CURSO DE TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

Descripción del curso:

De acuerdo a Gerhardus Vos, la Teología Bíblica es “aquella rama de la teología exegética
que trata del proceso de la auto revelación divina depositada en la Biblia”. A diferencia de la
teología sistemática que trata del orden lógico de las doctrinas, la teología bíblica estudia el
pensamiento bíblico en su desarrollo histórico a través del texto bíblico. Es por eso que se asume
que el estudiante ha pasado por toda la gama de estudios exegéticos, incluyendo Introducción
Bíblica, Lenguas bíblicas y Exégesis.

Propósito del curso:

El curso de Teología del Nuevo Testamento está diseñado para familiarizar al estudiante con
la metodología propia de la teología bíblica, así como para analizar algunas de las aportaciones
más significativas de teólogos bíblicos contemporáneos.

Objetivos:
. Capacitar al estudiante para seguir el desarrollo del pensamiento bíblico, sea por autores o por
épocas distintas.
. Capacitar al estudiante para usar los resultados de sus estudios exegéticos en la elaboración de
estudios más amplios sobre un tema en particular.
. Proporcionar al estudiante un sólido fundamento a fin de articular una teología sana, o de
estudiar críticamente tanta teología sistemática que reclama ser bíblica, o teología bíblica que
afirma ser fiel a las prioridades de la revelación bíblica.

Modo de calificación:
. Habrá lecturas asignadas las cuales se espera que el estudiante haga de antemano. 10%
. Habrá presentaciones en clase de lecturas asignadas. 20 %
. Examen a mitad del curso. 30%
. Ensayo final. 40%

Temario:
. Introducción a la metodología de la teología bíblica (Pratt, 6 hs.).
. Nuevos aportes a la teología de la metodología del Nuevo Testamento (G. K. Beale, 10 hs)
. Un estudio de caso: La teología del apóstol Pablo (Jones, 12 hs).
. Exposición: La teología de los evangelios
Temas generales de la Teología de los Sinópticos (Ladd, Varios, 12hs).
. La teología juanina.
. Práctica

Libros requeridos:
Richard Pratt: Construyendo una teología bíblica, III Milenio
G. K. Beale: Una Teología Bíblica del Nuevo Testamento (2 t), Publicaciones Kerygma.
Peter Jones: Llevando cautiva la mente pagana, (San José, C. R, CLIR).

Libros recomendados:
George E. Ladd. Teología del Nuevo Testamento. (Barcelona: CLIE, 2001)
Herman Ridderbos. El pensamiento del Apóstol Pablo. (Grand Rapids: Desafío, 1999).
David Bosch. Misión transformadora. (Grand Rapids: Desafío, 2000)
Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo. (Barcelona: Estela, 1968).
 Introducción al curso
La teología es la ciencia respecto a Dios. Esta ciencia está basada en la revelación divina. (I
Cor 2:11) dado que solamente una revelación voluntaria de su ser nos puede dar un
conocimiento de él y de su voluntad. Aun cuando la naturaleza revela la gloria de Dios (teología
natural), aquí nos enfocamos particularmente en la revelación bíblica. Esta revelación especial se
hace necesaria por causa del pecado y es producto de la iniciativa divina.
La teología se divide en cuatro departamentos: Exegética, histórica, sistemática y pastoral. En
la exegética se incluyen Introducción a la Biblia y lenguas, exégesis y hermenéutica y por último
teología bíblica. La teología bíblica es entonces una rama de la teología exegética que trata del
proceso de la auto revelación divina depositado en la Biblia (Vos). Como tal, esta disciplina
asume ciertos principios.
. El proceso de la revelación se da en términos de una revelación progresiva. Se da en términos
de episodios sucesivos. Ejemplo: la redención.
. La incorporación actual de la revelación en la historia. La revelación no sólo tiene lugar en la
historia, sino se encarna en la historia. Hechos históricos adquieren un carácter revelatorio. Sin
embargo, a fin de adquirir ese carácter revelatorio los hechos no hablan por sí mismos; tienen
que ser acompañados de la palabra que los interpreta.
. La naturaleza orgánica del proceso histórico observable en la revelación. La revelación va
progresando, pero tenemos que admitir aquí un crecimiento orgánico: de la semilla al árbol.
Existe cierto grado de perfección en las distintas épocas. Además, nos ayuda a entender cómo la
diversidad de autores usados alcanza su unidad en el Dios que los ha inspirado.
. Su adaptabilidad práctica. La revelación es didáctica: al ir conociendo nuestra vida debe irse
transformándose de la misma forma.

Breve historia de la teología bíblica.

Nace como disciplina a finales del siglo XVIII por obra de J. P. Gabler. Contra el
racionalismo de su época que rechazaba la historia y la tradición, Gabler enfatizó que la teología
bíblica se caracteriza por su principio de tratamiento histórico. Lamentablemente, el aspecto
histórico se ha usado muchas veces en contra de su carácter revelado. Como tal, no se cree
muchas veces que tenga un carácter normativo, sino simplemente descriptivo: nos habla sólo de
lo que la gente creía, no de lo que Dios estaba revelando.

I- Desarrollo histórico de la Teología bíblica

 Se conoce como el fundador de la TB a Johann Philipp Gabler en 1787. Él desvinculó la TB
de la Teología sistemática mediante la siguiente declaración:
 “La TB posee un carácter histórico, transmitiendo lo que los escritores sagrados
pensaban a cerca de las cosas divinas; por otro lado, la teología sistemática tiene
un carácter didáctico, enseñando lo que un teólogo particular filosofa acerca de
las cosas divinas de acuerdo a su habilidad, tiempo, edad, lugar, secta o escuela, y
otras cosas similares”.
Su acercamiento inductivo, histórico y descriptivo estaba basado en tres consideraciones:
. No hay lugar para la inspiración. No autoridad divina, sino lo que el autor piensa.
. La tarea de la TB consiste en coleccionar las ideas de los distintos escritores mediante la
ayuda de la crítica histórica.
. La TB como una disciplina histórica está obligada a distinguir entre los varios períodos de la
antigua y nueva religión. Investiga la validez de las ideas para nuestro tiempo.
G. L. Bauer, siguiendo a Gabler, es el primero en dividir entre Teología del AT y del NT. De
ese modo, trae a discusión la relación entre el AT y el NT.
 La reacción ortodoxa. Se da desde dos frentes. E. W. Hengstenberg, en su Cristología del
Antiguo Testamento (1835) se opuso a la validez del método histórico-crítico aplicado a la
Biblia e hizo muy poca distinción entre los testamentos. La escuela de la “historia de la
salvación”, representada principalmente por von Hofmann, la cual tenía tres énfasis. Primero,
la historia del pueblo de Dios tal como la expresa la Biblia, la idea de la inspiración, y el
clímax de la historia bíblica en la encarnación. La Biblia en este sentido no es un receptáculo
de doctrina sino un testimonio de la actividad de Dios en la historia la cual no será
completada hasta la consumación de la historia.
 La escuela de la historia de las religiones representa otro desarrollo mayor puesto que se
introduce la crítica documental del pentateuco y un cuadro totalmente nuevo del desarrollo de
la historia de la religión israelita tal y como es reconstruida con las nuevas fechas asignadas
por Julius Wellhausen. Otra característica es que esta escuela estuvo influida por el método
genético-evolucionista propio de la época. Este desarrollo encuentra su equivalente en el
desarrollo propuesto en cuanto a los evangelios. Sin embargo contrario al AT, los documentos
más primitivos eran los que contenían al verdadero Jesús, libre de interpretación teológica.
 El renacimiento de la Teología bíblica se da después de la Primera Guerra Mundial. Existen
tres factores influyentes.
1) Una pérdida de la fe en el naturalismo evolucionista;
2) Una reacción contra la convicción de que la verdad histórica puede ser conseguida por
medio de la objetividad científica pura; y
3) el retorno a la idea de la revelación por influencia de la teología dialéctica. Hoy en día una
de las corrientes más importantes es la escuela de la historia de la salvación.
II Los principales problemas en teología bíblica
 Problemas metodológicos.
) La tarea: descriptiva vs normativa. La tarea descriptiva es la propuesta originalmente por
Gabler. Enfatiza lo que el texto significó y no lo que el texto significa. En este sentido el
acercamiento normativo corresponde al teólogo sistemático. Aunado a esta postura usualmente
va una reconstrucción histórica en base al contexto sociocultural, el cual condiciona el texto. La
Biblia es entonces interpretada como cualquier otro libro histórico. Lo que el texto significa es a
su vez interpretación teológica, lo cual significa la traducción del texto histórico reconstruido
para la situación del hombre moderno. Normalmente esto significa que la clave para la
interpretación teológica es el punto de vista moderno del intérprete. Sin embargo, si la Biblia es
normativa en sí misma, y la Tb trata con el texto, ella puede ser normativa sin entrar en
competencia con la TS la cual tiene sus propios métodos. La TB toma su contenido y
organización del texto bíblico. Solo de esta forma puede uno tomar en cuenta el sentido
trascendente de la Palabra de Dios, cuando uno se siente comprometido a escucharla.

) El método:
a) El método dogmático didáctico. Se toma prestado de la teología sistemática y sus
divisiones. Es un problema porque el AT no habla por sí mismo. La teología ciertamente
está enraizada en el AT pero no es una TAT.
b) El método genético progresivo. Se trata de la manera en que la revelación de Dios se presenta
en la Biblia; está determinado por el progreso histórico. Este progreso del desenvolvimiento de
la revelación se hace evidente en períodos o eras de la revelación divina los cuales son
determinados en un acuerdo estricto con las líneas de demarcación que la revelación misma nos
proporciona. Regularmente este acercamiento se hace por medio de los pactos, en lo cual se
manifiesta el carácter orgánico de la Escritura y la revelación progresiva. Entre sus problemas es
que el canon tripartita no nos proporciona un progreso histórico o intenta hacerlo. Muchas veces
se termina en un acercamiento libro por libro, y algunos de ellos, quedan fuera de vista, sobre
todo aquellos que no han sido fechados.
c) El método de disección. Busca encontrar en los testamentos un centro que los una. Algunas
veces es el pacto, otros la promesa, en otras es la comunión con Dios y por medio de ese centro
unificar el contenido del AT. En el nuevo es usualmente el reino de Dios, la historia de la
salvación, la justificación. El problema es que la Biblia parece esquivar esa unidad bajo un solo
tema y muchas veces se dejan fuera algunos libros o temas importantes de la Biblia que no
encajan en ese centro unificador.
d) El método temático. No acepta las categorías provenientes de la teología sistemática y
rechaza la idea de que la Biblia se centra en un solo tema. Se escogen temas importantes en el
AT o el NT y se analizan en el contexto de su propio testamento. Existe sin embargo, un
problema de consistencia y con el problema de selección. Ellos difieren en puntos de partida,
estructuración de sus materiales, selección de tópicos, la secuencia de la presentación, énfasis y
evaluación de materiales, y en la consistencia en sus propias estructuras individuales.
e) El método diacrónico. Busca entrar en los niveles de tradición que subyacen en el texto. Von
Rad en el AT y muchos que diferencian entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe forman parte
de este programa. Se comienza aquí muchas veces en las afirmaciones credales como las más
antiguas en la fe de Israel o de la Iglesia.
f) Acercamiento libro por libro o por grupos de libros. Usualmente esto se hace mejor si no se
sigue el orden del canon. En el Nuevo Testamento es útil agrupar por autor, o por autores que
presenten ciertas características similares. Si a esto se aúna al estudio de temas en una forma
longitudinal en la manera en que esos temas emergen del estudio individual de los libros esto
dará una mayor utilidad a este método.
3. La búsqueda de un punto central. Hay quienes niegan que exista pero en muchos autores se
nota que la teología bíblica ha sido unificada bajo un tema, sea este el pacto, el reino de Dios,
la promesa, etc. El problema es que la Biblia no fue escrita en una sola sentada o por un
mismo autor. El punto central no permite hacer justicia muchas veces a la variedad que existe
en la Biblia. Aun si se usa, debemos reconocer sus limitaciones.

4. La relación entre los dos testamentos

a) Discontinuidad. Bultmann arguye que el AT es un libro no cristiano.
b) Promesa y cumplimiento. Aun en medio de la promesa rota.
c) El Antiguo Testamento como la Biblia y el Nuevo como su interpretación. Vischer. La
unidad sin diversidad.
d) El enfoque múltiple que hace uso del enfoque de promesa y cumplimiento, acercamiento
tipológico y la historia de la salvación. Unidad en la diversidad.

Marcas de la relación:
a. La historia continua del pueblo de Dios y el relato de las relaciones de Dios con el
hombre.
b. El uso del Antiguo en el Nuevo por medio de citas.
c. El uso de términos teológicos claves.
d. El uso de temas bíblicos como éxodo, reino de Dios, pueblo de Dios, elección y pacto.
e. El uso de la tipología, por su relación con la historia se presenta como una relación
existente entre ambos testamentos.
f. La categoría de promesa y cumplimiento.
g. La historia de la salvación también sirve de conexión