REVOLUCIÓN DESATADA

INTRODUCCIÓN:

Comenzamos con la segunda sección de esta charla, la revolución política y sangrienta, sección que divido en dos partes y
esto en razón de la complejidad y abundancia de hechos que irán sucediendo. La revolución sangrienta comienza en el
año 1789, en cuanto a su término hay una gran controversia, unos dirán que finaliza con la muerte de Robespierre en el
año 1795, otros con la caída de Napoleón en el 1815, el padre Alfredo conociendo la dificultad de este tema se limita a
decir que aun hoy la seguimos padeciendo porque su espíritu prevaleció. De todos modos en esta sección veremos los
inicios de la Revolución, la persecución cruenta de los años 1789-1795, analizando año por año como lo hace el padre
Alfredo. Hoy llegaremos hasta el año 1792.

1789

Ante todo es importante conocer la figura del rey Luis XVI. Lamentablemente recibió una educación heterogénea,
habiendo muerto su madre y el rey prematuramente, quedo a cargo de preceptores, unos, católicos, y otros que
secundaban las ideas de la ilustración. Por el lado de estos últimos se le enseñó que la felicidad de un rey consiste en
saber aliar la sabiduría, la fuerza, y la bondad para asegurarse la estima y reconocimiento de la Nación”, “El rey debía ante
todo ser bueno o no ser rey”. En consecuencia se le inculco el carácter sacrificial de la misión del rey, entendiendo por
sacrificial aquel que lo tolera todo. Por el contrario apenas se le enseño a ser un jefe, un caudillo y jamás se le habló del
buen combate o de las dos ciudades en pugna de San Agustín, o de la guerra justa. A esto se suma que su abuelo Luis XV
jamás le dio consejo alguno, cosa que era tradicional en la monarquía Francia.

Con 16 años el Delfín se casará con María Antonieta, hija menor de la emperatriz María Teresa de Austria, esta joven de
15 años de edad. Cuando lo franceses la ven llegar a París dirán cuan bella es nuestra Delfina, otros cuan docta es cuando
ella les hablaba en latín o que piadosa en decían los sacerdotes al verla rezar. Distinta será la opinión de la corte, ya
bastante inficionada porque les chocaba tener en su casa a una Habsburgo, “la Delfina tiene corazón austríaco”. Era una
joven cordial, llena de simpatía, muy distinta en esto a su marido, más frio y más retraído

Por otra parte El rey Luis XVI es consagrado en Reims en el año 1775 a los 19 años de edad. Los jacobinos demostraran su
descontento ante estos ritos vacíos y obsoletos, pero el joven es fiel a la tradición de sus ancestros y no deja a pesar de lo
antes dicho de ser católico.

Durante los primeros años de gobierno el rey conciliará con los iluminados que ya han tomado bastante fuerza, pondrá
por ministros a personajes muy crueles como Turgot, desde luego siempre por el mal consejo de lo que le rodean. Pero
será alrededor de 1885 que nota que la cosa no va bien y comienza a tomar distancia de ellos.

De los Estados generales a la Asamblea Nacional

Para el 1789 Francia era considerada el país que mejor se hallaba económicamente después de Inglaterra. Sin embargo
las riquezas no se hallaban nien repartidas de tal modo que el lujo de la clase alta contrastaba con la pobreza de los
campesinos. Esto se vio potenciado por grandes sequias del 1788 y las devastadoras heladas del 1789 que trajeron una
gran hambruna, lo que produjo asalto de panaderías, castillos y graneros. Para colmo la revolución de la cultura fue
degenerando las costumbres sobre todo en la clase alta: la infidelidad en el matrimonio, la embriaguez, los prelados
libertinos. Esto llevó al rey aconsejado por sus ministros a realizar la reunión de estados generales.

Tradicionalmente, cuando el rey lo creía necesario convocaba una reunión de los estados generales. Esto no era
frecuente, sino que ante situaciones difíciles de resolver, el rey pedía consejo a los representativos de cada estamento
sobre posibles soluciones. Los estados generales eran tres, según los tres estamentos en que se dividía la sociedad: el
clero, la nobleza y el estado llano. En la historia de Francia este último estamento se hallaba ocupado por personas del
pueblo pero ahora, en el siglo XVIII se veía copado por gente de la burguesía, representativos del pueblo, a que muy lejos
estaban de prestar atención a las necesidades de ellos.

Ahora Luis XvI convocaba esta asamblea como motivo de la hambruna, lamentablemente estaba muy lejos de ver lo
inconveniente que era, al menos no fue lo que él se esperó.
El 5 de mayo de 1789, luego de la ceremonia litúrgica que había tenido lugar el día anterior la apertura de la reunión tuvo
lugar en la sala mayor del palacio de Versalles. A la derecha del trono se ubicaba el clero, al a izquierda la nobleza y en
frente el estado llano. Se dice que la masonería dominó la asamblea: el estamento llano se hallaba constituido por
filósofos (deístas, agnósticos, protestantes), uno de sus principales Robes Pierre, por supuesto que se presentaban como
católicos, en el estamento de la nobleza, sucedía similar y pronto no tardarían en unirse al tercer estado, y en el
estamento del clero la mitad de sus miembros se calcula que eran masones. Como vemos la revolución cultural ya había
logrado sus frutos

Como dije anteriormente los estados presentaban posibles soluciones, las cuales eran botadas frente al rey, por cada uno
de ellos, quedando como solución mejor vista por la asamblea aquella que lograra las dos terceras partes. Aquí surgió el
primer problema porque se puso en cuestión si la votación debía ser por estamento o por cabeza, por esta última vía
resultaría ineludible la victoria del tercer estado. La razón que adujeron fue que cada diputado era tan significativo como
si se tratase de un estamento porque era un representante del pueblo.

Para el 17 de Junio el tercer estado se denominó a si mismo cubierto de soberanía en invitó a los otros dos estamentos a
unírsele. Se arrogó el derecho de reformar el Estado y con la potestad de promulgar leyes. Fue una autentica rebelión,
muy lejos de los planes originales. Ante esta situación el rey mandó cerrar las puertas del palacio pero estos revoltosos se
trasladaron a una sala deportiva cubierta llamado “campo de pelota”. El rey continuó realizando las reuniones,
numerosos eran los miembros descontentos con la situación, que solo asistían por afecto al rey. Pronto se unieron todos
los confabulados bajo el estado llano, el rey mandó que se separasen a lo cual uno de los cabecillas Mirabeau respondió
“para hacharnos de aquí deberán recurrir a la fuerza pues solo cederemos a la fuerza de las bayonetas”. Otro rey hubiera
cerrado de inmediato la asamblea, no fue este el caso. Dijo Luis XVI “A sí no quieren marcharse….pues habrá que dejarlos
ahí”. Con lo cual los confabulados terminaron por unirse bajo un solo estamento y se dio origen a lo que se llamó
asamblea nacional.

Ahora la asamblea se autodenominaba constituyente porque no darían cierre a tantas reuniones sin lograr una
constitución. El rey se veía cada vez más acorralado, quienes los rodeaban no eran defensores, recordemos que desde los
inicios de su reinado fue poniendo ministros ilustrados, siempre por el mal consejo recibido de otros. Por otro, como ya
dije el no sabía gobernar. La realidad es que los revolucionarios comenzaron a convocar gente, de repente las galerías del
palacio de Versalles se veían repletas. Se les permitía participar en las asambleas o dar gritos y silbidos de desaprobación,
era todo un caos y lo que fue la asamblea de los tres estados pronto perdió toda su dignidad e independencia.

Integrantes de la Revolución: Discípulos de Voltaire, Rousseau, Weishaupt, ateos, deístas que congregaban a los
desertores como de la aristocracia como el Duque de Orleans o el conde de Mirabeau y a los judas del clero Fautchet o el
obispo Talleirand. Estos enardecerían al pueblo, principalmente a la guardia Nacional y a los vagabundos y criminales.
Principales actores o dirigentes de los actos serán Robes Pierre en la época del terror 1793-1794.

Toma de la Bastilla

Ya en el mes de junio del presente año habían comenzado los disturbios callejeros. Aquí en necesario hacer mención de
una figura de gran peso en los inicios de la Revolución, se trata del duque de Orleans. Era un hombre ambicioso y traidor,
miembro destacado de la masonería y uno de los más ricos de toda Francia, imbuido en las ideas de la Revolución. Primo
de Luis XVI, llegado el momento pondrá la firma para que el rey sea ejecutado, más en unos meses sucederá al rey en la
guillotina por algo de lo que se lo acusó y nada tuvo que ver. Decía que fue una figura importante en los inicios de la
Revolución, porque la subvencionó. Puso palacios a disposición de los conjurados, así por ejemplo el Palais Royal cerca de
las tullirías.

Pero los disturbios callejeros se iniciaron sobre todo por el ejército y por los sans culottes. Con respecto a los primeros ya
dije como la revolución cultural fue erosionando dicha institución, el tema de la igualdad, etc. a esto se suma la
retribución que el duque daba por la misma, dinero, lugares para embriagarse con vino y cerveza hasta el hartazgo etc.
Con respecto a los segundos se trataba de vagabundos y criminales que se hallaban en las cárceles, todos recompensados
por realizar disturbios. Es importante destacar esto porque no se trata de la clase baja u obrera, estos muy lejos estaban
de cometer semejantes crímenes como el que a continuación vamos a ver, amaban al rey y a la tradición, pero su culpa
estaba en la cobardía como dice un autor de entonces “de Maistre”. Distinta será la reacción de la Vendé.
Un hecho fue de especial significación “La toma de la Bastilla”

En la mañana del 14 de Julio se reunió una gran multitud en la Plaza de Greve, era una multitud cargada de euforia se
calcula que eran 28000, fueron al antiguo palacio de “Los Inválidos” y tomaron los fusiles, de allí se trasladaron a la
Bastilla. Se trataba de una fortaleza ubicada en los suburbios de Francia contaba con ocho torres unidas por gruesos
murales, la circundaba una profunda fosa y solo se podía acceder a ella por dos puentes levadizos, en otros tiempos había
servido como arma de defensa pero ahora era una prisión. De todos modos era una prisión para hombres de la alta
sociedad, casi comparable a un hotel, de hecho algunos se gloriaban de haber pasado por allí. Lamentablemente en los
últimos años el Duque de Orleans la había convertido en una pocilga. Allí Luis XVI depositaba las armas en vistas a la
posible revolución que se podía desatar.

Comenzó el ataque. Cayó el primer bastión, luego el segundo. Su comandante llamado de Launay hubiera podido
defenderse sin mucho esfuerzo pero se lo impedía su bagaje filosófico de pacifismo. Llamó a hablar a dos representantes
de la turba y mientras él hablaba caballerosamente por fuera la gente enfurecida disparaba sin cesar a una de las torres.
Fue imposible llegar a un acuerdo pronto se entablo nuevamente la lucha hasta que la guarnición desistió “nos
entregaremos si no nos hace daño” a lo que la turba respondió “bajo palabra de honor que no le haremos nada, bajen el
puente”. Cuando la turba se abalanzo produjo una masacre, a un soldado allí presente, un hombre “que sabía trabajar las
carnes” le cortó la cabeza y la paseo en una pica hasta el anochecer por todo París. El comandante De Launay fue
arrastrado hasta las gradas de Palacio municipal donde lo asesinaron.

Este hecho tan minúsculo en comparación a otros que vendrán, fue de gran significación para el colectivo imaginario, de
hecho hoy en día se celebra como fiesta nacional en Francia.

A partir del 14 de Julio los gritos de igualdad y libertad resonaron no solo en las Logias, sino en todas las calles. Paris
estaba erizada de hachas, bayonetas y picas. Los correos llevaban la noticia por todas las provincias diciendo que por
doquier los pueblos y las ciudades se habían levantado. Algunos autores sostienen que aquí comenzó la época del terror.
El rey se mostraba impotente, los diputados debían hacer lo que querían hacer los amotinados si no estaban dispuestos a
ser maltratados o asesinados. Un autor, Weiss afirma: “Siempre por la cobardía de la clase media, una décima parte de la
población ha hecho las revoluciones, cuando el gobierno permanece impotente y el ejército indisciplinado”

Fue frente a la Bastilla cuando aparecieron las escarapelas de la Revolución blanca, azul y roja. Desde aquí en adelante se
instalará el desorden y el crimen, los jueces no obraran por temor por otro lado la misma impunidad alentará a los
criminales.

El rey espectador de lo que sucedía se mostraba totalmente desconcertado y gradualmente se rendía. Primero aceptó
usar la escarapela tricolor, luego aceptó continuar en trato con la Asamblea a pesar de que tuviera que renunciar a ciertas
ideas. Nuevamente, se trataba de una persona buena, de una bondad mal entendida, y de un optimista irracional pues
creía que las cosas se arreglarían por sí solas.

Había sucedido este incidente, pero en este momento no existían en todo el reino 10 republicanos confesos, la revolución
no era más que un pequeño partido en una pequeña porción de la historia de Francia. La gente seguía a su rey, cuando é
iba a la asamblea o su majestad era ultrajada al día siguiente se oía por la calles “vive le roi”. En estos momentos el rey
cuenta con el apoyo de la gente pero le falta capacidad de decisión y la firmeza para obrar.

Por último muchos nobles y también oficiales de ejército vieron que a pesar de sus declamaciones, no eran oídos, por
otro lado su existencia peligraba cada vez más por lo que decidieron marchar a la extranjero. Se trataba de los hombres
más lúcidos enojados ante la pasividad del rey.

Declaración de los derechos del hombre

Este documento fue la columna vertebral de la Revolución, en ella se hallan todos los “dogmas” que los filósofos
quisieron imponer. El origen del documento debe ser buscado fuera de Francia, en Estados Unidos cuando estos se
levantaron contra Inglaterra en el año 1776 por que aquellos violaban “los derechos inalienables del hombre inscriptos en
el corazón humano”. En base a este documento tres miembros de la asamblea constituyente redactaran uno parecido: el
duque de Mirabeu, el Padre Seyes y el obispo Telleyrand, obviamente todos ilustrados.
La declaración consta de 35 artículos (pag 60) “la soberanía reside en el pueblo”; “l fin dela sociedad es la felicidad
colectiva”. En fin se trata de un escrito con absoluta inmanencia, donde la voluntad de Dios es reemplazada por la
voluntad del hombre. En adelante será el credo del mundo democrático liberal, llegando hasta nuestros días, con nuevas
fórmulas, lógicamente. Dos críticas a realizarle: Primero el concepto de justicia. A partir de ahora el concepto de justicia
es reformulado, ya no se trata de lo que yo le debo al otro, de lo que a mí me corresponde realizar, sino de lo que a mí se
me debe, de lo que a mí me corresponde, de tal modo que la sociedad queda en una constante pugna. Segundo el valor
moral delos actos estará regido por la voluntad del pueblo, y no por algo exterior, como dije se trata de un documento
absolutamente inmanente.

En fin, el texto fue aprobado y firmado por los diputados, luego de una tormentosa deliberación, de hecho fue necesario
que organizar ciertos piquetes para crear temor. El rey también firmo al respecto diría pag. 65

1790

Los clubes revolucionarios

Hacia fines del año pasado y comienzos de este comienzan a florecer en Paris diversos grupos revolucionarios. Tienen sus
propios estatutos, en ellos se lee que tienen por objeto discutir de antemano las resoluciones que llevaran a la Asamblea,
2- trabajar en fundar y fortalecer la Constitución en el espíritu de su Introducción, 3 entrar en comercio con otras
sociedades del mismo estilo, etc. Con estos objetivos se intentaría ilustrar al pueblo para ser todos uno e iguales en modo
de pensar, desear, etc. Eran grupos cutos miembros y en sus inicios eran periodistas, por subversivos que habiendo
abandonado su patria hallaron una rampa de lanzamiento cultural. Así tenemos al Club de los Jacobinos, tal vez el más
ideologizado de todos, cuyo mecenas era el duque de Orleans, el club de los cordeliers porque se reunían en el convento
de los franciscanos, y el club de los Girondinos que se mostraban menos virulentos que los Jacobinos y no querían la
abolición de la corona sino que la consideraban un medio para instaurar sus ideas. Esta postura les terminará constando
muy caro.

La Iglesia

Brevemente unas palabras acerca de la nobleza y la Monarquía en estos momentos, antes de pasar a la Iglesia. La nobleza
fue el punto de apoyo de la revolución, ya vimos como los filósofos de las décadas anteriores visitaban los clubes y allí
iban sembrando sus ideas. Logró varios adeptos que pronto formaron, bajo el nombre de diputados la Asamblea
Nacional, allí se elaboró la constitución que destruyó los derechos de dicha clase en pro de la igualdad, firmada como
dijimos por el Rey. Por otro lado y aquí un hecho que a veces se confunde es que la revolución fue anticristiana pero no
tenía como objetivo la destrucción de la corona como Institución. Los mismos pensadores Diderot o Rousseau pensaban
así, dirá Rousseau en 1768 prefiero las cadenas de algún príncipe al insoportable yugo de los iguales. Y un autor dirá si
reducimos a la unidad de pensamiento el siglo XVIII se puede decir que fue anticristiano pero no antimonárquico, ni que
hablar de las multitudes que rodeaban con afecto a la familia real en pleno año 1789 y años posteriores.
Lamentablemente el ideologismo incipiente en sus inicios, lograra imponerse en la posteridad.

Muy distinta es la suerte de la Iglesia puesto que el objetivo era la felicidad colectiva en esta tierra, solo se lograría como
dijo Rousseau con la destrucción de la Iglesia y los cuerpos naturales de la sociedad.

La constitución civil para el Clero

No fue este el primer ataque a la Iglesia. Los pasos fueron graduales. Sin entrar en detalles ya en noviembre del año 1789
el estado se había apropiado de los bienes del clero y en febrero del presente año se dio la secularización delos religiosos,
así los votos fueron abolidos y las órdenes religiosas abolidas. Pronto algunos de los monasterios serían utilizados como
sedes de los clubes.

Ahora se elaboraba una Constitución especial para el clero, la misma fue promulgada en el mes de agosto del presente
año. En ella se reformó la distribución de diócesis de tal modo que de 117 pasaron a ser 83, algo similar sucedió con las
parroquias, sus límites quedarían fijados entre el obispo y el poder civil. Además la elección de obispos y sacerdotes sería
por votación del pueblo. A todo esto el Papa pio VI escribió al rey la gravedad del acto que cometía si firmaba, elrey firmó
a pesar de ello. Pag 110.
Se puede preguntar uno como el rey pudo tener esta actitud. Había sido consagrado en Reims donde juro proteger y
defender a la Iglesia en su reino, se lo llamaba el Cristianísimo según la tradición de Francia.

Ante esta situación Hubo una reacción de ignorar dicho documento y seguir tanto obispos como párrocos en sus puestos.
Varios meses transcurrieron hasta que la asamblea resolvió elaborar un decreto que también resulto firmado por el rey
cada vez más dolido de lo que realizaba en el todos debían jurar responder a la constitución, de no hacerlo era
inmediatamente destituido de su diócesis o parroquia. Se eligió para ello una fecha el 4 de enero del 1791, y un lapso de
ocho días. Gracias a Dios de 130 obispos solo hubo respuesta de tres, algo similar sucedió con los 50000 sacerdotes de
ese momento.

1791

Esto produjo una división en la Iglesia de Francia, de tal modo que ahora las parroquias y diócesis vacías eran
reemplazadas por curas constitucionales. Había así una Iglesia constitucional y una refractaria. Un tercio de los sacerdotes
habían firmado el juramento

Varios obispos se dirigieron al Papa pidiéndole que redactara un breve en el que recordará a los franceses sus deberes
bajo pena. Así el Papa envió tres breves, en el tercero de ellos condenaba todas las elecciones. De obispos y párrocos que
se habían realizado por la constitución.

La realidad es que muchos sacerdotes recapacitaron de la elección que habían realizado, otros se mostraron
descontentos.

Por parte del gobierno, Como reacción, quemaron un monigote del Papa en la ciudad cerca del palacio real y tomaron
como Panteón la Iglesia de Santa Genoveva, recientemente terminada de construir. Allí luego sería colocado el cuerpo de
Voltaire, las cenizas de Rousseau. La gente estaba enfurecida, varios de los obispos tuvieron que asumir su diócesis
acompañados de la guardia Nacional y muchos párrocos constituyentes celebraban misa en Iglesias vacías. Estos
sacerdotes eran laico sin formación, habían sido consagrados también protestantes y ateos. Desde luego todos eran
partidarios de la filosofía del siglo, su deber era “adoctrinar” la gente. Como dijimos cuatro fueron los obispos apostatas
Talleyrand, Lomenié de Brienne, y Jarente, Lafont de savine. Como había que llenar las Iglesias se necesitaba consagrar
obispos y ordenar nuevos sacerdotes, de estos obispos solo dio el paso Talleyrand.

Por otro lado los obispos que no habían Jurado dejaban dejaron de inmediato su lugar, y emigraron a otros países,
Alemania, España, Inglaterra y desde allí intentaban regir sus diócesis por, medio de un vicario.

Muchos de los párrocos fueron recibidos en casas rurales y celebraban misa en el campo.

El rey con su hijo. Pag 123

Ley Chapellier

Pocos día después del trágico juramento, la Revolución dio otro paso, se trata de la supresión de las corporaciones. Dichas
instituciones provenían del medioevo.

En el medie evo el trabajo, sobre todo el trabajo en las ciudades que llevaba a cobo el artesano, tenía una base
estrictamente familiar. Era la casa hogareña el pequeño mundo del carpintero, el tejedor, el orfebre, allí transcurrían su
vida en medio del trabajo y los placeres domésticos. Se trataba del maestro acompañado de sus hijos y algún otro oficial
más incorporado a la familia, que trabajaban y ayudaban en los menesteres del ama de casa: era la familia aplicada a la
profesión desde distintos papeles.

La corporación fue el gremio bajo el cual las familias de un mismo oficio se cobijaban, no bajo la égida de una autoridad
cualquiera sino de la solidaridad que surge por ejercer un mismo oficio.

De este modo se daba lugar al apoyo mutuo entre los trabajadores. Además vale la pena destacar el concepto de trabajo
del momento. Para el medieval no había antagonismo entre capital y trabajo, porque ambos se ordenaban a un mismo fin
la santificación de las personas. Desde luego que había una repartición equitativa, esto lo amparaba la corporación, pero
el trabajo era ante todo un arte porque el consistía en una obra bien acabada…
Chapelier fue uno de los propulsores de la revolución y uno de los fundadores del club de los Jacobinos donde rivalizaba
con Robes Pierre. Este hombre hizo la propuesta: no hay cuerpo intermedio entre el interés particular del individuo y el
interés general, solo el Estado. Un propuesta de la esencia de la Revolución.

De este modo los revolucionarios lograban un doble objetivo, por un lado dar un paso más en el pensamiento de
Rousseau “no puede haber una sociedad que se interponga entre el hombre libre, individual y fraterno, y el Estado; la
soberanía popular es una e indivisible”. Por el otro echarse al bolsillo a toda corporación y de este modo evitar la reacción
antirrevolucionaria.

De este modo tal ley no dejaba sino una masa informe de trabajadores frente a un Estado omnipotente que imponía cada
vez más su voluntad. La Ley Chapelier significó así el triunfo del individualismo y el origen del capitalismo salvaje. El
pueblo obrero quedó desarmado al tiempo que se legalizó su explotación.

Ya esta ley afecto los intereses y derechos de los artesanos en ese momento y esto trajo no poca resistencia y oposición.
(leer 149, segundo párrafo ;150 último párrafo)

Varennes una fuga frustrada

El pobre rey vivía en el Palacio de las Tullerias como un prisionero, solo por debilidad había aprobado la constitución civil
del clero y esto le pesaba mucho.

Era lunes 18 de abril de semana Santa. Pasaría toda la semana en el castillo? Oiría misa de un sacerdote juramentado? El
quería oír misa de un sacerdote recalcitrante. Por lo demás el sabía que querían hacerle oír misa de un juramentado para
quebrarle la voluntad y para debilitar la resistencia de los fieles. Fue entonces cuando decidió abandonar las Tullerias e ir
a Saint Clound, (6 Km). Lamentablemente los Revolucionarios estaban alertados de antemano por lo que publicaron en
periódicos noticias alarmantes. El rey no se pudo ir “ a si no queréis que me marche? Este es el deseo de la guardia
nacional y del pueblo” “pues bien me quedo, nunca me habían dicho esto” Al fin el rey termino oyendo misa de un
sacerdote juramentado.

El rey se sentía humillado, prisionero en su palacio, había tocado fondo. Fue desde este momento cuando se sintió
desligado de la Revolución y no pensó en liberarse de este yugo lo antes posible.

Fue entonces cuando decidió abandonar París en secreto, una obra grávida de consecuencias. Su objetivo era reunir
tropas fieles en un cuartel fuera de la ciudad para tomar y lanzaría desde allí una convocatoria denunciando la dictadura
de la Asamblea. Entonces la disolvería y también la Constitución para reconciliar a todos los franceses.

El plan lo ideo para el 20 de junio. Saldría toda la familia junto con Madame Elizabeth la hermana virtuosa del rey, que
mucho tuvo que ver en la conversión de su hermano. Antes de partir dejó un manifiesto ( pag. 154, 155)

Se cantó el ca ira (todo marchará) Originalmente la melodía pertenece a una danza popular “carillón nacional”, se dice
que María Antonieta la tocaba en el clavicordio.

El veto de un rey Inválido

Tras la vuelta de Varennes, la asamblea dio por concluída la Caonsttitución y de estemodo la Asamblea constituyente, era
el 30 de septiembre. Los emigrados se hallaban indignadosconsideraban todo nulo y manifestaban su decisión de
establecer todo por las armas. El 1 de octubre se dio inicio a la Asamblea legislativa.Allí se hallaban presentes los
jacobinos y junto a ellos el club de les Cordeliers, con Danton y Marat a la cabeza y a la derecha los Feuillants.

El movimiento nacido bajo la legislativa después de la fuga delrey buscaba transformar al hombre y la sociedad, sea por
lasbuenas o por las malas. De aquí que veian su incompatibilidad con la religión tradicional del Imperio. Por ello la
persecución iniciada contra la Iglesia en la Constituyente se volvería más dura ahora. De hecho, si se observa el número
de miembros ateos en las Asambleas, va en aumento.

Así fue que lo asambleístas elaboraron un nuevo decreto en el que se le quitaba todos los sueldos al clero. Tal hecho
sucedería si los sacerdotes no prestaban juramento de ciudadanía. El rey no firmó.
1792

Situación en Europa

La realidad es que la cautividad del rey trajo preocupación en las otras coronas de Europa, sobre todo a Leopoldo II rey de
Austria, cuya hija se halaba prisionera y en amenaza de muerte, y a Carlos IV, pariente de Luis XVI. Algunos países
resolvieron cerrar sus fronteras, otros dieron apoyo bélico al rey. Pero este no fue un tema sencillo.

En aquella época la apelación al extranjero no era novedad. El rey es el estado y atacarlo a él era atacar al estado.

Por qué no hubo una reacción en bloque? Hay que pensar que la Europa del siglo XVIII no es la misma que del siglo XIII. Si
ya en la Revolución protestante hubo inrereses particulares, cuanto más aquí (el hecho de cerrar fronteras)

Por otro lado se temia plantear la batalla esto podía significar el fin de la familia real. Por otra parte la reacción vino de
Prusia y Austria, ejércitos que avanzaron el a mediados de Julio, pero fueron derrotados. Comandantes masones.

La caída de la monarquía.

Situación del rey hasta aquí.

1789, 1790, 1791, el rey cede. El rey cedió en la reunión de los tres estados, la confiscación de los bienes del clero
talleyrand la ideó, la sanción de la Constitución civil para el clero en agosto, y la firma del juramento en diciembre.
despojo de sueldos con la legislativa en los sacerdotes

Traslados del rey hasta aquí

Hasta este momento el rey se había nagado a firmar el juramento del año anterior, ( sueldos) y el decreto de deportación
de sacerdotes de este año, que trajo la matanza de numerosos sacerdotes y el destierro. (se había dado la supresión de
símbolos religiosos por el fundamentalismo que implicaba, sotana). Estas fueron las razones para realizar el asalto de las
tullerias. El palacio de Las tullerias fue un complejo imperial construido en el siglo xvi como lugar de esparcimiento para la
reina Catalina de Medici, ella misma se lo mandó construir tras la muerte de su esposo Enrique II posteriormente no tuvo
mucho uso, hasta estos momentos. De aquí que a diferencia de la bastilla carecía de todo sistema de defensa.

El asalto estuvo organizado por Danton del que después hablaremos con más detención. Era una mañana de Agosto la
turba se acercaba al palacio. Hacía unos días había ocurrido un hecho parecido, una multitud se reunió temprano en la
plaza… Fue un asalto en que hiban vagabundos, prostitutas, engañados también (habría una reunión de festejo) de hecho
fue lo que hicieron del palacio, se calcula que sucedieron más de 60.000 personas. Pero en aquella ocasión el rey se
sobrepuso, luego de numerosas burlas la gente se retiro. Con ocasión de aquel escandalo varios hombres fieles al rey se
reunieron a su entorno, además se hallaba la guardia suiza, constituida por hombres que habían jurado fidelidad al rey
hasta la muerte.

Llegó, entonces, una multitud a la plaza, entre ellos la guardia nacional. MaRÍA ANTONIETA LE RETIRO UN ARMA A UN
SOLDADO Y SE LA PUSO EN LA MANO AL REY, “es la ora sire”, pero el rey no estaba con animos de pelear, ya hemos dicho
que él no era un soldado, todos los que lo acompañaban esperaban su reacción, morirían por el rey si era necesario. Hay
quienes decían que si el rey se hubiese planado en aquella ocasión, hubiera vencido, el mismo Napoleón, en ese
momento un joven se hallaba tomando un café frente al palacio y desde allí observaba los hechos, consideraba que “ni la
misma guardia nacional que se presentaba a luchar en su contra accedería, los más revoltosos no eran sino la más baja
canallada”. La realidad es que el rey no peleó, sino que se entregó, es decir se dirigió a la asamblea nacional acompañado
de su familia, donde la multitud quería que fuese.

La multitud entró al palacio y produjo una masacre, unos hombres en su masacre danzaban alrededor de los cadáveres
mientras otro tocaban el violin y extraían el corazón de los difuntos para comerzelos en ese momento (hay mucho de
estos hechos, creo que lo mejor es que cada uno lea el libro, pero pongo este para señalar el ensañamiento del ideólogo).
La misma guardia suiza se había comenzado a defender pero cuando el rey se fue ordenó que no se disparase y ellos
depusieron sus armas, esto produjo una gran masacre. El mismo Napoleón dejaría en sus memorias el siguiente texto
pag. 211
Desde aquí se puede decir que termina la monarquía, el rey absolutamente despojado pasaría el resto de los meses, con
su familia en Temple, un antiguo castillo de la orden delos templarios. Aquí la familia real sufriría numerosas
humillaciones, el delfín caería gravemente enfermo debido a los maltratos recibidos y esto terminaría con su vida.

La matanza de septiembre

La caída de la monarquía no trajo solo consecuencias políticas, sino que también recrudeció la Revolución. Estamos en
el mes de septiembre, la asamblea nacional es sucedida por la Convención Nacional, es el mes de las invasiones de
Prusia y Austria hasta Verdun ( los revolucionarios provenientes de Marsella), esto traerá como consecuencia el mes de
terror en septiembre, la sangre correra en toda Francia. La realidad es que ante la caída del amonarquia ellos tienen
todo el poder. Fueron numerosísimos los muertos, en medio de la masacre que realizaban le decían a los prisioneros
tus hermanos están cansados de tanto trabajo y tienen sed, donde hay vino”; Paris se convirtió en un matadero, los
ejecutores terminaban llenos de polvo y sangre. Habían hecho prisioneros en abadías y conventos

( la Revolución fue antetodo anticristiana y no antimonárquica) Como pretexto se reformulo un nuevo juramento, los
juramentos tenían vigencia de un año 90, 92. Para presentar una cifra murieron 12000 del 2 al 7 de septiembre, entre
ellos 400 sacerdotes. Ponemos un caso icónico en este mes. En esto hay que tener presente que se hacía un simulacro
de juicio: las cárceles estaban abarrotadas, se los hiba llamando a juicio a cada uno y luego a la guillotina. La principal
estaba en París por ella pasaran varias figuras, pero algo similar sucedía en el interior de Francia. Pag. 218

Recordemos que la Revoluci+ón va invadediendo cada vez mpas, tanto más cuando el rey se muestra indeciso, confuso,
y débil.

1993-1994

Martirio de Luis xvi: recomendable leer estas paginas, son muy emotivas. Aquí un resumen

Dejamos a Luis XVI con su familia en el temple, allá por agosto. Durante este tiempo sufrieron numerosas vejaciones en
aquel lugar hostil, se eligieron los soldados mas groseros como guardia del castillo, generalmente estaban en todo
momento conla familia real, quitándole toda privacidad, en medio de esto las palabras o cantos obscenos. En las paredes
escribían insultos y amenazas de muerte, a los niños le hacían la vida más cruel. El rey se mantenpia impertérrito, sin
protestar Pero el rey aprovecho estos momento para instruir al delfín en su futuro oficio, según lo que el
había recibido de su padre lo poco que pudo estar con ël. También aprovecho a disponer su alma, sabía que pronto le
llegaría su hora: rezaba dos horas por la mañana y otras dos por la tarde, aprovechaba a leer el breviario, y el oficio de los
caballeros del espíritu Santo, orden fundada por Enrique tercero, de la cual el rey de Francia era Gran Maestre. Solo le
faltaba la misa.

Su convercióan se debe a una gran mujer, su hermana Elizabeth.

Pero llegó el día de la condena, se realizo un juicio. Dicho acto tuvo como juez a la Convención y llevó varias semanas. No
fue fácil resolver la condena, Habiamos dicho en algún momento que los girondinos eran más monárquicos…

Po otra parte se realizaban manifestaciones en favor del rey. Por ejemplo un árbol de la libertad fue arrancado de cuajo
“viva el rey, al diablo con la Republica” de que ya tenía determinado la sentencia.

En fin los jacobinos con Robesperre y el duque de Orlean s al cabeza se impusieron e incluso amenazaron a algunos
diputados para que votaran la muerte del rey. El último en votar fue el Duque de Orleans, el murmullo de canalla corrió
por el recinto….. su hijo.

El 21 de enero de 1793 es la muerte del rey.

EL traslado del rey de el Temple a la plaza de la Revolución, hoy plaza Concordia, duro una hora. El rey hiba acompañado
de un sacerdote no juramentado que anteriormente le había confesado y esa misma mañana le celebró misa “el rey
estuvo durante toda la misa de rodillas” aseguró posteriormente. Al llegar al cadalso subió energico acompañado deñ
sacerdote que le presento la cruz para que la besara cuando el ya estaba recosstado. El verdugo pertenecía a una familia
monárquica y católica, cuya ascendencia había tenido este oficio, tal hecho lo marcaría para toda la vida, de hecho al
tener que presentar la cabeza del rey al pueblo se lleno de lagrimas. Quizo retirarse de este oficio en aquellos días pero
jamás recibió respuesta. El rostro del rey era el de una persona serena y mansa.

No fueron pocos los que lloraron la muerte del rey, el interior de Francia estaba consternado, si hasta hubo suicidios y
esto porque en la conciencia de aquel momente matar al rey era matar a un padre y atentar contra la monarquía era
atentar contra algo sagrado. De hecho la misma plaza probablemente no tenía más del 1 % con hombres en deseo sincero
que el rey muriese, pero las cosas estaban dispuestas de tal modo y más en estos años que se obligaba a cada uno a hacer
lo que no quería. Este hecho despertará el levantamiento de la vendee.

Para Luis XvI el “ser un buen rey era ser un rey bueno” lo vivió así hasta sus últimos instantes, si se quiere el carácter
sacrificial, el ser bueno siempre aun en medio de grandes sufrimientos. En este sentido Luis XVI más alla de su mal
concepto supo darle un carácter sacrificial a la monarquía que hasta entonces no tenía.

Principales dirigentes de la Revolución.

Marat: este hombre era de una gran astucia. Supo dirigir la Revolución con habilidad, sobre todo por el hecho de que
contaba con un don especial para percibir las sospechas del pueblo y saber adivinar las pasiones del mismo, por ello se lo
llamaba el artista de la demagogia. Era un hombre repugnante, muy cruel “un hombre que se muere de hambre tiene
derecho a matar a otro y comer sus carnes palpitantes”, era en verdad un loco. El fue quien llevó a cabo la ejecución de
los girondinos en 1793. Ya se habían sacado de encima a la nobleza y al clero, posteriormente a la clase media, luego a los
mejores de la clase baja (artesanos y propietarios), ahora se liquidaban entre ellos.

Ante personaje tan horrible la gente se hallaba desesperada, la situación era muy tensa. Cierto dia una joven de fe
profunda y formación bien clara, Carlota Corday, leyendo la vida de Judit, aquella joven judía que cortó la cabeza a
Holofermes por la salvación de su pueblo, se preguntó si Dios no le pedía que sacrificase su vida por la salvación de varios
de miles de franceses.

Fue así que ella tomo un puñal y se dirigió a la casa de Marat. Recuriiendo a subterfugios logró atravesar la puerta. Como
Matrat padecía dolores oseo-articulares tomaba baños prolongados. Fue así que ella se dirigió a la bañera y le dio un
golpe certero. Esto como ella lo esperaba termino con la pena de muerte.

De Marat pusieron su corazón en una urna entre los tesoros del rey. Allí se dirigirían a rendirle homenaje, numerosos
franceses al nuevo mártir.

Danton.

Mas importante fue sin duda la figura de Danton por sus cualidades. Era un verdadero estadista, con clarividencia, por su
voz estentórea y su gran cuerpo, junto a sus discursos elocuentes era capaz de mover a multitudes en contra del trono.

El fue quien dirigió la matanza de septiembre. Pero era una persona que reunía sentimientos contrarios ante una misma
realidad: y así con el amor, el odio, la furia de la destrucción y el gusto de crear, junto a la furia y crueldad de matanzas la
inmediata compasión, frante a las profanaciones sacrílegas que el dirigía, luego sentia repugnancia. Esto hizo que en
algunos mometos tuviera buenos deseos para con la reina, salvarla de la prisión, o el delfin.

Pasaron los meses, Danton ya no es el mismo ablandaba en sus acciones, queriendo frenar el oleaje de la Revolución. Esto
trajo la incomodidad de los jacobinos y fue así que por un dicurso de Robespierre danton fue a la guillotina.

En su muerte lanzó chanzas feroces contra la muerte y antes de morir canto unas estrofas que había compuesto sobre la
caída de Robespierre.

Robespierre.

Fue otro de los principales dirigentes de la Revolución y dirigente de los jacobinos, junto con Marat y Danton

Un personaje muy curel y de personalidad dominante. Estuvo muy influenciado por la obras de Rousseau, por ello tratará
de imponer el ideario político del mismo. Para ello utilizó como medio lo que él conocía como terror organizado y
terapéutico. Educar al pueblo por el miedo. Esta idea no era original, ya Voltaire había comprendido que el pueblo se
gobierna sembrando el miedo, sobre todo por la opinión pública.

Fue así que aquí se desato la masacre mayor hasta entonces. Hago un parate para señalar algo acerca de la masacre. No
hay que pensar que en estos seis años la sangre corrió de modo homogéneo, es verdad que se cometieron atropellos en
los tres primeros años y varios de ellos con gran sadismo. Pero se vieron caracterizados por determinar la libertad, sobre
todo de aquellos que más significaban una amenaza. En 1792 tenemos la matanza de septiembre. Ahora el 1793-1794

La persecución es constante, la amenaza, la presión, pero señalamos los episodios más relevantes.

Apareció así el tribunal Revolucionario del que ya hemos hablado, un simulacro de juicio. Inicialmente, es decir, en los
primeros años de la revolución la muerte era por decapitación con golpe de espada o por la orca, pero esto resultaba muy
trabajoso y lento. Fue por ello que Ignacio Guillotin diseño el aparato conocido que permitía ejecutar con más rapidez.

Dicho aparato se estrenó frente al palacio de las Tullerias el 27 de abril de 1792 y no paro hasta la muerte de robes Pierre
en el 1794.

Fue entonces que todo aquel que era considerado sospechoso iba a la cárcel y de allí a la guillotina. Alguno atestigua que
jamás vio algún acusado que no fuera condenado. Las razones de culpa eran todo aquel que atentase contra la
convención o promoviera la monarquía, o el gobierno. Incluso eran juzgados sospechosos aquellos que tardasen en
ejecutar.

Se obraba con mucha frialdad e indiferencia. Los jueces eran del todo cruel y muy según el corazón de Robes Pierre. Así
Vilate sacó el reloj en señal de irse a comer y dijo que todos eran culpables por el hecho que se conjuraban contra su
estómago.

Algunos heroicos en estos momentos. La Iglesia bajo el terror pag. 350

Madame Isabel. Dice el P. Alfredo era una verdadera mujer, una santa mujer. Pag 282

Se calcula que en esta época del terror hubo alrededor de 2 millones de víctimas. Es importante tener en cuenta que para
los jacobinos tanta matanza traería la paz e igualdad en que sería superflua la violencia. Se trataba de algo transitable
pero inevitable.

En esta época le toco también al Duque de Orleans. Toda Francia lo despreciaba y ahora los jacobinos grupo al que el
había alimentado y fomentado tanto tiempo ahora lo quería asesinar. Puesto que era de sangre real los revolucionarios
no querían saber de él. Además en estos momentos se dio un hecho: su hijo estaba vinculado a una causa para restaurar
la monarquía en el hijo de Luis XVI, cuando la expedición fracaso se culpó al Duque.

Antes de morir quiso ver a un sacerdote no juramentado, se confesó. Fue trasladado en un carro en medio de insultos
hasta la plaza donde se hallaba la guillotina. Allí murió

En tanto Robes Pierre iba perdiendo terreno. La gente ya estaba cansada de esa situación de panico. Por otra parte los
mismos miembros de los jacobinos estaban hartos de las directrices de este joven. Fue así que un día se dijo abajo el
tirano. Entonces se lo llevo a la guillotina, el camino estaba concurrido de curiosos que querían ver la muerte del autor
principal de semejante estado. Tenía Robes Pierre 35 años. 27 de julio de 1794

Quienes lo asesinaron no eran menos aficionados a la matanza que la víctima, y si le dieron muerte fue por envidia o por
sus ideas acerca del ser supremo. A estas alturas los miembros de la revolución se hallaban copados de ateos.

Sin embargo, con la muerte de Robes Pierre el respiro fue innegable. Se volvió a celebrar misa de modo publico en
algunos puntos de Francia. Hubo también reacción política: algunos jóvenes se animaron a llevar un crespon negro en
señal de luto por haber perdido algún familiar en la guillotina.

Surgió así el directorio, nuevo régimen de gobierno. Para el año 1795 sería disuelto lo que quedaba del club de los
jacobinos por decreto de dicho régimen
Para cerrar el tema de la masacre. Es de observar que una vez quitada la nobleza y el sacerdocio de en medio, los
revlucionarios comenzaron a darse muerte entre ellos. Primero los girondinos son asesinados por los jacobinos, luego
dentro de estos hay internas: luego danton, el Duque, finalmente Robespierre. Se cumplio lo de la Revolución se devora a
sus hijos.

Maria Antonieta y el delfínn.

Es una situación muy trágica y dolorosa la que les toco vivir a la reina y a sus hijos luego de la muerte del rey. Al niño se lo
mando a la otra punta del castillo para ser cuidado por simon. Era este hombre un zapatero, figura grosera y de voz ronca
que sería junto con su esposa, una mujer gorda y fea, quienes educaran al niño. La realidad es que el niño sufrió muchas
penas allí: azotes, se lo embriagaba, se le daba de comer de más, se lo fue quebrando en cuerpo y alma de modo brutal.

Para ejecutar a la reina inventaron un juicio. Pusieron como motivo de condena que ella había seducido a su hijo a
cometer liviandades, el testigo sería su mismo hijo. Así fue que simon trabajo en ello para que el niño cediera a realizar
una declaración en contra de su madre.

María Antonieta, ya no era la misma, su frente poblada de arrugas, su cabeza blancas de canas y su rostro marcadp por
las lagrimas. Pero jamas había perdido la majestad de reina y su dignidad, era una mujer de fe robusta.

Se vistió de blanco, como su marido, en señal de inocencia y fue llevada a la guillotina. Antes desde la ventana de la cárcel
se dice que un sacerdote que se hallaba también prisionero, le dio la absolución.

Del niño hay que decir que, luego de la muerte de su madre, dos años vivió en ese trato. Cuando el régimen calló se lo
encontró en muy mal estado. (el niño no pasaba de los 8 años)

La Iglesia bajo el terror.

Las persecusiones son varias: 1p se concretó en la nacionalización de los bienes del clero. 2 p se concretizó la constitución
civil del clero. 3p supresión de las ordenes religiosas realizada entre 1790 y 1792. 4p recircunscripción de parroquias. 5p
medidades empladas contra sacerdotes fieles, la proscripción de los refractarios y la campaña en favor de las
abdicaciones. 6p clausura de las iglesias. 7p la sustitución del domingo por el decadi. L8p secularización del matrimonio
por el divorcio y el matrimonio civil. A esto lo podríamos llamar régimen de semitolerancia, porque el 93, 94 estaran
marcados por una persecución más virulenta, no marcada por la ley pero si fomentada por el ejecutivo.

Hacia una religión de reemplazo

Fue en estos dos años sobretodo cuando se intento reemplazar con mayor ahínco la religión y todo lo recibido en la
tradición. Se trató de un proyecto en el que la religión cristiana era reemplazada por una religión inmanente, atea, del
hombre (Rousseau). A tal radicalidad llegó esto que si alguien osaba decir gracias a Dios era considerado sospechoso,
debía decir gracias a la naturaleza.

En este sentido la Revolución fue una religión: en el hecho de que intentó abarcar al hombre completo

Clausuras, profanaciones, etc

Para ello se comenzó por extirpar del todo el cristianismo, no podría haber religión nueva sin quitar primero al
cristianismo del camino.

Entonces la concención en el año 1793 el 5 de octubre: Así se suprimió la misa hasta los días domingos, se elimino toda
imagen publica que aparecia en las plazas o caminos, llegó la clausura de los Templos. Además se destruían los altares y
las estatuas, los crucifijos eran arrastrados por el fango ( un proceso intensivo que duró 10 meses), destrucción de
campanarios.

Asunción del tiempo:

Este reemplazo afecto al calendario, profundamente cristiano. Mirabeau diría “nos está permitido comenzar la historia”
por ello el año 1793 sería el año I
Hubo una tendencia a decimalizar todo. Realizaron n nuevo calendario que rompió con el tradicional, ahora la semana
tenía 10 días, el mes tenía 3 semanas, los meses 30 dias. A os mesesse le confirieron nombres relacionados con la
estación correspondiente (primav: floreal, germinal, etc)

Laicización de recintos, fiestas, etc:

Se prohibieron las celebraciones de los santos incluso la palabra santo

Se realizaban fiestas pseudos litúrgicas con objeto de sacralizar la Revolución. Así por ejemplo los restos de Voltaire y
Rousseau se trasladaron en carrozas por caballos blancos y artistas que simbolizaban las musas. Aparecieron los mártires
de la libertad.

Cambios de nombres:

Francia tradicionalmente cristiana, se hallaba cargada de nombres cristianos en lugares, en sus calles. Pues bien, esto
también debíó ser reemplazado, por otros nombres o en su defecto, quitar el adjetivo santo delante del nombre. Las
fiestas cristianas fueron modificadas: La navidad ahora se llamaba fista de invierno; alos recién nacidos había que
ponerles nombre de la antigüedad precristiana, Etc.

La diosa Razón (fue efímero)

Ya hemos dicho que la revolución intentó reemplazar el cristianismo punto por punto. Si esto debía ser así, también tubo
una liturgia propia. Es así que una de las ceremonias más solemnes en estos años fue a la diosa de la libertad y a la diosa
Razón. En la Catedral de París, por ejemplo se reemplazo la imagen de Nuestra señora por una estatua de la Libertad. Se
armó un Templo sencillo pero majestuoso donde se colocaron los bustos de Rousseau y Voltaire, padres de la Revolución.

En cuanto a la ceremonias, por ejemplo la realizada en honor a la diosa Razón, consistió en una procesión a la catedral en
la que doncellas iban vestidas de blancos con la cinta tricolor en sus cabezas y luego una doncella muy bella en una silla
trasladada por hombres. AL llegar a la Iglesia era ubicada sobre el altar y el sagrario era puesto por escabel de sus pies.
Alli se bailaba la Carmañola y cantos parecidos, revolucionarios semidesnudos. Luego había un festín, un banquete
acompañado de buena bebida en la misma Iglesia. Este hecho tuvo su replica en otras zonas de Francia.

Fiesta del Ser-supremo:

Reacción de los deístas ante la fiesta atea de la Diosa Razón

LA HERENCIA DE A REVOLUCIÓN:

INTRO: Fundamentos principales del espíritu revolucionario: Naturalismo:

Racionalismo: La exaltación de la Ra Razón hasta el paroxismo

Liberalismo: La libertad mal entendida, como desligada de toda trascendencia y corporación. Engendrara la democracia
liberal. El idealismo de Kant tiene estrecha conexión con el reemplazo de Dios por el hombre, a la par que ya no hay ser,
ni verdad, y por tanto trascendencia. La opinión (y no la verdad) se encuentra en el hombre.

La Revolución francesa significó un jalon importante en el proceso de descristianización que viene de la Edad Media. El
hombre que ocupa el lugar de Dios. Por ello en adelante tenemos:

La destrucción del régimen tradicional corporativo feudal.

El paso del teocentrismo tradicional al antropocentrismo pagano y poco tiempo después al antropocentrismo ateo.

La declaración de los derechos del hombre con su refurmulacion en la ONU, UNESCO; etc

LA aceptación de la democracia roussoniana como régimen político, según la cual el poder y la soberanía reside en el
pueblo bajo la forma de voluntad general.

La radical secularización de la sociedad y la cultura

Y todo esto con un concepto dinámico, es decir, visto como un legado recibido de la revolución para realizar, para vivir en
las generaciones futuras

Por ello La revolución Francesa no se entiende desde una perpectiva meramente humana. Fue una obra de inspiración
satánica, el mismo demonio actua tergiversando la realidad, imitando a Dios pero de modo inverso (relacionar)