Trabajo Práctico n° 4 – Capítulos 3 y 4 Yoga Sutras de Patanjali

1) El conjunto de los últimos tres pasos del yoga ashtanga (Dharana, Dhyana y Samadhi) es
llamado Samyama. Responda:

a - ¿Cuál es el motivo por el cual se consideran un conjunto y no pasos

individuales?

b . Caracterice cada uno de estos aspectos del proceso de yoga interno.

c- ¿Cuál es el resultado del samyama?

d- ¿Es el samyama el último estadio del proceso de samadhi?

2) Explique qué es parinama y desarrolle sus tres niveles.

3) Desarrolle su interpretación del motivo de la aparición de los vibhootis o sidhis, como

así también explique por qué son considerados un obstáculo en el desarrollo del proceso
de samadhi.

4) ¿Cómo se obtiene el conocimiento de la diferencia entre chitta y purusha y cuál es su

resultado? Mencione las causas de caída en la realización.

5) La aplicación de vairagya permite la desidentificación de todos los frutos del proceso y

el alcance de kaivalya. ¿Cuál es la particularidad de este estado con relación al chitta?

6) ¿Qué es el principio de transformación fundamental? Explique desarrollando también el

por qué la sadhana no es la causa de la realización.

7) Explique las características de las vasanas, el por qué son fuente del nacimiento y cómo
desaparecen.
8) ¿Cuál es la última barrera que debe trasponer el yogui en su camino hacia kaivalya?

9) Explique la relación entre chitta y purusha en cuanto al proceso de cognición.

10) ¿Cuáles son los últimos contenidos que el yogui deberá remover para alcanzar
kaivalya? Explique cuáles experiencias son las resultantes.

11) Defina a qué podría resumirse el estado de kaivalya.

1-

a)

Son un proceso de la liberación de la conciencia en el cual se va dando un paso tras el otro de

Dharana trasciende a Dhyana y de dyhana a samadhi este conjunto se lo denomina samyama.

b)

Dharana es la concentración fragmentada en un objeto, ya sea burdo, sutil, externo o

interno. La conciencia del objeto se interrumpe durante el proceso.

Dhyana es el flujo continuo sin interrupciones de conciencia en el objeto, es la conciencia en la

acción cuando deja de haber interrupciones en dharana se vuelve Dhyana.

Samadhi la conciencia se vuelve una con el artha, solo brilla el objeto , no se está atento al
proceso.

Samyama significa sam: perfecto completo y yama: control. “Completo dominio sobre el proceso
psíquico o un control completo sobre la concentración mental”.

c) El resultado de samyama es que emerge la conciencia superior, el objeto brilla en el interior

con claridad y vivo.

d) No es el último estado, samyama esta dentro de sabeeja samadhi, y son externos a nirbeeja,
luego precede el estado de más interno o de mayor conciencia de nirbeeja samadhi.

Parinama es el cambio real en la estructura molecular de la mente que se produce en la

conciencia al lograr el samadhi. Samadhi parinama, ekagrata parinama y nirodha parinama son las
tres etapas. La transformación se da a niveles de propiedad, carácter y condición, cuando esto
sucede los órganos de los sentidos y los cinco elementos se ven modificados .

A saber:
Samadhi parinama es el primer estado de transformación en el campo de la conciencia.
Desaparecen las distracciones y aparece la focalización. Es la conciencia en las distracciones.

Ekagrata parinama es el segundo estado en la transformación localizada de la mente, esto es

cuando el pratyaya pierde fuerza y emerge nuevamente. La conciencia está en la focalización.

Nirodha parinama es la etapa en que hay una supresión voluntaria del objeto de meditación, se
superan las distracciones de la mente, se descarta el pratyaya mientras que se establece el
shoonyata. Se logra un estado de tranquilidad. Se puede trascender el terreno de sabeeja
samadhi. Se toma conciencia.

3) La aparición de vibhootis o sidhis se pueden dar desde el nacimiento, la persona ya nace con
estos “poderes” de acuerdo a los samaskaras de sus vidas pasadas, se pueden manifestar con la
ayuda de drogas dadas por gurús, a través del mantra se puede manifestar se puede desarrollar a
voluntad no así los anteriores mencionados, ya que es un siddhis logrado por cualidades
espirituales. El samadhi es el medio más importante para lograr los siddhis aunque estos terminen
siendo un obstáculo ya que se precisa soltar cualquier conexión con el exterior y son de difícil
manipulación al entrar en samadhi generando vibración psíquica desequilibrando las
fluctuaciones.

4) El conocimiento entre chitta y purusha se obtiene mediante samyama en esta diferencia, esto
hace conocer la verdadera naturaleza de purusha de soltando las ataduras de chitta, sale a la luz
purusha manifestándose como omnipotente y omnisciente.

5) La particularidad de vairagya con relación a chitta es que, al des identificarse toma el papel
propio de su naturaleza y chitta deja de reflejar lo que no es.

6) El principio de la transformación fundamental es cuando una mente llena de Avidya, kleshas e

impurezas se transforman en pura conciencia está en la propia naturaleza de la persona mientras
que la sadhana quita los obstáculos, alivia el camino pero no es la causa de la realización. La
transformación termina siendo más lenta o más rápida dependiendo la sadhana realizada en las
vidas necesarias, igualmente terminara transformándose ya que esta dentro de su propia
naturaleza.

7) Vasana es la potencialidad latente de los deseos que da lugar a los karmas siendo parte del
cuerpo causal o cuerpo sutil. Es el vehiculo original, primitivo e inconsciente del deseo. Se da
desde el nacimiento y es la necesidad que impulsa a la persona a vivir. La desaparición de las
vasanas se debe a la eliminación de los kleshas, al desaparecer los objetos de goce, la causa el
efecto el soporte y el objeto, desaparecen las vasanas, no hay mas deseos. Crearon bogha para el
purusha, de eso se trata las vasanas servirle al purusha.

8) La barrera que debe trascender es la del tiempo , el espacio, el discernimiento de que no es

chitta y soltar el pratyaya.

9) Chita se purifica y purusha se libera de la influencia de prakriti. Saliendo a luz la verdadera

conexión el verdadero Ser.

10) Los contenidos a eliminar son los pratayas y los kleshass remueven a través del entendimiento
de la propia naturaleza.

11) El estado de kaivalyaes ele stado mas elevado de la combinación de todas las sadhannas se
puede resumir al estado de éxtasis total en donde solo se encuentra la naturaleza esencial, el Ser
de todos los seres, la liberación de todos los deseos,.