Imagen de culto

Imagen de culto, imagen religiosa o imagen sagrada es la forma

de denominar a las formas del arte religioso que consisten en la
representación figurativa de una divinidad, un ser sobrenatural o
cualquier otra figura de carácter religioso a la que se rinda culto
(culto a las imágenes).1 ​ También hay imágenes religiosas no
figurativas, como los mandalas.

Pueden ser escultóricas o pictóricas. La mayor parte de las

religiones tienen una u otra forma de culto en la que se emplean
imágenes. La prohibición de representación de imágenes propia del
judaísmo y el islam (aniconismo) no se sigue en el cristianismo, a
excepción de algunos periodos (iconoclastia bizantina del siglo
VIII2 ​e iconoclasia protestante del siglo XVI).

Es un lugar común denunciar como supersticiosos determinados

rasgos de la religiosidad popular en el culto a las imágenes,
particularmente cuando algunas alcanzan fama de imágenes
milagrosas.3 ​ No obstante, las imágenes se consagran al culto, por
lo que de algún modo se consideran objetos sagrados. Otros, que la
tradición remonta a los inicios del cristianismo, son denominados
vera icon ("verdadera imagen") o acheiropoietos ("pintados sin
manos humanas"); aunque su datación cronológica y estilística no
se suele remontar más allá del arte medieval (particularmente al arte
bizantino) y no al arte paleocristiano (el de los primeros siglos).4 ​

Siguiendo el camino real, fieles al magisterio divinamente

inspirado de nuestros santos Padres y a la tradición de la
Iglesia católica, pues la reconocemos ser del Espíritu Santo
que habita en ella, definimos con todo esmero y diligencia,
que lo mismo que la de la preciosa y vivificante cruz, así
también hay que exhibir las venerables y santas imágenes,
tanto las de colores como las de mosaicos o de otras
materias convenientes, en las santas iglesias de Dios, en los
vasos y vestidos sagrados y en los muros y tablas, en las
casas y en los caminos: a saber, tanto la imagen de nuestro
Señor Dios y Salvador Jesucristo, como la de nuestra Figura votiva de Baal, Siria, II
inmaculada Señora, la santa Madre de Dios, y las de los milenio a. C.
honorables ángeles y de todos los santos y piadosos varones.
Porque cuanto más se las contempla en una reproducción
figurada, tanto más los que las miran se sienten estimulados
al recuerdo y afición de los representados, a besarlas y a
rendirles el homenaje de la veneración (proskynesis
timetiké), aunque sin testificarle la adoración (latría), la cual
compete sólo a la naturaleza divina: de manera que a ellas
(las imágenes) como a la figura de la preciosa y vivificante
cruz, a los santos evangelios y a las demás ofertas sagradas,
les corresponde el honor del incienso y de las luces, según la
piadosa costumbre de los mayores, ya que el honor tributado
 a la imagen se refiere al representado en ella, y quien venera
una imagen venera a la personaConcilio Nicea II, año 787.5 ​
en elladerepresentada.

Galería de imágenes

Venus de Lespugue, Relieve de Horus en Reconstrucción de Buda de Kamakura.

una de las el templo de Edfu. la Atenea Pártenos.
denominadas venus
paleolíticas.

Relieve de Yum La Virgen con el Cristo de la Minerva Ídolo songye.6 ​

Kaax, el dios maya Niño y dos ángeles (Miguel Ángel).
del maíz. (Hans Memling).

Murti (imagen de Totems del sur de Virgen de

culto hinduista) Alaska, 1902. Guadalupe, 1531.
modernos de
Balarama y de
Krishna en el
mandira (templo)
Krishna-Balarama
de Vrindavan.
Véase también
Iconografía
Teriomorfismo
Antropomorfismo
Animismo
Xoanon
Tótem
Amuleto
Exvoto
Retablo
Paso procesional
Monumento funerario
Crucifijo

Notas
1. * El uso de las imágenes en la devoción popular - Doctrina católica sobre el sentido de las
imágenes religiosas - Por la Sagrada Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos (http://www.apologeticacatolica.org/Imagenes/Imagen09.htm) en
Apologética Católica
Historia del culto a las imágenes (http://www.imagineriareligiosa.es/culto_imagenes.htm)
Archivado (https://web.archive.org/web/20150201211304/http://www.imagineriareligiosa.
es/culto_imagenes.htm) el 1 de febrero de 2015 en Wayback Machine. en Imaginería
religiosa.
2. Mikel Samaniego, Doctrina sobre el culto a las imágenes (http://www.gecoas.com/religion/hi
storia/medieval/EM-D.htm): "La primera actuación tuvo lugar en 726. No fue un edicto sino
unas exhortaciones al pueblo para que no siguiera venerando las imágenes. El mismo
emperador [ León III ] hizo retirar una famosa imagen de Cristo, que estaba a las puertas de
su palacio. Este hecho fue la causa promotora de un gran tumulto popular. Sin embargo,
oficialmente, solo se puede hablar de iconoclasia a partir del 17 de enero del 730, fecha en
la que se publicó un edicto contra el culto a las imágenes, después de haber resultado
fallido el último intento del emperador para ganase al patriarca Germán, quien se vio
obligado a dimitir (y poco después lo estrangularon), recayendo el patriarcado en Anastasio,
hombre de confianza del emperador que se sometió a la política imperial. Se resistieron a
ella los papas Gregorio II y Gregorio III, mientras en Oriente San Juan Damasceno defendía
el culto a las imágenes. ... Tarasio sugirió a Irene la idea de convocar un Concilio
ecuménico para la defensa de las imágenes. Así lo hizo el 29 agosto 784 invitando al papa
Adriano I a un sínodo que habría de celebrarse en Constantinopla. Adriano aceptó la idea
(785) y nombró sus legados, a Pedro arcipreste de San Pedro, y a Pedro archimandrita de
San Sabas. Les dio la encomienda de anular el decreto de Hieria. El concilio declaró nulas
las decisiones del sínodo iconoclasta del 754 y formuló la doctrina ortodoxa sobre la
veneración de las imágenes. Base de esa doctrina fue la teología de san Juan Damasceno,
expuesta en plena controversia iconoclasta y que consideraba las imágenes como
sermones silenciosos y libros para iletrados por todos fáciles de entender. San Juan
distinguía entre la verdadera adoración, que tan solo a Dios es debida y la veneración
relativa que se tributa a las imágenes de Cristo y de los santos. El concilio definió que la
verdadera adoración sólo corresponde a Dios; pero que las imágenes del Salvador, de la
Virgen, de los Ángeles y de los Santos pueden ser veneradas y que era legitimo honrarlas
 con la ofrenda de incienso y de luces como fue piadosa costumbre de los antiguos, por que
el que adora a una imagen adora a la persona que ella representa."
3. Benito Jerónimo Feijoo, (https://books.google.es/books?id=gNLIpeMNGLQC&pg=PA402&d
q=)Cartas eruditas y curiosas, pg. 402 y ss.
4. Ernst Kitzinger, "The Cult of Images in the Age before Iconoclasm", Dumbarton Oaks
Papers, Vol. 8, (1954), fuente citada en en:Acheiropoieta
5. Citado en Samaniego, op. cit.
6. Bacquart, fuente citada en en:Songye people

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