UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA

Facultad Ciencias de la Salud

Programa Tecnología en Atención Prehospitalaria
Asignatura: Técnicas de la comunicación

ACTIVIDAD 2. EL PRINCIPIO DE COOPERACIÓN Y LAS MÁXIMAS CONVERSACIONALES

El filósofo británico Paul Grice (1913-1988) introdujo conceptos de gran relevancia para el análisis
pragmático. A diferencia de John Searle, no toma en cuenta los aspectos gramaticales o su relación con la
fuerza ilocutiva (que está considerado en función de la intención del hablante al emitirlo) de los
enunciados, sino que se acerca a estudiar los principios que regulan la manera en que se interpretan los
distintos enunciados. Grice plantea la existencia de principios que son aceptados de manera tácita por
todos quienes participan de una interacción. De esta forma, los intercambios comunicativos son esfuerzos
de cooperación en los que cada participante identifica un propósito común. El autor planteó el principio
general de cooperación en 1975 de la siguiente manera: “Haga que su contribución a la conversación sea,
en cada momento, la requerida por el propósito o la dirección del intercambio comunicativo en el que
usted está involucrado” (Escandell, 2013). Junto con este principio de cooperación, Grice describió un
conjunto de categorías y máximas que lo detallan. Estas máximas no son normas estrictas de conducta,
sino principios descriptivos que permiten evaluar el comportamiento lingüístico. Se espera que los
hablantes respeten estas máximas, que se ajusten a ellas durante una conversación; sin embargo, estas se
vulneran con frecuencia en la vida cotidiana (Escandell, 2013).

Tabla 1. Máximas conversacionales según Paul Grice

LA VULNERACIÓN DE LAS MÁXIMAS CONVERSACIONALES

El incumplimiento de alguna (o varias) de estas máximas puede generar efectos en el sentido.

Dependiendo del tipo de vulneración se pueden generar cuatro escenarios diferentes (Escandell, 2013):

 Violación encubierta de una máxima. Esta transgresión se puede producir con intención del hablante
(engaño) o sin intención (equívoco).
 Supresión abierta del principio. El interlocutor se niega a colaborar con el propósito de la comunicación;
se rompe el diálogo.
 Conflicto entre las máximas. En ciertos contextos en que hay que privilegiar una máxima por sobre otra,
necesariamente se transgrede al menos una.
 Incumplimiento abierto de una de las máximas. Cuando un hablante respeta el principio de cooperación y
se ajusta a todas las máximas conversacionales salvo una —la que se vulnera de manera evidente y
ostensible—, se asume que está intentando decir algo distinto de lo que realmente dice.

LAS IMPLICACIONES CONVERSACIONALES

En los casos de incumplimiento del último tipo, en los que la máxima se vulnera de forma ostensible y
manifiesta, el oyente se da cuenta de dicha transgresión. En estas situaciones, el oyente debe generar
una inferencia pragmática, que va más allá del contenido semántico. Dado que se parte de la base de que
el interlocutor está respetando el principio de cooperación, esa vulneración de una máxima solo se puede
entender como una intención de comunicar algo más de lo que se dice.

Surge así el concepto de implicaciones conversacionales, entendidas como “una inferencia pragmática que
efectúa el oyente, a partir de la violación ostensible de una máxima conversacional que efectúa el
hablante” (Gil, 2001).

Como reseña Escandell (2013), Grice distingue entre lo que se dice (el contenido proposicional del
enunciado) y lo que se comunica (toda la información que se transmite). La brecha es implícita y se
denomina implicación. Este es un camino para reconstruir el auténtico contenido de lo que se ha tratado
de comunicar, más allá de lo semánticamente dicho. Estas implicaciones conversacionales se generan
combinando tres clases de elementos: la información contenida en el enunciado, los factores que
configuran el contexto de emisión y los principios conversacionales.

EJERCICIO

Visionado: Fragmento de la entrevista de Fernando del Rincón al cantante Juan Gabriel en el programa
Primer Impacto de Univisión

Instrucción: A partir de la entrevista analizada, de su transcripción adjunta y de los contenidos acerca

de la teoría pragmática de Paul Grice, responda las preguntas y realice las actividades solicitadas:

1. ¿Se puede afirmar que Juan Gabriel coopera —en los términos planteados por Grice— durante la
entrevista? Explique.
2. Determine si en los siguientes intercambios se transgrede alguna de las máximas de la conversación. En
cada uno de esos casos, establezca tanto la máxima vulnerada como el tipo de vulneración.

A. Fernando: Dicen que es gay, ¿Juan Gabriel es gay?

Juan Gabriel: ¿A usted le interesa mucho?

¿Hay transgresión?
Máxima transgredida
Tipo de vulneración

B. Juan Gabriel: Yo pienso que yo soy un artista, yo pienso que yo soy Juan Gabriel…

¿Hay transgresión?
Máxima transgredida
Tipo de vulneración

C. Fernando: Dicen que es gay. ¿Juan Gabriel es gay?

Juan Gabriel: (…) Dicen que lo que se ve no se pregunta, mijo.

¿Hay transgresión?
Máxima transgredida
Tipo de vulneración

D. Fernando: ¿El arte es femenino? ¿No hay un arte masculino? ¿O no es de los dos?
Juan Gabriel: Pues puede ser, no sé, yo siempre he visto que el arte es femenino. Y mire. Si usted es
guapo y está joven y está divino, pues siempre van a decir eso: que usted es gay.

¿Hay transgresión?
Máxima transgredida
Tipo de vulneración

3. Revise con detención los siguientes enunciados e identifique algunas de las implicaciones
conversacionales que pueden haber realizado los televidentes al ver el programa:

A. “Dicen que lo que se ve no se pregunta”.

Implicaciones posibles:

B. “La gente no es tonta”.

Implicaciones posibles:

C. “Yo pienso que yo soy Juan Gabriel”.

Implicaciones posibles:
TRANSCRIPCIÓN DE LA ENTREVISTA

Fernando: Dice este historiador mexicano, comentando sobre su sexualidad, dice que rompió las barreras
sexuales en el escenario porque explora el lado femenino. ¿Qué opinión le merece este comentario?
Juan Gabriel: El arte es femenino, eso es lo que yo puedo exteriorizar.
Fernando: ¿El arte es femenino? ¿No hay un arte masculino? ¿O no es de los dos?
Juan Gabriel: Pues puede ser, no sé, yo siempre he visto que el arte es femenino. Y mire. Si usted es
guapo y está joven y está divino, pues siempre van a decir eso: que usted es gay.
Fernando: Juan Gabriel, Juan Gabriel, Juan Gabriel… Dicen que es gay. ¿Juan Gabriel es gay?
Juan Gabriel: (ríe) ¿A usted le interesa mucho?
Fernando: Pregunto.
Juan Gabriel: Pues yo le respondo, con una pregunta.
Fernando: Dígame.
Juan Gabriel: Dicen que lo que se ve no se pregunta, mijo.
Fernando: Yo veo a un cantante frente a mí, veo a un triunfador.
Juan Gabriel: Eso es lo más importante, porque uno no vale por las personalidades que otras gentes
pueden achacar, que esto y que lo otro. Porque hombre, todo lo que uno hace es lo que queda, lo que vale,
los hechos son los más importantes.
Fernando: Trascender.
Juan Gabriel: Trascender. Ser, o ser usted, ¿no?... Pero hombre, la gente es inteligente, no es tonta.
Fernando: Hay cosas que no se tienen que decir y cosas que se dicen.
Juan Gabriel: Yo no tengo por qué, este, decir ni tampoco por qué decirle una cosa que, a usted, como a
muchas personas, no le interesa. Yo pienso que yo soy un artista, yo pienso que yo soy Juan Gabriel y que
he dado mucho con mis canciones. Y le voy a decir una cosa, Fernando. Hombre, no soy un santo, pero
tampoco el diablillo que piensan o que hacen creer a la gente que yo soy. Y sé que estamos viviendo
tiempos muy difíciles, que la gente es muy curiosa y que quisiera saber más allá de la cuenta. Pero
tampoco la gente es tonta y yo pienso que la televisión hoy vive días en que hace muchas preguntas muy
capciosas y que le gusta mucho ir más allá por el rating. Yo he aprendido durante la vida que estoy en el
infierno y hago mi propia gloria. También he visto que estoy en la gloria y pos a lo mejor hago mi propio
infierno, pero no me llevo a alguien entre las patas. Y que yo no soy mentiroso. Lo que yo digo es lo que yo
siento, les guste o no les guste. Pero hay algo también como ser humano que quiero decir: que la vida es
una y hay que vivirla. Y que, si hay que pasar a mejor vida, pues tiene que ser en esta. Que se preocupen
mucho por sus vidas y dejen vivir a los demás.