BORDEAU -Violencia Simbólica

La capacidad de imponer significados e imponerlos como legítimos, ocultando el hecho de que esta capacidad radica en la
propia fuerza. Sumando así a la propia fuerza la fuerza simbólica.
Acción Pedagógica.
Toda acción pedagógica es violencia simbólica pues incluye la imposición de un doble arbitrario, el recorte selección e
imposición de un arbitrario cultural a través de un poder arbitrario.
Esta violencia se ejerce a través de la comunicación en un proceso pedagógico.
Este recorte cultural o arbitrario no se presenta como tal sino como el recorte valido, legitimo, universal o humano que debe
si o si ser transmitido.
En realidad, lo que este arbitrario contiene son los valores e intereses de la clase dominante.
La cultura debe su existencia a las condiciones materiales que la posibilitan y por lo tanto buscara reproducir tales
condiciones.
La Acción Pedagógica siempre oculta las relaciones de fuerza en las que se sustenta, legitimándose aún más.
La Acción Pedagógica se sitúa de este modo entre la fuerza pura y la razón pura.
Como su auténtico poder reside en realidad en las relaciones de fuerza tendera a reproducirlas. (Asegurando la
reproducción social).
Autoridad Pedagógica (o delegación de autoridad).
Toda Acción Pedagógica requiere de una Autoridad Pedagógica.
La educación es siempre violencia simbólica, la educación no represiva es un mito (como Sócrates o Rousseau).
Se presenta como legitima, es decir que tiene derecho a dicha imposición (legal incluso), tan legal como la moneda de
curso.
La fuerza se basa como en la Acción Pedagógica en el desconocimiento de las relaciones de fuerza que la sustentan. Por
lo tanto, requiere del encubrimiento de este hecho para su legitimación.
Los que aspiran a ejercer la Acción Pedagógica compiten entre sí para lograrlo.
La comunicación en una Acción Pedagógica es siempre imposición, no da cuentas de sí misma ni de lo que transmite.
Los conocimientos se presentan como dignos de ser transmitidos y los agentes que los transmiten como dignos de medir la
transición y sancionar a los que no lo hayan logrado. Por el contrario, todo lo que no se enseña es porque no es digno de
ser enseñado.
Los receptores por el efecto de la Autoridad Pedagógica no se cuestionan la legitimidad del saber.
Ningún agente o institución goza de una autoridad pedagógica real sino en virtud de representar o ser delegada de la
autoridad de la clase dominante. El agente no puede elegir que enseñar ni cómo enseñar, si se sale de la norma será
castigado perdiendo su autoridad pedagógica.
Así mismo como hay educadores legítimos hay destinatarios legítimos del saber.
Las sanciones suelen caer siempre sobre aquellos educandos que poseen menos capital simbólico, cultural (en forma de
habitas y de ethos). Reforzando así la legitimidad de la violencia simbólica, enmascarando aún más las auténticas
relaciones de poder que subyacen detrás.

REFLEXIONES DE UNA POSTURA CRITICA IVAN ILLICH Y LA DESESCOLARIZACIÓN

El derecho a la educación se ha convertido en la obligación de escolarizarse así como la construcción social que reconoce
sólo lo institucionalizado este postulado ha sido abordado desde una postura crítica por parte de un grupo heterogéneo que
está en pro de la desescolarización los partidarios de la desescolarización creen que es legítima la educación sin escuelas
por lo que sostienen una crítica radical sobre la escolaridad la cual es observada como un falso servicio público que priva a
las personas de la alegría de aprender.
Algunos autores situados en los márgenes de la evolución pedagógica apuntaban a propuestas más o menos radicales de
desinstitucionalización HELEN KELLER a inicios del siglo XX en Suecia y por su parte en EE.UU. Paul Goodman negaba la
escolarización en las primarias edades.
JOHN HOLT fue un educador y escritor norteamericano nació el 14 de abril de1923 y murió el 14 de septiembre de 1985
este autor se sitúa más en el niño y en el adolescente reitera algunas ideas expuestas por guzmán relacionadas con la
presión y la ansiedad que las instituciones educativas provocan al no entender las necesidades de los alumnos de su
conocimiento y de su relación personal.
PAUL GOOTMAN nació en nuevo york en 1911 y murió en 1972 es considerado un destacado exponente de la izquierda
liberal de los EE.UU. y eminente precursor de la desescolarización el estimaba que la evolución histórica de los sistemas
educativos ha supuesto que la educación formal haya recortado el ámbito de la educación comunitaria Gootman no
postulaba a una total desinstitucionalización sino la apertura de las instituciones a la realidad social él reivindica el concepto
de la educación incidental como generadora de conocimiento útil y real, afirma que donde realmente se aprende es en la
vida práctica
EVERETT REIMER es de ascendencia británica y se desconoce su fecha de nacimiento murió en 1998 su filosofía está
orientada en la desescolarización y parte del supuesto que el proceso educativo surgió a través de la práctica de culto y el
gobierno en 1970 se publicó su libro la escuela muerto el cual causó gran polémica REIMER criticaban la forma y métodos
que usaban los maestros para impartir sus clases y afirmaba que la escuela es la responsable de la creación de ambientes
negativos que dañan la salud mental del ser humano propuso un programa de actuación personal basado en disminuir el
consumo conservar el medio ambiente y disminuir la producción
 IVÁN ILLICH nació en Viena el 14 de septiembre de 1926 sus estudios secundarios los realizó en Florencia en la
universidad gregoriana de Roma cursó estudios eclesiásticos de tecnología y filosofía en 1951 se doctoró en Florencia la
universidad de Estrasburgo en ese mismo año se ordenó como sacerdote fue párroco en una iglesia de Nueva York y se
rector de la universidad de puerto rico en Ponce cargo al que renuncia en 1960 y se traslada a Cuernavaca México donde
participa en la fundación del centro de información intercultural lugar en el que se analizaban los problemas de desarrollo
en el tercer mundo y se formaban a los misioneros que irían a américa latina en 1968 el sito abandona su vinculación con la
iglesia y un año después y les deja el sacerdocio
ILLICH Y REIMER señalan que en realidad la tarea de la escuela no es la de educar sino de acomodar a los alumnos a las
necesidades del sistema además de que los inicia en el mito sagrado del consumismo sin fin.
La tesis de la desescolarización sostiene que conviene liberar al individuo potenciando al máximo sus posibilidades dando
paso al libre acceso y uso de los avances de la tecnología, ILLICH en su libro la sociedad desescolarizada propone la
sustitución de los sistemas escolares por redes mediante las cuales se accedería libremente la educación, las redes de
comunicación y aprendizaje que anuncian son:
 Servicios de referencia de objetos educativos.
 Lonjas de habilidades.
 Acompañamiento.
 Servicio de referencia respecto educadores independientes
Estas redes facilitarían la libertad de acceso a las cosas y saberes, así como la libertad de compartir habilidades la
liberación de los recursos críticos y creativos de las personas con lo cual se evitaría la dependencia de los requerimientos
del mercado
Las tesis de la desescolarización fueron objeto de debate a nivel internacional hace 30 años como se corrobora en los
grupos de trabajo conformados por la UNESCO, así como en el informe FOUST y el informe del CLUB DE ROMA en los
que se encuentran sus cintas alusiones a la desescolarización como hipótesis sobre el futuro de los sistemas educativos
Entre las principales críticas hechas a la desescolarización se encuentran:
Se le acusa de plantear una alternativa difusa y de abogar por un retorno a las sociedades más precarias respecto a la
posibilidad de acceder a la educación.
El ofrecimiento de la educación a corporaciones del neocapitalismo como la desaparición de las escuelas.
 Se objeta que los cambios propuestos no son posibles de realizar sin que antes haya transformaciones sociales que
implican un cambio de sociedad.
El libre acceso se vislumbra como una aproximación a una nueva forma de consumo en nuevas formas de retracción
rechazo y a céntimo que no mejorarían la situación de muchos sectores sociales.
Hoy las posibilidades de aprendizaje han roto los límites escolares el futuro educativo apunta a una fusión y diversificación
de estructuras redes e instituciones educativas incluida la escuela la postura de algunos autores a inicios del siglo 21 es
que estamos lejos de la tesis desescolarizadora, pero para otros estamos mucho más cerca.

EDUCAR AL OPRIMIDO

Nacido en Brasil en 1921 conceptualizó e impulsó un nuevo tipo de vínculo pedagógico, entendió que el educador debía
involucrarse en las problemáticas de su pueblo y emprendió un camino de lucha contra lo que denominaba una pedagogía
bancaria pedagogo escritor político y pensador PAULO FREIRE concibió la educación como una acción política capaz de
liberar a los oprimidos.
Es el 19 de septiembre de 1921 cuando en Recife una ciudad empobrecida del nordeste brasileño nace PAULO FREIRE
después de una escolaridad dificultosa a los 20 años empieza a estudiar derecho y enseñar portugués en escuelas
secundarias tiene una fuerte influencia de formación cristiana el estudio de un colegio católico su escuela secundaria
porque es el único lugar que su mamá logra y lo logra ubicarlo trabaja en parroquia siendo muy joven y se forma en un
instituto superior estudio brasileño donde en donde hay participación de pedagogos cristiano como Teixeira como Acebedo.
corre el año 1954 y PAULO FREIRE es nombrado jefe del departamento de educación y cultura del servicio social de
industria de Recife al año siguiente es nombrado profesor de pedagogía en la universidad de Recife y él estaba la novena
parte de la extensión cultural dulce así en un proyecto de extensión de educación de adultos una secuencia elevada para la
universidad federal de Pernambuco y toda la experiencia que comienza fácil la educación de adultos se lesiona en la parte
del caso que opone a la reforma del director y tengo la base de soto cano para parte de la educación a la esposa del para
la primera después de la guerra de edificar la profesora primaria y un cineasta para sería tu casamiento y de ella se le
comienza a formar la cuesta educacional en unos días en un discurso 2.250 el gobierno de 80 convencer que el país no se
desvía porque nos hicimos más de metal de la población brasilera analfabeta FREIRE promueve la participación crítica de
padres y de alumnos sobre las cuestiones que hacen a la vida de la escuela y de la sociedad también se preocupa por que
los trabajadores reflexionen y tomen conciencia sobre sus problemas educativos sindicales, laborales y familiares. la
iglesia latinoamericana vive a partir de la década de los 50 tiempos de fuerte militancia y compromiso con las luchas
populares en Brasil comienza a un movimiento de comunidades eclesiales de base que crece incesantemente en las becas
las siguientes y frente al cual FREIRE asumirá un fuerte compromiso es el año 1960 PAULO FREIRE funda el movimiento
de cultura popular donde amplía su concepción sobre alfabetización y educación de adultos igual que posee -entre otros-
agregados que el propio desde el movimiento de esa metodología de alfabetizar que esta articulado a una reflexión local la
cultura de las personas y la cultura de una cierta comunidad y a partir de un proceso de reflexión va pensando algunas
palabras de este contexto y esas palabras que conocemos como palabras generadoras se reduce a constituir, como ese
elemento un elemento significativo para el desenvolvimiento de la alfabetización.
PAULO FREIRE resulta muy simplificado al ser tomado como un método rápido de alfabetización de las personas en dos o
tres meses, el método es mucho más que juntar sílabas es sobre todo un proceso de concientización de la gente en una
determinada sociedad; y es enseñarles a las personas a apoderarse de la lectura y la escritura como un arma política, de
lucha, en el proceso de democratización y ciudadanía.
FREIRE confirma que los trabajadores se interesan por las cuestiones políticas cuando se refieren directamente a sus
problemáticas y necesidades para PAULO FREIRE es claro que no se trata de explicarle a las personas cómo es la
estructura de clases de la sociedad o cuáles son las contradicciones principales y secundarias; se trata de hacer una
experiencia en la que el sujeto articule esa preocupación existencial con esos problemas estructurales o esa situación
estructural
El método de alfabetización DISEÑADO POR FREIRE a partir de 1961 se basa en su propia experiencia en la ciudad de
Angicos en el nordeste brasileño donde 300 campesinos adultos son alfabetizados en sólo 45 días, la obra de FREYRE
surge en el nordeste de Brasil a mediados de la década de los 60 la mitad de sus habitantes son analfabetos o viven en lo
que freire señala como la cultura del silencio, pero la experiencia más conocida es la que él realiza en el interior del Río
grande del Norte, próximo a su Pernambuco natal desarrollará la alfabetización de los cosechadores de cañas. Allí pondrá
a prueba algunos principios de lo que se conocerá luego como la pedagogía de Freyre. ¿Cuáles?, primero que ya todos
conocemos el mundo, conocimiento que precede al de la palabra escrita, por lo que él combate fuertemente, la idea de que
los sujetos no conocen nada, toda esa experiencia la realiza en Angicos, con casi 300 trabajadores que conocen la tarea de
cortar cañas, y la completa en el breve plazo dentro de los 45 y 50 días. Durante uno de esos procesos de búsqueda e
investigación uno de los presentes se acercó al pizarrón, tomo una tiza y escribió NINA y enseguida prorrumpió en una
fuerte y larga carcajada, por lo que pregunto, ¿qué pasa? ¿Qué ocurrió? volviéndose hacia mí, exclamó, ¡Pucha! Nina es el
nombre de mi mujer. Para Freire el universo vocabulario es el conjunto de palabras con que los sujetos interpretan el
mundo y contiene los temas y problemas que son significativos para los educandos, Freire sostiene que el educador debe
involucrarse en los procesos históricos de los sectores populares observando cuáles son sus universos de vocabulario
considera que en una estructura de dominación lenguaje y la experiencia están alienados las maneras de hablar y pensar
el mundo constituyen un reflejo del pensamiento y del lenguaje propio de las sociedades dominantes el junto a un equipo
desarrolla la formula y elaboración de un Plan Nacional de Alfabetización que muy osadamente presuponía la creación en
Brasil de 20.000 de núcleos de alfabetización Freire llamaba circulo de cultura es una concepción de producción que es
muy importante porque él no separa la idea de un aprendizaje de la lectura y la escrita del conocimiento de su propio
universo cultural.
En 1963 PAULO FREIRE es nombrado director del plan nacional de alfabetización pero al año siguiente un golpe militar
pone fin a esta etapa FREIRE es encarcelado por la dictadura y encuentra protección en la embajada de Bolivia cuyo
gobierno lo contrata como asesor del ministerio de educación pero apenas llega a la ciudad de la Paz en 1964 es testigo de
un nuevo golpe de estado y se marcha a Chile FREIRE comienza así un largo exilio que se extenderá hasta 1980 la
experiencia del exilio es muy fuerte en FREIRE en algún momento lo manifestó la manifiesta y de hecho el primero exilio
que seleccionó chileno en Chile hay una gran concentración de intelectuales está armando el gobierno de la unidad popular
permanece en Chile durante más de cuatro años donde trabaja en el instituto de capacitación e investigación de la reforma
agraria y en la oficina gubernamental especial de educación de adultos, también la experiencia del exilio que continúa en
ginebra y lo vincula desde ahí con varias experiencias de los movimientos revolucionarios africanos lo pone en contacto
con un pensamiento muy potente uno de los más fuertes que le impacta mucho es Amílcar Cabral dirigente de la
revolución jienense uno de los intelectuales más importantes.
En1967 FREIRE viaja a EE.UU. como conferenciante de diversas universidades y trabaja como profesor invitado de la
universidad de Harvard concluye la década de los 60 y PAULO FREIRE publica el libro Extensión o Comunicación en el
concibe la extensión de la cultura como una operación invasora mientras que de modo opuesto argumenta que la
comunicación de la cultura fomenta la concientización ya que no es posible aprender si los saberes están en contradicción
con las experiencias personales, cuando freire discute eso y escribe un texto que en Chile está discutiendo con el
pensamiento hegemónico en ese momento y poniendo en tela de juicio no solamente un modelo abstracto educativo sino
una práctica político pedagógica concreta PAULO FREIRE afirma que el educador que no conoce el mundo del campesino
no puede establecer un vínculo pedagógico con él ni mucho menos tratar de cambiar su actitud enarbola su experiencia
educativa en principios que fomentan la práctica de la libertad, prácticas que se alejan de un simple apoyo técnico y pone
en el esfuerzo en intentar descifrarse a sí mismos y a los demás.
Es a principios de los años 70 cuando PAULO FREIRE publica sus obras más famosas La educación como práctica de
la Libertad y Pedagogía del Oprimido estas son prohibidas por las dictaduras cívico-militares que asolan el cono sur.
En la educación como práctica de la libertad presenta una propuesta pedagógica para Brasil en la fase de transición de la
sociedad agraria-colonial a una sociedad independiente e industrializada la publicación de pedagogía del oprimido
conforma un aporte latinoamericano fundamental al proceso de organización política de los sectores sociales dominados
FREIRE enfatiza el reconocimiento del estado de opresión como una situación de violencia y hace hincapié en la estrategia
general de trabajo revolucionario con los oprimidos y no para ellos.
PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO destaque el papel de la educación con una forma de política cultural e interpela a todos los
trabajadores que se desempeñan en el ámbito de la educación y de la cultura.
FREIRE resalta la relación entre diálogo y transformación el diálogo indica un tipo de comunicación para construir la
verdad que nadie posee de manera absoluta y en la que nunca hacia arriba definitivamente expresa que existe una doble
dimensión del diálogo la acción y la reflexión articuladas entre sí.
Es la Educación Bancaria para Paulo Freire esta vinculada a lo que llama escuela tradicional, que significa que aquel
profesor lo sabe todo y el alumno no sabe nada. El alumno sería el depositario de los conocimientos que serían transmitido
por una única persona que lo sabe todo, así en esta relación los alumnos son pasivos y el profesor activo.
En este sentido Freire propone que las personas se educan al ismo tiempo que son educadas. En este sentido Freire va a
plantear que el profesor debe tener la capacidad de conocer el universo cultural, histórico lingüístico de los alumnos poder
organizar esas ideas y conocimientos de forma sistematizada y crear las condiciones para que el proceso de alfabetización
acontezca.
FREIRE opone en su propuesta conocida como EDUCACIÓN DIALÓGICA a lo que llama EDUCACIÓN BANCARIA la
EDUCACIÓN DIALÓGICA busca establecer una relación igualitaria entre educador y educando en la que ambas partes
enseñan y aprenden ya que nadie lo sabe todo y nadie lo ignora todo.
Es el año 1970 PAULO FREIRE se traslada a ginebra suiza donde es convocado para asesorar en los programas de
educación del consejo mundial de iglesias entre los años 1975 y 1980 trabaja en SANTO TOMÉ Y PRÍNCIPE
MOZAMBIQUE ANGOLA Y NICARAGUA lugares donde se posiciona como un militante comprometido con la liberación de
los pueblos oprimidos en marzo de 1980 FREIRE emprende su regreso definitivo a Brasil.
En paralelo al volver a Brasil, ocupara también puestos en el Magisterio en dos Universidades de San Pablo, la Universidad
de Campinas y la Pontificia Universidad Católica, merece descartarse su estadía en la Pontificia Universidad Católica
porque esta fue una de los focos a la resistencia Universitaria, que acogió a muchos perseguidos por el régimen militar y
recibió a muchos de aquellos que habían estado exiliados, esto ayuda a comprender la presencia de Freire y la de varios
intelectuales en PUC. de San Pablo, quienes van ayudar a organizar el campo de reflexión sobre la educación con la
revigorización de los programas de posgrado en esa universidad.
El partido de los trabajadores gana las elecciones municipales en San Pablo en 1988 y FREIRE asume como secretario de
educación, su política se centra en cuatro objetivos principales
- ampliar el acceso y permanencia de los sectores populares a la educación pública.
- democratizar el poder pedagógico para que todos se vinculen en una planificación autogestionada.
- fomentar la construcción colectiva interdisciplinaria y la formación permanente del personal docente y contribuir a la
eliminación definitiva del analfabetismo y el otro elemento que no quiero dejar de mencionar en la dificultad que tuvo freire
para esa gestión era paulo freire venía con un enorme prestigio internacional con un enorme apoyo político él es uno de los
fundadores del partido los trabajadores está mostrando en 80 este llega con enorme apoyo y tiene muchas dificultades para
implementar transformaciones en el sistema escolar.
paulo freire se encuentra en una situación paradójica, crítico de la educación promovida por el estado es ahora funcionario
público acepta el cargo convencido de que es una oportunidad para modificar problemas estructurales de la enseñanza,
pero las presiones ejercidas desde la burguesía paulista la oposición política y la prensa escrita los llevan a renunciar a su
cargo y continuar trabajando desde otros espacios, entonces hay que ver ahí cómo funcionaban los diferentes actores las
familias los partidos los sindicatos los diferentes componentes del frente, porque no es que gana el PP ganó un frente en
las elecciones en el en san pablo entonces me parece que toda esa esa complejidad por lo menos para alertarnos de que
no es fácil, cambiar el sistema escolar si paulo freire no pudo o no como cómo habría que hacerlo y en un momento decide
que lo mejor para que su equipo que no es bueno es la gente sino para que ese proyecto continúe es que se retiren otros él
dice me voy para quedar y de hecho a queda el equipo que venía trabajando con él desarrollando el proceso que estaba
iniciado.
El 2 de mayo de 1997 a los 75 años PAULO FREIRE muere en la ciudad de san pablo su obra traducida a diversos idiomas
se extiende a más de 27 libros propios y colectivos en algún momento FREIRE en varios momentos manifiesta que él está
preocupado con convertirse en un mito y en algún momento que relata una experiencia un poco frustrante donde la gente
se va donde entrevista en una situación complicada dice contento he vencido mi propio mito y estoy contento con ello y
junto con eso hay una movilidad en la biografía de freire si uno lo toma de manera rígida puede decir bueno éste transformó
porque él freire que en pedagogía del oprimido o en educación como práctica para la libertad no en contra la palabra
escuela no en contra la palabra profesor termina siendo el secretario de educación del municipio de san pablo, entonces
hay ahí un cambio importante a mí me parece que esas transformaciones que freire hacen las coyunturas son justamente
en función de mantener la coherencia que no es mantener la rigidez sino ser capaz de mantener principios que se articulan
de modo distinto en cada coyuntura. Parece que esos principios generales presentes en la amplia obra de Freire siguen
siendo necesarios porque nuestro sigue siendo desigual y ese compromiso con la libertad y con la lucha contra las
exclusiones que fueron abrazadas por Freire siguen siendo banderas de nuestro presente por lo que la lectura y relectura
de la obra de Paulo Freire nos puede inspirar y nutrir y puede fertilizar las luchas del presente.
Nunca había pensado en eso, ahora que me lo propone tal vez mi respuesta sea un poco humilde, seguramente me
gustaría ser recordado como alguien que amó profundamente al mundo, a las personas, los animales, las plantas, ¡La vida!
 estaría celebrado como un sujeto que amo profundamente un honduras personas los visos hay sabores y sabores Ávila
freire revolucionó el glosario de conceptos pedagógicos y produjo un giro radical en el modo en que entendemos los
procesos educativos una educación que es acción y reflexión en cada paso en cada huella que el mismo llegó adelante en
su práctica en una lucha comprometida por la escuela pública popular por la alfabetización por la igualdad y la liberación de
los sectores oprimidos paulo freire sigue dialogando con nosotros a la hora de pensar y accionar sobre la educación y la
identidad latinoamericana

Henry Giroux: «Toda educación es una lucha para elegir qué tipo de futuro queremos para los jóvenes»

La educación siempre juega un rol central –de forma visible o de forma velada– en cualquier proyecto ideológico.
Para quien, apuesta por transformar el mundo en un lugar más justo, solidario y democrático, la educación es clave; pero
quien cree que para el buen funcionamiento social son fundamentales las lógicas del mercado también tiene su propio
proyecto educativo. Todo esto, además, no pasa solo en el aula, sino que empapa toda la sociedad. Aprovechando su
participación en el ciclo «Imaginar el mundo», hablamos de todo esto con uno de los fundadores de la pedagogía crítica,
Henry Giroux (Providence, EEUU, 1943), que ha dedicado su vida a investigar estas cuestiones.