................................. 17
1.2.1 Definición amplia de religión................................................................ 17
1.2.2 Definición operativa de religión............................................................ 19
1.2.3 Definición de asociación religiosa........................................................ 21
1.2.4 Uso del término “secta”........................................................................ 21
1.2.5 Uso del término “evangélica(o).”.......................................................... 23
1.3 Descripción sucinta de las características principales de algunas
religiones................................................................................................... 24
1.3.1 Religiones indígenas............................................................................ 24
1.3.2 Iglesia Católica Apostólica Romana..................................................... 26
1.3.3 Iglesias Protestantes............................................................................ 27
1.3.3.1 Bautistas.................................................................................... 28
1.3.3.2 Iglesia Congregacional.............................................................. 29
1.3.3.3 Presbiterianos............................................................................ 29
1.3.3.4 Metodistas................................................................................. 30
1.3.3.5 Iglesia Cristiana de los Discípulos............................................. 30
1.3.3.6 Iglesia de los Amigos (Cuáqueros)............................................ 30
1.3.3.7 Iglesia Anglicana........................................................................ 31
1.3.3.8 Iglesia Luterana......................................................................... 31
1.3.3.9 Iglesia del Nazareno.................................................................. 31
1.3.3.10 Iglesia Adventista del Séptimo Día............................................ 32
4
1.3.3.11 Pentecostales............................................................................ 30
1.3.3.12 Neopentecostales...................................................................... 33
1.3.4 Testigos de Jehová.............................................................................. 34
1.3.5 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
(Mormones).......................................................................................... 34
1.3.6 Columna y apoyo de la verdad “Luz del Mundo”................................. 35
1.3.7 Judaísmo............................................................................................. 36
1.3.8 Islam..................................................................................................... 36
1.3.9 Budismo............................................................................................... 37
1.3.10 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna....................... 37
1.3.11 Iglesia Fidencista Cristiana.................................................................. 37
1.3.12 Movimientos de la Mexicanidad........................................................... 39
1.3.12.1 Danzantes o Concheros............................................................ 40
1.3.12.2 Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida del Sol................ 40
1.3.12.3 Regina....................................................................................... 40
1.3.13 Espiritualismo Trinitario Mariano......................................................... 41
1.3.14 Cienciología o dianética...................................................................... 41
1.3.15 La Santa Muerte.................................................................................. 42
1.4 Breve panorama histórico de la configuración religiosa en México
desde la Conquista española hasta finales del siglo XX.......................... 46
1.4.1 Siglos de una religión única................................................................. 46
1.4.2 Prohibición de la Biblia......................................................................... 47
1.4.3 El Inicio de la diversidad religiosa......................................................... 49
1.4.4 Determinación científica de la diversidad religiosa: los
censos generales de población............................................................ 53
1.5 La configuración religiosa contemporánea según
el XII Censo General de Población y Vivienda 2000................................. 54
1.6 Aspectos positivos más importantes de la metodología
utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinación
de la configuración religiosa...................................................................... 58
1.7 Características negativas más importantes de la metodología
utilizada por el XII Censo en el contexto de la determinación de
la configuración religiosa........................................................................... 61
1.7.1 La pregunta número 15....................................................................... 61
5
1.7.2 El nivel de identificación de las diversas confesiones
que es posible realizar a partir de los datos censales......................... 64
1.8 Propuestas para lograr una determinación más precisa
de la configuración religiosa................................................................. 65
1.8.1 Redacción de la pregunta sobre filiación religiosa............................. 65
1.8.2 ¿Qué es lo que debe reportar el censo?............................................. 67
1.8.3 El Catálogo de Religiones 2010.......................................................... 71
1.8.3.1 Criterios rectores generales para su construcción................... 72
1.8.3.2 Criterios teológicos a emplear para la clasificación
de las religiones......................................................................... 74
Capítulo 2 Problemas para la identificación estadística de los

grupos religiosos y propuestas para su resolución ............... 76
2.1. Estado actual de la descripción estadística de la diversidad

religiosa en México................................................................................... 76
2.1.1 Las categorías censales......................................................................... 79
2.1.2 La pregunta sobre filiación religiosa....................................................... 81
2.1.3 Los tres “credos” principales................................................................... 83
2.1.4 La clave especial “Ninguna Religión”..................................................... 84
2.1.5 El subgrupo “Otras Evangélicas”............................................................ 90
2.1.6 El subgrupo “Pentecostal y Neopentecostal”.......................................... 94
2.1.7 El grupo “Bíblicas No Evangélicas”......................................................... 96
2.1.8 Otros problemas de accesibilidad a la información censal..................... 98
2.2 El estudio estadístico a nivel nacional de los fenómenos
de persecución y discriminación por convicciones religiosas.................... 98
2.2.1 Diseño de los instrumentos...................................................................100
2.2.2 Los reactivos necesarios.......................................................................101
2.2.2.1 Obtención y Preservación de la Identidad Religiosa...................... 103
2.2.2.2 Prácticas del Culto......................................................................... 106
2.2.2.3 Convicciones Espirituales y Discriminación................................... 106
2.2.2.4 Convicciones Espirituales y Políticas Públicas.............................. 108
2.2.2.5 Instituciones Religiosas y Discriminación...................................... 108
2.2.2.6 Preguntas para la población que manifiesta haber
6
cambiado de religión..................................................................... 109
Capítulo 3 Identificación y clasificación de las organizaciones

religiosas: los instrumentos de la DGAR y del INEGI........... 113
3.1 Introducción............................................................................................. 113

3.2 El Directorio de Asociaciones Religiosas................................................ 113
3.2.1 El Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México..... 116
3.3 El Catálogo de Religiones del INEGI...................................................... 116
3.4 Fortalezas y debilidades de estos instrumentos..................................... 117
3.4.1 Potencia de identificación de denominaciones específicas................. 118
3.4.2 Capacidad de agrupación en grandes tradiciones espirituales........... 121
3.4.3 Viabilidad de comparabilidad histórica................................................ 123
3.5. Conclusión............................................................................................. 124
Conclusiones generales.............................................................................. 125
Glosario........................................................................................................ 131
Bibliografía .................................................................................................. 132
Anexo I: Catálogo de Religiones 2000 del INEGI .................................... 138
7
ÍNDICE DE TABLAS Y GRÁFICOS
• Gráfica 1.1
Volumen de población con religión diferente a la católica, 1895-2000.
Página 53.
• Cuadro 1.1
Categorías de pertenencia religiosa de los censos de 1950 a 1990.
Página 53.
• Gráfica 1.2
La Configuración religiosa nacional a principios del siglo XXI.
Página 56.
• Mapa 1.1
Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado.
Página 57.
• Figura 2.1.
Estructura del Catálogo de Religiones del XII Censo General de Población y
Vivienda.
Página 76.
• Mapa 2.1.
Distribución de población porcentual "sin religión" por municipio.
Página 84.
• Mapa 2.2
Distribución de población porcentual católica por municipio.
Página 84.
8
• Mapa 2.3
Distribución de población porcentual "sin religión" en el sureste mexicano.
Página 85.
• Mapa 2.4.
Distribución de población porcentual católica en el sureste mexicano.
Página 85.
• Gráfica 2.1
Distribución porcentual de las agresiones relacionadas con el conflicto religioso
en Chiapas (1966-2001).
Página 101.
• Figura 3.1
El Directorio de Asociaciones Religiosas.
Página 110.
• Figura 3.2
Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México.
Página 112.
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
COLEF: Colegio de la Frontera Norte.
CONAFE: Consejo Nacional para el Fomento Educativo.
DGAR: Dirección General de Asuntos Religiosos.
DGE: Dirección General de Estadística.
INEGI: Instituto Nacional de Geografía, Estadística e Informática.
LARCP: Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.
RLARCP: Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.
SEGOB: Secretaría de Gobernación.
10
INTRODUCCIÓN
A nivel mundial, en las últimas décadas se ha presentado un extenso fenómeno

social de recomposición de lo religioso. En América Latina éste parece estar
representado principalmente por el aumento de la pluralidad religiosa, que se
manifiesta en eventos específicos como el crecimiento de agrupaciones
protestantes de nuevo cuño; la revitalización de prácticas indígenas
ancestrales; las expresiones de religiosidad en ambientes no convencionales
así como en el surgimiento de nuevos movimientos de tipo espiritual.1
En estos novedosos ambientes sociales, la capacidad de los estados para

poder salvaguardar de una forma eficaz los derechos de sus ciudadanas y
ciudadanos, particularmente los relacionados con la protección de la población
frente a todo tipo de discriminación por motivos de convicción religiosa,
requiere, además de una decidida voluntad política y de la implementación de
las normas legales respectivas, del conocimiento preciso de los patrones de
distribución geográfica de la diversidad religiosa en los territorios nacionales,
así como de la determinación cuantitativa de las poblaciones absolutas y
relativas que profesan los distintos credos religiosos.
Sin embargo, aunque la información de tipo estadístico sobre la naturaleza,

magnitud y distribución de la diversidad religiosa de una nación es una
condición sine qua non para lograr un trabajo estatal efectivo de protección en
contra de la discriminación e intolerancia contra las minorías religiosas, se
requiere además de información estadística sobre la intensidad y frecuencia de
la discriminación e intolerancia práctica y potencial que las diversas
comunidades han manifestado o pueden llegar a manifestar en contra de las
personas que poseen credos espirituales distintos del suyo.
Es este segundo tipo de información estadística el que resulta particularmente

valioso, puesto que, mientras los eventos consumados de discriminación por
motivos de credo religioso pueden llegar a constituirse en fuentes de
11
conocimiento importante que permitan prevenir la repetición de los mismos, son
los ejercicios de tipo estadístico sobre discriminación los que se erigen como la
principal fuente de conocimiento que permite predecir y prevenir, si existe la
voluntad política para ello, los diversos tipos de fenómenos de persecución e
Cuando las autoridades civiles cuentan con información del tipo y magnitud de
la discriminación presente en comunidades geográficas específicas, la
planeación de actividades para crear y promover una cultura de la tolerancia, o
bien para lograr la disuasión del accionar de grupos de choque violentos resulta
más eficaz y sencilla.
Por desgracia, en México se carece de información estadística lo

suficientemente detallada en ambos rubros, el de la distribución geográfica de
la diversidad religiosa y el de la intensidad y frecuencia de la discriminación por
convicciones espirituales.
Como se detalla en los siguientes capítulos, el conjunto de información

obtenida durante los doce Censos Generales de Población y Vivienda que se
han realizado periódicamente desde 1895 hasta la fecha constituye
actualmente la única fuente de datos estadísticos a nivel nacional sobre la
composición religiosa de la población.
La metodología utilizada en estos censos, sin embargo, posee limitaciones

importantes para lograr la identificación y clasificación de diversos tipos de
organizaciones religiosas, particularmente si se considera que el mosaico
espiritual en el país es amplio y al mismo tiempo complejo, en razón de que
hay una gama muy diversa de creencias, y que algunas de éstas se
superponen y combinan.
Como en todo proceso de carácter descriptivo, el proceso de identificación de

la configuración religiosa en México requiere de la construcción de un sistema
1
Parker, Cristián, “The sociology of religion in Latin America: teaching and research.” Social
Compass, Vol. 41, núm. 3, septiembre de 1994, pp. 339-364.
12
de clasificación de las religiones que resulte tanto práctico como realista y
completo. Para que cualquier esfuerzo resulte útil en este contexto, se requiere
utilizar en su diseño un concepto amplio de religión y por tanto incluyente de
aquellas manifestaciones no siempre encuadradas plenamente dentro de
instituciones religiosas tradicionales y ampliamente reconocidas.
Además, la forma de preguntar sobre la filiación religiosa de la población en los

diversos levantamientos censales no ha sido la más adecuada, por ejemplo, el
XII Censo General de Población y Vivienda 2000, en la pregunta respectiva,
únicamente mencionó de manera explícita a la religión católica, lo que hizo de
esta pregunta un cuestionamiento de clara tendencia discriminatoria.
Debemos mantener presente que se requiere que ninguna de las religiones

resulte omitida o discriminada en las estadísticas oficiales, ya que este tipo de
invisibilidad fomenta el menoscabo, por parte de las mayorías, de aquellos
grupos que el mismo gobierno parece considerar poco importantes de
reconocer.
Aunado a ello, un Estado laico debe garantizar que no se supriman o limiten los
derechos por causa de las convicciones religiosas o por la ausencia de ellas, y
en este contexto no debemos pasar por alto que se puede ser tolerante con
una religión al tiempo que se le discrimina.
El presente estudio desea contribuir a lograr la disminución de la invisibilidad

estadística de aquellas confesiones o sistemas de creencia espirituales que por
diversas razones pasan desapercibidas o son mal clasificadas durante el
levantamiento censal.
También propone la creación de una encuesta a nivel nacional diseñada ex

profeso para incluir aquellos indicadores de discriminación que permitan
recavar información sobre todo tipo de conculcación de derechos por motivos
religiosos, obtener la opinión que le merecen al entrevistado las otras religiones
e identificar cuántas personas se sienten discriminadas y cuántas manifiestan
13
Para ello, el primer capítulo describe brevemente la evolución de la
configuración religiosa en México desde la conquista hasta nuestros días, y se
proponen en él una serie de criterios así como un sistema general de
clasificación de las distintas religiones.
El segundo capítulo se centra en el análisis de los diversos problemas que

posee la metodología empleada durante el último Censo General de Población
para la identificación estadística de las religiones presentes en el país,
ofreciéndose además una serie detallada de propuestas correctivas.
Finalmente, en el capítulo tercero se realiza el análisis crítico-comparativo de

los principales listados clasificatorios de agrupaciones religiosas producidos por
entidades gubernamentales mexicanas.
A lo largo de toda la obra se destaca el tema de la discriminación por motivos

religiosos como un continuo en la historia del país, ya que el ámbito espiritual
nacional está caracterizado por la oposición entre una religión única en ciertas
épocas y mayoritaria en otras, contra el intento y la lucha por el establecimiento
de otras religiones; pocas al principio y una amplia gama, creciente, hacia la
primera década de este siglo XXI.
Los autores desean hacer patente su agradecimiento a las diversas

autoridades del CONAPRED por su continuo apoyo e interés en el tema de la
invisibilidad estadística de las minorías religiosas, así como a la periodista
Silvia Mireles Vieyra y al antropólogo Raúl Méndez Yánez por la lectura crítica
del borrador, la cual estuvo acompañada de múltiples correcciones y atinados
comentarios.
14
CAPÍTULO 1
LA IDENTIFICACIÓN DE LA CONFIGURACIÓN RELIGIOSA EN MÉXICO
1.1 Naturaleza del Problema.
Dentro de los diversos tipos de conflictos sociales que aquejan al mundo

contemporáneo, resulta difícil encontrar uno más fundamental, por su impacto
en todos los niveles de la sociedad, desde el equilibrio mental y emocional de
los individuos hasta la formación y estabilidad de las naciones, que el
enfrentamiento por motivos religiosos.
En la década de los años noventa del siglo XX, Samuel Huntington desarrolló
una serie de trabajos encaminados a mostrar que en la actualidad, a nivel
mundial, los mecanismos sociales de cohesión, desintegración y conflicto están
moldeados esencialmente por las identidades culturales (a las que denominó,
de manera más bien intuitiva, “civilizaciones”) que se identifican básicamente
con las grandes religiones del mundo; es decir, que la constitución y
prevalencia de las sociedades contemporáneas depende esencialmente de la
dinámica de los distintos fenómenos de orden religioso que existen en su
interior.2
Siguiendo esta línea de pensamiento, recientemente otros autores, como

Anthony Marx, han reforzado estas ideas hasta el punto de mostrar cómo los
conflictos de tipo religioso fueron los ejes sobre los cuales surgieron y se
afianzaron las democracias europeas modernas.3
El Estado mexicano, consciente desde antaño de la importancia de la

determinación de la diversidad religiosa, se ha preocupado por detectar la
filiación religiosa de la población mediante cada uno de los doce Censos
2
Huntington, Samuel P., The clash of civilizations and the remaking of world order, New York,
Simon & Schuster, 1996.
15
Generales de Población y Vivienda que se han realizado entre los años 1895 y
2000.4
Los datos obtenidos durante el XII Censo General de Población y Vivienda

2000 mostraron claramente que en el país está teniendo lugar “un crecimiento
exponencial de religiones no católicas” así como el “aumento proporcional de
quienes se manifiestan sin religión.”5
Ambos fenómenos implican una modificación constante del paisaje religioso,

tanto geográfica como demográficamente, con el consiguiente incremento del
peligro del surgimiento o el recrudecimiento de los conflictos por motivos
religiosos.
Desgraciadamente, la metodología asociada al diseño y análisis de la pregunta

sobre religión aplicada en el XII censo, además de reflejar un sesgo que puede
ser interpretado como discriminatorio, impide la descripción adecuada de la
pluralidad religiosa. Cuando se utilizan los datos censales, en múltiples
ocasiones resulta imposible el distinguir la diversidad de convicciones
espirituales al nivel de asociaciones religiosas específicas, por ejemplo, en el
caso del 36 por ciento de la población adscrita por este ejercicio censal a las
religiones no católicas.6
Ello plantea la necesidad de que en el próximo censo general programado para

el año 2010 se tomen en consideración la serie de factores que se discuten en
el presente trabajo con el objeto de garantizar que la información recabada
durante el XIII Censo General de Población y Vivienda 2010 resulte lo más útil
posible a las diversas instituciones y personas vinculadas al estudio y la
administración del fenómeno de la pluralidad religiosa.
3
Marx, Anthony W. Faith in Nation: exclusionary origins of nationalism. Oxford, Oxford
University Press. 2003.
4
INEGI, La diversidad religiosa en México, Aguascalientes, INEGI, 2005.
5
De la Torre, Renée, Introducción, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina
(coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio
de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de
Quintana Roo, 2007, págs. 7-17.
16
1.2 Definiciones básicas.
Un requisito indispensable para lograr la descripción adecuada de la diversidad

de convicciones espirituales en un país es el poseer ideas claras y precisas
sobre una serie de conceptos fundamentales, iniciando por el término mismo
de “religión”.
1.2.1. Definición amplia de religión.
Contrariamente a lo que pudiera pensarse, no existe ninguna definición de

religión aceptada universalmente; aunque, por supuesto, cada confesión
religiosa, como el catolicismo o el judaísmo, posee una definición estricta de lo
que debe entenderse por su religión, el significado genérico del término resulta
ser más bien elusivo.
“Se han propuesto muchas definiciones, muy útiles algunas, pero ninguna
realmente adecuada. Algunas de las más conocidas son tan vastas que
incluyen demasiado, con el resultado de que pasamos muchísimo tiempo en
bizantinismos tales como el discutir si las llamadas ideologías seculares deben
considerarse, o no, “religiones seculares”, “sustitutos de la religión” o
“equivalentes funcionales” de la religión. También hay otras definiciones tan
estrictas que dejan fuera fenómenos importantes, como ocurría cuando los
teólogos teístas de antaño insistían en definir al budismo theravada como una
filosofía, y no una religión.” 7
Precisamente por ello, “durante largo tiempo los sociólogos de las religiones
consideraron que su tarea de investigación se refería a todos los objetos que la
sociedad denominara como “religiosos”, pero que por motivos de “prudencia”
metodológica no se debía definir a la religión en sí.” 8
6
Ver el capítulo 2, secciones 2.1.4 y 2.1.5.
7
Werblowsky, Zwi R.J., Más allá de la tradición y la modernidad. México, Fondo de Cultura
Económica, 1981, pág.14.
8
Gracia, María Amalia, Discriminación a grupos minoritarios religiosos en México, México,
Conapred, 2007, pág.18.
17
Sin embargo, en general, “se puede aceptar que el ser humano tiene cierto
sentimiento de lo sagrado, y que la religión cae dentro de la categoría de lo
sagrado. En términos filosóficos, lo sagrado puede definirse como aquello a lo
que se atribuye un valor infinito o que implica una obligación incondicional”,9 de
tal forma que “lo sagrado” resulta ser “una categoría a priori que no puede
derivarse de otro sentimiento o principio.” 10
Se puede, por lo tanto, compartir la opinión de Mircea Eliade (uno de los más
prestigiados estudiosos del tema) y entender por religión “una experiencia de lo
sagrado.” 11
Y debido a que, históricamente, en la gran mayoría de los casos los seres

humanos han asociado el concepto de lo Sacro con un mundo o plano superior
al natural, denominado por ello “sobrenatural” o “espiritual”, el fenómeno
religioso generalmente se ha definido como "un [intento de] propiciación o
conciliación de aquellos poderes superiores al ser humano que se cree dirigen
y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. Así definida, la
religión consta de dos elementos, uno teórico y otro práctico, a saber: una
creencia en poderes superiores al hombre y un intento de propiciarles o
agradarles".12
Tal definición genérica de religión resulta útil porque permite asociar el

fenómeno psicológico de la experiencia de lo sagrado con una serie de
prácticas rituales que tienden a realizarse en colectividad y que originan por lo
tanto la formación de grupos de culto e instituciones de carácter religioso que
es lo que en última instancia un censo o encuesta es capaz de identificar y
catalogar.
Tradicionalmente, los diversos estudios antropológicos tienden a distinguir

entre las diferentes realizaciones concretas de esta “experiencia de lo sagrado”
9
Micklem, Nathaniel, La Religión, México, Fondo de Cultura Económica, 1978, pág. 7.
10
Micklem, Nathaniel, ibídem.
11
Eliade, Mircea, La búsqueda, historia y sentido de las religiones, Barcelona, Kairós, 1998,
pág. 8.
12
Frazer, James, La rama dorada, México, Fondo de Cultura Económica, 1969, pág. 50.
18
en función de las características histórico-teológicas propias a cada una de
ellas, generándose así los términos que identifican a “las distintas religiones
del mundo” en un sentido amplio: el islam, el cristianismo, el judaísmo, etc.
Por lo tanto, en el presente trabajo los vocablos “religión”, “credo”, “fe” y

“convicciones religiosas” también se utilizan como sinónimos para referirse a
cualquiera de ellas.13
1.2.2 Definición operativa de religión.
Para los propósitos de estudios de tipo sociológico y estadístico, sin embargo,

resulta necesario contar con una definición aún más precisa que no intente dar
con la esencia del fenómeno religioso, sino que sirva como orientadora del
análisis.
Para ello se puede utilizar, por ejemplo, el trabajo realizado recientemente por
Carlos Garma en la ciudad de México,14 del cual es posible extraer la siguiente
definición operativa de religión: un sistema de creencias y prácticas
referidas a la relación entre lo humano y lo sobrenatural a partir de
elementos simbólicos significativos para las personas creyentes, las que
interactúan socialmente dentro de una organización.
Normalmente, son estas organizaciones, diferenciadas por sus prácticas y

doctrinas particulares, aquellas que la población tiende a identificar de manera
natural como “las religiones”, las “instituciones religiosas” o las “agrupaciones
religiosas”.
Sin embargo, cada una de éstas puede ser clasificada en función de la

definición amplia de religión descrita en la sección 1.2.1, de tal forma que, por
13
Con excepción de aquellos lugares donde los términos “credo” y “credos” se refieran a la
agrupación de las diversas religiones en tres grandes divisiones realizada para los propósitos
del XII Censo General de Población y Vivienda 2000, como se detalla en la sección 2.1.3 del
capítulo 2 del presente trabajo.
14
Garma Navarro, Carlos, Buscando el Espíritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y la Ciudad de
México, México, Plaza y Valdéz, 2004, pág. 22.
19
ejemplo, la “religión católica”, “la religión ortodoxa” y “la religión protestante”,
aún cuando pueden ser claramente diferenciadas por su organización, sus
doctrinas y su forma de realizar el culto religioso, resultan al mismo tiempo,
todas ellas, expresiones sociales objetivas de una y la misma “religión” en el
sentido amplio: la “religión cristiana” o “cristianismo”, ya que las tres
comparten los mismos principios teológicos generales.
Para hacer aún más complejo el panorama, históricamente muchas

organizaciones religiosas han experimentado diversos tipos de disensiones
internas por los más variados motivos, lo que en múltiples casos ha provocado
la separación de una parte de las y los fieles con la consecuente fundación de
una nueva organización que resulta muy similar a la original, pero que se
distingue de la primera en algunas características de organización, doctrina o
expresión del culto que las y los creyentes consideran como esenciales.
En el presente trabajo se utilizarán como sinónimos los términos “iglesia”,

“agrupación”, “confesión“, “congregación”, “denominación” y “movimiento” para
referirse a todas aquellas organizaciones religiosas de este tipo, es decir, a
todas aquellas que poseen sistemas de organización, prácticas rituales y/o
doctrinas teológicas características, independientemente de la forma en la que
conciban el mundo espiritual o de los conceptos que utilicen para describir y
relacionarse con los seres propios del mundo sobrenatural.
En este contexto, los vocablos acompañantes “religiosa” y “espiritual” (i.e.

“denominación religiosa”, “confesión espiritual”) también se utilizarán de
manera indistinta.
1.2.3 Definición de asociación religiosa.
Aunque, en general, las organizaciones mencionadas en la sección anterior

tienden a corresponder con las asociaciones religiosas registradas como tales
ante la Dirección General de Asuntos Religiosos (DGAR) de la Secretaría de
20
Gobernación (SEGOB), éste no siempre resulta ser el caso, debido a que el
registro ante la DGAR posee un carácter voluntario.15
Por lo tanto, a partir de este momento y a lo largo de toda la obra se utilizarán

los términos “asociación religiosa” e “institución religiosa” como sinónimos y
para referirse exclusivamente a las organizaciones religiosas que se
encuentran inscritas actualmente en el Directorio de Asociaciones Religiosas
producido por la DGAR,16 el cual incluye un total de 6,959 asociaciones
religiosas registradas al 15 de octubre de 2008.
1.2.4 Uso del término “secta”.
De una manera genérica, el uso conceptual tanto de términos como de

tipologías puede tener implicaciones que más que teóricas resultan ser
ideológicas. Este es el caso, dentro del contexto social mexicano, de una serie
de palabras, entre las que resulta necesario abundar en la de “secta.”
Si bien el vocablo secta resulta esencial dentro del trabajo teórico desarrollado
por algunos de los sociólogos de la religión más influyentes del siglo XX, como
Ernst Troeltsch, Richard Niebuhr y Bryan Wilson, al ser trasladado del lenguaje
sociológico al lenguaje cotidiano del público no especialista, éste adquirió
nuevas connotaciones, transformando su significación académica más clásica
(que la define como una organización de pertenencia exclusiva que se opone a
una institución religiosa que domina o intenta dominar a la sociedad en la que
está inmersa),17 en un término con implicaciones peyorativas que tiene la
intención de reprobar o minimizar arbitrariamente a aquellos movimientos
religiosos a los que se les aplica.
15
Ver el capítulo 3, sección 3. 2.
16
El directorio de la DGAR puede ser consultado en la siguiente dirección electrónica:
http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Dir_ARs.pdf
17
Esta descripción es una simplificación extrema, utilizada porque los alcances de la presente
obra no permiten, ni requieren, una discusión detallada. El lector interesado en las diversas
definiciones sociológicas de secta puede consultar, por ejemplo la obra de Wilson, Bryan,
Religion in sociological perspective, Oxford, Oxford University Press, 1982.
21
La palabra secta “ha sido utilizada como el cajón favorito para incluir a todos
aquellos grupos religiosos que se desconocen y, en general, está asociada con
categorías que sirven para descalificar al grupo de que se trate. Si bien es la
jerarquía católica la que utiliza con más frecuencia el apelativo secta para
referirse a iglesias de tipo protestante, han sido hasta hoy los mismos medios
de comunicación (prensa y televisión), los encargados de propagar y, en cierta
forma, de habituar a los consumidores al uso y abuso de la palabra secta. En
algunos medios sociales se cree que todos aquellos que no son católicos, tal
vez con la única excepción de los judíos, pertenecen a sectas de dudoso origen
en las que se practican extraños y ajenos rituales, generalmente
desaprobados. Lo más triste de todo esto es que la situación señalada la
encontramos no sólo entre la población en general, sino incluso entre los
mismos académicos.”18
Así, por ejemplo, Armando García Chang afirma: “En un contexto europeo,
donde existe un replanteamiento del concepto mismo de religión y de las
fronteras de lo religioso, la denominación secta provoca ciertos problemas
metodológicos que generalmente se evitan con el uso de la noción de
“denominación religiosa”. La situación es diferente en el contexto mexicano. En
él, la mayor parte de las denominaciones religiosas de arribo reciente
provienen de los Estados Unidos. Se trata de grupos surgidos de la matriz
común del cristianismo occidental y su origen se encuentra generalmente en
una serie de escisiones a partir de una o más «iglesias madres». Para autores
como Michel S. Northcott la mayor parte de las denominaciones
norteamericanas modernas, tales como los Mormones, Cientistas Cristianos,
Testigos de Jehová y Adventistas del Séptimo Día, tienen sus orígenes en las
revoluciones industrial y urbana del siglo XIX y son producto de secesiones de
grupos de mayor tamaño, por lo cual estará justificado el uso de la palabra
secta.” 19
18
Fortuny Loret de Mola, Patricia, “Diversidad y especificidad de los protestantes”, Alteridades,
México, 2001, Vol. 11, núm. 22, págs. 75-92.
19
García Chiang, Armando, “De la década de los ochentas al primer lustro del siglo XXI.
Panorama de los estudios sobre lo religioso en México.” Biblio 3W. Revista Bibliográfica de
Geografía y Ciencias Sociales, Barcelona, Vol. XII, núm. 745, 30 de agosto de 2007 (disponible
en http://www.ub.es/geocrit/b3w-745.htm).
22
Y abunda: “Otro autor importante en este dominio es Enrique Marroquín, quien
apunta que el fenómeno religioso más importante de este siglo, junto con el de
la conciencia política de cierto cristianismo popular, es el acelerado crecimiento
de nuevos movimientos religiosos de inspiración protestante. Para Marroquín,
la palabra «secta» resulta demasiado genérica, por lo que propone distinguir
dos tipos de denominaciones: sectas fundamentalistas de tipo conversionista y
grupos paracristianos.”20
Sin embargo, y a pesar de la opinión de especialistas como los arriba

mencionados, debido a la connotación descalificatoria que acompaña a este
término dentro de la sociedad mexicana, a lo largo de este estudio se ha
evitado sistemáticamente su utilización para referirse a cualquier movimiento
religioso.
1.2.5 Uso del término “evangélica(o).”
Otro de los vocablos que requiere clarificación en cuanto a su significación en

el contexto mexicano es el de la religión “evangélica” o los grupos
“evangélicos”.
El término “evangélico” se utilizó desde el siglo XVI en Europa para denominar

a los seguidores de Martín Lutero (debido a que éste había dicho que su
doctrina se centraba en el evangelio); sin embargo, posteriormente sus
seguidores fueron conocidos más comúnmente como “luteranos”, un mote
acuñado por los enemigos del movimiento reformador.
En México y en otros países latinoamericanos, el término evangélico comenzó

a utilizarse para referirse a los misioneros o “evangelizadores” que llegaron a
mediados del siglo XIX, pero con los años su significación se extendió para
incluir también a los conversos de los diferentes movimientos religiosos
inscritos en el cristianismo de tipo reformado.
20
García Chiang, Armando, Ibídem.
23
Por lo tanto, en la actualidad, los términos protestante y evangélico ”en América
Latina son prácticamente sinónimos, porque todos los protestantes son
conocidos como evangélicos.”21
Sin embargo, conviene apuntar que éste no es el caso en el resto del mundo,
por ejemplo, en los Estados Unidos “el término evangelical churches tiene el
sentido de las iglesias en las cuales se privilegia la experiencia religiosa, y
también se asocia con organizaciones conservadoras en lo político o
fundamentalistas, como The Moral Majority del predicador bautista Jerry
Falwell.”22
1.3 Descripción sucinta de las características principales de algunas

religiones.
En este apartado se realiza una breve descripción de las religiones más

importantes en función de la cantidad de sus miembros o de su notoriedad
social. Esta selección obedece a la imposibilidad de realizar, dentro de los
límites de este trabajo, la descripción exhaustiva de las casi siete mil
asociaciones religiosas incluidas en el Directorio de Asociaciones Religiosas de
la DGAR así como de un número indeterminado de organizaciones no
registradas.
1.3.1 Religiones indígenas.
El estudioso de las religiones Houston Smith les llama también religiones

tribales, y son aquellas que comparten rasgos en común como el ser
practicadas por grupos étnicos pequeños, de manera verbal u oral. En México
están ligadas al derecho consuetudinario o que es regido por los usos y
costumbres y transmitido de generación en generación; por lo general
participan tanto del animismo como de alguna forma de politeísmo.
21
Scott, Luis, La sal de la tierra. Una historia socio-política de los evangélicos en la ciudad de
México (1964-1991), México, Editorial Kyrios, 1991, pág.17.
24
En la mayoría no existe un nombre específico para la religión, pero se suele
identificar con el nombre de las etnias. Incluyen manifestaciones religiosas
prehispánicas que se dan en muchos lugares de nuestra República.
A la fecha hay alrededor de 60 lenguas indígenas que con sus variantes se

elevan a más de 120, y las comunidades indígenas suman alrededor de 10
millones de personas. Sus creencias y cosmogonías son herederas de la
pluralidad de pueblos que habitaron lo que hoy es México antes de 1521;
destacan las religiones azteca, otomí, tolteca y maya, porque fueron muy
difundidas en razón del peso político y económico de esos grupos, pero la
diversidad en costumbres y prácticas (en las que no se separa la vida cotidiana
del ámbito religioso porque en estas manifestaciones espirituales no existe la
concepción de la diferencia entre lo laico y lo religioso) es tan amplia como la
diversidad de grupos étnicos.
Sin embargo muchos aspectos de su concepción y práctica religiosa están

mezclados con el catolicismo, por lo que hoy existe un sincretismo en el que
son inseparables los elementos de ambas religiones.
En esta amalgama de credos y prácticas (como las danzas, la celebración de

santos que evocan -por su día y funciones- a los dioses antiguos, cosmogonías
provenientes tanto de la tradición propia como del catolicismo, etc.) participan
también muchos mestizos, es decir personas que no son en sentido estricto
indígenas y no hablan una lengua autóctona, pero comparten concepciones
sobre lo sagrado propias de las religiones antiguas.
Ello significa que muchos mexicanos y mexicanas, tanto indígenas como

mestizos, practican y tal vez tienen creencias provenientes de dos o más
religiones al mismo tiempo.
Con el término “El costumbre”, utilizado en el sureste del país, indígenas y

mestizos hacen referencia a una categoría de rituales que no pertenecen al
22
Fortuny Loret de Mola, ibídem, pág. 83.
25
ciclo de las fiestas católicas, sino a ceremonias de carácter indígena con un
sistema simbólico subyacente consagrado a prácticas que acompañan el
nacimiento, a la lucha contra la mala suerte, la despedida de los muertos, el
culto a los ancestros, los actos sexuales, la siembra, la cosecha, la terapéutica,
etc.
1.3.2 Iglesia Católica Apostólica Romana.
Al principio el cristianismo nació como una comunidad de discípulos sin

estructura organizativa ni jerarquía; su énfasis no estaba en los sacramentos
sino en la comunión espiritual. Fue precisamente el término católico (que
significa “universal” en el idioma griego) el que se usó para designar a la iglesia
cristiana antigua cuando se convocó a los concilios para luchar contra la herejía
y los grupos disidentes, en un intento por mantener la unidad de la fe y de la
organización que se dio a partir del siglo II de la era cristiana. Las distintas
sedes patriarcales lucharon por la preeminencia, hasta que en el siglo V el
patriarca de la ciudad de Roma comenzó a gobernar las comunidades o
iglesias de la mayor parte del Imperio Romano; esto provocó el primer gran
cisma del cristianismo: la separación de las iglesias orientales (armenia,
jacobita, abisinia y copta); pero afirmó desde entonces la institución del papado
como cabeza de la cristiandad occidental.
En el siglo X, se dio la segunda gran separación, la de las Iglesias Orientales u

Ortodoxas, las Bizantinas y la Eslava, las cuales rompieron con Roma.
El siglo XVI vio la tercera gran división cuando Martín Lutero, monje y
sacerdote católico, se opuso a la venta de indulgencias y dio con ello, sin
proponérselo, nacimiento al movimiento protestante.
La iglesia católica basa su fe en la infalibilidad del Papa, la tradición, el

magisterio de la iglesia y las escrituras sagradas. Hoy en el mundo es una de
las más importantes religiones con alrededor de 800 millones de fieles.
26
Es la primera que llegó a México a la par de la Conquista y “se considera a sí
misma como la única heredera de la tradición y la doctrina de la iglesia primitiva
fundada por Jesucristo, y por tanto la única representante de Cristo en la
tierra.”23
1.3.3 Iglesias Protestantes.
Como ya se ha mencionado, el catolicismo, el protestantismo y las iglesias

orientales y ortodoxas constituyen diferentes ramas de una sola religión, el
cristianismo, debido a que todas derivaron de una comunidad originaria de
discípulos o seguidores de Jesús de Nazareth.
El protestantismo surge de la Reforma del siglo XVI en Alemania, como un

llamado a redescubrir el cristianismo y recibió ese nombre a partir de la carta
de protesta que seis príncipes luteranos y los dirigentes de 14 ciudades
alemanas firmaron en 1529 en oposición a los acuerdos alcanzados durante la
segunda Dieta de Spira, que fue una asamblea imperial donde la mayoría
católica retiró la tolerancia que se había otorgado a los luteranos durante la
primera Dieta, celebrada tres años antes.
Las diversas ramas del movimiento evangélico comparten las siguientes cinco
características:
a) Consideran a la Biblia como la norma de la fe.

b) Promueven el libre examen de la Biblia.
c) Afirman que todas las personas creyentes poseen la calidad sacerdotal.

d) Creen que la salvación eterna es un don gratuito otorgado por Dios a
cualquier persona que está convencida de la autoridad suprema y la
resurrección corporal de Jesucristo.
23
De la Torre, Renée, “La Iglesia Católica” , en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina
Quintana Roo, 2007,pp. 38-49
27
e) El desconocimiento de la autoridad papal y de la mediación de los santos.
Las iglesias evangélicas en ocasiones están agrupadas en convenciones o

alianzas, algunas de las cuales se encuentran integradas por congregaciones
muy afines e incluso indistinguibles entre sí en cuanto a organización, doctrina
y prácticas de culto (como la Convención Nacional Bautista, la Asamblea
Nacional Presbiteriana y la Conferencia Metodista), mientras que en otras
ocasiones están integradas por entidades interdenominacionales (como la
Confraternidad Evangélica de México o las alianzas de pastores de las
delegaciones políticas del Distrito Federal y de los estados).
Estas formas de relación no eliminan la autonomía de cada grupo, ya que el

protestantismo no constituye una iglesia monolítica (como es el caso del
catolicismo romano), en razón de su respeto a la libre interpretación de la
Biblia.
Aunque hay quien se arroga ese derecho, la realidad es que ninguna entidad o
persona representa o puede llegar a representar a la totalidad de los
movimientos protestantes.
En atención a que casi la mitad de las asociaciones religiosas incluidas en el

Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR son evangélicas, a
continuación se describirán las características de varias de estas
denominaciones.
1.3.3.1 Bautistas.
Las iglesias bautistas surgieron en el siglo XVII, con el clérigo anglicano John
Smith (que fundó en Holanda la primera de ellas en el año 1609) y con Tomás
Helwys (quien en 1611 inició la comunidad bautista de Londres).24
24
Bosch, Juan, Nuestras iglesias hermanas, España, PPC, 2002. pág. 99.
28
Son calvinistas por su teología, la cual hace énfasis en la soberanía de Dios así
como en la predestinación de los elegidos; su sistema de gobierno es
congregacional o democrático, bautizan por inmersión solamente a adultos que
han decidido ser cristianos.
La Iglesia Bautista del Norte de los Estados Unidos empezó a trabajar en

México en 1883, mientras que en el año de 1889 inició sus trabajos la misión
promovida por la Iglesia Bautista del Sur. (Esa división de la denominación
provenía de las diferencias surgidas durante la Guerra Norteamericana de
Secesión).
1.3.3.2 Iglesia Congregacional.
Son calvinistas, su sistema de gobierno es democrático porque las decisiones

las toma toda la congregación y no únicamente los ministros. El inicio de sus
misiones fue en Guadalajara, Jalisco, el 7 de noviembre de 1872. La primera
congregación fue organizada el 25 de diciembre de 1873 por D.A. Waltkings,
J.L Stephens y un mexicano de apellido Islas, los dos últimos asesinados en
Ahualulco por fanáticos católicos.25
1.3.3.3 Presbiterianos.
Calvinistas, con un sistema de gobierno mixto basado en el grupo de ancianos

gobernantes y la elección por toda la congregación de los pastores que
fungirán durante un periodo determinado. Surgieron en Inglaterra en el siglo
XVII.
Sus registros oficiales señalan que llegaron a México en el año de 1872,

aunque la señora Melinda Rankin (quien había estado enviado Biblias y
material doctrinal desde Texas a México desde 1856) llegó a la ciudad de
25
Macín, Raúl, Lutero: Presencia religiosa y política en México, México, Nuevomar, 1983, pág.
49.
29
Matamoros, Tamaulipas, en 1859 y ahí formó una comunidad que tiempo
después sería reconocida como presbiteriana.26
1.3.3.4 Metodistas.
Juan Wesley fue fundador del metodismo como resultado de una búsqueda de
la experiencia espiritual de conversión dentro de la iglesia anglicana en el siglo
XVIII, que se caracterizó por un fuerte énfasis en el avivamiento o despertar
espiritual.
El metodismo remarca la libertad individual y el gobierno democrático de la

iglesia. Guillermo Butler, quien fundó una iglesia metodista en la India, llegó a
México en 1873 y logró comprar un edificio que el 25 de diciembre abrió al
culto.
1.3.3.5 Iglesia Cristiana de los Discípulos.
Su forma de gobierno es congregacional y su teología calvinista. La obra llega

a Ciudad Juárez en 1895. Tiene un gran interés en el trabajo rural.27
1.3.3.6 Iglesia de los Amigos (Cuáqueros).
Es una iglesia pacifista porque sus miembros se rehúsan a ir a la guerra; posee

un gobierno democrático y su teología hace énfasis en el libre albedrío. Aunque
no se ha extendido mucho en México se supone que inició sus trabajos en
1871.
26
Martínez López, Joel, Orígenes del presbiterianismo en México, México, edición personal,
1972, p.20.
27
Macín, Raúl, Ibídem, p. 53.
30
1.3.3.7 Iglesia Anglicana.
Es en realidad una comunión de iglesias a lo largo del mundo, aunque

mayormente está presente en la Commonwealth: “La comunión anglicana no
es una iglesia, sino una fraternidad de iglesias íntimamente ligadas. Cada uno
de los cristianos anglicanos del mundo es automáticamente miembro de
ella…nadie es ordenado al ministerio de la iglesia de Inglaterra; es ordenado al
ministerio de la iglesia de Cristo”.
La unidad fundamental de esta comunidad anglicana es doctrinal y litúrgica

aunque la figura central es el arzobispo de Canterbury.28
1.3.3.8 Iglesia Luterana.
Aunque fue la primera iglesia protestante en Alemania, no fue de las primeras

en llegar a México.
El pastor César Augusto Lazo inició en Monterrey (1940) y en la ciudad de

México (1941) los trabajos de esta denominación, de gobierno autoritario, no
episcopal y de teología luterana.
1.3.3.9 Iglesia del Nazareno.
Fundada en 1906, hace énfasis en la santidad aplicada a la vida del creyente,

es una escisión del metodismo, se gobierna de modo democrático y su teología
está basada en el libre albedrío. La mayor parte de su obra se desarrolla en las
ciudades fronterizas.
28
Neill, Stephen, El anglicanismo, Barcelona, Ediciones Península, 1966, Pág. 406.
31
1.3.3.10 Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Nace en 1863 en Battle Creek, Michigan, Estados Unidos, dirigida por Jonh
Byington. El nombre se debe al énfasis en el advenimiento o regreso de Jesús
a la Tierra, el cual se espera en un futuro cercano.
Su seguidora y predicadora Ellen G. Harmon White organizó la Asociación

General de Adventistas del Séptimo Día, y de acuerdo con su base profética el
sábado es día de guardar reposo, por lo que también a los seguidores se les
conoce como “sabáticos”.29
La Iglesia Adventista se estableció en la ciudad de México en 1894 y en la

ciudad de Guadalajara en el año de 1899.
1.3.3.11 Pentecostales.
A finales del siglo XIX, Charles Parham predicó el bautismo del espíritu santo
acompañado del don de hablar en lenguas extrañas, una experiencia que las
demás iglesias protestantes consideraban exclusiva del siglo I después de
Cristo.
Su seguidor William Seymor fundó la Azusa Street Misión en la ciudad de Los

Ángeles, evento que se considera la fundación del pentecostalismo en el
mundo.
A principios del siglo XX comenzaron a establecerse en el país las diversas

iglesias pentecostales. Muchas de ellas se desarrollaron como absolutamente
nacionales, a diferencia de otras denominaciones que surgieron a partir de
misiones extranjeras llegadas durante el siglo XIX.
29
De la Torre, Renée y Yoimy, Minerva, “La Iglesia Adventista del Séptimo Día”, en De la Torre,
Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México,
El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán
A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pp. 61-67.
32
Tienen un fuerte énfasis en las vivencias y dones del espíritu santo, como las
sanidades sobrenaturales, los milagros y las manifestaciones de Dios; poseen
un tipo de liturgia más autóctono, especialmente en la música.
Entre ellas se destacan las Asambleas de Dios, la Iglesia del Evangelio

Completo, la Iglesia Cristiana Interdenominacional, el Ejército de Salvación, la
Iglesia Pentecostés Independiente, las Iglesias de Dios en la República
Mexicana, la Iglesia Cristiana Bethel, la Unión de Iglesias Independientes, la
Iglesia Evangélica Cuadrangular, las Iglesias Pentecostales Independientes, la
Iglesia Berea de Pentecostés, la Iglesia Cristiana Gedeón, la Comunidad de
Iglesias Pentecostales Libres, la Iglesia Evangélica Independiente y
muchísimas más.
1.3.3.12 Neopentecostales.
A finales de los años setentas comenzó el surgimiento de los grupos

neopentecostales, emanados tanto de la iglesia católica como de las iglesias
protestantes.
El énfasis de estos movimientos se hace en el número de personas que asisten

a sus reuniones y pertenecen a sus congregaciones, privilegiándose el gran
tamaño.
Por ello, su liturgia hace uso de los medios de comunicación, la

mercadotécnica y de la música comercial de moda.
Sus enseñanzas coinciden con las corrientes seculares de “superación

personal”, aunque desde un lenguaje bíblico. Sus doctrinas principales giran en
torno a la confesión positiva, la guerra espiritual, las unciones especiales, la
prosperidad económica y la liberación de maldiciones y herencias negativas.
33
1.3.4 Testigos de Jehová.
Es una derivación de la iglesia adventista (ver apartado 1.3.3.10), realizada en

1870 por Charles Taze Rusell, quien formó un pequeño grupo de estudios
bíblicos en Pittsburg, Pensilvana.
Afirma ser la auténtica religión establecida por Dios y por Jesucristo, pero no
reconocen la autoridad del Papa, ni se identifican con los postulados de la
Reforma protestante. Se caracterizan por una ausencia de rituales (su principal
culto es la predicación) así como por una ética y teología arraigadas
fuertemente en exégesis sui generis del Antiguo Testamento.
La primera congregación del país se estableció en el Distrito Federal en el año

de 1929.30
1.3.5 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

(Mormones).
Fundada por Joseph Smith en 1830 en los Estados Unidos cuando publicó el
Libro del Mormón, en donde se describe una serie de revelaciones divinas que
él recibió directamente de un ángel llamado Moroni.
“Los mormones creen en la salvación por la obediencia a las leyes y

ordenanzas, que son la fe, el arrepentimiento, el bautismo por inmersión y la
imposición de las manos para recibir los dones del Espíritu Santo.”31
Aunque creen en Jesucristo, no reconocen la autoridad del Papa, ni se

identifican con los postulados de la Reforma protestante.
30
Renée de la Torre y Minerva Yoimy, “Testigos de Jehová”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez
Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de
Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/
Universidad de Quintana Roo, 2007, págs.73-78.
31
Gutiérrez Zúñiga, Cristina, “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”, en De
la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en
34
Se caracterizan por aceptar el bautismo de los antepasados muertos, un
ascetismo particular (no consumen alcohol, bebidas de color negro ni tabaco)
así como por la convicción de que las uniones matrimoniales trascienden la
muerte física.
Los primeros misioneros llegaron a México en 1876.
1.3.6 Columna y apoyo de la verdad “Luz del Mundo”.
Fue fundada en 1926 por Eusebio Joaquín González (mejor conocido por su
nombre eclesiástico de Aarón Joaquín González), un militar del ejército
constitucionalista a las órdenes del General Álvaro Obregón.
En 1934 se edifica el primer templo y años mas tarde (en 1952) se funda la
colonia Hermosa Provincia al oriente de la Ciudad de Guadalajara, hoy su sede
internacional.
A la muerte de Aarón Joaquín, ocurrida en 1964, lo sucede en el liderazgo su

hijo Samuel Joaquín Flores.32
La doctrina se basa en revelaciones divinas de acuerdo a las cuales Aarón

Joaquín era el elegido para restaurar la primitiva Iglesia del Señor Jesucristo.
Debido a que tiene doctrinas y prácticas de tipo evangélico, podría

considerarse una más de las iglesias protestantes, pero normalmente se le
distingue de estas debido a sus propios postulados, los cuales hacen énfasis
en separarla del resto de las agrupaciones cristianas por considerar que sólo
ella posee un verdadero apóstol y que por lo tanto es la única verdadera
iglesia de Jesús sobre la tierra.
México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio

de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 68-72.
32
De la Torre, Renée y Yoimy, Minerva, “Raíces pentecostales: Iglesia del Dios Vivo, Columna
y Apoyo de la Verdad, la Luz del Mundo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina
Quintana Roo, 2007, págs. 85-89.
35
1.3.7 Judaísmo.
El judaísmo fue la primera religión monoteísta y tuvo su origen en el Medio

Oriente. La fuente dogmática fundamental de esta religión es la Torá. Su
literatura religiosa incluye también el Talmud, formado por la Mishná y la
Guemará, los trece principios de Maimóides, y diversos libros como el Shuljan
Aruj, que codifica la ley talmúdica.
La comunidad judía en México tiene alrededor de cien años. Ya durante la

época colonial habitaron judíos en el territorio de la Nueva España, pero debido
a la presencia del tribunal de la inquisición realizaban sus cultos de forma
secreta (criptojudíos).
El primer intento de organización comunitaria sucedió en 1905 con la Sociedad

Emmanuel que devino en la Alianza Monte Sinaí, siete años mas tarde.
Uno de los rasgos distintivos de la comunidad judía de México, en comparación

a otras minorías religiosas, es que no practica el proselitismo; su crecimiento se
debe a factores demográficos, por medio de las líneas genealógicas.33
1.3.8 Islam.
Conjunto de dogmas y preceptos, nacidos en la Meca a principios del siglo VII

d.C. con el profeta Mahoma ibn Abdi-llah. El Corán que Alá reveló al profeta es
juntamente con la tradición, el fundamento de esta vida religiosa, moral y
política. Proclama la importancia de la fe en un sólo Dios.
El islamismo se presenta como religión y estado, como cultura y civilización.34
33
Hamui Sutton, Liz, “Judaísmo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.),
Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la
Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana
Roo, 2007, págs.104-108.
36
Busca el pleno sometimiento a Dios, sin distinción entre vida ordinaria y
religión. Alá es el único dios y Mahoma su mensajero.
Su concepción de Dios puede resumirse así: “Dios es la esencia de la

existencia, su nombre en árabe es Alá; es el primero y el último. Él es único en
su género y nada se asemeja a Él en ningún aspecto. Él es uno y único. Es
autosuficiente y no necesita nada, pero todos necesitan de Él.”35
Aunque parece ser que el islam llegó a México gracias a la reforma de Benito
Juárez, que permitió la emigración árabe a México, el primer grupo se
estableció oficialmente en 1993 encabezado por Omar Weston.
En 1995 nace legalmente el Islam en México, como Centro Cultural Islámico de

México A.C.
1.3.9 Budismo.
El budismo es una doctrina filosófica-religiosa, que surge en la India en la

cuenca del Ganges, aproximadamente en el siglo VI a.C.
Tiene su origen en Buda Sakyamuni, quien propuso una disciplina y una serie
de conceptos que había alcanzado a comprender mediante el desarrollo de sus
capacidades mentales.
La palabra “buda” significa despertar, comprender, reconocer; “de ninguna

manera es un nombre propio sino un epíteto de los que han llegado a la
inteligencia suprema. Un buda es, pues, el que realizó plenamente un camino
trazado desde la antigüedad inmemorial y cuyas “ocho etapas” son los
34
Gutiérrez Zúñiga, Cristina, “Islamismo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina
Quintana Roo, 2007, pág.112.
35
Abdul Rauf, Muhammad, El credo y la adoración del Islam, EU, The Islamic Center, 1974,
págs. 2 y 3.
37
principales puntos de referencia… así, los budistas no dirigen una oración a su
maestro desaparecido; sólo deben seguir sus consejos”.36
1.3.10 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.
También conocida por su acrónimo inglés ISKON o bien como “Hare Krishna”,
se originó a partir de un credo hindú tradicional que practica el yoga o unión
mediante la devoción.
Está basada en las enseñanzas de Chaitania (1486-1533) considerado la

última encarnación de Krishna, quien es a su vez la encarnación del dios
Vishnú y por lo tanto de la suprema personalidad de Dios.
La asociación fue fundada en Nueva York en 1966 por el bengalí Abhav

Charanda, quien cambió su nombre por Bhaktivedananta Swai Parhupadam
(llamado “Su gracia divina”). Sus discípulos usaron sus escritos como bases
doctrinales. El crecimiento del movimiento fue favorecido por la corriente hippie
y el renacer de las religiones orientales.
El movimiento llega a México en 1970 a través de predicadores

estadounidenses.
1.3.11 Iglesia Fidencista Cristiana.
En los años 20 del siglo XX nació Fidencio López, en el Espinazo, Guanajuato,

a quien se le atribuyó la capacidad de sanar a las personas milagrosamente.
El “Niño Fidencio” aceptó ser identificado como la encarnación de Jesús, y de

hecho impartía los sacramentos en la iglesia católica local, lo que le fue
prohibido hacer en el año de 1936.
36
Gutiérrez Zúñiga, Cristina, “Origen oriental: Budismo”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez
Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de
38
En algún momento del siglo XX se fundó en el Espinazo la Iglesia Fidencista
Cristiana, que no tiene un credo definido, ni prescribe un código de conducta
moral; entre sus prácticas de culto están la de rendirle aplausos al “Niño”.
A ella llegan constantemente peregrinaciones de diferentes estados de la

República y posee muchos seguidores de preferencia homosexual, a quienes
en el Espinazo se respeta mucho.
Algunos de los fieles son llamados “cajitas”, y son personas que afirman haber
recibido poderes curativos dentro de esta iglesia, al estilo del “niño Fidencio”.37
1.3.12 Movimientos de la Mexicanidad.38
Esta doctrina trata de recuperar las costumbres y cultura religiosa (denominada

“mexicayotl” o “mexicanidad”) de varios pueblos precolombinos establecidos en
lo que hoy es México.
Propone que el cosmos y la vida dependen de energías que provienen de un

creador universal, pero éste y las experiencias energéticas son percibidas de
muchas y distintas maneras por cada individuo.
Como las manifestaciones de la energía son dadas en todo ser, producen una
elevación del espíritu del hombre que entra en comunión con la naturaleza y el
cosmos.

Universidad de Quintana Roo, 2007, pág.111.
37
Carrizales David, “El Niño Fidencio, esperanza para miles de enfermos sin seguridad social”,
La Jornada, 29 de octubre de 2005, no. 7608, año 22; Parra, Eduardo Antonio y Ortega, Raúl,
“Niño Fidencio”, Letras Libres, 1 julio 2001, disponible en
http://www.letraslibres.com/index.php?art=6917
38
Sobre estas asociaciones consultar: González Torres, Yolotl, Las nuevas religiones en
México como forma de identidad colectiva, en www.naya.org.ar; El Hanal Pixan y la
Mexicanidad, en http://el-reino-de-xibalba.blogspot.com; ¿Qué es el movimiento de la
Mexicanidad?, en www.caminoflorido.com; La mexicanidad institucionalizada, en
http://www.casaluna.org así como http://bibemp2.us.es/ponencias/coloquireligion.
39
Existen diversos tintes y énfasis religiosos o de culto entre las diferentes
corrientes que intentan restaurar “lo mexicano”, por lo que dentro de este
apartado se mencionarán algunas de las principales.
1.3.12.1 Danzantes o Concheros.
Parece ser la corriente más antigua de este tipo de movimientos. Su

organización está basada en la jerarquía del ejército español y sus rituales se
centran en la danza (por ejemplo, el proceso de iniciación) y son todos de
origen prehispánico.
El inicio de esta organización se retrae al año 1631, cuando tuvo lugar una
batalla por motivos religiosos entre los chichimecas católicos y los no católicos;
se dice que entonces apareció el “Señor Santiago” junto a una cruz brillante, y
que ambos ejércitos, al verla, hicieron las paces y reconocieron la fe cristiana
mediante danzas.
1.3.12.2 Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida del Sol.
Esta organización religiosa considera que Roque Rojas (quien vivió a mediados
del siglo XIX) era el enviado divino o Mesías mediante el cual el creador
universal dio a conocer un último testamento que rige la época actual,
considerada por los fieles como la tercera era de la humanidad.
1.3.12.3 Regina
Este grupo surgió en el año de 1987 a raíz de la publicación del libro Regina
de la autoría de Adolfo Velasco Piña.
40
Esta organización convocó a una ceremonia ritual olmeca en 1988, a la que
asistieron diversos grupos espirituales, esotéricos, new age y otros. Desde
entonces la agrupación se proclama como una vanguardia que dará la luz a un
mundo lleno de energía negativa.
Para sus fieles México es una esperanza a nivel mundial puesto que su historia
y sus antepasados prehispánicos legaron grandes tradiciones espirituales.
1.3.13. Espiritualismo Trinitario Mariano39
El médico francés Hipólito León Denizard Rivaill publicó a partir del año de
1857 diversas obras bajo el seudónimo de Allan Kardec, en las que sostenía
que era posible contactar a los espíritus de los difuntos por medio de personas
privilegiadas llamadas “médiums”.
En 1866, Roque Rojas, juez civil de Iztapalapa, fundó la Iglesia Mexicana

Patriarcal de Elías, retomando aspectos de las obras de Kardec, pero
mezclados con elementos de la religiosidad mexicana.
Este movimiento tuvo un recibimiento tan amplio en la sociedad de la época

que en 1906 se realizó el Primer Congreso Nacional Espírita.
A partir de 1923 a los seguidores de Rojas se les reconoce como espiritualistas

trinitarios marianos: “espiritualistas” por que aceptan la recepción de los
espíritus; “trinitarios” por aceptar la existencia de la santa trinidad Dios
Padre/Jesús/Espíritu Santo, y “marianos” por su devoción a la virgen María, en
particular en su advocación de virgen de Guadalupe.
39
Garma, Carlos, “Espiritualismo Trinitario Mariano” en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga,
Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El
Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad
de Quintana Roo, 2007, págs.100-103.
41
1.3.14 Cienciología o dianética40
Su fundador fue el estadounidense Ronald Hubbard a mediados del siglo XX.

Para él el concepto de Dios es semejante a la idea oriental emanantista; Dios
es la “octava dinámica”, el impulso hacia la existencia como infinito. El hombre
puede conocerle a través del autoconocimiento y de la iluminación que
trascienden el mundo material.
Sus cultos incluyen algunos ritos de tipo cristiano (como el bautismo, el

matrimonio y los funerales.)
Quizá la característica más distintiva de esta agrupación es su convicción de

que las enfermedades son mentales (psicosomáticas), y que son el resultado
de la invasión de los tethans, alienígenas que fueron asesinados por su
malvado jefe Xenu en la Tierra hace millones de años, cuando los arrojó a un
volcán que hizo estallar bombardeándolo con armas nucleares.
Todos somos herederos de los fantasmas parásitos de esos extraterrestres,

que se manifiestan en los malos deseos. Por eso para esta corriente resulta tan
importante la salud mental, ya que lo que le pasa al cuerpo es causa de la
ilusión de la materia, que realmente no sufre de desequilibrios bioquímicos.
La capacidad racional, según Hubbard, es entrenada por la dianética para

superar los límites de la personalidad y tener una visión completa del poder de
la mente que cura la aparente enfermedad; por lo que se niega la necesidad de
tratamientos médicos y de estudios científicos.
En México comenzaron a establecerse las primeras iglesias en los años

ochentas del siglo XX, aunque registradas jurídicamente como asociaciones
civiles.
40
Dianética, Iglesia de la cienciología en http://www.churchforum.org/info/apologetica/sectas/.
42
1.3.15 La Santa Muerte.
Es un culto sincrético que conjuga religiones anteriores a la Conquista, el

catolicismo popular y la santería.41
Durante la era prehispánica diversos pueblos como los mayas, zapotecos,

mixtecos, totonacas y mexicas adoraban a los dioses de la muerte, los que
generalmente eran venerados por el poder que tenían de cortar la vida o
tomarla a voluntad, por lo cual se les ofrecían sacrificios para solicitar su
misericordia y en señal de respeto.
“La colonización española logró disminuir el culto a la muerte, pero no

erradicarlo, de manera que permaneció oculto hasta el siglo XIX, cuando
ocurrió un resurgimiento en su devoción.”42
Se cree que el culto contemporáneo a la Santa Muerte apareció en Hidalgo, en

1965. Está arraigado en el estado de México, Guerrero, Veracruz, Tamaulipas,
Campeche, Morelos y el Distrito Federal y recientemente ha registrado un
fuerte incrementó en Nuevo León, Chihuahua y Tamaulipas.
El culto consiste en brindarle rezos a la santa muerte al modo católico; se le

ofrecen yerbas, menjurjes e incienso así como diversos ritos santeros; se
levantan altares y se comercializa su imagen (generalmente en los mismos
lugares en que se venden figuras de los diversos santos católicos).
“Los creyentes son “convocados por la Santa Muerte” para asistir a templos y
altares los días particulares de aniversario; a peregrinaciones y fiestas, sin
importarles mucho la denominación institucional que los administre. Podemos
señalar diversos sistemas de la Santa Muerte, algunos ligados a formas
cristianas, otros a la diversidad africana, chamánica, esotérica o espiritualista,
41
Ambrosio, Juan. La Santa muerte. Biografía y culto. México, Planeta. 2003.
42
Araujo Peña, Sandra Alejandra et al. “El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo”,
Revista de Psicología, México, Universidad de Londres, disponible en:
http://www.udlondres.com/revista_psicologia/articulos/stamuerte.htm
43
cada una de las imágenes con colores y atributos diferentes, para el amor, el
dinero, la salud, la protección, etc.
“La red de sitios donde el culto puede ser observado incluye desde altares
privados a la Santa Muerte e iconografía de uso personal (en el automóvil o en
el ropaje) hasta grandes santuarios regionales, con un ciclo ritual y una
identidad comunitaria, pasando por altares callejeros en los que se pueden
celebrar o no ceremonias.
“En los altares de la Santa Muerte aparecen alternados cristos, vírgenes de

Guadalupe y algún santo –reconocido o no- por [otra] institución [religiosa]:
San Charbel, San Judas Tadeo, San Simón, Jesús Malverde (el santo de los
narcotraficantes), el niño Fidencio, San Cristóbal, etc. Sin embargo, no falta
quien dice que la Santa es celosa y no permite otros Santos, o quien incluye a
Satanás.
“Los devotos de la Santa Muerte son atraídos por la concepción de una vida
segura y equilibrada a partir del pacto hecho con la Santa Muerte (la blanquita,
la santita, la niña) quien va a darles protección y en todo caso una buena
muerte (rápida, sin dolor, luego de una larga y fructífera vida). El convenio se
establece entre el devoto y la entidad supranatural, el cual consiste en rendirle
culto y permitir ser controlado, observado, penetrado por la voluntad de la
Santa Muerte. Ponerse a su disposición y entregarse a sus decisiones con la
seguridad de no ser dañado sino protegido.
“La Santa es una madre que tiene en su regazo al devoto. Es necesario

recompensar a la Santa Muerte en los términos de las prácticas regionales,
gremiales, culturales y de costumbre. Si se incumple, los castigos se rigen por
estas mismas reglas. Los creyentes de la Santa Muerte desean una estabilidad
de ingresos, seguridad laboral, salud, vida familiar o de pareja confiable, justicia
en su vida civil, honradez hacia su trabajo, respeto a la vida propia y de sus
44
familiares; superación de enfermedades y de problemas económicos o civiles y
por último, una buena muerte.” 43
Este sincretismo va en aumento como consecuencia de la diversidad de sus

seguidores, los cuales provienen de diferentes profesiones y estratos sociales,
aunque sobresalen las personas que enfrentan problemas con la ley:
contrabandistas, pandilleros(as), ladronas(es) y prostitutos(as).
“En entrevista... un devoto de la Santa Muerte comentaba que todo es

ganancia con la Santa Muerte, “Si robamos y nos caen, lo bueno fue que no
nos atoró la tira. Si nos atoran y encierran, lo bueno puede ser no caer en el
bote, Si nos agarran con mota y nos piden unos varos lo bueno es que no nos
encierran”
Sin embargo, también es posible encontrar fieles entre los militares, los
policías, los taxistas y los comerciantes, así como entre los miembros de la
clase política y empresarial.
“La guadaña es el símbolo igualador por excelencia: mueren los jóvenes y los
viejos, los ricos y los pobres. Las desigualdades sociales, el entorno violento
tanto en lo emocional como en lo axiológico y lo social hacen accesible y crean
las condiciones para la devoción a la Santa Muerte
“La existencia de la Santa Muerte –comentan algunos devotos- se debe a Dios

que la puso en la tierra para ayudar, premiar y castigar a los hombres según su
comportamiento, juega el papel de autoridad todopoderosa, facilitadora de las
cosas, asesora o tramitadora.“ 44
Sus adoradores han establecido el 15 de agosto como el "día de la Santa

Muerte".45
43
Palomec Cabadilla, Elmer, “La Santa Muerte en la sociedad mexicana”, Revista Electrónica
Expresión Espiritual, disponible en http://www.expresionespiritual.org/pdfs/066B-
La%20Santa%20Muerte.pdf
44
Palomec, ibídem, pág. 3.
45
Barranco, Bernardo, “La Santa Muerte”, La Jornada, 5 de junio 2005.
45
1.4 Breve panorama histórico de la configuración religiosa en México
desde la Conquista española hasta finales del siglo XX.
Debido a que el territorio que actualmente conforma el país no se encontró

unificado administrativa y políticamente hasta el virreinato, el recuento histórico
de la pluralidad religiosa que presentaremos inicia con este período.
A lo largo del presente apartado se hace énfasis en la presencia constante del

fenómeno de discriminación por convicciones espirituales a todo lo largo de la
historia nacional.
1.4.1 Siglos de una religión única.
Durante casi 400 años, desde la llegada de los conquistadores españoles hasta
las Leyes de Reforma, hubo sólo una religión permitida, por lo que puede
considerarse este periodo de monopolio espiritual como uno de intolerancia
religiosa contra toda entidad de fe que no fuese la iglesia católica romana.
En 1537 se promulgó un edicto del papa Pablo III que prohibía la entrada de
extranjeros a la Nueva España, para evitar el arribo de los protestantes
holandeses, alemanes e ingleses. El trato a los no católicos que intentaron
residir en ella se ilustra con un caso ocurrido en la Florida, donde se
establecieron hugonotes franceses, es decir, protestantes.
En 1565 Pedro Menéndez de Avilés, adelantado46 del Rey Felipe II, destruyó
sus establecimientos: “sólo uno de los jefes, René de Landonier logró escapar
con 30 hombres, unos 24 que dijeron ser católicos salvaron la vida, pero los
demás en número de cerca de 600, fueron degollados sin piedad”.47
46
Un título honorífico. Menéndez de Avilés tenía la orden de eliminar a “cualquier intruso
protestante encontrado en las Indias.”
47
Bastian, Jean Pierre, Historia del protestantismo en América Latina, México, CUPSA, 1986,
pág. 51.
46
La espiritualidad indígena fue sangrientamente sofocada y sobrevivió sólo en
parte de manera sincrética, pues quien no quisiera bautizarse era asesinado, y
quien fuese descubierto adorando a sus antiguos dioses tras las imágenes del
culto católico o faltase a la misa o no pagase los diezmos era azotado,
aperreado (destrozado por perros) o quemado.
“El clero trató de destruir de golpe las creencias de los indios, imponiéndoles el
catolicismo con multas, prisiones, poniéndolos en el cepo y trasquilándolos.
Fray Diego de Landa y otros colgaron a muchos de las manos, poniéndoles
piedras en los pies. Los curas les imponían tributos personales y limosnas y los
tomaban como criados sin pagarles y sin darles de comer. El clero era dueño
de la mitad del territorio del país y sus miembros eran mayoritariamente
perezosos, ignorantes, sucios, supersticiosos e inmorales. Las autoridades
civiles se sujetaban a su intervención y los feligreses les debían ciega
subordinación.” 48
Al paso del tiempo la sociedad colonial se desarrolló como un bloque

confesional compacto y excluyente de todo otro tipo de práctica religiosa.
“Mas no por ello se evitó el sincretismo, en muchos casos, junto a Cristo, la

Virgen de Guadalupe, el Demonio, los santos y los ángeles están presentes en
el curso de las fiestas religiosas, en la tierra y en el cielo, en el trabajo, en la
vida, la salud, la enfermedad y la muerte de hombres que nominalmente son
cristianos. También están fundidos o adyacentes a los anteriores la Luna, el
Sol, los cuatro soportes del cielo, ahora ángeles cariátides, los antepasados
convertidos en piedra, el Señor del Cerro, las estrellas girando con los
danzantes…”49
1.4.2 Prohibición de la Biblia.
48
Castillo Ledón, Hidalgo, la vida del héroe, México, REI, 1992, adaptación de Gómez, Cristian
para la serie Biblioteca Iberoamericana, pág. 11.
49
Galinier, Jacques, La mitad del mundo, cuerpo y cosmos en los rituales otomíes, UNAM,
Instituto Nacional Indigenista, México, 1990, pág. 7.
47
Las características de la religiosidad mexicana estarían definidas en este tan
largo periodo por la intolerancia y discriminación con sus implicaciones hacia la
cultura, en especial hacia la literatura, incluyendo paradójicamente al libro que
debería servir de guía a un pueblo mayoritariamente cristiano, la Biblia.
En 1554, Alonso de Montúfar, segundo arzobispo de la Nueva España,

prohibió, como una de sus primeras medidas, el ingreso de libros a la Nueva
España, justo cuando acababa de establecerse la primera imprenta en el país.
De hecho, desde 1539 se habían impreso aquí catecismos y sermones así
como diversos libros de la Biblia vertidos al náhuatl y al tarasco, labor
fundamentalmente hecha por los franciscanos.
Pero los Concilios Provinciales de México, el de 1565 y el de 1585, prohibieron

que se tradujera la Biblia a los idiomas indígenas y se ordenó que las porciones
que ya se habían realizado fuesen quemadas; los franciscanos Alonso de
Molina y Bernardino de Sahagún, pidieron que se permitiera y estimulara la
producción a las lenguas autóctonas, pero los dominicos no estuvieron de
acuerdo, y como tenían en sus manos el poder inquisitorial para prohibir y
recoger estos libros, los quemaron.
El establecimiento de la inquisición en 1571 censuró y limitó aún más el

desarrollo de las ideas y de la libertad de expresión, de imprenta, de asociación
y de culto.
Miembros de la comunidad judía, como la familia Carbajal, fueron torturados y

quemados, por considerárseles culpables de seguir guardando la ley de
Moisés.
El primer inquisidor general de la Nueva España, Pedro Moya de Contreras,

promulgó un edicto titulado Contra la herética pravedad y apostasía en la Gran
Ciudad de Tenoxtitlán, México y su Arzobispado; en él reiteraba la prohibición
de que llegasen libros que fuesen considerados peligrosos para la religión
única.
48
El control de las aduanas impidió que durante este dilatado periodo llegaran
biblias en castellano y cualquier índole de publicaciones sospechosas de
luteranismo o de enciclopedismo ilustrado.50
México experimentó así un gran atraso cultural, a diferencia de los países del
norte de Europa, que en el siglo XVII tenían más del ochenta por ciento de su
población alfabetizada debido a que un principio reformado afirma que cada
creyente debe poseer un ejemplar de las sagradas escrituras en su idioma,
leerlas e interpretarlas por sí mismo (de hecho Lutero y Calvino hicieron de la
educación una obligación del Estado).
Debería ocurrir la independencia de México de la corona española para que el

29 de abril de 1827 un misionero escocés llamado James Diego Thomson
introdujese diez mil biblias y nuevos testamentos en ediciones accesibles y en
el idioma del pueblo, el castellano.
1.4.3 El Inicio de la diversidad religiosa.
A mediados del siglo XIX existían una serie de grupos que sostenían ideas
políticas, religiosas y económicas distintas a las de la religión católica: los
clubes liberales, las logias de francmasones, las iglesias protestantes, así como
las sociedades espiritistas, mutualistas y patrióticas.
“Estas formas de socialización no fueron únicamente un frente anticatólico, sino

más bien redes prepolíticas portadoras de la modernidad en contra de la
sociedad profundamente corporativista que –por cierto- encontró en el
catolicismo romano, y en su modelo aristotélico tomista de sociedad
patrimonial, su mejor baluarte”.51
Ante el intento del ala política conservadora de reconocer a la religión católica

como religión de Estado a expensas de cualquier otra, el tema de la tolerancia
50
Martínez García, Carlos, “La Biblia en la Nueva España”, en Lectura Alternada, México, año
1, num. 2 marzo-abril 1997, pág. 6.
51
Bastian, Jean Pierre, Protestantes, liberales y francmasones, México FCE, 1990, pág. 9
49
fue considerado como esencial por otras fuerzas políticas que deseaban atraer
inmigrantes europeos y afianzar la libertad de comercio.
“Durante esta primera mitad del siglo XIX, la limitación de la tolerancia religiosa
a las minorías extranjeras… reflejó la resistencia global de la sociedad
corporativa hispanoamericana a la modernidad. Esta resistencia que tomó más
tarde la forma de movimientos rurales católicos (cristeros) fue reforzada
rápidamente por la romanización del catolicismo latinoamericano.”52
Hacia finales del siglo XIX comenzaron a llegar a México las primeras misiones
protestantes, que pertenecían a distintas iglesias derivadas del movimiento
protestante de Reforma del siglo XVI, aunque todas ellas con creencias
esenciales comunes.
Las Leyes de Reforma, promulgadas a partir de julio de 1859, limitaron el poder

político y económico de la iglesia católica, estableciendo la confiscación de los
bienes de manos muertas que poseía el clero, instituyendo el matrimonio civil,
los panteones civiles, la libertad de cultos, la supresión de los conventos y de
todo tipo de vida enclaustrada así como la obligación de realizar los ritos
públicos dentro de los templos.
El contenido anticlerical y fundamentalmente anticatólico de estas leyes

“centradas en los grandes principio liberales de la separación de la iglesia y el
Estado, la libertad de culto, la secularización de los cementerios y del registro
civil y la prohibición de las manifestaciones externas del culto, desembocó en la
ruptura de relaciones con el Vaticano”.53
Por la misma época, en 1857, ex-sacerdotes y laicos formaron la primera

congregación cristiana nacional, la Iglesia de Jesús, la cual fue apoyada por
Melchor Ocampo y por Benito Juárez. Uno de sus fundadores fue Don Manuel
Aguas, ex Rector de la congregación católica de los Carmelitas.
52
Bastian, Ibídem, pág.10.
53
50
Sin embargo, este intento de promover una iglesia católica mexicana fracasó;
sin embargo, para 1867 ya existían cerca de 50 sociedades religiosas
reformistas entre obreros y campesinos del centro del país, las cuales serían
posteriormente la base de las primeras misiones protestantes.
Entre septiembre de 1872 y principios de 1874, cinco sociedades misioneras

protestantes estadounidenses (metodistas, presbiterianas y
congregacionalistas) decidieron emprender actividades proselitistas en México
y establecieron contacto con estas redes religiosas reformistas.54
A pesar de la libertad de cultos que se logró después de las leyes de Reforma

de Juárez, el crecimiento del protestantismo estuvo saturado de obstáculos,
oposición, linchamientos, quema de templos y asesinatos, oficiales o
populares, por un pueblo y un clero que no aceptaban las diferencias.
Esto dio lugar a una simbiosis curiosa entre dos corrientes excluyentes en
muchos de sus postulados básicos pero que encontraron coincidencias en su
búsqueda de libertad: los masones y los protestantes.
“Muchos misioneros protestantes… buscaron la ayuda de los francmasones

para poder penetrar en esa sociedad que marginaba muchas veces sus
aspiraciones por todos los medios”55, “…la francmasonería resulto beneficiosa
para los protestantes al defender en principio la liberad de culto y, en la
práctica, declararse contra el monopolio de la iglesia católica heredado de la
Colonia”.56
En 1890 había 115 logias masónicas afiliadas al Gran Oriente del Valle de
México, más un número indeterminado de no afiliadas. El movimiento masónico
concretó su mayor influencia al permear el ala política liberal mexicana, que
participó en la elaboración y promulgación de las Leyes de Reforma.
54
55
Bastian, Ibídem, pág. 23.
56
Bastian, Ibídem, pág. 127.
51
Posteriormente, el crecimiento de denominaciones cristianas no católicas fue
extraordinario: “las congregaciones reformistas convertidas en protestantes se
duplicaron. Para 1876 sumaban 129.”57
Lerdo de Tejada fomentó también este protestantismo misionero como

contrapeso a la jerarquía conservadora católica, incluso manifestando su
opinión favorable en el Diario Oficial de la Federación.58
Por diversos estudios monográficos se sabe que en el año de 1882 ya existían

239 congregaciones distintas; que en 1897 sumaban 469 y 550 para 1908,
llegando a ser de 700 en el año de 1911. La suma total de las y los miembros
de todas ellas en conjunto era de unas 70 mil personas.59
Respecto a los niveles sociales que aceptaron esta recién llegada forma de
cristianismo y su influencia en la educación, nos dice Pierre Bastian: “Si el
protestantismo tuvo un fuerte arraigo en algunas regiones predominantemente
rurales, se implantó de igual manera en las principales ciudades del norte y del
centro del país, donde participaban en las congregaciones los hijos de los
rancheros y jornaleros, quienes después de haber gozado de los servicios
educativos, eran nuevos profesionistas, en particular maestros de escuela,
periodistas y empleados de casas comerciales. Ciudades como la capital de la
República, Puebla, Pachuca, Guanajuato, San Luis Potosí, Chihuahua,
Torreón, Saltillo y Monterrey, fueron lugares de importantes colegios
secundarios, teológicos y escuelas normales protestantes, a las cuales estaban
ligadas las congregaciones urbanas”.60
Este inicio de la pluralidad no se dio en completa paz y libertad, sino que

estuvo marcado por la inercia de la intolerancia que ahora se dirigió contra las
misiones y los grupos liberales.
57
58
Diario Oficial del 9 de agosto de 1873, en Bastian, op. cit. p. 75.
59
60
52
La lucha por mantener el monopolio de la fe se cristalizó, en particular “en 1880
y 1888 por una persecución recrudecida por parte de los católicos hacia las
minorías liberales radicales, especialmente en contra de los miembros de
congregaciones protestantes y de las logias, sobre todo en las regiones
rurales.”61
1.4.4 Determinación científica de la diversidad religiosa: los censos

generales de población.
A lo largo de todo el siglo XX el panorama de la diversidad religiosa fue

cambiando lentamente.
De acuerdo al I Censo General de Población y Vivienda realizado en el año de

1895 por la Dirección General de Estadística (DGE) en ese momento en
México existían un poco más de 43, 800 personas que profesaban una religión
diferente a la católica.
Este número representaba el 0.3 por ciento de la población nacional,62 y

sabemos, por ejemplo, que de ellas 162 eran fieles musulmanes y 400
practicaban el budismo.63
Desde entonces se ha dispuesto regularmente de información censal

sistemática (aunque parcial y de acceso limitado), debido a que a partir de
1900 cada diez años se ha levantado un censo general de población y
vivienda.64
“Los primeros tres censos de población (1895 a 1910) registraron en el ámbito

nacional un porcentaje menor de 1% de población no católica.”65
61
62
INEGI, La diversidad ..., págs. 6 y 7.
63
INEGI, La diversidad ..., págs. 22 y 23.
64
Excepto en el año de 1920, ya que debido al movimiento armado de la Revolución el censo
se realizó hasta el año de 1921.
65
INEGI, La diversidad ..., pág.6.
53
Para 1930 el V Censo General de Población y Vivienda reporta que la
población protestante estaba conformada por 130,322 personas, lo que
reflejaba un crecimiento “del 76.23 por ciento en diez años, comparado con un
crecimiento de 15.47 por ciento de la población en general”.66
“En la época del presidente Lázaro Cárdenas, se dio mucho apoyo al

protestantismo por considerarlo un buen instrumento para extender el progreso
hacia las comunidades más aisladas de la República, al tiempo que servían de
contrapeso al “fanatismo” de las prácticas religiosas tradicionales.”67
Hasta mediados del siglo, el porcentaje de la población no católica tenía una

relevancia mínima, representando el 1.8 por ciento de la población total en
1950.
De hecho, de acuerdo al Instituto Nacional de Geografía, Estadística e

Informática (INEGI), durante tres cuartos de siglo el porcentaje de variación de
la población no católica fue menor a las 2 unidades, pasando del 0.3 por ciento
en 1895 al 2.2 por ciento en 1970. 68
En contraparte, durante los siguientes treinta años, la población no católica

aumentó, aparentemente,69 en 5.4 unidades porcentuales, alcanzando en el
año 2000 un total de 6, 466,522 personas que representan el 7.6 por ciento de
la población (ver la gráfica 1.1).
66
Scott, Ibídem, pág. 6.
67
Gracia, Ibídem, pág.44.
68
INEGI, La diversidad ..., pág.6.
69
Debido a que, a diferencia de los censos anteriores, en este lapso únicamente se registró la
filiación religiosa de la población con edad de 5 años en adelante, el porcentaje real de
población no católica podría ser diferente.
54
1.5 La configuración religiosa contemporánea según el XII Censo General
de Población y Vivienda 2000.
De los doce censos realizados hasta la fecha, fue el décimo segundo,

levantado en el año 2000, el primero en ofrecer una opción abierta para
registrar la filiación religiosa de la población.
Gráfica 1.1
Fuente: La diversidad religiosa en México, pág.7.
Mientras que en todos los censos anteriores se ofrecían únicamente un

pequeño número de posibles respuestas precodificadas (ver cuadro 1.1) el del
año 2000 contó con dos opciones cerradas (“católica” y “ninguna”) y una
abierta (“otra religión”).
55
Cuadro 1.1
Fuente: Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 24.

Cuando la persona encuestada respondía “católica” o “ninguna” en referencia a
su pertenencia religiosa el levantador censal se limitó a marcar la respuesta
correspondiente, mientras que si respondía “otra religión” se registraba
textualmente el nombre de la institución o agrupación espiritual mencionada.
Debido a la gran cantidad de posibles respuestas el INEGI, que es el actual

responsable de la realización de los censos de población y vivienda, se
enfrentó a la necesidad de producir un instrumento clasificatorio de las
religiones que le permitiese agrupar, para fines de análisis y difusión de los
datos obtenidos, las distintas organizaciones religiosas señaladas por la
población.
Este sistema codificador se denominó Catálogo de las Religiones: “Para

elaborar el clasificador para el Censo de Población y Vivienda del 2000,
primeramente se analizaron las clasificaciones disponibles, buscando
conservar comparabilidad; asimismo, se investigó con diversos organismos
sobre algún clasificador que fuera afín a los intereses censales, concluyendo
que no existe ninguno que pueda adoptarse.
“El desarrollo del presente clasificador [el Catálogo de las Religiones] partió de
una consulta a especialistas del tema, además de contar con el apoyo de la
Subsecretaría de Asuntos Religiosos de Gobernación.
56
“Se tomó como base el Directorio de Asociaciones Religiosas de la Secretaría
de Gobernación (que tiene registradas a más de 5,400 asociaciones);
asimismo, se incorporaron algunas religiones que son importantes a nivel
mundial, y aún cuando no se encuentren registradas es probable que se
profesen y declaren en el país.”70
Los criterios para clasificar a las diversas agrupaciones religiosas fueron “su
doctrina, organización y formas de expresar el culto”71 y cada una de las
incluidas recibió una clave de cuatro dígitos que permitió colocarla dentro de un
credo, grupo y subgrupo específicos (ver la figura 2.1 del capítulo 2).
Se realizaron dos versiones de este catálogo:
a) La versión con sinónimos, destinada a ser utilizada por los capturistas de la

información del censo en oficina. Ésta incluye múltiples denominaciones de
las diversas agrupaciones religiosas con el objetivo de tratar de ubicar el
mayor número posible de respuestas censales en los diversos subgrupos
clasificatorios (Ver el Anexo I). Esta versión del Catálogo contiene en total
953 instituciones religiosas distintas.
b) La versión estructural, que para fines de difusión de los datos reduce el

número de asociaciones religiosas en casi un 90 por ciento con los
argumentos de que muchas de las denominaciones son sinónimos
utilizados por las y los fieles para referirse a la misma confesión, y que
muchas de ellas, por haber tenido su origen como movimientos separatistas
de una sola agrupación con la que comparten esencialmente los mismos
criterios clasificatorios, deben ser consideradas para fines estadísticos
como una sola organización religiosa. De esta forma las 953 organizaciones
religiosas fueron reducidas a únicamente 107.
70
INEGI, Clasificación de Religiones, documento disponible en la dirección electrónica
www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/metodologias/clasificadores/Clasificación%20de%20
Religiones.pdf
71
INEGI, Clasificación de Religiones, pág.1.
57
A partir de los datos obtenidos siguiendo esta metodología es posible
desagregar la información censal para determinar la diversidad religiosa
nacional a distintos niveles, tanto generales (gráfica 1.2) como referidos a
regiones geográficas específicas (mapa 1.1).
Gráfica 1.2
La Configuración Religiosa Nacional a principios del siglo XXI
1.6 Aspectos positivos más importantes de la metodología utilizada por el

XII Censo en el contexto de la determinación de la configuración religiosa.
Sin lugar a dudas, el esfuerzo del INEGI para lograr una mejor y más amplia
captura de la información relativa a la pertenencia religiosa de la población
mediante el censo del año 2000 merece ser reconocido y encomiado.
Nunca antes en el país se había intentado identificar con tanta precisión y de

una forma tan amplia a las diversas organizaciones religiosas presentes en el
territorio nacional: “a pesar de que no puede entenderse a la sociedad
mexicana sin tomar en cuenta su dimensión religiosa, es notorio el número
58
relativamente escaso de investigaciones dedicadas a la problemática de lo
religioso… el análisis de la cuestión religiosa ha estado limitado sobre todo a
estudios antropológicos y a una visión que destaca el exotismo de sus
prácticas, pero existen pocas tentativas de abordar esa cuestión desde otros
puntos de vista teóricos y metodológicos.” 72
72
García Chiang, Armando, "Los estudios sobre lo religioso en México. Hacia un estado de la
cuestión", Geo Crítica / Scripta Nova, Barcelona, Vol. VIII, núm.168, Julio de 2004.
59
Mapa 1.1
Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado.
61
El hecho de haber incluido religiones que son importantes a nivel mundial, aún
cuando no se encontraban registradas en el directorio de la DGAR, así como el
haber consultado a diversos estudiosos del fenómeno religioso para elaborar el
Catálogo de Religiones muestra un interés por construir el instrumento
clasificatorio más completo y preciso posible.
Como resultado, este catálogo permite distinguir, por ejemplo, 80 órdenes y

congregaciones católicas (carmelita, jesuita, hijas del divino salvador, etc.), 482
denominaciones pentecostales y neopentecostales,73 así como diversas
agrupaciones satánicas (hijas de Belcebú, adoradores de Satán, iglesia
luciferiana, etc.)
El INEGI realizó un esfuerzo importante para tratar de incluir en los criterios de

diferenciación de las organizaciones religiosas hechos como el que en la
sociedad: “grupos que comparten una misma doctrina, pero en los que la
manifestación de su culto es distinta (con cantos, risas, llantos, etc.)... se
conciben como grupos religiosos distintos.” 74
Este instrumento intentó incluso discernir entre “grupos religiosos distintos

que... además de compartir algunas creencias, tienen denominaciones
similares, ejemplo: Iglesia Cristiana Independiente Bethel, Iglesia Evangélica
Pentecostes Bethel, Centro de Convivencia Cristiana Bethel.” 75
Aunado a lo anterior, este catálogo incluyó información implícita sobre la

derivación y génesis histórica de muchas denominaciones: “en el clasificador
se incluye con letra más grande el nombre oficial de la asociación religiosa,
ejemplo: IGLESIA DE DIOS y con letra más pequeña se mencionan los grupos
particulares que se han derivado de esa asociación, por ejemplo, de la iglesia
de Dios se han derivado: CRISTIANA; CRISTIANA PENTECOSTÉS; EN CRISTO JESÚS;
76
CRISTO VIENE.”
73
Aunque fueron reducidas a 33 en la versión estructural del catálogo.
74
75
62
Pese a todo ello, por desgracia el esfuerzo del INEGI adoleció de una serie de
importantes problemas de orden teórico y metodológico, algunos de los cuales
motivaron que una parte de la sociedad mexicana considerase que, en
palabras de Roberto Blancarte, “el censo presente es ominoso.” 77
1.7 Características negativas más importantes de la metodología utilizada

por el XII Censo en el contexto de la determinación de la configuración
religiosa.
Si bien los capítulos 2 y 3 de la presente obra se dedican a analizar con detalle

los diversos problemas que a juicio de los autores presentaron la metodología y
características de este ejercicio estadístico, resulta conveniente mencionar en
la presente sección dos de ellos.
1.7.1 La pregunta número 15.
Este reactivo, diseñado para identificar la convicción religiosa del entrevistado,

ha resultado ser uno de los temas más polémicos del censo del año 2000.
Debido a la trascendencia de los efectos que el diseño de este cuestionamiento

tiene sobre la opinión pública nacional, los autores consideramos pertinente
discutirlos con detalle a continuación, así como en las secciones 1.8.1 y 2.1.2.
La redacción de esta pregunta obligaba a la población a identificarse

necesariamente en una de tres posibles categorías: “católica”, “otra religión” y
“ninguna”.
En un sentido estricto, el mencionar de manera explícita únicamente a la

religión mayoritaria, sin ofrecer los nombres genéricos de por lo menos algunas
de las religiones minoritarias (como se había hecho en todos los censos
76
77
Blancarte, Roberto J, Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación. México, Cuadernos
de la Igualdad 4,Conapred, 2008, p. 8
63
anteriores), hace que esta pregunta resulte claramente discriminatoria,
independientemente de la intención original de su redacción.
El que un reactivo de ese tipo se encontrara inscrito en un instrumento

gubernamental produjo que una parte de la sociedad mexicana llegase a
considerar que: “Ha sido tal la influencia del catolicismo en el medio social,
político y cultural en nuestro país, que ni siquiera las agencias del gobierno
mexicano han podido escapar de ella. Esto último se puede apreciar
especialmente al observar la clasificación de religiones que utilizan los censos
nacionales cada diez años.” 78
Las opiniones de este tipo, por desgracia no obedecen sólo a la desafortunada

redacción de la pregunta 15, sino que poseen raíces históricas más profundas.
Los primeros estudios empíricos sobre minorías religiosas (realizados hacia

finales de los años ochentas del siglo pasado por entidades gubernamentales e
instituciones privadas) estuvieron todos ellos motivados originalmente por el
afán de una parte de la sociedad mexicana para contener y eliminar el
fenómeno de la pluralidad religiosa.79
A partir de la demanda de expulsión del territorio nacional que en 1979 levantó

el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales en contra del Instituto
Lingüístico de Verano,80 la discusión sobre cuestiones religiosas se propagó
hasta alcanzar niveles universitarios, gubernamentales, partidarios y sociales.
El Colegio de Etnólogos consideraba que “bajo el pretexto del estudio de las

lenguas regionales, se evangelizaba con un cristianismo de clara tendencia
imperialista.” 81
78
Fortuny, ibídem, pág. 2.
79
Casillas, Rodolfo, “La pluralidad religiosa en México”, en Giménez, Gilberto
(coord.), Identidades religiosas y sociales en México, México, IFAL/ UNAM, 1996, págs. 67-104.
80
El Instituto Lingüístico de Verano era una institución financiada por iglesias evangélicas
estadounidenses que tenía como objetivo principal la traducción de la Biblia a distintas lenguas
indígenas. Fue acusado de ser instrumento de penetración del gobierno norteamericano en el
medio rural mexicano y a finales de la década de los setenta fue expulsado del país, aunque
jamás se comprobaron las acusaciones en su contra.
81
Casillas, Ibídem, pág. 68.
64
“El prejuicio creció con rapidez, con argumentos menores de hechos reales y
verificables. Pronto se presentaron varios mitos adicionales. Entre ellos,
aceptar sin cuestionamiento alguno la existencia de una estrategia que
privilegiaba la nueva evangelización entre los sectores más menesterosos de la
sociedad mexicana (los pueblos indígenas en particular), entre las poblaciones
ubicadas en territorio que contaba con riqueza natural estratégica y en las
localidades fronterizas del norte y sur de México. Los responsables de la
puesta en práctica de la estrategia eran agentes de pastoral de origen
extranjero -de Estados Unidos para mayores señas-, lo que casaba a la
perfección con la animadversión hacia los nacionales de ese país, máxime si
profesaban y difundían concepciones cristianas no católicas. Un dejo de
xenofobia, pues, formó parte de esta concepción.” 82
Durante varios años se publicaron significativos trabajos, escritos ya sea por

sacerdotes católicos o bien por académicos, que se enfocaban en la
descalificación de la actuación de los grupos cristianos no católicos.
En 1987 el Estado mexicano, preocupado por estos eventos, “decidió apoyar

estudios empíricos que le suministraran elementos de juicio sobre las
actividades socio religiosas de los cristianismos de nuevo cuño que tanto
preocupaban a sectores católicos, medios de opinión, algunos académicos y
ciertos sectores gubernamentales.” 83
Las investigaciones subvencionadas fueron:
a) La Encuesta sobre Penetración de Grupos Religiosos en Comunidades con

Cursos Comunitarios, realizada en 1987 y coordinada por el Consejo
Nacional para el Fomento Educativo (CONAFE).
b) El proyecto Religión y Sociedad en el Sureste de México llevado a cabo por

el Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social
(CIESAS).
82
Casillas, Ibídem, págs. 73-74.
83
65
c) La Investigación sobre los Estados de la Frontera Norte de México realizada
por el Colegio de la Frontera Norte (COLEF).
Los resultados de estos estudios, en general, “desdicen o matizan las terribles

acusaciones que en su oportunidad hiciera el Colegio de Etnólogos y
Antropólogos Sociales. No renuncian a buscar los elementos que pongan en
riesgo la identidad cultural de las comunidades en estudio, pero van dejando
atrás prejuicios y descubren una realidad culturalmente más compleja, plena de
vetas sobre los procesos de sincretismo; es ahí donde su bagaje teórico y
conceptual flaquea y faltan explicaciones...” 84
Por todos estos antecedentes, aunados a aquellos mencionados en la sección

1.4, resulta comprensible la molestia y preocupación que el fraseo de este
reactivo censal provocó en un sector de la sociedad y que, de hecho, continúa
provocando, ante el posibilidad de que la misma redacción o una semejante se
adopte en el cuestionario censal del año 2010.
1.7.2 El nivel de identificación de las diversas confesiones que es posible

realizar a partir de los datos censales.
Como se discute en diversas secciones del siguiente capítulo, el diseño general

del Catálogo de Religiones impone limitaciones al análisis de la información,
particularmente en lo relativo a la capacidad para distinguir agrupaciones
religiosas específicas: “la información censal está organizada a partir de las
categorías del catálogo, con limitaciones según la escala utilizada (nacional,
estatal, municipal o por AGEB [(áreas geoestadísticas básicas)]): mientras
menor fue la escala, menor especificidad en las categorías de adscripción
religiosa.” 85
84
85
Gutiérrez Zúñiga, Crisitina et al., “Censo y Diversidad Religiosa: alcances y límites” en De la
Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México,
México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de
Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, págs. 21-34.
66
“Debido al principio de confidencialidad de los datos censales, el acceso a la
información censal se restringe sólo a la muestra de 10% de la población, lo
que limita el análisis de los grupos minoritarios. Este principio también
contribuye a limitar el acceso a escalas menores al municipio.” 86
1.8 Propuestas para lograr una determinación más precisa de la

configuración religiosa.
Sin lugar a dudas, el próximo censo requiere de adecuaciones fundamentales

en la sección relativa a la filiación religiosa de la población. Si bien a todo lo
largo de la presente obra se discuten las diversas modificaciones que nos
parecen necesarias, en este apartado se desarrollarán las relativas a los dos
problemas mencionados en la sección anterior.
1.8.1 Redacción de la pregunta sobre filiación religiosa
Resulta indispensable que la redacción de este reactivo en el cuestionario del

XIII Censo General de Población y Vivienda 2010 se inscriba mejor en el
contexto de un Estado laico, no solamente para que ninguna persona se sienta
discriminada en las estadísticas oficiales, sino esencialmente para cumplir a
cabalidad con las leyes mexicanas, particularmente con la Constitución Política
de los Estados Unidos Mexicanos y la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la
Discriminación.
También para honrar los diferentes acuerdos internacionales en materia de

derechos humanos signados por el Estado, como la Declaración Universal de
los Derechos Humanos y otras diversas Declaraciones y Convenciones.
El único documento internacional de este tipo que trata sobre la discriminación

religiosa con un carácter global es la Declaración sobre la Eliminación de
86
Gutiérrez Zúñiga, Crisitina et al., “Censo y Diversidad Religiosa: alcances y límites” en De la
Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México,
México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de
Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana Roo, 2007, pág. 25, n.7.
67
Todas las Formas de Intolerancia y Discriminación Fundadas en la Religión o
las Convicciones, aprobada por la Organización de las Naciones Unidas el 25
de noviembre de 1981.
El segundo artículo de esta Declaración afirma: “A los efectos de la presente

Declaración se entiende por ‘intolerancia y discriminación basadas en la
religión o en las convicciones’ toda distinción, exclusión, restricción o
preferencia fundada en la religión o en las convicciones y cuyo fin o efecto sea
la abolición o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie de
igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales”.87
El problema en el caso que nos ocupa no es únicamente el del respeto a la

libertad religiosa, sino el de la consignación explícita del carácter de igualdad
de los individuos y las agrupaciones religiosas en la redacción de los
documentos oficiales.
En este sentido, dado el número tan elevado de organizaciones

espirituales (ver las secciones 2.1.5 y 3.4, así como el anexo I), la única
opción verdaderamente equitativa es hacer de esta pregunta un reactivo
“abierto”, es decir, se debe preguntar por la filiación religiosa sin ofrecer
ninguna opción precodificada, lo que requiere que el encuestador
registre textualmente cada respuesta.
Del mismo modo, se debe registrar la filiación religiosa de toda la

población, incluidas las niñas y niños menores de 5 años, ya que también
son consideradas fieles por la gran mayoría de las confesiones religiosas.
Esto requiere que el Catálogo de Religiones a usarse para clasificar las

diversas respuestas en grandes grupos de fe sea lo más completo y eficaz
posible, es decir, que no sólo incluya el mayor número de denominaciones
87
Tapia Hernández, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados internacionales de
derechos humanos ratificados por México, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos,
1999.
68
religiosas, sino que las agrupe de manera correcta en la tradición religiosa
correspondiente. Lo que nos lleva al siguiente problema.
1.8.2 ¿Qué es lo que debe reportar el censo?
Durante la segunda mitad del siglo XX, como puede observarse en el cuadro
1.1 de la sección 1.5, el INEGI agrupó la diversidad religiosa nacional en
función de cinco categorías principales: católicos, protestantes, judíos, otras y
ninguna.
Que esta descripción debe abandonarse, aunque sólo sea por criterios de
mayorías relativas de población, se hace evidente cuando se observa (ver
gráfica 2.2) que en el año 2000 a nivel nacional existían ya muchas más
personas pertenecientes a las iglesias Testigos de Jehová (1, 057,736 fieles),
Adventistas del Séptimo Día (488, 945), de los Santos de los Últimos Días
(205,229) y La Luz del Mundo (69,254) que al judaísmo (45, 260).
Pero esta división resulta particularmente inadecuada si además se toma en

cuenta que dos de las asociaciones religiosas anteriores, los Testigos de
Jehová y la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, no pueden subsumirse
por motivos teológicos ni dentro del catolicismo ni en el protestantismo (ver
secciones 1.3.4 y 1.3.5).
Lo anterior ha hecho que Patricia Fortuny, quien “puede ser considerada una
de las investigadoras más constantes en el estudio de la pluralidad cristiana en
México que ha superado las taras ideológicas iniciales” 88 opine: “La forma para
recoger información sobre la pertenencia religiosa de los habitantes no sólo es
incompleta e inadecuada, sino también está basada en una realidad mexicana
de por lo menos hace un siglo... [en] los censos nacionales (INEGI), aunque
recogen básicamente cifras sobre pertenencia religiosa, ni siquiera el nivel de
88
69
adscripción confesional es digno de crédito ya que dejan sin clasificar a un gran
número de individuos que no pueden reconocerse en las cédulas.”89
Que el INEGI parece estar consciente de este problema se deduce del hecho
de que hace tres años, en el 2005, publicó la obra La Diversidad Religiosa en
México, en la cual, gracias al diseño de la pregunta 15 y del Catálogo de
Religiones, presentó los datos del Censo 2000 con una desagregación mayor
de religiones que la utilizada en los tabulados básicos censales, lo que permitió
conocer, por primera vez en la historia, el volumen y características
sociodemográficas básicas de la población nacional adscrita a 11 ramas y/o
asociaciones religiosas cristianas (Evangélicas, Pentecostales, Adventista del
Séptimo Día, Bautista, Católica, Iglesia de los Santos de los Últimos Días,
Iglesia del Nazareno, Menonita, Metodista, Presbiteriana y Testigos de
Jehová), así como a otras 6 religiones o movimientos de tipo espiritual
(Budismo, Espiritualismo, Islamismo, Judaísmo y Nativismo).
Sin embargo, la pregunta sobre cómo debe presentar el INEGI la información

para que ésta sea verdaderamente descriptiva de las minorías religiosas
permanece: ¿son suficientes estas 17 categorías, aunadas a dos más
denominadas “otras religiones” y “sin religión”?
La respuesta depende, por supuesto, de qué cosa se intente obtener mediante

el levantamiento censal en este rubro:
a) Si únicamente se desea una descripción grosso modo de las preferencias

religiosas de la sociedad, la agrupación y clasificación de la información
censal en unos cuantos grupos resulta suficiente.
La cantidad y tipo de categorías a utilizarse podría continuar generándose a

partir del Catálogo de Religiones del INEGI, aunque modificado con base en
el conjunto de recomendaciones que se realizan a lo largo de este trabajo,
en particular mediante la adecuación a los criterios rectores generales
89
Fortuny, Ibídem, pág. 1.
70
descritos en el apartado 1.8.3.1 así como a las consideraciones teológicas
para la creación de los agrupamientos por tradiciones espirituales que se
señalan en la siguiente sección, apartado 1.8.3.2.
Mediante la aplicación de estos principios teóricos, un grupo de

especialistas del fenómeno religioso (antropólogos, sociólogos y teólogos)
sin duda serían capaces de proponer un catálogo más preciso e incluyente,
que permitiera lograr el reporte de la diversidad religiosa nacional
utilizando un número reducido de grandes divisiones.
b) Sin embargo, los autores de esta obra creemos que semejante tipo de
descripción censal resulta un desperdicio de la potencia inherente a un
Censo General de Población, particularmente después de la enorme
cantidad de trabajo realizada por el INEGI en la construcción de su
Catálogo de Religiones 2000.
En la sección 2.1.8 del presente trabajo se explica con detalle que debido al
principio de confidencialidad con el cual se obtiene y maneja toda la
información censal, los análisis estadísticos a partir de los datos obtenidos
en los Censos Generales de Población y Vivienda realizados por
investigadores independientes al gobierno han tenido que limitarse a la
utilización de los módulos del cuestionario ampliado, que representan
únicamente el 10 por ciento de la población realmente censada.
Esta limitación provoca que la capacidad de análisis de los niveles más

finos desaparezca, por lo que la accesibilidad de los datos por
denominación religiosa resulta nula en prácticamente todos los casos, y
únicamente es posible distinguir con claridad entre distintos subgrupos
clasificatorios, aunque no siempre en el mismo grado, variando entre los
niveles estatal, regional y municipal (ver capítulo 2, sección 2.1).
Este hecho limita significativamente el conocimiento y análisis de los grupos

minoritarios, así como cualquier tipo de estudio que pretenda alcanzar
escalas menores a la municipal.
71
Se podría pensar que, en el contexto de la lucha contra la intolerancia y la
discriminación por motivos religiosos, esta incapacidad de distinción al nivel
de agrupaciones religiosas específicas puede no resultar muy importante
mientras sea posible la diferenciación entre grandes grupos, por ejemplo,
protestantes y católicos.
Sin embargo, este parece no ser necesariamente el caso; por ejemplo,

Gisela Landázuri y Liliana López , en un estudio sobre tolerancia religiosa
realizado en Xochimilco en el año 2004, encontraron que:
”La convivencia interreligiosa reciente en Xochimilco se ha mantenido en un

nivel de tolerancia, tanto por los líderes religiosos como por la feligresía. El
discurso de los líderes católicos y evangélicos se da en términos de
tolerancia a la pluralidad religiosa, y aunque prevalece la crítica, se han
dejado a un lado las posiciones radicales de linchamiento mutuo.
“Los evangélicos... han aprendido que más ganan con actitudes mesuradas
y respeto a las tradiciones de Xochimilco, que con enfrentamientos y críticas
a los usos y costumbres de la comunidad. Algunos se han adaptado y sus
miembros incluso participan en algunas fiestas, y otros se han ganado su
lugar en la comunidad realizando un trabajo social significativo.
“Por otra parte, los cristianos no evangélicos constituyen un foco de tensión

tanto con católicos como con cristianos evangélicos, por sus actitudes más
intransigentes y radicales.” 90
Esto muestra lo importante de poseer información que permita distinguir

entre diversas organizaciones religiosas pertenecientes a la misma tradición
religiosa (como el protestantismo, en este caso) si se desea identificar y
prevenir la discriminación y los conflictos por motivos religiosos.
90
Landázuri Benítez, Gisela y López Levi, Liliana “Tolerancia religiosa en Xochimilco” Política y
Cultura, México, primavera 2004, núm.21, págs. 141-160.
72
El Censo General brinda la mejor oportunidad para realizar este tipo de
identificaciones, por lo que en la sección 2.1.8 se discute la necesidad de
valorar la posibilidad de permitir el acceso a la información detallada sobre
pertenencia religiosa al nivel familiar e incluso individual.
Este acceso, sin embargo, no sería suficiente, ya que además resulta
necesario garantizar que el Catálogo de Religiones 2010 posea la potencia y
calidad necesarias para permitir la adecuada agrupación de las diversas
organizaciones espirituales.
1.8.3 El Catálogo de Religiones 2010.
Como puede apreciarse por todo lo expuesto con anterioridad, la afirmación del
INEGI en el sentido de que antes del censo del año 2000 no existía en el país
“algún clasificador que fuera afín a los intereses censales” (ver sección 1.5)
muestra no sólo la carencia histórica de estudios estadísticos sobre la
pluralidad religiosa, sino que también es un reflejo de la complejidad teórica
que implica la construcción de un instrumento semejante.
De hecho, uno de los principales problemas de los estudios mencionados en la

sección 1.7.1 (que se constituían en ese momento como los principales sobre
la diversidad religiosa realizados a mediana escala) resultó ser el tipo de
instrumentos utilizados para agrupar a las organizaciones religiosas.
La encuesta del CONAFE utilizó una clasificación confesional de cinco

91
opciones “bastante limitada e imprecisa”, mientras que la investigación del
COLEF “encontró graves problemas para ubicar dentro de los compartimientos
previamente establecidos a las asociaciones encontradas en el campo” 92
En la opinión de Rodolfo Casillas “algo que sin duda influyó negativamente,

tanto en la encuesta del CONAFE como en el estudio sociográfico del Colegio
[de la Frontera Norte], fue la ausencia de personal especializado en estudios
socioreligiosos. Esta ausencia se constituyó en una gran limitación en el
91
73
procesamiento y clasificación de la información, así como en la calidad de los
resultados finales.” 93
Por tanto, la enorme cantidad de trabajo que el INEGI realizó para construir el
Catálogo de Religiones debe no solamente ser reconocido, sino aprovechado y
mejorado, de tal manera que en el siguiente levantamiento censal se logren
corregir la serie de deficiencias mencionadas en el presente texto mediante la
elaboración un mejor instrumento taxonómico.
1.8.3.1 Criterios rectores generales para su construcción.
Si bien en los siguientes capítulos se detallarán múltiples correcciones que a

nuestro juicio se deben realizar sobre el catálogo actual, ante todo se deben
establecer los principios fundamentales que cualquier intento de mejoramiento
debe tener presentes:
a) El instrumento no debe ser discriminatorio en su concepción,

particularmente en el sentido teológico; es decir, debe tratar de evitar el
dividir el fenómeno de la pluralidad religiosa utilizando las categorías
teológicas propias de una religión en particular (en este caso cuidado de no
hacerlo desde el cristianismo). El análisis de las diversas corrientes debe
hacerse desde una perspectiva científica laica, privilegiando las visiones de
la teología ecuménica y/o de la ciencia de las religiones comparadas.
b) Debe ser realista, es decir, debe ser capaz de tomar en cuenta la dinámica
de las prácticas religiosas de las sociedades contemporáneas, en particular
en los siguientes aspectos:
1. La situación globalizada actual, en la que resulta posible pertenecer a

cultos virtuales (vía radio, televisión o Internet) o en la que un
movimiento religioso reconocido como tal en una nación, es considerado
92
93
Casillas, Ibídem, pág. 80, n.16.
74
por sus practicantes en otro país tan sólo como un club social o una
terapia de tipo psicológico
2. Reconocer que cada vez más sectores de la población tienden a generar

y modificar cultos y ritos que son transmitidos y replicados en el ámbito
popular de manera informal, a tal punto que es posible dejar de
identificarlos como tales, a pesar de ser la expresión de convicciones de
carácter netamente espiritual, en cuanto implican reflexiones y sistemas
relacionales con lo Sagrado.
c) Se requiere que resulte incluyente porque ha sido concebido intentando

considerar las convicciones religiosas de todos los grupos étnicos que
conforman la nación mexicana. Se deben tener presentes especialmente las
particularidades religiosas de la gran mayoría de los grupos indígenas, las
cuales el censo general no ha considerado hasta la fecha, y entre las que
destaca el hecho de que la mayor parte de estos grupos no posee un
nombre específico para la religión que practican, por lo que es posible que
se requiera establecer nombres de novo para ellas (lo que puede realizarse
utilizando, por ejemplo, la denominación de la etnia correspondiente).
d) Necesita ser más completo, ofreciendo clasificaciones para las personas

que pueden ser creyentes en algún tipo de divinidad y sin embargo no estar
afiliados ni doctrinal ni prácticamente a ninguna religión, pero no siendo
ateos tampoco.
e) Debe poseer capacidad de comparabilidad histórica tanto en el sentido

retrospectivo como prospectivo, es decir, necesita:
1. Conservar la capacidad de agrupar selectivamente las divisiones en la

misma forma en que han sido agrupadas en los censos anteriores.
2. Poseer marcos clasificatorios que tomen en consideración las

características proselitistas, teológicas y demográficas de ciertos
75
movimientos que actualmente son considerados como para-religiosos,
seudo-religiosos o que son de muy reciente formación, de tal forma que
sea posible en el futuro, trazar sus respectivas trayectorias.
1.8.3.2 Criterios teológicos a emplear para la clasificación de las

religiones.
Exclusivamente para los fines estadísticos que se discuten a lo largo de esta

obra, y sin ninguna referencia a la trascendencia o valor intrínseco de las
cosmovisiones inherentes a las diversas organizaciones religiosas, el presente
trabajo propone clasificar a las distintas confesiones espirituales a las que hace
alusión el apartado 1.2.2 dentro de uno de siete grupos a los que
denominaremos grandes “tradiciones espirituales” (y que poseen la naturaleza
mencionada en la sección 1.2.1)
Estas siete categorías están diseñadas para poder agrupar no solamente a las
diversas instituciones religiosas, sino también a la población en general,
independientemente de que pertenezca o no a una organización religiosa, en
función de la concepción que la persona y/o la organización religiosa tiene del
plano o mundo espiritual.
Las “tradiciones espirituales” así definidas son las siguientes:
1. De negación o incertidumbre: Incluye a todas las personas y

organizaciones que no creen en la existencia del plano espiritual, tienen
serias dudas sobre su realidad o que no tienen interés en determinar la
existencia de este plano. Por lo tanto, esta tradición esta integrada por tres
tipos distintos de personas: los ateos, los agnósticos y los escépticos.
2. De libre manipulación del mundo espiritual: Esta tradición está

conformada por aquellas personas e instituciones que aceptan la existencia
de un mundo sobrenatural, el cual se encuentra en una relación directa con
76
el mundo natural, de tal forma que los “poderes” de uno pueden ser
también utilizados en el otro por quienes conocen sus secretos, lo cual
puede implicar la “evolución” del alma por una sabiduría secreta a la que se
accede a través de sucesivos grados de iniciación. En esta tradición el
énfasis no se hace en la existencia de uno o varios dioses, sino en la
manipulación de los poderes del otro mundo.
3. De fusión con el Todo creador: Esta tradición esta conformada por

quienes consideran a la Divinidad como un Todo impersonal al cual el ser
humano requiere fusionarse a fin de lograr trascender la individualidad que
lo mantiene apegado al mundo material.
4. Deísta: Comprende a las personas e instituciones que aceptan la

existencia de un Dios de tipo personal, creador del cosmos pero ajeno a su
devenir actual, por lo cual no es posible identificarle ni conocerle de manera
precisa.
5. Politeísta: En ella se deben encuadrar a las personas e instituciones que

creen en la existencia de dos o más divinidades con las cuales es posible
estar en relación de manera individual. Esta tradición está conformada
básicamente por las diversas religiones que tuvieron su origen y desarrollo
en los continentes americano y africano antes de la llegada de los
europeos, y que han pervivido hasta hoy dentro del territorio nacional.
6. Monoteísta: Incluye a aquellas personas e instituciones que creen en la

existencia de un único Ser Absoluto con el cual la humanidad es capaz de
relacionarse mediante el intelecto, la voluntad y/o los sentimientos,
particularmente el del amor.
7. Indeterminadas: Esta categoría se propone únicamente para incluir en ella

toda otra concepción del mundo espiritual que no tenga cabida en las seis
tradiciones anteriores.
77
CAPÍTULO 2
PROBLEMAS PARA LA IDENTIFICACIÓN ESTADÍSTICA

DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS Y PROPUESTAS PARA SU RESOLUCIÓN.
2.1 Estado actual de la descripción estadística de la diversidad religiosa

en México.
Si bien se han producido en años recientes algunos estudios monográficos

importantes sobre el fenómeno de la diversidad religiosa en el país, éstos se
circunscriben a regiones geográficas limitadas o a grupos religiosos bastante
específicos,94 haciendo que su aportación resulte más bien fragmentaria.
Es el conjunto de información obtenida durante los doce Censos Generales de

Población y Vivienda que se han realizado periódicamente desde 1895 hasta la
fecha lo que constituye en la actualidad la única fuente de datos estadísticos a
nivel nacional sobre la composición religiosa de la población. Utilizando la
información de estos censos, el INEGI publicó en el año de 2005 la obra La
Diversidad Religiosa en México,95 en la que se intenta dar un panorama
nacional detallado de la pluralidad religiosa.
Lo mismo hizo, en el año 2007, un grupo de 21 investigadoras e investigadores

de diversas instituciones académicas que bajo la coordinación de Renée de la
Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga, produjeron el Atlas de la Diversidad Religiosa
en México.96
94
Destacan, entre otros, los siguientes: Zalpa, Genaro, Las iglesias en Aguascalientes.
Panorama de la diversidad religiosa en el Estado, Aguascalientes, CIEMA, 2003; Villasana,
Susana, Sociodemografía de la familia. Estudio de la adscripción religiosa de las familias
zoques de Tapalapa, Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, UNICACH-UNACH, 2002; Castro, Cintia et al.,
Alternativas religiosas en Guadalajara, en De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad
religiosa en México, México, 2007, pp. 313-326.
95
96
De la Torre, Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de
Universidad de Quintana Roo, 2007.
78
Estas dos publicaciones constituyen, en conjunto, los estudios más completos y
detallados que se han realizado hasta la fecha sobre la evolución histórica y el
comportamiento general del fenómeno de la diversidad religiosa. Comparados
entre sí, el Atlas de la Diversidad Religiosa en México resulta superior por
mucho, no sólo por la extensión con que se trata cada tema, sino también por
el nivel de análisis que se realiza de cada uno de ellos, lo que contribuye de
una manera muy significativa a enmendar los diversos errores y omisiones que
presenta La Diversidad Religiosa en México.97
En el presente capítulo analizaremos tanto los datos del XII Censo General de
Población y Vivienda como los de estas dos obras con la finalidad de identificar
aquellos problemas existentes para el análisis estadístico, no sólo de la
diversidad religiosa, sino principalmente de los fenómenos de persecución y
discriminación por motivos de credo religioso.
Al mismo tiempo, realizaremos una serie de propuestas encaminadas a corregir

las principales deficiencias.
2.1.1 Las categorías censales.
Durante cuarenta años (de 1950 a 1990) los censos generales agruparon la
información sobre pertenencia religiosa en tres categorías principales (católica,
protestante y judaica) y, dependiendo del censo, en una, dos o tres residuales
(“otras”, “ninguna” y “no especificada”).
Con el paso del tiempo, la amplitud y ambigüedad de este tipo de clasificación

resultó claramente insuficiente para describir adecuadamente la recomposición
de la pertenencia religiosa a nivel nacional. El aumento sostenido del fenómeno
de pluralización de creencias espirituales hizo necesario que en el XII Censo
General realizado en el año 2000 se tuviese que registrar textualmente la
97
Estos resultan ser tantos y tan variados, que la enumeración prolija de ellos escapa a los
objetivos del presente trabajo; algunos de los más importantes, sin embargo, se irán
mencionando a lo largo del desarrollo de este y el siguiente capítulo.
79
respuesta de la población entrevistada con la finalidad de poder dar cuenta de
las diversas corrientes presentes en la sociedad.
Ello planteó la necesidad de la construcción de un Catálogo de Religiones que

permitiese clasificar los diversos tipos de respuesta censal en credos religiosos
específicos. Se utilizaron tres criterios para realizar este catálogo: la doctrina, la
organización y la expresión del culto.98
Como resultado, se obtuvo una taxonomía de adscripciones religiosas dividida

en tres credos, diez grupos, trece subgrupos y ciento siete denominaciones
religiosas (Figura 2.1).
Figura 2.1
Estructura del Catálogo de Religiones del XII Censo General de
Población y Vivienda.
Figura tomada del Atlas de la diversidad religiosa en México, pág. 25.
98
INEGI, Ibídem, p.14.
80
2.1.2 La pregunta sobre filiación religiosa.
En la sección 1.7.1 se señaló que la pregunta número 15 del censo del año
2000, que identificaba la convicción religiosa del entrevistado, fue redactada de
tal forma que ofrecía únicamente tres opciones: “católica”, “otra religión” y
“ninguna”.
Dos de las opciones se consideraban “cerradas”, ya que si la persona

encuestada respondía “católica” o “ninguna” no se realizaba mayor indagación
sobre sus convicciones religiosas.
Sin embargo, si respondía “otra religión” se registraba textualmente el nombre

de la religión señalada. Dicha respuesta fue posteriormente clasificada
mediante el Catálogo de Religiones.
Ya se ha mencionado en las secciones 1.7.1 y 1.8.1 que la redacción de esta

pregunta resulta claramente discriminatoria porque sólo se mencionaba
explícitamente la religión mayoritaria, en lugar de apuntar nombres genéricos
de las diversas religiones, que abarcasen a todas, o en todo caso, de preguntar
con una opción plenamente abierta, donde ninguna religión se nombrase desde
la redacción oficial, para que fuese el encuestado el que señalase el nombre de
su adscripción de fe o bien la falta de ella.
También se ha señalado la necesidad de una redacción más incluyente y que

refleje mejor el derecho de las personas a profesar la creencia que deseen; una
que se inscriba adecuadamente en el contexto de un Estado laico, en el cual no
se suprimen o limitan los derechos por causa de las convicciones religiosas o
por la ausencia de ellas.
Los autores del Atlas de la Diversidad Religiosa en México opinan que: “es
verificable el proceso de pluralización de las creencias y que,
consecuentemente, tal hecho demanda adecuación metodológica para medirlo
de la mejor manera posible. Aunque no es automática la relación entre mayor
conocimiento de la diversidad de creencia en México y el fortalecimiento de la
81
tolerancia que ese conocimiento conllevaría, sí es una muestra de apertura y
respeto, desde los órganos e instituciones gubernamentales, reflejar más
adecuadamente los cambios confesionales que vienen sucediendo al interior
del ámbito religioso porque ello tiene expresiones sociales y culturales. El
campo religioso entre nosotros tiene una iglesia mayoritaria, la católica, pero
sus índices disminuyen constantemente y en algunas regiones de México las
distintas iglesias protestantes/evangélicas, en conjunto, le están ganando
terreno de manera acelerada.”99
Aunado a esto, conviene que la redacción de esta pregunta resulte más acorde
con las utilizadas internacionalmente, a fin de facilitar la comparación y el
intercambio de información, por ejemplo, en el Perú se ofrecen nueve opciones
de respuesta (Católica, Evangélica, Adventista, Mormona, Testigos de Jehová,
Misión Israelita del Nuevo Mundo, Otra, No Profesa, No contesta) mientras que
en Chile existen ocho (Católica, Evangélica, Testigos de Jehová, Judaica,
Mormón, Ortodoxa, Otra religión o credo, Ninguna, ateo, agnóstico).
Sin embargo, probablemente el tipo de fraseo más adecuado sea el utilizado en

el Brasil, en donde se pregunta “¿Cuál es su religión o culto?” y la respuesta
se registra textualmente.
Cualquiera que sea la nueva redacción, se requiere que el Catálogo de

Religiones utilizado para agrupar todas las respuestas sea confeccionado con
la intención expresa de evitar al máximo la invisibilidad estadística de las
diversas confesiones religiosas, particularmente las que cuentan con un
número reducido de miembros.
A continuación se abundará en el estudio del Catálogo actual a fin de

establecer sus principales problemas y limitaciones, sugiriendo al mismo
tiempo las modificaciones que a juicio de los autores del presente estudio
resultan necesarias.
99
Martínez, Carlos, “La diversidad religiosa y el INEGI”, en La Jornada, México, 21 de mayo de
2008, pág. 28.
82
2.1.3 Los tres “credos” principales.
Es posible identificar en la estructura de la figura 1 una gran cantidad de

problemas que requieren de corrección.
Si bien el clasificar a todas las religiones presentes en el país en tres “credos”

denominados en función del cristianismo, aún cuando resulta ser una
taxonomía evidentemente sesgada, se comprende por el hecho que de
acuerdo a los datos del XII Censo General de Población y Vivienda por lo
menos el 95.26 por ciento de la población se auto adscribe a alguna fe
espiritual de tradición cristiana.100
Lo que ya no resulta comprensible, bajo ningún supuesto, es la existencia del

credo “cristianos y no cristianos” con un único subgrupo denominado
“espiritualista.”
La explicación que el INEGI aporta no justifica esta estructura: “una corriente

que se destaca cuantitativamente es el espiritualismo, cuyas manifestaciones
pueden estar ligadas o no al catolicismo... el dato censal sobre el espiritualismo
sirve como marco de referencia para los interesados en el tema, pues la
información registrada no permite establecer una diferencia entre las
sociedades ligadas al catolicismo y aquellas espiritualistas vinculadas a
fenómenos psíquicos y sociedades ocultistas.”101
Aunque es cierto que un número importante de personas se auto adscribieron

como espiritualistas (cerca de 60,000), este hecho por sí mismo no justifica la
existencia de un “credo” exclusivo para este grupo; particularmente si se toma
en cuenta que otras agrupaciones censales como las denominadas “ninguna
religión” u “otras evangélicas” agrupan a un número mayor de personas (más
de dos millones cada una) y no poseen un “credo” propio en razón a su
magnitud.
100
Este porcentaje podría incluso ser mayor, debido a problema con la categoría “sin religión”.
Consultar la discusión sobre este punto en la sección 2.1.4.
101
83
Se propone por lo tanto que en el XIII Censo General de Población y
Vivienda el subgrupo “espiritualista” sea colocado, conservando la
categoría de subgrupo en atención al número absoluto de practicantes,
dentro del credo “no cristianos” de la figura 2.1, mientras que el credo
“cristianos y no cristianos” sea sustituido por otro (que a partir de lo
señalado en la siguiente sección 2.1.4 se propone denominar “ninguna
religión”; ver argumentación sobre este punto más abajo.)
2.1.4 La clave especial “Ninguna Religión”
En el periodo de los veinte años que van de 1960 a 1980 el porcentaje de

personas que se auto adscribieron como “sin religión” se incremento del 0.51
por ciento del total de la población censada al 3.12 por ciento. Desde entonces
este porcentaje se ha mantenido muy constante (3.24 por ciento en 1990 y
3.52 por ciento en el año 2000).102
Probablemente en atención a este hecho, el Catálogo de Religiones no asignó

a la opción “sin religión” un credo particular y por lo tanto tampoco un subgrupo,
sino que le dio una “clave especial” lo mismo que a las respuestas
“insuficientemente especificadas”.
Esta asignación, sin embargo, en retrospectiva constituyó un problema, por los

siguientes motivos:
1. La opción “sin religión” resultó ser la segunda de todas las preferencias

religiosas (después del catolicismo) en el XII Censo. Un total de 2, 982,929
personas manifestaron no tener religión, lo que representa prácticamente la
tercera parte de la población no católica del país, con una media nacional
del 3.5 por ciento y un crecimiento anual promedio de 5.2 por ciento (el
102
Gutiérrez, Cristina, Población sin religión, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pp.
116-123.
84
crecimiento promedio anual de la religión más difundida en México, el
catolicismo, se estima en 1.7 por ciento).8
2. Esta opción también es la más ampliamente distribuida a lo largo de todo el

territorio nacional después de la religión católica. Mientras que el
catolicismo carece de representatividad en solamente un municipio, la
opción “sin religión” está ausente en solamente 25 de ellos.103
Para tener una idea de la importancia de este dato, la siguiente confesión

religiosa más ampliamente distribuida, los Testigos de Jehová, carecen de
representación en 236 municipios.104
3. Debido a que esta preferencia sólo contaba con una clave especial, no fue
posible recabar mayor información sobre ella. Con los datos obtenidos en el
XII Censo no resulta posible el distinguir entre las personas ateas, las
agnósticas y aquellas que son deístas; ni saber cuántas escogieron esta
opción por encontrarse en una búsqueda espiritual entre religiones o por ser
creyentes pero no pertenecer a una institución religiosa en particular.
Tampoco es posible determinar cuántas de ellas declararon no tener
religión por miedo a la discriminación o a la persecución.
4. El punto anterior resulta particularmente importante si se toma en cuenta

que:
a) Por diversos estudios etnográficos, particularmente en Europa y los Estados

Unidos, se sabe que esta categoría es elegida por personas que se definen
contrarias a una institución religiosa o credo particular por estar inmersos en
una búsqueda de tipo espiritual que rechaza cualquier afiliación que
implique un exclusivismo religioso.105
103
Gutiérrez, Cristina, Ibídem. p.119.
104
Ver De la Torre, Renée, Testigos de Jehová, en Atlas de la diversidad religiosa en México,
pp. 73-78.
105
Gutiérrez, Cristina, Nuevos movimientos religiosos. La “nueva era” en Guadalajara,
Guadalajara, El Colegio de Jalisco, 1996; Champion, Françoise, Persona religiosa fluctuante,
eclectismo y sincretismos, en Delumeau, Jean (Dir.), El hecho religioso. Una enciclopedia de
las religiones hoy, México, Siglo XII, 1995, pp. 709-739.
85
b) A mediados de los años setentas en los Estados Unidos de América se
inició una práctica marginal en algunas confesiones protestantes
evangélicas de nueva formación que consistía en concebir y describir al
cristianismo no como una religión sino como un estilo de vida. En los años
ochentas esta concepción ya se había popularizado en múltiples
comunidades de tipo evangélico, de tal modo que las misiones en México
de estas agrupaciones transmitieron esa ideología, por lo que en la
actualidad no resulta extraño escuchar a las y los miembros de este tipo de
comunidades el afirmar que “no tienen religión”, a pesar de encontrarse
participando en múltiples actividades de carácter religioso.
c) En el XII Censo la opción “sin religión” siempre se registró “en aquellos

municipios donde existe presencia de otras denominaciones cristianas
[además de la católica]”106, lo que podría reflejar, no la ausencia de
convicción religiosa en la población censada, sino la presencia de la
ideología señalada en el inciso anterior en esas regiones.
d) Llama además la atención el que precisamente las regiones geográficas

municipales en las que la distribución porcentual de población católica se
encuentra en el rango de “nula o muy baja” coincidan con frecuencias
“altas” y “muy altas” de población que se auto adscribió como “sin religión”
(Ver mapas 2.1 y 2.2), identificación que podría también adoptarse por
concebir el cristianismo como “un estilo de vida” y no como una confesión
religiosa.
e) Este fenómeno resulta particularmente notorio en el sureste mexicano, en

especial en los siguientes municipios (ver Mapas 2.3 y 2.4):
• De Campeche: Calakmul.
106
De la Torre, Renée et al. Territorios de la diversidad religiosa hoy, en Atlas de la diversidad
religiosa en México, pp. 35-37.
86
•De Chiapas: Altamirano, Amatán, Bejucal de Ocampo, Bella Vista, Benemérito
de las Américas, Cacahoatán, Chalchihuitán, Chanal, Chenalhó, El Provenir,
Frontera Comalapa, Frontera Hidalgo, Ixtapangajoya, La Grandeza, La
Independencia, Marqués de Comillas, Mazapa de Madero, Mitontic, Motozintla,
Ocosingo, Oxchue, Sabanilla, Salto del Agua, San Andrés Duraznal, San Juan
Cancue, Santiago del Pinar, Simojovel, Solosuchiapa, Tapalapa, Tecpatán,
Tenejapa, Tumbalá y Tuzantán.
• De Oaxaca: Guevea de Humboldt, San Juan Ñumi, Santa María Guienagati y

Santiago Lachiguiri.
• De Veracruz: Ixhuatlán del sureste, Mecayapan, Tatahuicapan y Texistepec.
f) De hecho, casi la mitad de la población “sin religión” reside en el sureste del

país; el estado de Chiapas ocupa el primer lugar nacional, con 429 803
personas “sin religión”, cifra que representa el 14.4 por ciento del total a nivel
nacional.107
Siendo Chiapas, y, en general, el sureste mexicano, la zona geográfica que

registra la mayor cantidad de conflictos por motivos religiosos;108,109 resulta
razonable suponer que esta categoría censal esté contabilizando un porcentaje
importante de personas que ante la perspectiva –real o imaginaria- de ser
perseguidas o discriminadas por sus creencias espirituales prefiere auto
adscribirse como “sin religión.”
107
108
Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopías y
realidades, México, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretaría de Gobierno del Estado de Chiapas,
2005.
109
Marroquín, Enrique, El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992, México, UNAM, 2007.
87
Mapa 2.1.
Distribución de población porcentual “sin religión” por municipio.
Mapa 2.2
Distribución de población porcentual católica por municipio.
88
Mapa 2.3
Distribución de población porcentual “sin religión” en el
sureste mexicano.
Mapa 2.4.
Distribución de población porcentual católica en el sureste
mexicano.
89
Por todo lo anteriormente expuesto, con el objeto de lograr una mejor

descripción de la pluralidad religiosa se debe modificar la estructura del
Catálogo de Religiones del XIII Censo General de Población y Vivienda
sustituyendo el credo “Cristianos y no cristianos” por uno denominado
“Sin Religión” que esté conformado por los siguientes subgrupos:
a) Ateos.
b) Escépticos.
c) Agnósticos.
d) Creyentes cristianos no institucionalizados.
e) Deístas y creyentes de otras confesiones religiosas no
institucionalizados.
f) Otros.
Este tipo de clasificación permite diferenciar, primero, entre las personas

creyentes, pero que no se consideran religiosas y aquellas que no creen en el
plano espiritual o no están seguras de su existencia. Esta distinción resulta
fundamental para no confundir en los datos censales población no creyente con
la creyente pero no vinculada a instituciones religiosas establecidas.
En segundo lugar, este tipo de división permite diferenciar entre aquellas

creyentes cristianas y las personas creyentes en otros dioses pero que no se
consideran vinculadas a una institución en particular.
2.1.5 El subgrupo “Otras Evangélicas”
En el XII Censo General la siguiente categoría censal en importancia, por

número de auto adscritos, después del grupo “católico” y de la clave especial
90
“sin religión” lo constituyó el subgrupo “otras evangélicas”, que registró al 23.2
por ciento de toda la población no católica (2,365,647 personas).110
Todo esfuerzo clasificatorio contempla siempre una o más categorías de

carácter residual concebidas con el objetivo de agrupar en ellas el porcentaje
de la muestra que no puede adscribirse a ninguna de las categorías
principales.
El hecho de que, en este caso, una categoría concebida con el carácter de

residual (“otras evangélicas”) sea la tercera en importancia de todo el ejercicio
estadístico del año 2000, pone de manifiesto el que a pesar de la multiplicación
de las opciones censales ofrecidas a las personas entrevistadas, así como del
elaborado proceso clasificatorio creado para reportar esta complejidad, la
taxonomía utilizada en el XII Censo General de Población y Vivienda no resultó
eficaz para proporcionar un panorama adecuado de la diversidad religiosa en
México al nivel de agrupaciones religiosas específicas y solamente permite una
identificación al nivel de credo o confesión genérica (evangélico, musulmana,
etc.) en la gran mayoría de los casos.
Este resultado se constituye además en una clara indicación de la gran

pluralidad religiosa que al nivel de denominaciones evangélicas específicas
existe en el país. Se conoce muy poco del origen y dinámica de la mayor parte
de las iglesias que integran esta categoría; este tipo de denominaciones se
enmarcan dentro del fenómeno de recreación constante de grupos cristianos
que surge a partir de la expansión del protestantismo histórico en América
Latina y el Mundo.111
El Catálogo de Religiones del INEGI incluyó dentro de este subgrupo a más de

30 asociaciones religiosas distintas, pero aún así es de esperarse que durante
110
De la Torre, Renée et al. Territorios de la diversidad religiosa hoy, en Atlas de la diversidad
religiosa en México, p.35.
111
Martin, David, Tongues of fire, the explosion of Protestantism in Latin America, Oxford, Basil
Blackwell, 1990.
91
el XII Censo en esta sección se hayan registrado miembros de muchas otras
asociaciones no mencionadas específicamente por el Catálogo de Religiones.
La incapacidad del esfuerzo clasificatorio del INEGI para aprehender la

diversidad religiosa evangélica o protestante del país con mayor precisión no
resulta en absoluto sorprendente para el estudioso del fenómeno religioso
cristiano.
De acuerdo con la World Christian Encyclopedia, que es la fuente más

completa y confiable sobre asociaciones religiosas presentes en el mundo, en
la actualidad existen cerca de 10,000 religiones diferentes en los 238 países y
territorios estudiados, de las cuales unas 150 cuentan con más de un millón de
fieles.
Cuando se enfoca exclusivamente el cristianismo, se encuentran al menos

38,830 distintos grupos religiosos cristianos (denominaciones) presentes en el
total de países estudiados, de los cuales cerca de 22,000 se consideran a sí
mismos “independientes” de las iglesias “tradicionales” (como las protestantes
históricas o el catolicismo.)112
De manera similar a los hallazgos del XII Censo, esta obra encuentra que el
grupo cristiano más numeroso a nivel mundial está constituido por el católico
romano, con cerca de mil millones de fieles, seguido por el grupo formado por
éstas cerca de 22,000 denominaciones de corte evangélico que se consideran
“independientes” y que agrupa en total a unos 386 millones de creyentes.
Aunque resulta necesario el realizar ciertos ajustes a las cifras anteriores para
obtener el número absoluto total de denominaciones “independientes” distintas
a nivel mundial,113 el número final de ellas resulta mayor a las 2,500 y
112
Barrett, D. et al. (Ed.) World Christian encyclopedia: A comparative survey of churches and
religions in the modern world, Oxford/New York, Oxford University Press, 2001. (2 Vol.)
113
Por motivos metodológicos esta obra define una denominación cristiana como “un agregado
organizado de centros de adoración o de congregación con características eclesiásticas
similares dentro de un país específico” (pág. 16), por lo que se deben realizar correcciones
matemáticas sobre los números anteriores caso por caso para evitar el contabilizar una misma
denominación más de una vez.
92
sobrepasa, por mucho, la cantidad de las incluidas en este subgrupo por el
Catálogo de Religiones.114
Frente a semejante diversidad de asociaciones religiosas de tradición

evangélica las preguntas discutidas en la sección 1.8.2 regresan a la discusión:
¿Debe el Censo General de Población y Vivienda intentar identificar la
presencia de cada una de las agrupaciones religiosas (cristianas y no
cristianas) en el territorio nacional?, y de intentarlo, ¿qué tipo de mecanismos
se deben implementar para conseguirlo?
Como ya se ha señalado en el capitulo anterior, insistiremos en la opinión de

que este esfuerzo no sólo resulta recomendable sino necesario. En la sección
3.2 del capítulo 3 se detalla que la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto
Público (LARCP) permite que los grupos religiosos operen informalmente en el
país sin tener la obligación de registrarse como asociaciones religiosas ante la
DGAR,115 y solo requieren hacerlo si desean obtener permisos oficiales de
construcción, recibir exenciones de impuestos, suscribir contratos o comprar y
vender propiedades (porque para ello requieren asumir una personalidad
jurídica).
Por tanto, la probabilidad de que las denominaciones no registradas ante la

DGAR sean detectadas por las diferentes instituciones de gobierno en el corto,
mediano e inclusive el largo plazo resulta muy baja, ya que estas agrupaciones
(particularmente aquellas con un número bajo de fieles) pueden optar por
realizar sus operaciones mercantiles mediante personas físicas (generalmente
el líder o fundador), funcionar como asociaciones civiles, etc.
La única forma que se tiene para identificar este tipo de organizaciones es

mediante su búsqueda específica, y el Censo General de Población y Vivienda
114
Los autores de la World Christian Encyclopedia han tenido el cuidado de evitar considerar a
las congregaciones particulares adscritas a una misma denominación como denominaciones
independientes; por ejemplo, en el caso de la Convención Bautista del Sur, que posee unas
40,000 congregaciones a lo largo de los Estados Unidos, ninguna de ellas se contabilizó como
una denominación distinta.
93
constituye la mejor opción, por su naturaleza como un registro exhaustivo de
las características de la población.
2.1.6 El subgrupo “Pentecostal y Neopentecostal”
Lo dicho anteriormente para el subgrupo “otras evangélicas” se aplica también

para esta clasificación, que constituye la cuarta categoría en importancia por
número de adscritos (después del grupo “católico”, la clave especial “sin
religión” y el subgrupo “otras evangélicas”) con 1,373,383 personas, que
representan el 13.5 por ciento de la totalidad de la población no católica
censada.
Este subgrupo es el principal protagonista del cambio religioso no tanto por su

peso demográfico específico como por constituirse en “el ejemplo más claro de
transversalización.” 116
Con el término de “transversalización” la cita anterior intenta describir el hecho

de que el pentecostalismo, además de conformar por sí mismo una corriente
religiosa específica capaz de materializarse en una serie de instituciones
religiosas con características propias, resulta ser también una postura teológica
que por su propia naturaleza y conclusiones es incluyente y fácilmente
transportable a otras confesiones cristianas en la forma de modalidad religiosa.
Esto permite a las y los fieles de las más diversas denominaciones cristianas,
desde el catolicismo hasta los grupos evangélicos, pasando por el
protestantismo histórico e inclusive por las confesiones bíblicas no evangélicas,
el adoptar sus prácticas e implicaciones sin necesidad de abandonar su
filiación o pertenencia religiosa; generándose así una amplia serie de nuevas
identidades religiosas colectivas e individuales que no sustituyen a la
pertenencia religiosa formal, pero la dotan de un significado distinto y
115
Artículos segundo, tercero y cuarto de la citada ley. Ver la sección 3.2.
116
De la Torre, Renée et al., Censo y diversidad religiosa: alcances y límites, en De la Torre,
Renée et al., Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007, pág. 30.
94
constituyen uno de los polos más dinámicos del cambio socioreligioso
contemporáneo.
Como se comprenderá, estas nuevas identidades tienden a ser invisibles a los

ejercicios estadísticos, que generalmente no permiten apreciar ni determinar la
complejidad de las dinámicas presentes en la diversificación del campo
religioso dentro de los distintos contextos locales y sociales.
Es por tanto necesario que el diseño de la logística y el cuestionario del XIII

Censo General de Población y Vivienda se realicen con la plena conciencia de
que el Estado Mexicano puede aprovechar las características metodológicas
del Censo Nacional para allegarse este tipo de información, desde los niveles
individual y familiar.
La realización de una serie de preguntas cuidadosamente diseñadas y

aplicadas en el contexto del Censo General de Población y Vivienda relativas a
la pertenencia religiosa individual, la forma de vivir la propia espiritualidad y los
conflictos por motivos religiosos que las personas han enfrentado a lo largo de
su vida permitiría, por primera vez en la historia, obtener información que vaya
mucho más allá de la adscripción formal o de la identificación tradicional con
una institución religiosa, lo que necesariamente se traducirá en una mejor
capacidad para resolver los inevitables enfrentamientos por convicciones
religiosas que seguramente deberemos sortear como sociedad en el futuro
cercano.
Resulta comprensible que diversas consideraciones de naturaleza económica y

social tradicionalmente han impuesto limitaciones al número y tipo de
preguntas realizadas durante los ejercicios censales; sin embargo, las nuevas
tecnologías, aunadas a una mayor conciencia social del respeto a la diversidad
y los derechos humanos debieran bastar para hacer del próximo censo el
primero a nivel internacional en capturar toda una nueva gama de información
sobre el fenómeno religioso.
95
Es muy probable que el XIII Censo registre la respuesta de la población
mediante la utilización de dispositivos móviles electrónicos.117 Esto hace que
resulte posible el realizar un número mayor de preguntas en el mismo tiempo
en el que antes se llevaba a cabo la entrevista.
Resulta importante el tratar de aprovechar esta nueva tecnología para

profundizar en cada una de las entrevistas individuales. Una pregunta que
resulta necesario incluir en el cuestionario censal, con el objetivo de
tratar de clarificar la presencia, identidad y distribución de los cientos de
nuevas denominaciones hasta ahora subsumidas en las categorías “otras
evangélicas” y “pentecostal y neopentecostal” es: “¿Cuál es el nombre
del templo, iglesia o congregación a la que acude a orar o rezar
normalmente?” y debería realizarse justo después de la pregunta
concerniente a la filiación religiosa.
Esta pregunta requiere, lo mismo que la relativa a la filiación religiosa, que el

encuestador registre textualmente la respuesta debido a la gran cantidad de
templos y congregaciones religiosas existentes, como ya se ha mencionado.
La respuesta de la población nacional a esta pregunta sentaría las bases para

la construcción de un mapa de la pluralidad religiosa mucho más exacto y útil,
ya que mediante el empleo de instrumentos como la World Christian
Encyclopedia, simples procesos de comparación con los datos mundiales
permitirían la identificación de la totalidad de las diversas agrupaciones
religiosas presentes en México; particularmente la de aquellas que por su
pequeño número de miembros, normalmente resultan invisibles a las
encuestas, así como las de reciente surgimiento.
117
Los autores poseen información en ese sentido.
96
2.1.7 El grupo “Bíblicas No Evangélicas”
Al igual que en el caso del credo “cristianos y no cristianos”, la existencia y

denominación de este grupo resulta inadecuada, al menos tal y como se
encuentra conformado en la figura 1.
Debido a que el INEGI afirma que los criterios para realizar la taxonomía censal
fueron la doctrina, la organización y la expresión del culto,118 se podría pensar
que los tres subgrupos que conforman el grupo “bíblicas no evangélicas”
comparten uno o varios de estos criterios, lo que resulta falso.
El motivo por el cual estas tres religiones comparten el mismo grupo no es

claro, aunque parece obedecer al hecho de que las tres confesiones coinciden
en disentir de las corrientes teológicas cristianas más difundidas.
Que estas tres confesiones pueden (y deben) ser clasificadas de una forma
más adecuada queda de manifiesto, por ejemplo, cuando se compara la
clasificación del INEGI con la desarrollada por David B. Barrett, George T.
Kurian y Todd M. Johnson para la World Christian Encyclopedia.
En ella los Adventistas del Séptimo Día se incluyen, en razón de su génesis

histórica, prácticas y doctrina, dentro de las religiones protestantes, mientras
que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de
Jehová se agrupan, en razón a sus prácticas y doctrinas sui géneris dentro del
mundo cristiano, con otras agrupaciones religiosas que poseen creencias y
ritos poco comunes en el contexto global de su fe (como algunos movimientos
católicos liberales, ciertos movimientos cismáticos de la ortodoxia cristiana
oriental, etc.) y que Barrett y colaboradores denominan “marginales”.119
Por otra parte, el hecho de haber colocado a los Testigos de Jehová junto con
otras dos asociaciones religiosas en el mismo grupo impide el análisis de los
118
119
Barrett, D. et al., Ibídem.
97
datos censales por separado para cada una de las confesiones a niveles
menores del municipal.
Este hecho, que podría parecer de menor importancia, puede ser considerado
en su justa dimensión cuando se toma en cuenta que los Testigos de Jehová
son la segunda asociación religiosa por número de auto adscritos y distribución
territorial, sólo por debajo de la católica, con 1,057,736 fieles y presencia en
2,207 municipios.120
2.1.8 Otros problemas de accesibilidad a la información censal.
Se debe hacer hincapié, además, en dos problemas más que resultan

fundamentales en el contexto de la invisibilidad estadística de las minorías
religiosas:
1. Todos los análisis estadísticos realizados hasta la fecha por investigadores

independientes al gobierno a partir de los datos obtenidos en los Censos
Generales de Población y Vivienda han tenido que limitarse, debido al principio
de confidencialidad con el cual se maneja toda la información censal recabada,
a la utilización de los módulos del cuestionario ampliado, que representan
únicamente el 10 por ciento de la población realmente censada.
Este hecho limita significativamente el análisis de todo tipo de grupos

minoritarios así como cualquier tipo de estudio que pretenda alcanzar escalas
menores a la municipal.121
La única forma de lograr una completa visibilidad estadística de las

minorías religiosas es conseguir la eliminación de esta limitación
administrativa.
120
De la Torre, Renée, Testigos de Jehová, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pág.
73.
121
98
Este resulta un tema prioritario a resolver antes de la realización del XIII
Censo General.
La posibilidad de la firma de convenios de confidencialidad entre el

Estado y los investigadores independientes, de tal manera que se
garantice la seguridad de aquella información de carácter privado que no
resulta relevante para la realización de los diversos estudios es una
opción que debe contemplarse seriamente.
2. La taxonomía actual, aunada al problema de la confidencialidad de la

información censal, limita de manera muy importante la desagregación de la
información de los grupos minoritarios.
De no conseguirse el acceso a la totalidad de la información censal,

resulta indispensable modificar la clasificación actual con el objetivo de
crear el máximo número posible de “grupos” que a su vez contengan el
menor número posible de subgrupos.
Este procedimiento puede realizarse siguiendo los criterios señalados en

la sección 1.8 del capítulo 1, cuidando siempre de mantener aquellos
grandes rubros que resultan importantes para garantizar la
comparabilidad histórica.
Aunque esta afirmación pueda parecer carente de lógica taxonómica, el motivo

de esta sugerencia radica en que, mientras mayor es el número de subgrupos
dentro de un grupo, la capacidad de análisis de los niveles más finos
desaparece.
Es decir, en un grupo con pocos subgrupos es posible llegar a ver diferencias

al nivel municipal, pero uno con muchos sólo permitirá desagregar la
información hasta el nivel estatal.
Así, por ejemplo, en el caso del grupo “bíblicas no evangélicas”, conformado

por tres confesiones religiosas, a los autores del Atlas de la diversidad religiosa
99
en México les fue posible realizar análisis de los datos censales por separado
para cada una de las confesiones hasta el nivel municipal.122
En contraste, para el caso del grupo “protestantes históricas” conformado por

cinco confesiones religiosas, la accesibilidad de los datos por iglesia se limitó al
nivel estatal.123
Nos preocupa particularmente en este último caso el que en la taxonomía que

124
el INEGI planea usar para el XIII Censo General de Población y Vivienda se
hayan incluido nueve confesiones más dentro del grupo “protestantes
históricas” (anabaptista, anglicana, calvinista, congregacionalista, cuáquera,
discípulos de Cristo, episcopaliana, luterana y el ejército de salvación), lo que
complicará aún más la obtención de información detallada para este tipo de
iglesias a niveles menores del estatal.
2.2 El estudio estadístico a nivel nacional de los fenómenos de

persecución y discriminación por convicciones religiosas.
En los apartados anteriores se ha realizado el análisis de los principales

problemas a resolver para lograr la descripción estadística detallada de las
minorías religiosas a nivel nacional; sin embargo, no se ha abordado
explícitamente el problema de lograr la descripción estadística de los
fenómenos de persecución y discriminación religiosa a nivel nacional.
Aunque en México se han realizado estudios de carácter estadístico sobre

minorías religiosas desde 1987,125 a la fecha únicamente existe un trabajo a
nivel nacional que entre sus variables incluye la determinación de algunos
fenómenos de discriminación por motivos religiosos, la Primera Encuesta
Nacional sobre Discriminación en México, realizada en el año de 2005 por la
122
De la Torre, Renée, Testigos de Jehová, en Atlas de la diversidad religiosa en México, pp.
73-78.
123
124
A la cual los autores tuvieron acceso, vía el Catálogo de Religiones correspondiente.
125
Ver el capítulo 1, sección 1.7.1.
100
Secretaría de Desarrollo Social y el Consejo Nacional para la Prevención de la
Discriminación.126
Si bien este tipo de ejercicios han resultado ser muy importantes para obtener
información estadística sobre el fenómeno de discriminación por motivos
religiosos, por limitaciones en el tamaño de la muestra y de tipo analíticas la
cantidad y naturaleza de la información que es posible reunir con el conjunto de
todos ellos jamás será equiparable a la cantidad y calidad de la que se
obtendría a través de un Censo General de Población o bien de un Conteo de
Población modificados para incluir una batería de preguntas relativas a estos
temas.
Es por ello que los autores del presente trabajo exhortamos a las diversas
instancias de gobierno (particularmente al Instituto Nacional de Estadística,
Geografía e Informática) a incluir en el próximo XIII Censo General o en el
próximo Conteo de Población 2015 una sección de reactivos diseñados para
enfocar aquellas diversidades y dinámicas que resultan fundamentales para
entender el fenómeno de la discriminación por motivos de convicciones
espirituales, particularmente en sus modalidades de persecución y
desplazamiento.
La utilización de estos dos ejercicios estadísticos resulta esencial, ya que por

su naturaleza permiten analizar la composición y situación religiosa hasta el
nivel de cada hogar mexicano, relacionando los credos del jefe del hogar, el
cónyuge y el resto de la familia.127 En el país no existe ningún otro tipo de
encuestas que posean una potencia similar.
De no ser posible contar con el apoyo de estos dos grandes ejercicios

estadísticos, la siguiente mejor opción es la de realizar una Encuesta Nacional
sobre el Fenómeno Religioso que incluya una muestra de un tamaño lo
suficientemente grande como para lograr la identificación de confesiones
126
Es posible consultar parte de sus resultados en:
ftp://sm-ic.com.mx/mujeresdiversidadsexual/primeraencuestanalmexico.pdf
127
INEGI, La diversidad religiosa en México, Aguascalientes, INEGI, 2005, pp.168-182.
101
religiosas cuya membresía total a nivel nacional se encuentre en el rango 1 a 9
x 10-4 por ciento de la población nacional, porcentaje que implica una feligresía
de varios cientos de personas.
Debido a los altos costos, la dificultad de diseño y la enorme cantidad de

trabajo requerido, esta encuesta debería realizarse en coordinación y con el
apoyo de los diversos gobiernos estatales. Se debe aprovechar el hecho de
que tres estados de la República (Chiapas, Guerrero y Nuevo León) cuentan
con subsecretarías y presupuesto correspondiente para la atención de los
asuntos religiosos, así como el que otros estados tienen dependencias
gubernamentales dedicadas a los asuntos religiosos (Campeche, Coahuila,
Chihuahua, México, Guanajuato, Hidalgo, Michoacán, Morelos, Nayarit,
Oaxaca, Puebla, San Luis Potosí, Sinaloa, Tabasco, Veracruz y Zacatecas).
Las nuevas tecnologías que se planean utilizar para la realización del próximo
Censo Nacional de Población soportan la inclusión de un número importante de
preguntas que permitirían conocer con mucha precisión la distribución,
magnitud e intensidad de fenómenos como la intolerancia y la discriminación
practicada hacia y sentida por las más diversas minorías religiosas.
2.2.1 Diseño de los instrumentos.
Todo ejercicio de carácter estadístico que desee determinar cualquier tipo de

conflicto social por motivos religiosos necesita tomar en consideración el hecho
de que las instituciones religiosas constituyen, en general, una fuente
tradicional de conductas discriminatorias.
Históricamente, la mayor parte de las religiones, desde los niveles

institucionales más altos hasta los de la feligresía más modesta, han limitado o
han intentado limitar los derechos y las oportunidades de la alteridad, es decir,
de todos aquellos grupos y particulares que no se identifican con sus
convicciones espirituales.
102
Por lo tanto, al diseñar un cuestionario que se planea aplicar a los miembros de
las diversas instituciones religiosas se debe tener presente la necesidad de
obtener información no solamente sobre el tipo y grado de persecución y
discriminación que las y los entrevistados han experimentado o percibido; sino
particularmente del tipo y grado de discriminación que los entrevistados
manifiestan, ya sea explícita o implícitamente, por la alteridad.
Un capítulo particularmente importante a tomar en cuenta es el de la violencia

simbólica, ya que las religiones, en general, tienden a reclamar el uso legítimo
de ésta, bajo la forma de estructuras mentales de percepción y de
pensamiento.
Otro renglón esencial a considerar lo constituye la discriminación por motivos

de género, ya que la gran mayoría de las religiones tienden a oponerse o a
limitar los derechos de la mujer
Un tercer tema a tener presente, por la libertad y capacidad que le puede

proporcionar al Estado para llegar a acuerdos con las diversas jerarquías
religiosas, lo constituye la diferencia de opiniones entre la feligresía y la
jerarquía de las diversas confesiones religiosas sobre temas fundamentales de
política pública como el derecho a la eutanasia, el aborto reglamentado y los
derechos reproductivos.
2.2.2 Los reactivos necesarios.
A continuación se enlistan, divididas por grandes ejes temáticos, una serie de

preguntas a incluir necesariamente en todo intento estadístico que busque
identificar los fenómenos relativos a la persecución y discriminación por causa
de las convicciones religiosas.
Para la construcción de este cuestionario han sido de utilidad los resultados

obtenidos recientemente por diversos estudios nacionales e internacionales en
materia de diversidad religiosa y de discriminación por motivos religiosos.
103
Entre ellos, destacan en particular los siguientes cuatro: Diversidad Religiosa y
Conflicto en Chiapas. Intereses, Utopías y Realidades (ver la gráfica 2.1),128 la
Primera Encuesta Estatal sobre Discriminación en Zacatecas,129 la Primera
Encuesta Nacional sobre Discriminación en México,130 así como la Primera
Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina.131
La forma de registrar las respuestas no se señala, por ser ésta de un carácter

variable y depender estrechamente de las características específicas del
ejercicio estadístico que se decida realizar; sin embargo, en aquellos casos en
los que se desea condicionar la pregunta en cierto sentido, la batería de
respuestas posibles se señala entre paréntesis a continuación de la pregunta.
Con el objetivo de conseguir una descripción lo más detallada posible de las

minorías religiosas así como de los conflictos que conducen a la persecución y
la discriminación por convicciones espirituales, se incluyen 140 preguntas en
total; sin embargo, en caso de ser necesario, este número puede ser reducido
a una cantidad susceptible de ser manejada en un ejercicio estadístico de la
naturaleza del XIII Censo General de Población y Vivenda.
Se debe tener presente que este listado no incluye las preguntas básicas de
carácter sociodemográfico indispensables en todo ejercicio estadístico de este
tipo.
128
Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopías y
realidades, México, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretaría de Gobierno del Estado de Chiapas,
2005.
129
LEMA, Primera Encuesta Estatal sobre Discriminación en Zacatecas, Zacatecas,
Universidad de Zacatecas, 2005. Disponible en http://www.zacatecas.gob.mx/
130
SEDESOL/CONAPRED, Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México,
México, SEDESOL, 2005. Disponible en:
131
Millimaci, Fortunato, et al., Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en
Argentina, Buenos Aires, CEIL-PIETTE/CONICET. Disponible en:
http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf
104
Gráfica 2.1
Distribución porcentual de las agresiones relacionadas con el
conflicto religioso en Chiapas (1966-2001).
2.2.2.1. Obtención y Preservación de la Identidad Religiosa.
•¿Cree en Dios?
•¿En que tipo de Dios cree usted?
•¿Por qué?
•¿Cómo se relaciona usted con Dios preferencialmente? (Por su propia cuenta,
mediante un líder eclesiástico, por grupos o comunidades, no se relaciona)
•¿Cuál es su religión actual?
•¿Por qué pertenece usted a esa religión? (Por decisión personal, por tradición,
no sabe, otra -¿cuál?-)
•¿Qué tanto conoce usted otras religiones?
•¿Ha asistido a ceremonias religiosas de otra religión alguna vez?
•¿Por qué?
•¿Cuándo?
•¿Tuvo problemas por hacerlo?
105
•¿Cuáles?
•¿Cómo los enfrentó?
•¿Logró resolverlos?
•¿Ha cambiado de religión alguna vez?
•¿Por qué?
•¿Cuándo?
•¿Cuál era su religión anterior?
•¿Tuvo problemas para cambiar de religión?
•¿Tuvo problemas por haber cambiado de religión?
•¿Cuáles?
•¿Ha realizado prácticas propias de otra religión alguna vez?
•¿Por qué?
•¿Cuándo?
•¿Tuvo problemas por hacerlo?
•¿Cuáles?
•¿Usted admira o respeta otras religiones?
•¿Cuáles?
•¿Por qué?
•¿Usted no admira o está en contra de otras religiones?
•¿Cuáles?
•¿Por qué?
•¿Estaría usted dispuesto a compartir su casa con practicantes de otras
religiones?
•¿De cuáles?
•¿Por qué?
•¿De cuales no?
•¿Por qué?
•¿Qué tanto cree usted en: (mucho, poco, nada)
106
a) Jesucristo.
b) El Espíritu Santo.
c) La Virgen María.
d) Los Ángeles.
e) Los Santos.
f ) La Mente Universal.
h) La Energía Divina.
i) Los Chamanes.
•¿Consulta o a consultado a: (mucho, poco, nada)
a) Astrólogas(os).
b) Videntes
c) Adivinos(as)
d) Curanderos(as)
•¿Qué tanto cree usted en: (mucho, poco, nada)
a) La lectura de las manos.
b) Los horóscopos.
c) La lectura de las cartas.
d) Las “limpias”.
• ¿Sus hijas e hijos creen en Dios?
• ¿Sus hijas e hijos son religiosos?
•¿Qué religión profesan sus hijas e hijos?
•¿Cree que sus hijas deben elegir su propia religión?
•¿Cree que sus hijos varones deben elegir su propia religión?
•¿Por qué?
•¿Qué haría usted si una de sus hijas cambiara de religión?
•¿Qué haría usted si uno de sus hijos varones cambiara de religión?
•¿Qué haría si uno de sus hijas o hijos dejara de creer en Dios?
•¿Qué religión profesa su pareja?
•¿Qué religión cree usted que su pareja debe profesar?
•¿Por qué?
107
2.2.2.2. Prácticas del Culto.
•¿Cómo se llama la iglesia a la que usted asiste?

•¿Cada cuándo asiste al culto religioso?
•¿Cada cuándo asiste a reuniones de su iglesia que no son de culto, sino para
otro tipo de actividades?
•¿De que actividades se trata?
•¿Asiste al culto de otras religiones?
•¿Por qué?
•¿Su religión interfiere con sus estudios?
•¿De que forma?
•¿Cómo resuelve el problema?
•¿Su religión interfiere con sus ocupaciones laborales?
•¿De que forma?
•¿Su religión interfiere con su horario de trabajo?
2.2.2.3. Convicciones Espirituales y Discriminación.
•¿Usted considera que su religión afecta su autoestima o su auto imagen?

•¿De qué forma?
•¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algún tipo de discriminación en
su hogar a causa de sus creencias religiosas?
•¿Por quienes?
•¿De qué forma?
• ¿Cómo resolvió el problema?
•¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algún tipo de discriminación
dentro de su religión?
•¿Por qué motivos?
•¿Por quiénes?
108
•¿En que ha consistido esa discriminación?
•¿Cómo resolvió el problema?
•¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de discriminación en su escuela a
causa de sus creencias religiosas?
•¿Por quiénes?
•¿De qué forma?
•¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de algún tipo de discriminación en
su comunidad a causa de sus creencias religiosas?
•¿Por quiénes?
•¿De qué forma?
•¿Ha sido objeto o le ha parecido ser objeto de discriminación en su trabajo a
causa de sus creencias religiosas?
•¿Por quiénes?
•¿De qué forma?
•¿Cree usted que el hombre y la mujer son iguales ante Dios?
•¿Cree usted que Dios da al hombre autoridad sobre la mujer?
•¿Qué opinión tiene su religión sobre ello?
•¿Cree usted que su religión promueve el trato igualitario entre el hombre y la
mujer?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que el hombre y la mujer deben ser iguales ante la ley?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que el hombre posee derechos diferentes a los de la mujer?
•¿Cuáles?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que las mujeres deben vestirse como ellas deseen?
•¿Qué opinión tiene su iglesia sobre ello?
•¿Cree usted que las mujeres pueden trabajar fuera del hogar?
•¿Qué opinión tiene su iglesia sobre ello?
109
•¿Cree usted que una mujer tiene el derecho a decidir si debe embarazarse?
•¿Qué opinión tiene su religión sobre el uso de los anticonceptivos?
•¿Cree usted que una mujer tiene el derecho a decidir si debe abortar?
2.2.2.4. Convicciones Espirituales y Políticas Públicas.
•¿Sabe usted lo que opina su religión sobre el aborto?

•¿Qué opina?
•¿Cree usted que el aborto debe estar legalmente permitido en algunas
circunstancias?
•¿En cuáles?
•¿Sabe usted lo que opina su religión sobre la educación sexual de las niñas y
niños?
•¿Qué opina?
•¿Esta usted de acuerdo en la impartición de educación sexual en la escuela?
(primaria, secundaria, preparatoria)
•¿Por qué?
•¿Qué confianza tiene usted en: (mucha, poca, ninguna)
a) Su Iglesia.
b) Otras religiones.
c) Los medios de comunicación.
d) El ejército.
e) La policía.
f) Los tribunales.
g) Los partidos políticos.
h) Los sindicatos.
i) Las autoridades municipales.
j) Las autoridades estatales.
k) El gobierno federal.
110
2.2.2.5 Instituciones Religiosas y Discriminación.
•¿Cree usted que las opiniones de su iglesia deben aplicarse a toda la

población o sólo a la feligresía de su propia religión?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que su religión promueve la discriminación de algún tipo?
• ¿Hacia quienes?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que el lenguaje que utiliza su religión es discriminatorio o
excluyente?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que las prácticas propias de su religión poseen un carácter
discriminatorio o excluyente?
•¿Por qué?
•¿Cree usted que su religión respeta su ideología personal?
•¿Cree usted que las religiones en general respetan la ideología de los otros?
•¿Considera usted que la legislación actual discrimina o persigue a su
religión?
•¿Por qué?
•¿Qué considera usted que hace falta para terminar o disminuir la
discriminación por motivos religiosos?
•¿Cree usted que la libertad de cultos se respeta en su comunidad?
2.2.2.6 Preguntas para la población que manifiesta haber cambiado de

religión
•¿Fue discriminado o le pareció haberlo sido a causa de su religión anterior?

•¿Por qué motivos?
•¿Por quiénes?
•¿En que consistió esa discriminación?
111
•¿Le ayudó alguna autoridad o alguna organización social?
112
CAPÍTULO 3
IDENTIFICACIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LAS ORGANIZACIONES

RELIGIOSAS: LOS INSTRUMENTOS DE LA DGAR Y DEL INEGI.
3.1 Introducción.
El Directorio de Asociaciones Religiosas de la DGAR y el Catálogo de

Religiones del INEGI conforman los dos listados más completos y detallados
que existen sobre las organizaciones religiosas presentes en México, por lo
que su análisis resulta indispensable para aportar las sugerencias necesarias
en la construcción de un mejor instrumento taxonómico a utilizar durante el
próximo Censo General de Población y Vivienda 2010.
En las siguientes secciones se describirán, primero, las características de cada

uno de ellos por separado, para finalizar con la valoración y comparación entre
ambos.
3.2 El Directorio de Asociaciones Religiosas.
Este documento fue originalmente elaborado y es continuamente actualizado

por la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Secretaría de
Gobernación.
Su objetivo es enlistar todas aquellas organizaciones religiosas a las que el

Estado reconoce una personalidad jurídica. Antes de que una denominación o
movimiento espiritual pueda ser incluido en el Directorio de Asociaciones
Religiosas, necesita haber existido como agrupación así como haber laborado
en el territorio nacional por un mínimo de 5 años
El artículo 7mo, sección II, de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público

establece: “Los solicitantes del registro constitutivo de una asociación religiosa
113
deberán acreditar que la iglesia o la agrupación religiosa... ha realizado
actividades religiosas en la República Mexicana por un mínimo de 5 años y
cuenta con notorio arraigo entre la población, además de haber establecido su
domicilio en la República.”
Por lo tanto, debido a que la Constitución Política de los Estados Unidos

Mexicanos así como la LARCP claramente establecen la libertad irrestricta de
los individuos para "asociarse o reunirse pacíficamente con fines religiosos"132
las diversas organizaciones de carácter espiritual no están obligadas a
encontrarse inscritas en este documento.
El Directorio presenta a las diferentes asociaciones en forma de un listado

continuo ordenado según la fecha de aceptación de su registro. Hasta el día 15
de octubre del año 2008 incluía 6,959 organizaciones133 (ver figura 3.1).
Una característica esencial de este documento, es que siguiendo el

Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público (RLARCP),
incluye dos tipos distintos de asociaciones religiosas: las “matrices” y las
“derivadas.”
El artículo 7mo del RLARCP establece que “las Iglesias y agrupaciones

religiosas podrán obtener el registro constitutivo como asociación religiosa, con
el que adquirirán personalidad jurídica. Igualmente lo podrán obtener, las
entidades o divisiones internas de las propias asociaciones religiosas.”134
Estas divisiones internas o asociaciones religiosas derivadas pueden

corresponder, como en el caso de la iglesia católica, a las diversas
edificaciones que se utilizan para el culto público (templos) o bien a distintos
132
Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, artículo 2do, inciso f. Disponible en:
http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05-MN/2-
2_Ley_ARCP_reglamento.pdf
133
Este directorio puede ser consultado en:
134 mo
Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, artículo 7 . Disponible
en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05-MN/2-
2_Ley_ARCP_reglamento.pdf
114
tipos de agrupaciones que, aunque religiosas en naturaleza, cumplen diversas
funciones en el interior de la asociación matriz.
Figura 3.1
El Directorio de Asociaciones Religiosas135
Fuente: Directorio de Asociaciones Religiosas, pág. 111.
De acuerdo a la DGAR, en el mes de septiembre de 2008 el Directorio

registraba 3,061 asociaciones matrices y 3, 903 derivadas.136
135
Se muestra una página con la última columna eliminada (nombre del representante
legal) por motivos de claridad en la reproducción.
136
DGAR, Numeralia Septiembre 2008, México, DGAR, p. 6. Disponible en:
http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Numeralia.pdf
115
3.2.1 El Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México.
Con base en la información del Directorio de Asociaciones Religiosas, la DGAR

también ha producido un catálogo de asociaciones religiosas que actualiza
periódicamente y que se muestra en la figura 3.2.
Como puede observarse, este catálogo divide todas las asociaciones religiosas
(tanto matrices como derivadas) en 5 grandes "Agrupaciones y Tradiciones":
"Orientales" , "Judías", "Cristianas", "Islámicas" y "Nuevas Expresiones."
Además, en 2 casos (orientales y cristianas) desarrolla subclasificaciones:
a) Tres para las tradiciones orientales: “Hinduistas”, “Budistas” y “Krishnas.”
b) Tres para las cristianas: "Protestantes", "Evangélicas" y "Cristianas Bíblicas

No Evangélicas" , que incluyen 15 divisiones y 20 subdivisiones menores.
c) En el caso de la tradición “Nuevas Expresiones” se mencionan 4

asociaciones religiosas específicas.
3.3 El Catálogo de Religiones del INEGI.
La existencia y construcción de este instrumento taxonómico ya ha sido

mencionada anteriormente (particularmente en las secciones 1.5, 2.2.1, 2.2.4 y
2.2.5).
Se recordará, por la sección 1.5, que el INEGI produjo dos versiones del
catálogo, la versión con sinónimos (que incluye 953 denominaciones religiosas
distintas) y la versión estructural, en la que todas las anteriores fueron
subsumidas en tan sólo 107 organizaciones.
116
Figura 3.2
Fuente: DGAR, Numeralia Septiembre 2008, pág. 2.
117
Con la finalidad de poder realizar una comparación detallada entre el Directorio
de Asociaciones Religiosas, el Catálogo Administrativo de Asociaciones
Religiosas en México y éste instrumento, en el anexo I ( páginas 131 a 151 )
se muestra in extenso la estructura y contenido de la versión con sinónimos del
Catálogo de Religiones producido por el INEGI.
3.4 Fortalezas y debilidades de estos instrumentos.
El instrumento clasificatorio ideal a utilizar en el próximo censo requiere poseer

dos capacidades fundamentales:
a) Incluir el mayor número posible de denominaciones espirituales distintas,

así como de verdaderos sinónimos de estas organizaciones, sin caer en la
reiteración inadvertida ni en la adjudicación errónea de sinonimias.
b) Utilizar criterios que cuiden que ninguna de las organizaciones sea

subsumida en una categoría que desde la perspectiva teológica resulte
inaceptable para los miembros de esas asociaciones religiosas.
c) Debe permitir la comparabilidad histórica.
A continuación se realiza el análisis de los instrumentos descritos

anteriormente en función de estos criterios.
3.4.1 Potencia de identificación de denominaciones específicas.
Aunque el Directorio de Asociaciones Religiosas incluye casi 6 mil asociaciones

más que el Catálogo de Religiones, posee las siguientes grandes debilidades:
a) Incluye más asociaciones derivadas (3,903) que asociaciones matrices

(3,061), lo que lo hace muy reiterativo.
118
b) Múltiples templos son contabilizados varias veces, ya que están registrados
como asociaciones con diferentes funciones.
c) No incluye ningún indicador que especifique a qué tradición religiosa debe

adscribirse cada una de las asociaciones. Aunque esto a veces puede ser
evidente en función del nombre de la asociación, el proceso no resulta ni
seguro ni recomendable, particularmente en el caso de las instituciones
cristianas, en las que resulta fácil el considerar como católica a una
asociación protestante u ortodoxa.
d) Por ley se encuentra incapacitado para incluir a los diversos movimientos

con cultos de tipo esotérico, debido a que el Reglamento de la Ley de
Asociaciones Religiosas y Culto Público establece en la fracción V de su
articulo octavo que para efectos de registro ante la DGAR “no serán
tomadas en cuenta las actividades que realicen aquellas entidades o
agrupaciones relacionadas con el estudio y experimentación de fenómenos
psíquicos o parapsicológicos, la práctica del esoterismo, así como la
difusión exclusiva de valores humanísticos o culturales u otros fines que
sean diferentes a los religiosos.”
El Catálogo de Religiones, por su parte, tiene la gran ventaja de utilizar una

nomenclatura informal común para la sociedad, lo que permite adscribir más
fácilmente al encuestado en una denominación o tradición religiosa específica.
Sin embargo, este hecho también posee su lado inconveniente:
Si se revisa el anexo I en todos sus apartados con cuidado, se descubrirá que
este instrumento tiende a repetir una treintena de nombres (como “maranatha”,
“Emmanuel “ o “Cristo viene”) bajo diferentes clasificaciones.
Por ejemplo, “lirio de los valles” se enlista bajo las clasificaciones 1218, 1226,
1227 y 1232; mientras que “Filadelfia” aparece en la 1209, 1218, 1227 y 1228.
Si bien en un sentido global una adscripción errónea en estos casos no tendría

ningún efecto al contabilizar a las personas creyentes por grandes tradiciones
(ya que todos los casos anteriores se ubican dentro del mismo subgrupo
119
“pentecostales y neopentecostales”), si resulta importante al nivel de las
organizaciones individuales, por el sobre o subregistro que puede generar.
Por otra parte, tanto el Directorio de Asociaciones Religiosas como el Catálogo

de Religiones del INEGI adolecen fuertemente en el reconocimiento de las
expresiones espirituales de los grupos étnicos indígenas en general.
Si bien es cierto que, como se señaló en la secciones 1.3.1 y 1.8.3.1, la

mayoría de estas comunidades no poseen siquiera un nombre específico para
la religión nativa que practican, ello no impide el asignarles uno específico con
fines meramente clasificatorios.
Carlos Garma menciona que durante el XII Censo “…fue registrada como
nativista la población que declaró tener algún culto tribal, nativo o de
mexicanidad”,137 lo que implica que muy diversos tipos de cultos fueron
subsumidos sin mayor distinción en esa categoría, lo que contribuye a
perpetuar su invisibilidad estadística.
Se puede agregar que es una manifestación de un prejuicio histórico hacia las

creencias indígenas o afro-mexicanas, ya que católicos y protestantes
principalmente, más que hablar de creencias hablan de fe como una forma de
menosprecio
Se debe tener presente, que la Declaración sobre los Derechos de las

Personas Pertenecientes a Minorías Nacionales o Étnicas, Religiosas o
Lingüísticas de la ONU señala entre sus artículos la necesidad de que el
137
Garma, Carlos, “Nativistas”, en De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coords.),
Atlas de la diversidad religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la
Frontera Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de Quintana
Roo, 2007, págs. 114-115
120
Estado proteja la existencia de las minorías religiosas, particularmente en el
caso de las etnias indígenas.138
3.4.2 Capacidad de agrupación en grandes tradiciones espirituales.
Debido a que, como ya se ha mencionado, el Directorio de Asociaciones

Religiosas no está diseñado para servir de instrumento clasificatorio, sino con
un objetivo de registro, la Dirección General de Asuntos Religiosos de la
Secretaría de Gobernación ha generado un Catálogo Administrativo de
Asociaciones Religiosas en México (figura 3.2).
Sin embargo, los criterios utilizados en su construcción resultan desconocidos,

ya que la DGAR no los reporta ni asociados al catálogo ni en documentos
independientes.
La mayor ventaja que es posible observar en él es la creación de

agrupamientos siguiendo criterios teológicos y de historia de las religiones muy
claros y generalmente aceptados, en particular por las mismas tradiciones a las
que dividen.
Así, por ejemplo, el Catálogo Administrativo tiene el cuidado de separar los

distintos tipos de cristianismos en función de criterios propios a las
comunidades en cuestión: a las asociaciones ortodoxas en aquellas que están
bajo una sede patriarcal y aquellas que se consideran autónomas o
autocéfalas; a los protestantes presbiterianos en aquellas pertenecientes a la
Iglesia Nacional Presbiteriana y en las independientes a ella; a los católicos en
diócesis, prelaturas, congregaciones, etc.
Tiene además el acierto teológico de colocar a los movimientos adventistas

dentro de los grupos de tipo evangélico (a diferencia del Catálogo de
138
Tapia Hernández, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados internacionales de
derechos humanos ratificados por México, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos,
1999.
121
Religiones del INEGI, ver sección 2.2.7) así como de distinguir entre la Iglesia
Adventista del Séptimo Día y los adventistas israelitas.
Sin embargo, dos desventajas evidentes de este catálogo son que:
a) Este tipo de división crea categorías aparentes que no son comparables:

una nunciatura dentro del catolicismo no significa lo mismo que los
movimientos anabaptistas dentro de la tradición bautista, como parecería
sugerir la estructura del Catálogo Administrativo.
b) Adolece del problema de sobre reporte, debido a que incluye a todas las
asociaciones religiosas inscritas en el Directorio de Asociaciones
Religiosas.
En contraste, el Catálogo de Religiones preparado por el INEGI comete una

multitud de errores que parecen originarse en un desconocimiento importante
de la historia de las religiones y sus teologías y ritos característicos.
Si bien a lo largo de la obra ya se han mencionado varios de ellos, resulta

importante ejemplificar este punto con uno de los principales casos:
El anexo I (en el grupo 3 subgrupo 30) muestra que el instrumento del INEGI
consideró dos iglesias católicas fuera del catolicismo y las catalogó como si
fueran ortodoxas.
Para el Catálogo de Religiones los miembros de las Iglesias Maronita y Greco-

Melquita deben sumarse a la misma clave 3001, que comparten las diversas
iglesias ortodoxas.
Como se mencionó en la sección 1.3.2, en el siglo X d.C., las iglesias

ortodoxas se separaron de la católica, pero en la actualidad, este no es el caso
ni de la iglesia maronita ni de la greco-melquita, las cuales, a pesar de poseer
ritos tradicionales propios, son parte integrante (junto con otra docena de
122
iglesias orientales conocidas generalmente como iglesias uniatas) de la Iglesia
Católica Apostólica Romana.
El Catálogo Administrativo de Asociaciones Religiosas en México de la DGAR

reconoce este hecho mediante el subgrupo Eparquías (clave 3.2.6 dentro de la
figura 3.2) creado al interior del grupo 3.2 “Católicos Apostólicos Romanos.”
3.4.3 Viabilidad de comparabilidad histórica.
Tanto el Directorio de Asociaciones Religiosas como el Catálogo de Religiones

del INEGI resultan instrumentos que permiten, dentro de sus limitaciones
propias, comparaciones retrospectivas con una potencia similar, aunque se
deben tomar en cuenta las siguientes particularidades:
a) Por su propia naturaleza, como reporte actualizado de las asociaciones

religiosas activas en el territorio nacional, el Directorio es continuamente
modificado para señalar la alta de nuevas asociaciones y eliminar las que
han causado baja por diversos motivos. Como ejemplo, mediante este
instrumento es posible saber que en el lapso de 2 semanas comprendido
entre el día 30 de septiembre de 2008 y el 15 de octubre de este mismo año
el número total de asociaciones religiosas disminuyó de 6, 964 a 6,959. Es
decir, en sólo quince días dejaron de figurar cinco asociaciones, lo que
muestra la variabilidad de este listado.
b) En contraste, el Catálogo de Religiones que el INEGI usó a partir de

septiembre de 2008 en los estudios de campo preparatorios para el XIII
Censo General parece ser el mismo que el utilizado en el año 2000, por lo
menos en su versión estructurada.139
139
Los autores poseen copias de los “cuestionarios para dispositivos móviles” desarrollados por
el INEGI para las pruebas de campo del XIII Censo, las cuales incluyen esta versión del
catálogo.
123
En el caso de las comparaciones prospectivas, la ventaja potencial del
Catálogo de Religiones resulta evidente, debido al importante número de
denominaciones “independientes”, de nuevo cuño y sinónimos que posee.
3.5 Conclusión.
Por todo lo anteriormente señalado, a los autores nos parece que sin duda el
Catálogo de Religiones producido por el INEGI resulta la mejor elección para
realizar una clasificación de las diversas denominaciones religiosas, aunque
para ello requiere de la serie de adecuaciones mencionadas a lo largo de este
trabajo.
124
CONCLUSIONES GENERALES
El resultado más importante que arroja el análisis de los datos obtenidos

durante el XII Censo General de Población y Vivienda 2000, incluyendo el
tratamiento que de ellos realizan las obras La Diversidad Religiosa en México y
el Atlas de la Diversidad Religiosa en México es que actualmente no es
posible afirmar la existencia de un patrón de diversidad religiosa en el
país a nivel municipal, excepto para el caso de algunas regiones del
sureste del país.140
Esto quiere decir que, para todo fin práctico, se debe describir la situación
nacional en materia de distribución de credos religiosos, como la existencia de
múltiples minorías religiosas agrupadas en un contexto de predominante
mayoría católica.
En una situación de esta naturaleza, la identificación clara de esas minorías

desde la perspectiva de los ejercicios censales que contribuyen a la planeación
de las políticas públicas nacionales se vuelve prioritaria, no solamente para
cumplir con la obligación que tiene el Estado de velar por la protección de los
intereses y el bienestar de los grupos minoritarios, sino para garantizar la
planeación eficaz de acciones políticas que contribuyan a reforzar la seguridad
y la paz públicas.
A lo largo de este trabajo se han dado diversas recomendaciones para lograr

una mejor identificación estadística de estas minorías religiosas presentes en el
país.
Se ha señalado claramente la necesidad y urgencia de cambiar la forma de

preguntar sobre la filiación religiosa de las personas en el XIII Censo General
de Población y Vivienda 2010.
140
De la Torre, Renée et al., Ubicación y patrones de distribución, en De la Torre, Renée y
Gutiérrez Zúñiga Cristina (coords.), Atlas de la diversidad religiosa en México, México, 2007,
pp. 124-130.
125
Desde los tiempos de la Conquista hasta las Leyes de Reforma hubo sólo una
religión permitida -casi 400 años-, así también puede considerarse ese periodo
de monopolio religioso como uno de intolerancia en México contra toda entidad
de fe que no fuese la Iglesia Católica Romana.
A pesar de la libertad de cultos que se logró después de Juárez, el crecimiento

de religiones disidentes como el protestantismo estuvo saturado de obstáculos,
oposición, linchamientos, quema de templos y asesinatos, oficiales o
populares, por un pueblo y un clero que no aceptaban las diferencias.
La lucha por un México donde gobernaran las leyes, entre ellas las de libertad
de expresión, culto e imprenta, costó mucha sangre, pero finalmente el
proyecto de un Estado laico se consolidó en 1917; con la primera Constitución
que se promulgó en el siglo XX y la primera que establecía los derechos
sociales, la mexicana, fruto de la Revolución de 1910.
Muchas constituciones reconocían ya las garantías individuales, pero fue la

mexicana la que además defendió los derechos sociales, entre ellos la
educación laica y la libertad de culto, en razón de un Estado que se constituya
como garante a favor del pueblo contra cualquier factor real de poder que
desequilibre la balanza política o económica y ponga en riesgo la seguridad de
los gobernados.
Una identificación de la configuración religiosa no sería completa ni honesta si

no reconoce los problemas de discriminación por motivos religiosos. Hoy se
manifiesta aún la intolerancia, a 147 años de la promulgación, en Veracruz, por
el presidente Benito Juárez, de la Ley sobre Libertad de Cultos de 4 de
diciembre de 1860, que entre otras cosas decía: "Las leyes protegen el
ejercicio del culto católico y de los demás que se establezcan en el país, como
la expresión y efecto de la libertad religiosa, que siendo un derecho natural del
hombre, no tiene ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las
exigencias del orden público, En todo lo demás, la independencia entre el
Estado por una parte, y las creencias y prácticas religiosas por otra, es y será
perfecta e inviolable."
126
Las expulsiones, amenazas de muerte, vejaciones, agresiones físicas y
sexuales, así como la privación ilegal de la libertad principalmente de indígenas
que practican religiones diferentes a la católica, cometidas en estos últimos
años, han quedado impunes hasta la fecha.
En lo que respecta a problemas para el análisis estadístico, dado el número tan

elevado de organizaciones espirituales, la única opción verdaderamente
equitativa es hacer de esta pregunta un reactivo "abierto", es decir, se debe
preguntar por la filiación religiosa sin ofrecer ninguna opción precodificada,
permitiendo la auto adscripción del interrogado, lo que requiere que el
encuestador registre textualmente cada respuesta.
Del mismo modo, se debe registrar la filiación religiosa de toda la población,

incluidas las niñas y niños menores de 5 años, ya que también son
consideradas fieles por la gran mayoría de las confesiones religiosas.
También es necesario que el Catálogo de Religiones a usarse para clasificar

las diversas respuestas en grandes grupos de fe sea lo más completo y eficaz
posible, es decir, que no sólo incluya el mayor número de denominaciones
religiosas, sino que las agrupe de manera correcta en la tradición religiosa
correspondiente.
Dicho instrumento no debe ser discriminatorio, particularmente en el sentido

teológico; es decir, debe tratar de evitar el dividir el fenómeno de la pluralidad
religiosa utilizando las categorías teológicas propias de una religión en
particular (en este caso cuidado de no hacerlo desde el cristianismo), sino
desde una perspectiva científica laica, privilegiando las visiones de la teología
ecuménica y/o de la ciencia de las religiones comparadas.
Debe ser realista, debe ser capaz de tomar en cuenta la dinámica de las
prácticas religiosas de las sociedades contemporáneas, en particular en los
siguientes aspectos:
127
1. La situación globalizada actual, en la que resulta posible pertenecer a cultos
virtuales (vía radio, televisión o Internet) o en la que un movimiento religioso
reconocido como tal en una nación, es considerado por sus practicantes en
otra tan sólo como un club social o una terapia de tipo psicológico
2. Reconocer que cada vez más sectores de la población tienden a generar y

modificar cultos y ritos que son transmitidos y replicados en el ámbito popular
de manera informal, a tal punto que es posible dejar de identificarlos como tales
a pesar de ser la expresión de convicciones de carácter netamente espiritual.
Se deben tener presentes especialmente las particularidades religiosas de la

gran mayoría de los grupos indígenas, las cuales el censo general no ha
considerado hasta la fecha.
Necesita ser más completo, ofreciendo clasificaciones para las personas que
pueden ser creyentes en algún tipo de Divinidad y sin embargo no estar
afiliados ni doctrinal ni prácticamente a ninguna religión, pero que no son ateos
tampoco.
1. Debe poseer capacidad de comparabilidad histórica tanto en el sentido

retrospectivo como prospectivo.
Exclusivamente para los fines estadísticos, y sin ninguna referencia al valor de

las cosmovisiones inherentes a las organizaciones religiosas, se propuso en
este trabajo clasificar a las distintas confesiones espirituales dentro de uno de
siete grupos a los que denominamos grandes "tradiciones espirituales",
diseñados para agrupar tanto a las diversas instituciones, cuanto a la población
en general, independientemente de que pertenezca a una organización
religiosa, en función de la concepción que la persona y/o la organización
religiosa tiene del plano o mundo espiritual.
Entra las conclusiones se puede mencionar también que en relación con el

establecimiento de criterios de clasificación, los análisis estadísticos realizados
por investigadores independientes al gobierno a partir de los datos obtenidos
128
en los Censos Generales de Población y Vivienda han tenido que limitarse,
debido al principio de confidencialidad, a la utilización de los módulos del
cuestionario ampliado, que representan únicamente 10 por ciento de la
población censada.
Este hecho limita significativamente el análisis de todo tipo de grupos

minoritarios así como cualquier estudio que pretenda alcanzar escalas menores
a la municipal.
En una situación de esta naturaleza, la identificación clara de esas minorías

desde la perspectiva de los ejercicios censales que contribuyen a la planeación
de las políticas públicas nacionales se vuelve prioritaria, no solamente para
cumplir con la obligación que tiene el Estado de velar por la protección de los
intereses y el bienestar de los grupos minoritarios, sino para garantizar la
planeación eficaz de acciones políticas que contribuyan a reforzar la seguridad
y la paz públicas.
La única forma de lograr una completa visibilidad estadística de las minorías

religiosas es conseguir la eliminación de esta limitación administrativa; que
haya, en contraste, la posibilidad de la firma de convenios de confidencialidad
entre el Estado y los investigadores independientes, de tal manera que se
garantice la seguridad de aquella información de carácter privado que no
resulta relevante para la realización de los diversos estudios.
De no conseguirse el acceso a la totalidad de la información censal, resulta

indispensable modificar la clasificación actual con el objetivo de crear el
máximo número posible de "grupos" que a su vez contengan el menor número
posible de subgrupos (cuidando de mantener aquellos grandes rubros que
resultan importantes para garantizar la comparabilidad histórica).
Así pues, el contexto democrático y de derechos humanos en el que se inscribe

el derecho a la no discriminación exige una pregunta censal y una clasificación
posterior que termine con la invisibilidad de los grupos minoritarios religiosos,
información que ha de servir a su vez para que los mexicanos conozcan mejor
129
la realidad y se tomen decisiones tanto privadas cuanto públicas con mejor
fundamento, libertad y reconocimiento de la alteridad.
130
GLOSARIO
A lo largo de esta obra los términos “religión”, “credo”, “fe” y “convicciones

religiosas” se utilizan indistintamente para referirse al fenómeno religioso
entendido en su sentido más general
Las palabras “iglesia”, “agrupación religiosa”, “confesión“, “congregación”,

“denominación religiosa” y “movimiento espiritual” se utilizan indistintamente
para referirse a todos aquellos grupos religiosos que poseen sistemas de
organización, prácticas rituales y/o doctrinas teológicas características.
Las frases “asociación religiosa” e “institución religiosa” se utilizan como

sinónimos para referirse exclusivamente a las organizaciones religiosas que se
encuentran inscritas en el Directorio de Asociaciones Religiosas producido por
la DGAR de la SEGOB.
El término “iglesias autocéfalas” en este trabajo se refiere a diversas

organizaciones cristianas ortodoxas distribuidas a nivel mundial que tienen la
capacidad de nombrar a sus propios obispos (incluyendo el que encabeza la
iglesia) y de resolver sus problemas internos sin acudir a ninguna autoridad
superior. Actúan de forma independiente y no reconocen la primacía del
Patriarca Ecuménico de Constantinopla.
131
BIBLIOGRAFÍA
I. Libros:
Abdul Rauf, Muhammad, El credo y la adoración del Islam, EU, The Islamic
Center, 1974.
Ambrosio, Juan. La Santa muerte. Biografía y culto. México, Planeta. 2003.
Bastian, Jean Pierre, Historia del protestantismo en América Latina, México,

CUPSA, 1986.
Bastian, Jean Pierre, Protestantes, liberales y francmasones, México FCE,

1990.
Blancarte, Roberto J, Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación.

México, Cuadernos de la Igualdad 4, Conapred, 2008.
Bosch, Juan, Nuestras iglesias hermanas, España, PPC, 2002.
Barrett, D. et al. (Ed.) World Christian encyclopedia: A comparative survey of

churches and religions in the modern world, Oxford/New York, Oxford
University Press, 2001. (2 Vol.)
Castillo Ledón, Hidalgo, la vida del héroe, México, REI, 1992, adaptación de
Gómez, Cristian para la serie Biblioteca Iberoamericana.
De la Torre, Renée y Gutiérrez Zúñiga, Cristina (coord.), Atlas de la diversidad

religiosa en México, México, El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera
Norte A.C./CIESAS/El Colegio de Michoacán A.C./ SEGOB/ Universidad de
Quintana Roo, 2007.
132
Delumeau, Jean (Dir.), El hecho religioso. Una enciclopedia de las religiones
hoy, México, Siglo XII, 1995.
Eliade, Mircea, La búsqueda, historia y sentido de las religiones, Barcelona,

Kairós, 1998.
Frazer, James, La rama dorada, México, Fondo de Cultura Económica, 1969.
Galinier, Jacques, La mitad del mundo, cuerpo y cosmos en los rituales

otomíes, UNAM, Instituto Nacional Indigenista, México, 1990.
Garma Navarro, Carlos, Buscando el Espíritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y

la Ciudad de México, México, Plaza y Valdéz, 2004.
Giménez, Gilberto (coord.), Identidades religiosas y sociales en México,

México, IFAL/ UNAM, 1996.
Gracia, María Amalia, Discriminación a grupos minoritarios religiosos en

México, México, Conapred, 2007.
Gutiérrez, Cristina, Nuevos movimientos religiosos. La “nueva era” en

Guadalajara, Guadalajara, El Colegio de Jalisco, 1996.
Huntington, Samuel P., The clash of civilizations and the remaking of world
order, New York, Simon & Schuster, 1996.
Macín, Raúl, Lutero: Presencia religiosa y política en México, México,

Nuevomar, 1983.
Marroquín, Enrique, El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992, México, UNAM,

2007.
133
Martin, David, Tongues of fire, the explosion of Protestantism in Latin America,
Oxford, Basil Blackwell, 1990.
Martínez López, Joel, Orígenes del presbiterianismo en México, México,

edición personal, 1972 .
Marx, Anthony W. Faith in Nation: exclusionary origins of nationalism. Oxford,

Oxford University Press. 2003.
Micklem, Nathaniel, La Religión, México, Fondo de Cultura Económica, 1978.
Neill, Stephen, El anglicanismo, Barcelona, Ediciones Península, 1966.
Rivera, Carolina et al., Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses,

utopías y realidades, México, UNAM/CIESAS/Cocytech/Secretaría de Gobierno
del Estado de Chiapas, 2005.
Scott, Luis, La sal de la tierra. Una historia socio-política de los evangélicos en

la ciudad de México (1964-1991), México, Editorial Kyrios, 1991.
Tapia Hernández, Silverio (comp.), Principales declaraciones y tratados

internacionales de derechos humanos ratificados por México, México,
Comisión Nacional de Derechos Humanos, 1999.
Villasana, Susana, Sociodemografía de la familia. Estudio de la adscripción

religiosa de las familias zoques de Tapalapa, Chiapas, Tuxtla Gutiérrez,
UNICACH-UNACH, 2002.
Werblowsky, Zwi R.J., Más allá de la tradición y la modernidad. México, Fondo

de Cultura Económica,1981.
Wilson, Bryan, Religion in sociological perspective, Oxford, Oxford University

Press, 1982.
134
Zalpa, Genaro, Las iglesias en Aguascalientes. Panorama de la diversidad
religiosa en el Estado, Aguascalientes, CIEMA, 2003.
II. Artículos:
Araujo Peña, Sandra Alejandra et al. “El culto a la Santa Muerte: un estudio
descriptivo”, Revista de Psicología, México, Universidad de Londres, disponible
en: http://www.udlondres.com/revista_psicologia/articulos/stamuerte.htm
Barranco, Bernardo, “La Santa Muerte”, La Jornada, 5 de junio 2005, pág. 38.
Carrizales David, “El Niño Fidencio, esperanza para miles de enfermos sin
seguridad social”, La Jornada, 29 de octubre de 2005, no. 7608, año 22
Fortuny Loret de Mola, Patricia, “Diversidad y especificidad de los

protestantes”, Alteridades, México, 2001, Vol. 11, núm. 22, págs. 75-92.
García Chiang, Armando, "Los estudios sobre lo religioso en México. Hacia un

estado de la cuestión", Geo Crítica / Scripta Nova, Barcelona, Vol. VIII,
núm.168, Julio de 2004, págs. 54-68.
García Chiang, Armando, “De la década de los ochentas al primer lustro del
siglo XXI. Panorama de los estudios sobre lo religioso en México.” Biblio 3W.
Revista Bibliográfica de Geografía y Ciencias Sociales, Barcelona, Vol. XII,
núm. 745, 30 de agosto de 2007 (disponible en http://www.ub.es/geocrit/b3w-
745.htm).
González Torres, Yolotl, Las nuevas religiones en México como forma de

identidad colectiva, en www.naya.org.ar
Landázuri Benítez, Gisela y López Levi, Liliana “Tolerancia religiosa en

Xochimilco” Política y Cultura, México, primavera 2004 ,núm.21, págs. 141-
160.
135
Martínez García, Carlos, “La Biblia en la Nueva España”, en Lectura Alternada,
México, año 1, num. 2 marzo-abril 1997, págs. 228-229.
Martínez, Carlos, “La diversidad religiosa y el INEGI”, en La Jornada, México,

21 de mayo de 2008, pág. 21.
Palomec Cabadilla, Elmer, “La Santa Muerte en la sociedad mexicana”, Revista

Electrónica Expresión Espiritual, disponible en
http://www.expresionespiritual.org/pdfs/066B-La%20Santa%20Muerte.pdf
Parker, Cristián, “The sociology of religion in Latin America: teaching and

research.” Social Compass, Vol. 41, núm. 3, págs. 123-148, septiembre de
1994.
Parra, Eduardo Antonio y Ortega, Raúl, “Niño Fidencio”, Letras Libres, 1 julio
2001, disponible en http://www.letraslibres.com/index.php?art=6917
III. Sitios en internet:
DGAR, Numeralia Septiembre 2008, México, DGAR, p. 6. Disponible en:

http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/Numeralia.pdf
INEGI, Clasificación de Religiones, documento disponible en la dirección

electrónica
www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/metodologias/clasificadores/Clasifica
ción%20de%20Religiones.pdf
LEMA, Primera Encuesta Estatal sobre Discriminación en Zacatecas,

Zacatecas, Universidad de Zacatecas, 2005. Disponible en
http://www.zacatecas.gob.mx/
Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, artículo 2do, inciso f.

Disponible en: http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-
Docs/SDGAR05-MN/2-2_Ley_ARCP_reglamento.pdf
136
Millimaci, Fortunato, et al., Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes
Religiosas en Argentina, Buenos Aires, CEIL-PIETTE/CONICET. Disponible en:
http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf
SEDESOL/CONAPRED, Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en

México, México, SEDESOL, 2005. Disponible en:
Dianética, Iglesia de la cienciología en

http://www.churchforum.org/info/apologetica/sectas/.
Directorio de Asociaciones Religiosas en

El Hanal Pixan y la Mexicanidad, en http://el-reino-de-xibalba.blogspot.com
La mexicanidad institucionalizada, en http://www.casaluna.org
¿Qué es el movimiento de la Mexicanidad? en www.caminoflorido.com
http://bibemp2.us.es/ponencias/coloquireligion
137
ANEXO I
Catálogo de Religiones 2000 del INEGI.
A continuación se presenta la versión con sinónimos del Catálogo de

Religiones. Para fines comparativos esta reproducción posee las siguientes
características :
a) Los distintos credos, grupos y subgrupos se presentan en color verde.
b) Los nombres específicos de agrupaciones religiosas que el INEGI consideró

como las “denominaciones oficiales” de las cuales todas las otras podían
ser consideradas como sinónimas o como movimientos separatistas que
comparten esencialmente los mismos criterios clasificatorios, aparecen con
un asterisco y en color violeta.
c) Se conservan las claves originales asignadas por el INEGI a cada grupo,

subgrupo y denominación religiosa.
CREDO CRISTIANO
GRUPO 0 CATÓLICO
SUBGRUPO 00
0001 * CATÓLICA
0001 AGUSTINO
0001 AMOR MISERICORDIOSO
0001 ASUNCIONISTA
0001 BENEDICTINO
0001 CAPUCHINO
0001 CARMELITA
0001 CARMELITA DESCALZA
0001 CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ROMANA
0001 CISTERCIENSE
0001 CLARETIANO
0001 CLÉRIGOS DE SAN VIATOR
138
0001 COMBONIANO
0001 COMUNIDAD SALESIANA
0001 CONCEPCIONISTA FRANCISCANA
0001 CONGREGACIÓN DE LOS PADRES BAYONESES
0001 CORAZONISTA
0001 DOMINICO
0001 ERMITAÑO EUCARÍSTICO DEL PADRE CELESTIAL
0001 ESCLAVAS DE MARÍA INMACULADA
0001 ESCOLAPIO
0001 EUDISTA
0001 FRANCISCANO
0001 GUADALUPANO
0001 HERMANDAD DE SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS
0001 HERMANO DE LA SAGRADA FAMILIA
0001 HERMANO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓN EN EL MUNDO
0001 HERMANO DE SAN JUAN DE DIOS
0001 HERMANOS FOSSORES DE LA SAGRADA MISERICORDIA
0001 HERMANO OBRERO DE MARÍA
0001 HIJAS DE LA CARIDAD DE SAN VICENTE DE PAUL
0001 HIJAS DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN
0001 HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
0001 HIJAS DE SAN PABLO
0001 HIJAS DEL DIVINO SALVADOR
0001 HIJAS DEL ESPÍRITU SANTO
0001 HIJOS DE LA SAGRADA FAMILIA
0001 HIJOS DE MARÍA MADRE DE LA IGLESIA
0001 HOSPITALARIO DE SAN JUAN DE DIOS
0001 IGLESIA MADRE
0001 INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO
0001 JERÓNIMO
0001 JESUITA
0001 LAZARISTA
0001 LEGIONARIOS DE CRISTO
0001 LOORDISTA
0001 MANTELLATA SIERVA DE MARÍA
0001 MERCEDARIA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO
0001 MARISTA
139
0001 MISIONERA DE LA CRUZ
0001 MISIONERA DEL VERBO DIVINO
0001 MISIONERA HIJA DEL CORAZÓN DE MARÍA
0001 MISIONERO DE GUADALUPE
0001 MISIONERO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN
0001 MISIONERO DEL ESPÍRITU SANTO
0001 MISIONERO REDENTORISTA
0001 MISIONERO XAVERIANO EN EL MUNDO
0001 MONJE DE LA ADORACIÓN
0001 NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓN
0001 OBRA DE DON ORIONE
0001 OPERARIO DEL REINO DE CRISTO
0001 ORDEN DE SAN BENITO
0001 PASIONISTA
0001 PAULINO
0001 PEQUEÑA OBRA DE LA DIVINA PROVIDENCIA
0001 RELIGIOSA DE LA ASUNCIÓN
0001 RELIGIOSA DE NUESTRA SEÑORA DE SIÓN
0001 RELIGIOSA DE SAN JOSÉ DE GERONA
0001 RELIGIOSA DEL SAGRADO CORAZÓN
0001 SAGRADO CORAZÓN
0001 SALESIANO
0001 SAN JOSÉ DE TARBES
0001 SERVIDOR DEL SEÑOR Y DE LA VIRGEN
0001 SIERVA DE JESÚS
0001 SIERVA DE JESÚS DE LA CARIDAD
0001 SIERVA DE LA PASIÓN
0001 SIERVO DE MARÍA
0001 SOCIEDAD DE SAN PABLO
0001 TERCIARIA CAPUCHINA DE LA SAGRADA FAMILIA
0001 URSULINA DE LA UNIÓN ROMANA
0001 VICENTINO
CREDO CRISTIANO
GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGÉLICAS
SUBGRUPO 11 HISTÓRICAS
140
1101 * ANABAUTISTA
1101 ANABAPTISTA
1101 REBAUTIZADORES
1101 REBAUTIZADO
1102 * ANGLICANA
1103 * BAUTISTA
1103 BAPTISTA
1103 BAUTISTA CRISTIANO
1103 BAUTISTAS FUNDAMENTALES
1103 BAUTISTAS INDEPENDIENTES
1103 BÍBLICOS BAUTISTAS
1103 CONVENCIÓN REGIONAL O NACIONAL BAUTISTA
1103 CRISTIANOS BAUTISTAS EVANGÉLICOS
1103 CRISTIANOS BÍBLICOS BAUTISTAS
1103 MISIÓN MEXICANA BAUTISTA
1104 * CALVINISTA
1104 CALVINISMO
1104 CALVINOS
1105 * CONGREGACIONAL
1105 CONGREGACIONALISTA
1105 PADRES PEREGRINOS
1106 * CUÁQUERA
1106 AMIGOS
1106 AMIGOS EN LA VERDAD
1106 COMITÉ NORTEAMERICANO DEL SERVICIO DE LOS AMIGOS
1106 HIJOS DE LA CRUZ
1106 IGLESIA EVANGÉLICA LOS AMIGOS
1106 LOS AMIGOS DEL NORESTE
1106 SOCIEDAD DE AMIGOS
1107 * DEL NAZARENO
1107 IGLESIA DEL NAZARENO
1108 * DISCÍPULOS DE CRISTO
1109 * EJÉRCITO DE SALVACIÓN
1110 * EPISCOPALIANA
1110 EPISCOPAL
1110 EPISCOPALIANO
1110 IGLESIA EPISCOPAL
141
1110 IGLESIA LIBERAL
1110 IGLESIA PROTESTANTE EPISCOPAL
1111 * LUTERANA
1111 ALIANZA APOSTÓLICA LUTERANA
1111 FEDERACIÓN LUTERANA MUNDIAL
1111 IGLESIA CRISTIANA LUTERANA
1111 IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA CONFESIONAL
1111 IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA TRIUNFO
1111 LUTERANISMO
1111 SÍNODO LUTERANO DE MÉXICO
1112 * MENONITA
1112 AMISH
1112 AMMANITAS
1112 MENONES
1113 * METODISTA
1113 IGLESIA BÍBLICA METODISTA
1113 IGLESIA CRISTIANA METODISTA
1113 IGLESIA CRISTIANA METODISTA EPISCOPAL
1113 IGLESIA METODISTA
1113 IGLESIA METODISTA AFRICANA
1113 IGLESIA METODISTA CONGREGACIONAL
1113 IGLESIA METODISTA DE LA SANTIDAD
1113 IGLESIA METODISTA EVANGÉLICA
1113 IGLESIA METODISTA INDEPENDIENTE EL REDENTOR
1113 IGLESIA METODISTA LIBRE
1113 IGLESIA METODISTA MEXICANA
1113 IGLESIA METODISTA PROTESTANTE
1113 IGLESIA METODISTA UNIDA
1114 * PRESBITERIANA
1114 ALIANZA PRESBITERIANA
1114 IGLESIA EVANGÉLICA PRESBITERIANA DE CRISTO
1114 IGLESIA EVANGÉLICA PRESBITERIANA EMMANUEL
1114 IGLESIA EVANGÉLICA PRESBITERIANA UNIDA EN CRISTO Y ADELANTE
1114 IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA “PRÍNCIPE DE PAZ”
1114 IGLESIA PRESBITERIANA COREANA EN MÉXICO
1114 IGLESIA PRESBITERIANA JESUCRISTO ÁREA DE SALVACIÓN
1114 PRESBITERIANA CONSERVADORA
142
1114 PRESBITERIANA INDEPENDIENTE
1114 PRESBITERIANA REFORMADA
1114 PRESBITERIO
CREDO CRISTIANO
GRUPO 1 PROTESTANTES Y EVANGÉLICOS
SUBGRUPO 12 PENTECOSTALES Y NEOPENTECOSTALES
1201 * AMISTAD CRISTIANA:

1201 MINISTERIAL
1201 VIDA NUEVA
1201 CENTRO FAMILIAR AMISTAD CRISTIANA
1202 * ASAMBLEAS DE DIOS
1202 CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
1203 * CASA DE ORACIÓN:
1203 PALABRA DE FE
1203 Y ALABANZA
1203 IGLESIA CASA DE ORACIÓN
1204 * CENTRO DE FE:
1204 ESPERANZA JONAZ
1204 ESPERANZA Y AMOR DE LA CRUZADA MISIÓN
1204 ROCA DE SALVACIÓN
1205 * FUERZA ÁGAPE
1205 RESTAURACIÓN ÁGAPE
1205 CENTRO DE EVANGELIZACIÓN Y REHABILITACIÓN ÁGAPE
1205 IGLESIA ÁGAPE MINISTERIO
1205 IGLESIA CRISTIANA BÍBLICA ÁGAPE
1205 IGLESIA FUERZA ÁGAPE CRISTIANA
1205 MINISTERIO AMOR ÁGAPE, ABUNDANTE FE
1206 * IGLESIA ALFA Y OMEGA
1206 JESUCRISTO ALFA Y OMEGA
1206 OMEGA CENTRO CRISTIANO
1206 UNIDAD EVANGÉLICA ALFA Y OMEGA
1207 * IGLESIA AGUA VIVA
1207 FRATERNIDAD DE IGLESIAS AGUA VIVA
1207 CENTRO CRISTIANO PENTECOSTÉS AGUA VIVA
143
1207 FRATERNIDAD PENTECOSTÉS DE IGLESIAS CRISTIANAS MANANTIAL DE
VIDA
1207 FUENTE DEL AGUA DE LA VIDA
1207 IGLESIA BÍBLICA RÍOS DE AGUA VIVA
1207 AGUA DE VIDA
1207 IGLESIA CRISTIANA RÍOS DE AGUA VIVA
1207 SIÓN Y CENTRO BÍBLICO RÍOS DE AGUA VIVA
1207 IGLESIA DE CRISTO EVANGÉLICA PENTECOSTÉS FUENTE DE AGUA VIVA
1207 DEFENSORES DE LA FE RÍOS DE AGUA VIVA
1207 IGLESIA MINISTERIO AGUA VIVA
1207 CRUZADA EVANGÉLICA AGUA VIVA
1207 MANANTIAL DE VIDA
1207 MINISTERIO AGUA VIVA
1208 * IGLESIA APOSTÓLICA:
1208 CRISTO LA ROCA
1208 DE LA FE EN CRISTO JESÚS
1208 DEL DIOS VIVIENTE
1208 DEL DIOS VIVIENTE ORIGINAL
1208 ESPÍRITU DE JESUCRISTO
1208 UNIDAD DEL NOMBRE DE JESUCRISTO
1208 IGLESIA NUEVA APOSTÓLICA
1208 RED APOSTÓLICA PENTECOSTÉS
1209 * IGLESIA DE DIOS:
1209 CRISTIANA
1209 CRISTIANA APOSTÓLICA PENTECOSTÉS
1209 CRISTIANA PENTECOSTÉS
1209 EN CRISTO JESÚS
1209 EMPRESA MISIÓN POSADA
1209 CRISTO VIENE
1209 EVANGÉLICA RENOVACIÓN EN CRISTO
1209 LA PUERTA ABIERTA
1209 IGLESIA DE DIOS PENTECOSTÉS:
1209 RESTAURACIÓN EN CRISTO
1209 FILADELFIA
1209 INDEPENDIENTE
1209 MONTE DE SIÓN
1209 MONTE SINAÍ
144
1209 MOVIMIENTO INTERNACIONAL
1209 PUERTA DEL CIELO
1209 POR FE
1209 ROCA DE PODER
1209 MARANATHA
1209 MINISTERIO
1209 IGLESIA DE DIOS EVANGÉLICA
1210 * IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECÍA
1211 * IGLESIA DEL EVANGELIO COMPLETO
1211 IGLESIA DEL EVANGELIO:
1211 CUADRANGULAR
1211 CUÁDRUPLE CASA DE ORACIÓN
1211 CUÁDRUPLE DE MARAVILLAS
1211 DE LA NUEVA PAZ
1211 CRISTO VIENE
1211 COMISIÓN CRISTIANA DEL EVANGELIO COMPLETO
1211 IGLESIA LIBRE PENTECOSTÉS DEL EVANGELIO COMPLETO
1211 IGLESIA DE DIOS PENTECOSTÉS DEL EVANGELIO COMPLETO
1212 * IGLESIA EVANGÉLICA DE HERMANOS:
1212 CONGREGADOS EN EL NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO
1212 REUNIDOS EN EL NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO
1212 REUNIDOS EN EL TEMPLO DEL SEÑOR JESUCRISTO
1213 * IGLESIA APOSENTO ALTO
1213 CENTRO CRISTIANO APOSENTO ALTO
1213 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS APOSENTO ALTO
1213 IGLESIA CRISTIANA MISIONERA APOSENTO ALTO
1213 IGLESIA PENTECOSTÉS APOSENTO ALTO
1214 * INDÍGENA PENTECOSTAL
1214 CONSEJO INDÍGENA CAMPESINO EVANGÉLICO
1214 IGLESIA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE TZOTZIL
1215 * LA VOZ DE LA PIEDRA ANGULAR
1215 PIEDRA ANGULAR
1216 * MISIONERA PENTECOSTAL
1216 MISIONERO EVANGELÍSTICO ANTIOQUÍA
1216 EMBAJADORES DE JESUCRISTO IGLESIA MISIONERA PENTECOSTÉS
1216 IGLESIA EVANGÉLICA INDEPENDIENTE MISIONEROS
1216 IGLESIA MISIONERO DE DIOS ROSA DE SAHARON
145
1216 IGLESIA MISIONERA PENTECOSTAL
1216 IGLESIA MISIONEROS DEL EVANGELIO PENTECOSTÉS
1217 * CRISTIANA
1218 * SOCIEDADES CRISTIANAS
1218 ALIANZA CRISTIANA:
1218 EMMANUEL
1218 EVANGÉLICA
1218 PENTECOSTÉS
1218 PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1218 ASAMBLEAS DE IGLESIAS CRISTIANAS
1218 CENTRO CRISTIANO:
1218 ADONAI
1218 AMANDO Y VENCIENDO
1218 AMOR VIVIENTE
1218 ARREBATAMIENTO
1218 BETHEL PENTECOSTÉS
1218 CAMBIO DE VIDA
1218 CAMINO NUEVO
1218 COMUNIDAD CRISTIANA DE COMPUERTAS
1218 CRISTO VIENE
1218 EL SHADDAI
1218 EVANGÉLICA HUESTES DE LA FE
1218 FUENTE DE VIDA
1218 GENEZARET
1218 SHALOM
1218 IGLESIA PRIMITIVA
1218 INTERNACIONAL
1218 JUAN 14:6
1218 LA GRAN COMISIÓN
1218 LIRIO DE LOS VALLES
1218 MANANTIAL DE VIDA
1218 MARANATHA
1218 NUEVA CREACIÓN
1218 UN NUEVO AMANECER
1218 VIDA ABUNDANTE
1218 VIDA NUEVA
1218 VINO NUEVO
146
1218 ZAMAR
1218 CENTRO CRISTO ES EL CAMINO
1218 CENTRO CULTURAL CRISTIANO SIÓN
1218 CENTRO DE ALABANZA NUEVA VIDA
1218 CENTRO DE AMOR EMMANUEL
1218 CENTRO DE CONVIVENCIA CRISTIANA:
1218 BETHEL
1218 EBEN-EZER
1218 CENTRO DE INTEGRACIÓN FAMILIAR CRISTIANO GETHSEMANÍ
1218 CENTRO FAMILIAR CRISTIANO:
1218 TIERRA DE PAZ
1218 YO Y MI CASA
1218 COMPAÑERISMO CENTRO CRISTIANO LA PUERTA
1218 COMPAÑERISMO CRISTIANO HORIZONTE
1218 COMPAÑERISMO DE LAS IGLESIAS JESÚS SALVA
1218 COMUNIDAD CRISTIANA:
1218 CRISTO VIVE
1218 FILADELFIA
1218 COMUNIÓN CRISTIANA:
1218 TORRE FUERTE
1218 CONVENCIÓN DE IGLESIAS CRISTIANAS FILADELFIA
1218 CONCILIO CRISTIANO:
1218 PENTECOSTÉS
1218 EVANGÉLICO EBEN-EZER
1218 DAMASCO PENTECOSTÉS
1218 CONFRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS:
1218 EVANGÉLICOS DISCÍPULOS DE CRISTO
1218 MANANTIALES DE VIDA
1218 MISIONEROS
1218 DEFENSORES DE LA FE CRISTIANA
1218 EMBAJADORES DE LA IGLESIA CRISTIANA JESÚS DE NAZARETH
1218 FRATERNIDAD CRISTIANA:
1218 DE FE
1218 PRÍNCIPE DE PAZ
1218 VIDA ABUNDANTE
1218 GRUPO DE UNIDAD CRISTIANA
1218 IGLESIA COMPAÑERISMO CRISTIANO
147
1218 IGLESIA COMUNIDAD CRISTIANA BET-EL
1218 IGLESIA COMUNIDAD CRISTIANA TEMPLO CALVARIO
1218 IGLESIA CRISTIANA:
1218 CASA DEL ALFARERO
1218 CENTRO DE CONVIVENCIA
1218 CRISTO EN EL PODER
1218 FRATERNIDAD
1218 EL SHADDA
1218 EL SHADDAI, PENTECOSTÉS
1218 GRUPO VIDA NUEVA
1218 INDEPENDIENTE PENTECOSTAL
1218 INTERDENOMINACIONAL
1218 DE AVIVAMIENTO MARANATHA
1218 JESÚS EL BUEN PASTOR
1218 LIBRES PARA SERVIR
1218 MONTE DE SIÓN
1218 PENTECOSTAL EMMANUEL
1218 PRÍNCIPE DE LOS PASTORES
1218 UNIDA
1218 UNIVERSAL APOSTÓLICA DE JESÚS PENTECOSTÉS
1218 VERBO
1218 VIDA
1218 IGLESIA CRISTO VIENE
1218 IGLESIA DE COMPAÑERISMO CRISTIANO
1218 ASAMBLEA CRISTIANA
1218 RESTAURACION FAMILIAR CRISTIANA
1218 UNIDAD CRISTIANA DE AVIVAMIENTO MONTE DE GETHSEMANÍ
1219 * EVANGÉLICA
1219 EVANGELISTA
1219 HERMANO SEPARADO
1220 * SOCIEDADES EVANGÉLICAS
1220 AFILIACIÓN DE IGLESIAS EVANGÉLICAS LIBRES
1220 AGRUPACIÓN EVANGÉLICA DEL ESPÍRITU SANTO
1220 ALIANZA DE IGLESIAS EVANGÉLICAS
1220 ALIANZA EVANGÉLICA:
1220 PENTECOSTÉS SEGUIDORES DE JESUCRISTO
1220 MISIONERA
148
1220 ALIANZA MINISTERIAL EVANGÉLICA
1220 ALIANZA VIDA ABUNDANTE
1220 CENTRO EVANGELÍSTICO:
1220 BUENAS NUEVAS IGLESIA PENTECOSTÉS
1220 DE REHABILITACIÓN, ESPERANZA JONAZ
1220 CENTROS EVANGÉLICOS DE ADORACION
1220 COMUNIDAD EVANGÉLICA DE ESTUDIO BÍBLICO Y ALABANZA
1220 CONCILIO EVANGÉLICO DIOS ES AMOR
1220 CONFRATERNIDAD DE IGLESIAS EVANGÉLICAS
1220 CONFRATERNIDAD EVANGÉLICA:
1220 MINISTERIAL LA NUEVA ESPERANZA
1220 EVANGELISMO GLOBAL
1220 FRATERNIDAD DE IGLESIAS Y PASTORES EVANGÉLICOS
1220 FRATERNIDAD DE IGLESIAS EVANGÉLICAS
1220 FRATERNIDAD EVANGÉLICA:
1220 DE JESUCRISTO
1220 PENTECOSTÉS
1220 MISIONERA
1220 PENTECOSTÉS PRÍNCIPE DE PAZ
1220 UNIDAD CRISTIANA
1220 FRATERNIDAD MINISTERIAL DE IGLESIAS EVANGÉLICAS
1220 FUNDACION DE IGLESIAS EVANGÉLICAS ALCANZANDO AL MÉXICO
MARGINADO
1220 IGLESIA EVANGÉLICA:
1220 ASAMBLEAS PENTECOSTALES
1220 AUTÓNOMA
1220 PENTECOSTÉS, BETHEL
1220 BETHESDA Y SUS OBRAS
1220 CRISTO ES EL SEÑOR
1220 DE CRISTO PASTORES PENTECOSTÉS
1220 DE DIOS EN CRISTO JESÚS
1220 DE LA COMUNIDAD NUESTRO REFUGIO
1220 DEL CAMINO
1220 DEL DIOS VIVO INDEPENDIENTE
1220 DEL PRÍNCIPE DE PAZ
1220 DEL SEÑOR JESUCRISTO
1220 DIOS CON NOSOTROS
149
1220 EL MESÍAS
1220 EMMANUEL
1220 FORMACIÓN DE FE
1220 FRATERNIDAD CRISTIANA
1220 FUENTE DE LA VIDA ETERNA
1220 GENTIL DE CRISTO
1220 GREY DE DIOS
1220 HEBRÓN
1220 LA GRAN COMISIÓN MARCOS 16:15
1220 LA HERMOSA
1220 MINISTERIO DE LA FE QUE VENCE AL MUNDO
1220 LA NUEVA ESPERANZA
1220 LA PUERTA
1220 LOS PEREGRINOS
1220 MARANATHA
1220 UNIDA DE DIOS VIVO
1220 MISIONERA INDEPENDIENTE JERUEL
1220 MONTE HOREB DE BARRERA
1220 MONTE SINAÍ
1220 JESUCRISTO ES EL SEÑOR
1220 NUEVA GENERACIÓN
1220 PENTECOSTÉS DEL DIOS VIVO
1220 ROCA DE FE
1220 VOZ EN LA MONTAÑA
1220 NUEVO PACTO DE GRACIA
1220 PEREGRINA
1220 PIEDRA VIVA
1220 REUNIDOS EN CRISTO
1220 SAN PABLO
1220 TIERRA PROMETIDA
1220 UNIDAD CRISTIANA
1220 UNIDAD CRISTIANA ROCA DE SALVACIÓN
1220 UNIÓN
1220 UNIVERSAL DE JESUCRISTO TEMPLO EL TABERNÁCULO
1220 IGLESIA EVANGÉLICA BETHEL:
1220 CASA DE DIOS
1220 IGLESIA EVANGÉLICA CONGREGACIONAL:
150
1220 EBEN EZER
1220 HERMANOS EN CRISTO
1220 IGLESIA EVANGELÍSTICA FUNDAMENTALISTA
1220 IGLESIA FRATERNIDAD EVANGÉLICA
1220 IGLESIA LA MISIÓN EVANGÉLICA
1220 IGLESIA EVANGÉLICA DE LA MISIÓN BÍBLICA
1220 MINISTERIO EVANGELÍSTICO EMBAJADORES DE CRISTO
1220 UNIDAD EVANGÉLICA EL REDENTOR
1221 EVANGÉLICA NEOTESTAMENTARIA
1221 IGLESIA CRISTIANA PENTECOSTÉS NEOTESTAMENTARIA
1222 * PENTECOSTAL
1222 PENTECOSTÉS
1223 * SOCIEDADES PENTECOSTALES
1223 ASAMBLEAS:
1223 EBEN - EZER
1223 PENTECOSTALES
1223 DE IGLESIAS PENTECOSTALES
1223 PENTECOSTALES EMMANUEL
1223 CONCILIO DE LA IGLESIA DE DIOS PENTECOSTÉS
1223 CONFRATERNIDAD PENTECOSTÉS:
1223 EL BUEN PASTOR
1223 FRENTE DE LINEAS Y MISIONES PENTECOSTÉS
1223 IGLESIA CONCORDIA PENTECOSTÉS
1223 IGLESIA CONGREGACIONAL PENTECOSTÉS:
1223 AMOR Y VIDA
1223 IGLESIA DE JESUCRISTO PENTECOSTÉS
1223 IGLESIA DE PENTECOSTÉS DE SANIDAD DIVINA
1223 IGLESIA PENTECOSTÉS:
1223 BETHEL
1223 DEL NOMBRE DE JESÚS
1223 REHABOTH
1223 UNIDA
1223 ANTIOQUÍA
1223 IGLESIA PENTECOSTÉS PESCADORES
1223 UNIÓN PENTECOSTÉS
1223 IGLESIA PRIMITIVA PENTECOSTÉS DE MÉXICO
1223 IGLESIA SANTA PENTECOSTÉS DEL NUEVO RENACIMIENTO
151
1223 IGLESIA TRINITARIA PENTECOSTÉS EL FORO DE SANTIDAD
1223 TORRE FUERTE ESPIRITUAL PENTECOSTÉS
1224 * PENTECOSTAL INDEPENDIENTE
1224 COMUNIÓN CRISTIANA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1224 FRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS:
1224 EVANGÉLICA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1224 UNIDAS
1224 IGLESIA DE CRISTO PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1224 IGLESIA EVANGÉLICA INDEPENDIENTE:
1224 EL BUEN CAMINO
1224 BELEM
1224 DE LA COMUNIDAD
1224 EL BUEN PASTOR JESÚS
1224 GETHSEMANÍ
1224 PENTECOSTÉS GÓLGOTA
1224 IGLESIA PENTECOSTÉS:
1224 INDEPENDIENTE
1224 INDEPENDIENTE JESUCRISTO PRÍNCIPE DE PAZ Y MISIONES
1224 INDEPENDIENTE BETHANIA
1224 INDEPENDIENTE FUENTE DE PAZ Y VIDA ETERNA
1224 INDEPENDIENTE GETHSEMANÍ
1224 INDEPENDIENTE LA HERMOSA
1224 IGLESIA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS EMMANUEL
1224 IGLESIA CRISTIANOS INDEPENDIENTES BETHEL
1224 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS INDEPENDIENTES
1224 EVANGÉLICA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1224 IGLESIA LIBRE PENTECOSTÉS
1225 * SOCIEDADES CRISTIANAS EVANGÉLICAS
1225 CENTRO DE ENSEÑANZA CRISTIANA EVANGÉLICA EL REY YA VIENE
1225 IGLESIA CRISTIANA EVANGÉLICA:
1225 PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1225 MENSAJERO DEL REINO
1225 BELEM
1225 DE ACCIÓN MISIONERA
1225 DIOS CON NOSOTROS
1225 EL DIOS VIVIENTE
1225 FIEL Y VERDADERO
152
1225 GETHSEMANÍ
1225 JESÚS DE NAZARETH
1225 LA HERMOSA
1225 LUZ Y VIDA
1225 PAGIEL
1225 JESUCRISTO ROCA MÍA
1225 QUE SE REÚNE EN NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO
1225 APOCALIPSIS 21:2
1225 DIOS ES AMOR
1225 EL NUEVO PACTO DEL SEÑOR JESUCRISTO ESPIRITUAL
1225 INDEPENDIENTE EL BUEN PASTOR
1225 LA GLORIA
1225 MONTE HOREB
1225 PENTECOSTÉS MONTE DE SIÓN
1225 IGLESIAS UNIDAS EVANGÉLICAS CRISTIANAS
1225 MOVIMIENTO EVANGÉLICO CRISTIANO
1226 * SOCIEDADES CRISTIANAS PENTECOSTALES
1226 CONVIVENCIA CRISTIANA PENTECOSTÉS
1226 IGLESIA CRISTIANA PENTECOSTÉS:
1226 CRISTO ARCA DE SALVACIÓN
1226 DE JESUCRISTO
1226 DE JUBILEO
1226 DE LOS MINISTERIOS EVANGELÍSTICOS VERDAD Y VIDA
1226 DEL DIOS TRINO Y TRINA UNIDAD
1226 EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA
1226 EL LIRIO DE LOS VALLES
1226 GETZEMANÍ
1226 MINISTERIOS UNIDOS
1226 MONTE DE SIÓN
1226 IGLESIA PALESTINA CRISTIANA PENTECOSTÉS
1227 CONCILIO DE IGLESIAS EVANGÉLICAS PENTECOSTÉS:
1227 GETHSEMANÍ
1227 MONTE SINAÍ
1227 HERMANDAD EVANGÉLICA PENTECOSTÉS INDEPENDIENTE
1227 IGLESIA DEL CONCILIO EVANGÉLICO PENTECOSTAL
1227 IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTÉS:
153
1227 BETLEHEM
1227 MONTE DE SIÓN
1227 ADONAI
1227 ALFA PENIEL
1227 BETHEL Y MISIONES
1227 CASA DE ORACIÓN JESUCRISTO EL BUEN PASTOR
1227 CRISTO ES LA PUERTA
1227 CRISTO LA ÚNICA ESPERANZA
1227 CRISTO ROCA DE MI SALVACIÓN
1227 CRISTO SANA Y SALVA
1227 DE JESUCRISTO
1227 EBEN EZER
1227 EDÉN
1227 EL BUEN SAMARITANO
1227 EL DIVINO COMPAÑERO
1227 EL PUENTE DE DIOS
1227 EL VIVIENTE QUE ME VE
1227 FILADELFIA
1227 FUNDAMENTALISTA BÍBLICA
1227 GETSEMANÍ
1227 GLORIA Y ALABANZAS
1227 GUIANZA DEL ESPÍRITU SANTO
1227 LIBRE POR JESUCRISTO
1227 LINAJE ESCOGIDO REAL SACERDOCIO
1227 LIRIO DE LOS VALLES
1227 LOS SEMBRADOS DE LA FE
1227 MONTE DE LOS OLIVOS
1227 MONTE SINAÍ DE CRISTO
1227 EMMANUEL
1227 LA PEÑA DE HOREB
1227 NAZARETH
1227 SENDEROS DE MISIONES
1227 UNIVERSAL DE JESUCRISTO
1227 ILUMINADOS POR SU PALABRA
1227 MOVIMIENTO EVANGÉLICO PENTECOSTÉS
1228 * SOCIEDADES CRISTIANAS EVANGÉLICAS PENTECOSTALES
154
1228 EL BUEN SAMARITANO CENTRO CRISTIANO EVANGÉLICO PENTECOSTÉS
1228 IGLESIA CRISTIANA EVANGÉLICA PENTECOSTÉS:
1228 BETHEL
1228 MONTE SINAÍ
1228 FILADELFIA
1228 MONTE PISGA
1229 * SOLDADOS DE LA CRUZ DE CRISTO
1230 * TABERNÁCULOS
1230 TABERNÁCULO BÍBLICO EVANGÉLICO SHECKINAH
1230 TABERNÁCULO CRISTIANO FILADELFIA
1230 TABERNÁCULO EBEN-EZER
1230 TABERNÁCULO PEMIEL
1231 * TRADICIONALISTAS
1232 * OTRAS SOCIEDADES EVANGÉLICAS PENTECOSTAL
1232 ALCANCE:
1232 AGUASCALIENTES
1232 VICTORIA
1232 CENTRO DE REHABILITACIÓN, ESPERANZA EL SHADDAI
1232 NUEVA CREACIÓN
1232 CRUZADA MISIONERA DE JESUCRISTO
1232 ENCUENTRO CON DIOS EN EL GETZEMANÍ
1232 IGLESIA ASAMBLEAS DE BETHEL
1232 IGLESIA CENTRO DE LAS BUENAS NUEVAS DE JESUCRISTO
1232 IGLESIA DEL DIOS VIVO CRISTO VIENE
1232 IGLESIA DEL REYNO DE JESUCRISTO
1232 IGLESIA EMMANUEL CRISTO REY
1232 IGLESIA FILADELFIA:
1232 DEL DIVINO SALVADOR
1232 IGLESIA LA PUERTA ABIERTA
1232 IGLESIA LIRIO DE LOS VALLES
1232 IGLESIA MARANATHA CRISTO VIENE
1232 IGLESIA DEL EVANGELIO DE CRISTO PENTECOSTÉS
1232 IGLESIA MINISTERIOS CRISTIANOS EL CAMINO
1232 IGLESIA PALABRA VIVIENTE DE SIÓN
1232 IGLESIA SENDA DE VIDA
1232 IGLESIA UNIVERSAL DE JESUCRISTO INDEPENDIENTE
1232 IGLESIA, MINISTERIOS LA GRAN COMISIÓN
155
1232 LA NUEVA ESPERANZA
1232 PERDÓN Y AMISTAD CRISTIANA
1232 VIDA ABUNDANTE
1232 VIDA NUEVA PARA EL MUNDO
1233 * NEOPENTECOSTAL
1299 PENTECOSTAL INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADA
CREDO CRISTIANO
SUBGRUPO 13 RAICES PENTECOSTALES
1301 * IGLESIA DEL DIOS VIVO, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, LA LUZ

DEL MUNDO
1301 COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD
1301 COLUMNA Y BALUARTE DE LA VERDAD
1301 HERMOSA PROVINCIA
1301 IGLESIA DE LA LUZ DEL MUNDO
1301 IGLESIA DEL DIOS VIVO
1301 LA LUZ DEL MUNDO
CREDO CRISTIANO
SUBGRUPO 14 OTRAS EVANGÉLICAS
1401 * ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA

1402 * APOSTÓLICA NO PENTECOSTAL
1402 ESPIRITUAL CRISTIANA
1402 MISIONERA ALCANCE LEÓN
1402 IGLESIA CRISTIANA APOSTÓLICA DE JESÚS
1403 * ASOCIACIONES EVANGÉLICAS NO PENTECOSTALES
1403 BUENAS NUEVAS DE JESUCRISTO
1403 FUNDAMENTO DE APÓSTOLES Y PROFETAS
1403 CAMINO AL CIELO
1403 CASA DEL REY
1403 CEDROS DEL SINAÍ
156
1403 COSECHA LATINA
1403 CRUZADORES DE LA FE
1403 DE DIOS INCORPORADO VIVIENDO EN FE
1403 EL REY DE GLORIA
1403 EL MINISTERIO DE FE EN MARCHA
1403 EL REINO DE DIOS EN SU PLENITUD
1403 FAMILIA DE LA FE
1403 FAMILIAS UNIDAS EN CRISTO
1403 FLAMA DE LA VERDAD
1403 LA VIÑA DEL SEÑOR
1403 LA VOZ DE LA TROMPETA FINAL
1403 MEXICANOS PARA ALCANZAR AL MUNDO
1403 NACIONAL DEL GALILEO
1403 SANTIDAD NUEVA ESPERANZA
1404 * BÍBLICA:
1404 ANTIOQUÍA
1404 BETHEL
1404 COMUNIÓN DE CREYENTES
1404 CRISTIANA EMANUEL
1404 MISIONERA
1404 MISIONERA COMUNIÓN DE CREYENTES
1404 NUEVO PANORAMA
1404 VIDA NUEVA
1404 FUNDAMENTAL
1405 * CONFRATERNIDADES
1406 * IGLESIA DE CRISTO:
1406 CRISTIANA
1406 ESTRELLA
1406 FRATERNIDAD DE LAS IGLESIAS DE CRISTO
1406 TEMPLO DE JUDA
1407 * IGLESIA DE GRACIA, PAZ Y MISERICORDIA
1408 * IGLESIA DE LA BIBLIA ABIERTA
1409 * IGLESIA DE SANTIDAD
1410 * IGLESIA EVANGÉLICA SALEM
1411 * IGLESIA MEXICANA “LA MUJER HERMOSA VESTIDA DE SOL”
1412 * MESIÁNICAS
1412 CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA
157
1412 DIOS ESCUDO NUESTRO
1412 ARMAGEDÓN
1412 ESPIRITUAL MUNDIAL THAKAR SINGH
1412 IGLESIA MESIÁNICA SEKAI KYUSEI KYO
1413 * MINISTERIOS EVANGÉLICOS
1413 ALAS DE FE
1413 CRISTIANO, FUENTE DE SALVACIÓN
1413 CRISTIANO, MISIÓN DE CRISTO
1413 CRISTIANO, ROCA DE SALVACIÓN
1413 HEBRÓN
1413 KOINONIA
1413 EL MESÍAS
1413 MISIONERO CONFRATERNIDAD DE LA ASCENSIÓN
1413 NUEVAS DE GRAN GOZO
1413 PAN DE VIDA
1413 UNIDOS CON CRISTO
1413 VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO
1413 IGLESIAS DE LA PALABRA VIVIENTE
1413 LA PALABRA VIVIENTE DE FE
1414 * MISIONEROS EVANGÉLICOS
1414 DE SANTIDAD EN EXTENSIÓN
1414 TESTIMONIO QUE JEHOVÁ ES DIOS ENTRE NOSOTROS
1415 * MOVIMIENTOS EVANGÉLICOS
1415 CRISTIANO DEL ESPÍRITU SANTO
1415 ECOS DEL CALVARIO
1416 * NUEVA JERUSALÉN
1417 * VISIÓN MUNDIAL
1499 * EVANGÉLICA INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADA
1499 PROTESTANTE
CREDO CRISTIANO
GRUPO 2 BÍBLICAS NO EVANGÉLICAS
SUBGRUPO 20 BÍBLICAS NO EVANGÉLICAS
2001 * ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

2001 ADVENTISTA
2001 IGLESIA ADVENTISTA DE LA PROMESA,
158
2001 IGLESIA ADVENTISTA DEL PACTO
2001 IGLESIA ADVENTISTA REFORMADA
2001 IGLESIA CRISTIANA ADVENTISTA
2001 IGLESIA SABATISTA
2001 SABÁTICO
2001 SABATISTA
2001 UNIÓN DE LA VIDA Y ADVIENTO
2002 * IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS
2002 IGLESIA DE CRISTO DEL LOTE DEL TEMPLO
2002 IGLESIA DE JESUCRISTO BICKERTONISTA
2002 IGLESIA DE JESUCRISTO CUTLERISTA
2002 MORMONA
2002 MORMÓN
2003 * TESTIGOS DE JEHOVÁ
2003 ESTUDIANTES DE LA BIBLIA
2003 EVANGELIO DEL REINO
2003 MILLERISTA
2003 RUSELLISTA
2003 SALÓN DEL REINO
2003 SOCIEDAD DEL NUEVO MUNDO
2003 TORRE DE VIGÍA
CREDO CRISTIANO
GRUPO 3 OTRAS CRISTIANAS
SUBGRUPO 30 OTRAS CRISTIANAS
3001 * ORTODOXA
3001 DIÓCESIS MARONITA DE MÉXICO
3001 EPARQUIA NUESTRA SEÑORA DE LOS MÁRTIRES DEL LÍBANO
3001 EPARQUIA, GRECO-MELQUITA CATÓLICA EN MÉXICO
3001 IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ORTODOXA
3001 IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ORTODOXA DEL PATRIARCA DE MOSCÚ
3001 IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA
3001 IGLESIA CATÓLICA GRIEGA
3002 * IGLESIA DE CRISTO CIENTÍFICA
3002 CIENCIA CRISTIANA
3002 CIENTISTAS
159
3002 IGLESIA CIENTÍFICA
3099 OTRAS CRISTIANAS INSUFICIENTEMENTE ESPECIFICADAS
CREDO NO CRISTIANO
GRUPO 4 ORIGEN ORIENTAL
SUBGRUPO 40 ORIGEN ORIENTAL
4001 * BRAHMANISMO
4002 * BUDISMO
4002 JODO SHINSHU HONGWANJI-HA MISION
4002 JODO SHINSHU HONGWANJI-HA EKOJI
4002 KUMPENLAMA GAUCEN
4002 INSTITUTO LAMA TZONG KHAPA
4002 ASOCIACIÓN SANTACIRAMA
4002 ASOCIACIÓN SOKA GAKKAI
4002 CENTRO DE ESTUDIOS CEURESIG
4002 CENTRO DE ESTUDIOS CH’AU DI SCAREMOCCIA
4002 CENTRO MILAREPA
4002 CENTRO PAGODA DE CASTEL FOCOGNANO
4002 CENTRO RABTEN GHE PELIUG
4002 CENTRO ZEN FRES SURGIENTES
4003 * CENTRO ONKARANADA
4003 CENTRO DE LUZ DIVINA
4003 ONKARANANDA
4004 * COMUNIDAD DEL ARCO IRIS
4004 ESCUELAS TÁNTRICAS
4004 ESCUELA INICIÁTICA
4005 * CONFUSIONISMO
4006 * HARE KRISHNA
4006 ASOCIACIÓN CONCIENCIA DE KRISHNA
4006 ISKCON
4007 * HINDUISMO
4007 SANATANA DHARUES
4008 * JAINISMO
4008 DIGAMBARAS
4008 JAINISTAS
4008 STHANAKAVASIS
160
4008 SUDUANISMO
4008 SUDVANISTAS
4008 VETAMBARES
4009 * SINTOISMO
4009 TENRIKYO
4010 * TAOISMO
4010 TAOISTAS DEL ESPÍRITU CLAUD
CREDO NO CRISTIANO
GRUPO 5 JUDAICA
SUBGRUPO 50 JUDAICA
5001 * JUDAICA
5001 ISRAELITA
5001 JUDÍA
5001 JUDÍOS ORTODOXOS
5001 JUDÍOS CONSERVADORES
5001 JUDÍOS REFORMADOS
CREDO NO CRISTIANO
GRUPO 6 ISLÁMICA
SUBGRUPO 60 ISLÁMICA
6001 * MUSULMANA
6001 AHMADIA DEL ISLAM
6001 COMUNIDAD ISLÁMICA
6001 ORDEN SUFÍ SALVETI YERRAJI
6001 SIKH DHARMA
CREDO NO CRISTIANO
GRUPO 7 NATIVISTA
SUBGRUPO 70 MOVIMIENTOS DE MEXICANIDAD
7001 * MOVIMIENTOS DE MEXICANIDAD

7001 HUAXCAM DIOS XASTACNA
7001 MOVIMIENTO CONFEDERADO RESTAURADOR DE LA CULTURA DE
ANÁHUAC
161
7001 MOVIMIENTO DE NEOMEXICANIDAD
7001 IN KALTONAL, CASA DEL SOL
CREDO NO CRISTIANO
GRUPO 8 OTRAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
SUBGRUPO 80 OTRAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
8001 * ÁGORA
8002 * ANANDA MARGA
8002 DHARMA PRACHAR
8002 NUEVA ASOCIACIÓN HUMANISTA
8002 RENACIMIENTO UNIVERSAL
8003 * BAHAISMO
8003 BAHAI
8003 BAHAISTAS
8003 TEORÍA DE LA UTILIZACIÓN PROGRESIVA
8003 ASAMBLEA ESPIRITUAL NACIONAL DE LOS BAHAI
8004 * IGLESIA DE LA CIENCIOLOGÍA
8004 DIANÉTICA
8005 * IGLESIA DE LA UNIFICACIÓN
8005 SECTA DE MOON
8006 * INSTITUTO ARICA
8006 INSTITUTO GNOSEOLOGÍA
8007 * MASONERÍA
8007 MASÓN
8008 * MEDITACION TRASCENDENTAL
8008 CORPORACIÓN MAHARISHI LAND VEDA
8008 MOVIMIENTO ESPIRITUAL DE REGENERACIÓN
8008 SOCIEDAD INTERNACIONAL DE MEDITACIÓN
8009 * MISIÓN RAMA
8010 * MOVIMIENTO RAELIANO
8010 RAELIANO
8011 * MOVIMIENTOS NEW AGE
8011 GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL
8011 ACUARIANOS
8011 BUENA VOLUNTAD MUNDIAL
8011 CONSEJOS DE VISIÓN
162
8011 CONSPIRACIÓN DE ACUARIO
8011 CONTACTO ANGÉLICO
8011 ERA DE ACUARIO
8011 ESCUELA ESPIRITUAL DE BORUP, DINAMARCA
8011 LOS ALTERNATIVOS
8011 LOS ESPIRITUALES
8011 NEW AGE
8011 NUEVA ERA
8011 ONEGES
8011 RED INTERNACIONAL DE CONCIENCIA
8012 * NEOISRAELITA
8012 COMUNIDAD CRISTIANA ISRAELITA
8012 CONGREGACIÓN JUDÍO MESIÁNICA BETH-SHALOM
8012 EL LEÓN DE LA TRIBU DE JUDÁ
8012 IGLESIA DE DIOS DE ISRAEL DEL NUEVO PACTO
8012 IGLESIA DE DIOS ISRAELITA
8012 IGLESIA DE DIOS JUDEO CRISTIANA
8012 IGLESIA ISRAELITA CASA DE DIOS
8012 IGLESIA ISRAELITA PARA LA DIFUSIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS
8012 IGLESIA PROFÉTICA DE SARDES
8012 IGLESIA TRINITARIA POZO DE JACOB
8012 LINAJE ESCOGIDO DE DIOS
8012 PUEBLO DEL SANTO DE ISRAEL MONTE HOREB
8012 TIERRA PROMETIDA
8013 * NIÑOS DE DIOS
8013 FAMILIA DEL AMOR
8014 * NUEVA ACRÓPOLIS
8014 ACROPOLITANOS
8015 * OCULTISTAS
8015 ADORADORES DE SATÁN
8015 CANDOMBLE
8015 DEMONÍACAS
8015 HIJAS DE BELCEBÚ
8015 IGLESIA DE LA VEY
8015 IGLESIA LUCIFERIANA
8015 LAS HIJAS DEL FUEGO
8015 ORDEN DEL CENTRO ÁUREO
163
8015 ORDO TEMPLI ORIENTIS
8015 SATÁNICOS
8015 SATANISTAS
8015 TEMPLO DE SET
8015 VUDÚ
8016 * PALMAR DE TROYA
8017 * ROSA CRUCES
8018 * TEOSOFÍA
8019 * YESIDAS
CREDO CRISTIANO Y NO CRISTIANO

GRUPO 9 ESPIRITUALISTA
SUBGRUPO 90 ESPIRITUALISTA
9001 * ESPIRITUALISTA
9001 ESPIRITUALISTA TRINITARIO MARIANO:
9001 CONGREGACIÓN DEL SEXTO SELLO
9001 PAZ, UNIÓN Y LUZ
9001 RESURRECCIÓN A LA VIDA DE LA GRACIA
9001 LA SANTÍSIMA TRINIDAD
9001 DEL SÉPTIMO SELLO, FUENTE DE LUZ Y REDENCIÓN DE ELÍAS
9001 PAZ, UNIÓN Y BUENA VOLUNTAD
9001 ELÍAS, REDENCIÓN Y PAZ
9001 SANTUARIO SEÑOR DEL PERDÓN
9001 SILOE
9001 KAZZAHUAKA
9001 JESÚS, MARÍA Y JOSÉ
9001 LA LUZ DEL TERCER MILENIO
9001 SIMIENTE DE SIÓN
9001 AMOR, CARIDAD Y JUSTICIA
9001 AMOR Y LUZ
9001 AMOR, LUZ Y SABIDURÍA
9001 CASA DE BELEM
9001 DEL SÉPTIMO SELLO FUENTE LUZ DE LA MONTAÑA
9001 SIMIENTE DE ABRAHAM, CASA DE ISAAC
9001 LA ENREDADORA
9001 CHOZA DE ELÍAS TEMPLO DEL ESPÍRITU SANTO
164
9001 ESPIRITUALISTA DE LA TERCERA ERA
9001 CRISTIANA ESPIRITUAL
9001 ESPIRITUAL TERCER SELLO
9001 FIDENCISTA CRISTIANA
9001 SOCIEDAD JUDICTORA REINADO DE LEONARDO ALCALA LEOS
9001 IGLESIA VERDADERA CRISTIANA ELÍAS
9001 IGLESIA ELIASISTA
9001 CRISTIANA EVANGÉLICA ELÍAS
9001 ESPIRITUALISTA FE, ESPERANZA Y CARIDAD, JESÚS DE LA MONTAÑA
9001 ESPIRITUALISTA PARA EL DIVINO MAESTRO Y LA PUREZA DE MARÍA
9001 PATRIARCAL ELÍAS
9001 LAS TRES POTENCIAS, PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO
9001 LA LUZ Y ESPERANZA
9001 ESPÍRITU SANTO, PUREZA, AMOR Y LUZ
CLAVES ESPECIALES
9100 NINGUNA RELIGIÓN
9999 RELIGIÓN NO ESPECIFICADA
165
“La invisibilidad estadística como base de la discriminación religiosa””
Colección estudios 2008

del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación.
La edición estuvo a cargo de la Dirección General Adjunta de Estudios,

Legislación y Políticas Públicas
del CONAPRED
166

Statistical Invisibility As The Basis of

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Statistical Invisibility As The Basis of

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

© Derechos Reservados 2009

COLECCIÓN ESTUDIOS 2008

Dante Núm. 14, Col Anzures.

Perla Patricia Bustamante Corona

José López Villegas

José Luis Gutiérrez Espíndola

Vilma Ramírez Santiago

María José Morales García

José Luis Páez Caballero

Maria Elena Martínez Guerrero

Programa de Estudios 2008

José López Villegas

Alejandra Rojas Pérez

Diana Paola Cerón Ruiz

Lillian Valerie Alvarez Melo

Diana Paola Cerón Ruiz

Síntesis Curricular de los investigadores

Raúl M. Cruz-Mireles es licenciado en Investigación Biomédica Básica (UNAM); tiene

Gerardo Cristian Gómez Macías es licenciado en Teología (Instituto Teológico de

Montserrat Castellanos Ramírez es Licenciada en Ciencias Bíblicas y Filosofía de la

Índice de Tablas y Gráficos ..........................................................................8

Capítulo 1 La identificación de la configuración religiosa en México .... 15

1.1 Naturaleza del Problema.......................................................................... 15

Capítulo 2 Problemas para la identificación estadística de los

2.1. Estado actual de la descripción estadística de la diversidad

Capítulo 3 Identificación y clasificación de las organizaciones

3.1 Introducción............................................................................................. 113

Conclusiones generales.............................................................................. 125

Bibliografía .................................................................................................. 132

Anexo I: Catálogo de Religiones 2000 del INEGI .................................... 138

COLEF: Colegio de la Frontera Norte.

CONAFE: Consejo Nacional para el Fomento Educativo.

DGAR: Dirección General de Asuntos Religiosos.

DGE: Dirección General de Estadística.

INEGI: Instituto Nacional de Geografía, Estadística e Informática.

LARCP: Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

RLARCP: Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

SEGOB: Secretaría de Gobernación.

A nivel mundial, en las últimas décadas se ha presentado un extenso fenómeno

En estos novedosos ambientes sociales, la capacidad de los estados para

Sin embargo, aunque la información de tipo estadístico sobre la naturaleza,

Es este segundo tipo de información estadística el que resulta particularmente

Por desgracia, en México se carece de información estadística lo

Como se detalla en los siguientes capítulos, el conjunto de información

La metodología utilizada en estos censos, sin embargo, posee limitaciones

Como en todo proceso de carácter descriptivo, el proceso de identificación de

Además, la forma de preguntar sobre la filiación religiosa de la población en los

Debemos mantener presente que se requiere que ninguna de las religiones

El presente estudio desea contribuir a lograr la disminución de la invisibilidad

También propone la creación de una encuesta a nivel nacional diseñada ex

El segundo capítulo se centra en el análisis de los diversos problemas que

Finalmente, en el capítulo tercero se realiza el análisis crítico-comparativo de

A lo largo de toda la obra se destaca el tema de la discriminación por motivos

Los autores desean hacer patente su agradecimiento a las diversas

LA IDENTIFICACIÓN DE LA CONFIGURACIÓN RELIGIOSA EN MÉXICO

1.1 Naturaleza del Problema.

Dentro de los diversos tipos de conflictos sociales que aquejan al mundo

Siguiendo esta línea de pensamiento, recientemente otros autores, como

El Estado mexicano, consciente desde antaño de la importancia de la

Los datos obtenidos durante el XII Censo General de Población y Vivienda

Ambos fenómenos implican una modificación constante del paisaje religioso,

Desgraciadamente, la metodología asociada al diseño y análisis de la pregunta

Ello plantea la necesidad de que en el próximo censo general programado para